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Conhecimento A dinmica de produo do conhecimento: processos de interveno e transformao Knowledge The dynamics of knowledge production: intervention and transformation

on processes Morte simblica, no-ser em vida: construindo o conceito


Maria Aparecida Santos Corra, Universidade Federal do Esprito Santo, Universidade Estadual de Campinas, Brasil

Um pouco mais de sol - e eu era brasa./ Um pouco mais de azul - eu era alm./ Para atingir, faltou-me um golpe de asa.../ Se ao menos eu permanecesse aqum... E onde se podem ler versos como estes: De tudo houve um comeo... e tudo errou.../ -Ai a dor de ser-quase, dor sem fim... - / Eu falhei-me entre os mais, falhei em mim,/ asa que se lanou mas no voou... (Mrio S-Carneiro).

Introduo Grandes nsias, idias abrasadas, tumultos de aspiraes - ureos sonhos, cinzentas realidades. Por onde comear? Um turbilho de idias (loucas idias), um desejo intenso de pesquisar a morte simblica, um desejo tambm intenso de inserir esta discusso na educao, estaria lanado o desafio. Como defini-la? O tema da morte surge como uma preocupao a partir das minhas experincias vivenciadas na infncia, que me suscitaram medo, angstia, desespero. Dolorosa experincia pessoal, o

falecimento de um amigo na infncia e de outras pessoas de minha afeio - colocaram-me, de sbito, em contato direto com a situao da morte. Somadas experincia pessoal com a morte, surgem questes a partir da minha prtica docente, na rea da Educao Especial, no Ncleo de Ensino, Pesquisa e Extenso em Educao Especial na UFES. Esse trabalho envolveu alunos de classes especiais, da rede estadual do ensino pbico, seus professores e suas respectivas famlias, no perodo de 1994 a 1997. Algo muito inquietante me mobilizou para a escuta de todos os envolvidos com a questo da deficincia mental. Com relao famlia foi-me relatado que o nascimento da criana com deficincia mental era uma experincia bastante traumtica para os pais. Geralmente, essas falas eram acompanhadas de censura, revolta, sentimento de culpa. Comecei a questionar e perceber que para eles aquele nascimento estava marcado por um tipo de morte, (morte do desejo do filho normal?). Aquelas famlias vivenciaram a perda da criana perfeita idealizada e que, de alguma forma sentiam-se na obrigao de negar seus reais sentimentos de desgosto e frustrao. Era-lhes negado vivenciar esse processo de morte? As professoras, de alguma forma, sentiam-se impotentes com relao ao desenvolvimento da aprendizagem daquelas crianas; com os avanos e recuos prprios ao aprender. Mas que ganhavam uma avaliao mais acentuada para a excepcionalidade. As suas falas eram marcadas pela sobrecarga de trabalho advindas com a interveno pedaggica que lhes eram cobradas. A nfase nos resultados do ensino provocavam naquelas professoras sentimentos de frustrao. Sentiam-se em alguns momentos identificadas com as deficincias das crianas, gerando mltiplos sentidos que atravessavam o processo de morrer da prtica docente. Com relao s crianas notei que foram marcadas como menos ser, porque portavam um dficit. Elas tinham e carregavam consigo o esteretipo do fracasso em vida, no acreditavam na sua real capacidade de aprender, pensar, criar, sentir e produzir. Na realidade sabe-se que essas imagens foram construdas socialmente. Algo naqueles olhares me mobilizava e me chocava, tambm. E pensava: estaria acontecendo, de alguma forma, um tipo de morte simblica com a famlia, os professores e as crianas? Existiriam outras

formas de morte, mesmo em vida? Resolvi que o referido trabalho no teria seu foco na rea da Educao Especial por pensar que a denominada morte simblica um processo que permeia a constituio social de todo sujeito humano, independentemente do rtulo que porta se normal ou no. Sabe-se que no se discorre facilmente sobre o tema da morte at mesmo no meio mdico. Para ser ter uma idia, Joo Augusto Bertuol Figueir1 (1999), diz que no se lembra de ver cadveres no hospital onde trabalha, um dos mais movimentados do pas. S sei que a morte, de uma maneira geral, algo muito escondido, at mesmo em hospitais (p.21).2 Desse modo, discutindo a perda como subsdio para a conceitualizao de morte simblica, considerando que as manifestaes diante da perda e do luto sofreram alteraes no decorrer dos tempos. Procuro entend-la como uma unidade de mltiplas inter-relaes, atravs das quais se procurar compreender que perdas realmente so cruciais na constituio do sujeito? Ou em que influem as perdas da nesta constituio? Tem-se que encontrar meios de subsistir, donde ento a procura de apropriao de conhecimentos necessrios a assegurar a existncia, e da a educao. No fundo a educao para a vida, num tempo e num lugar.

Procurando decifrar as pistas tericas


Mas no final do poema, refletindo sobre si prprio, j S-Carneiro exprime aquele desencanto, aquela lassido, aquela fascinao pela morte, complexo de Thanatos, que depois levar a extremos, quando diz: Foi triste, muito triste a tua sorte - Mais triste do que a minha e malaventurada. /...mas tu alcanaste alguma coisa: a morte,/ E h tantos como eu que no alcanam nada... (Antnio Quadros)
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Mdico psiquiatra do Grupo da Dor do Hospital das Clnicas da Faculdade de Medicina da USP. Segundo Figuer (1999) [...] apesar de ser uma coisa rotineira na prtica mdica, nenhum estudante de medicina aprende na faculdade como dar uma m notcia (p.21). se no aprendem a falar sobre o assunto, tambm nem sempre sabem como lidar com os sintomas e outras particularidades do paciente fora de possibilidade de cura. O desenvolvimento dessa rea no Brasil ainda muito recente e conflita com o mal-estar causado pela questo da morte, uma realidade que a gente tende a negar. Seja a perda fsica, irreparvel, definitiva, ou perdas em outros nveis.

Os estudos de Freud auxiliam na compreenso de perdas do objeto, mas ser atravs dos postulados e pressupostos da perspectiva histrico-cultural, baseando-se principalmente, nos estudos de L. V. Vigotski e de outros autores como Philippe Aris e Norbert Elias que procuro entender como as perdas so vividas como morte simblica. Com o entendimento do papel e da contribuio de Vigotski como o pensador da condio humana, busco fundamento em seu modo dialtico de pensar, ou seja em seu esforo de ultrapassar a viso dualista de mundo e de homem e conseqentemente da vida desse prprio homem. Assim coloco-me a responsabilidade de pensar a morte no como contraposio vida, mas como elemento constitutivo do mundo e do homem em si. A partir de estudos, como os de Philippe Aris3, sabe-se que no h nenhuma essncia humana, nica e imodificvel, nem mesmo, at, uma forma de morrer que seja universal. Ou melhor: uma forma de pensar, sofrer e enfrentar a morte que seja igual em todas as pocas e em todas as partes. Pode-se dizer que sempre que tem um homem frente morte, esse homem e essa morte so diferentes. O Sc. XX est marcado pela interdio e pelo silncio em torno do tema da morte. De acordo com o autor, a morte que se esconde e que vergonhosa, o grande fracasso da humanidade. H uma supresso da manifestao do luto, a sociedade condena a expresso e a vivncia da dor, atribuindo-lhe uma qualidade de fraqueza. H uma exigncia de domnio e controle. A sociedade capitalista, centrada na produo, no suporta ver os sinais da morte. Os rituais do nosso tempo clamam pelo ocultamento e disfarce da morte, como se essa no existisse. Segundo Elias4 (1989), o problema social da morte difcil de se resolver porque os vivos
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Nasceu em 1914. Aps seus estudos da histria na Sorbonne, tornou-se especialista em tcnicas de informao sobre agricultura tropical, o que no o impediu de escrever uma obra de histria e de ser considerado entre os melhores do gnero. 4 Norbert Elias nasceu em Breslau, Polnia, em 1897 e morreu em Amsterdam em 1990. Socilogo alemo, estudou medicina, psicologia e filosofia nas universidades de Breslau e Heidelberg; em seguida, trabalhou com Karl Mannheim em Frankfurt. Desenvolveu uma abordagem a que chamou sociologia figuracional, que examina o surgimento das configuraes sociais como conseqncias inesperadas da interao social. Seu trabalho mais conhecido O processo civilizador (2vols., 1939), em que analisa os efeitos da formao sobre os costumes e a moral dos indivduos. (Extrado do Dicionrio do pensamento social do sculo XX, Jorge Zahar

encontram dificuldades em identificar-se com os moribundos. Porque somente os homens sabem que vo morrer. To somente, eles podem prever seu prprio final, tem conscincia de que pode acontecer a qualquer instante e adotam mecanismos especiais, tanto como indivduos e tanto como grupos; para proteger-se do perigo do aniquilamento. Mas, entre todos os problemas existentes para o homem se encontram nos prprios homens. Os seres humanos, no somente podem, seno devem aprender a regular seu modo de comportar-se uns com os outros atendendo as limitaes ou normas especficas de um grupo.
[...] Pero no son slo las formas de comunicacin o las pautas limitativas las que difieren de una sociedad a otra. Tambin lo hace la forma de experimentar la muerte. Esta forma es variable y es especfica de cada grupo. Por natural e inmutable que les parezca a los miembros de cada sociedad en particular, se trata de algo aprendido (p.11).

Essa discusso leva ao controvertido assunto, existe ou no uma pulso de morte, que se contrape e ao mesmo tempo se funde com Eros, a pulso de vida. Basicamente o que postulado por Freud e grande parte dos seus seguidores que se vive constantemente num estado de conflito entre Eros e Tnatos, pulses de vida e pulses de morte. As primeiras levam ao crescimento, desenvolvimento, integrao, reproduo, manuteno da vida; as segundas fazem o movimento inverso, de desintegrao, tentando levar o indivduo para um estado inorgnico, a morte. Esses dois estados de pulses funcionam sempre juntos, completando- se e opondo- se. Para Cassorla5 (1992): [...] Da pulso de morte, fertilizada pela de vida, deriva a agressividade normal, que protege o indivduo dos agravos e faz com que ele possa lutar para conquistar mais espao vital. A falta dessa agressividade normal, que prefiro chamar de vigor, impede inclusive a capacidade de reproduo da espcie (p.95). De acordo com autor, quando acontece a desfuso das pulses, e liberta-se a da morte, depara-se com circunstncias de sofrimento, que podem surgir em diferentes reas ou em todas; como somtica, mental e social. Essa predominncia em seu pice pode acarretar morte emocional (na loucura) e morte do corpo, atravs de somatizaes graves ou atos suicidas, ou mesmo mortes naturais precoces.
Editor, 1996). 5 Professor do departamento de Psicologia Mdica da Unicamp, mdico e psicanalista.

Vigotski6 em seu escrito, de1927, intitulado: O significado histrico da crise da psicologia: uma investigao metodolgica, no prefcio que escreveu para a traduo do livro de Freud sobre a pulso de morte analisa:
[...] A morte interpretada somente como uma contraposio contraditria da vida, como a ausncia de vida, em suma, como o no-ser. Mas a morte um fato que tem tambm seu significado positivo, um aspecto particular do ser e no s do no-ser; um certo algo e no um completo nada. E esse significado positivo da morte desconhecido pela biologia. Na verdade, a morte a lei universal do vivo; impossvel conceber que esse fenmeno nada represente no organismo, isto , nos processos de vida. difcil crer que a morte carea de significado ou s tenha um significado negativo (p.266).

No Manuscrito de 1929 Vigotski diz: [...] Parfrase de Marx: a natureza psicolgica da pessoa o conjunto das relaes sociais, transferidas para dentro e que se tornaram funes da personalidade e formas da sua estrutura (2000, p.27). Ento, pode-se tambm resumir, que se os significados so transmitidos pelas e nas relaes sociais, eles passam a ter um sentido pessoal (singular), novo, em funo da vida e da histria de cada indivduo. Este , para Vigotski, o germe do desenvolvimento cultural do homem. E ocorre em trs estgios: o desenvolvimento em si, para os outros e para si prprio (p. 56). Cassorla (1992), diz que: [...]a morte est sempre presente em nossas vidas, e das mais variadas maneiras. A morte fsica ser a ltima, mas teremos mortes parciais ou totais nas reas somtica, mental e social, lembrando que essa diviso apenas didtica, pois todas se interpenetram. (p.99). O autor, ao explicar que apenas uma diviso didtica, ressalta que existe um movimento se construindo conjuntamente com a vida, sendo muito complexa e difcil uma anlise isolada dessas reas. O prprio Cassorla (1991), afirma que existem posturas, que reduzem o homem a alguns
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1896-1934. Literato, mdico e pesquisador da psicologia, nascido e formado no contexto dos antecedentes e que viveu a irrupo e consolidao da Revoluo socialista Russa (1917) destaca a importncia das relaes sociais na mudana das pessoas, das idias e dos comportamentos.

aspectos,

artificialmente

isolados,

em

nome

de

uma

certa

cientificidade.

No

surpreendentemente esse tipo de cincia pouco se ocupa com a morte: [...] Alis, essa fragmentao em especialidades, essa disseco que estilhaa o Homem, fazendo-o perder suas caractersticas de Ser Humano, j considero como estando mais prxima da morte que da vida (p.19). Afirma, ainda, o autor, em relao crendice de que a morte s um problema no final da vida: [...]Mas, no podemos ficar passivos diante de Tnatos: devemos estar sempre alertas, denunciando seus mecanismos, comumente sutis, de insinuarem-se, tanto no nvel individual como social (1992, p.101). Segundo Kovcs7 (1996), no decorrer do processo vital, vivem-se diversas mortes: as perdas, as prprias fases do desenvolvimento, as separaes, as doenas e a psicose. As fases do desenvolvimento e as separaes, so situaes universais, mas as psicoses e as doenas, no so; porm em nenhuma delas efetiva-se a morte concreta e a pessoa sobrevive, algumas vezes mais do que sobrevive, reorganiza e ressignifica a vida como em algumas doenas e perdas. Ela afirma, [...] Morremos vrias vezes, mas no definitivamente e continuamos a viver com estes significados (p.31). Manter essa atitude ativa de alerta no uma tarefa fcil, , sobretudo, assumir riscos. A prpria negao da morte, o terror que ela inspira, a falta de rituais e a falta de abertura de espaos que auxiliem na sua elaborao, e que tm a ver com momentos histricos, que impossibilitam de dizer sobre. O que tornar ainda mais complexa e abrangente qualquer tentativa de compreenso do fenmeno morte. E como inserir o tema morte simblica, no contexto da educao escolar?

O trabalho emprico: pistas para a construo do conceito de morte simblica A vida e a obra de Mozart ajudam a pensar o conceito de morte simblica? Elias aponta (1995):

A psicloga Maria Jlia Kovcs, no s teve a iniciativa pioneira no Brasil, de ensinar sobre a morte em sala de aula, na graduao. Como hoje, a matria est disponvel entre os cursos do Instituto de Psicologia da USP.

Wolfgang Amadeus Mozart morreu em 1791, aos 35 anos, e foi enterrado numa vala comum a 6 de dezembro. [...]Mozart vrias vezes esteve prximo do desespero. Aos poucos, foi se sentindo derrotado pela vida. Suas dvidas aumentavam. A famlia se mudava de um lugar para outro. O sucesso em Viena, que para ele talvez significasse mais do que qualquer outro, jamais se concretizou. A alta sociedade vienense deu-lhe as costas. O rpido avano de sua doena fatal pode muito bem estar ligado ao fato de que, para ele, a vida perdera o valor. Sem dvida alguma, morreu com a sensao de que sua existncia social fora um fracasso. Falando metaforicamente, morreu pela falta de significado de sua vida, por ter perdido completamente a crena de que seus desejos mais profundos seriam satisfeitos. Duas fontes de sua determinao de viver, dois mananciais que alimentavam seu sentimento de autoestima e importncia, estavam quase secos: o amor de uma mulher em quem pudesse confiar, e o amor do pblico vienense por sua msica. Por algo tempo ele gozara de ambos; e ambos ocupavam o lugar mais alto na hierarquia de seus desejos. H muitas razes para se crer que, em seus ltimos anos de vida, ele sentia cada vez mais que perdera os dois. Esta era a sua tragdia - e a nossa - enquanto seres humanos (p.9). Que marcas procurar? Que material serviria a esse propsito? Como cuidar para no relacionar a questo da morte simblica com outras reflexes que no seriam pertinentes? Que tipo de pesquisa me proponho a fazer, que me deixa to perto das (arti)manhas da vida, que me move a buscar compreend-la, que suscita mltiplos sentimentos? Devo tambm deixar correr o livre pensar, escapando s rotas e os nexos previsveis que sobressaem os devaneios do acaso. Eu queria e precisava viver dentro da escola, sentir... ver... intervir... A primeira vez que l cheguei, foi para participar de uma reunio com os professores, no final do ano letivo de 1998. O que eu ouvi da diretora, deixou-me bastante impactada: - Ah... minha filha, eu tenho aqui uns quinze casos de arrepiar. Aqui voc vai encontrar todo tipo de morte. Vai pode escolher...Que timo que voc vai trabalhar aqui, com a gente!!! 8O que esperavam de mim? Qual era efetivamente a expectativa da escola com relao ao meu trabalho? Como trabalhar com o material emprico? O que fazer?
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Anotaes do dirio de campo

Em maro de 1999, minha participao comeou a ser constante, sistemtica: duas vezes por semana, das 13:00hs s 18:00hs. A classe indicada era considerada pela escola, mais problemtica era a famosa 3 srie cuja professora estava mais sensvel temtica. A sala de aula que me acolheu e na qual fiquei era a 3 srie B. Composta por vinte e sete alunos, em sua maioria por meninos, com idades variando entre 8 e 13 anos. O trabalho foi desenvolvido no Ensino Fundamental, numa escola pblica da periferia do municpio do interior do Estado de So Paulo.
Fui com a diretora at o ptio da escola, ao passarmos no ptio, onde as crianas e os adolescentes se encontravam, e ela, com uma voz bem baixa e de maneira que eles no percebessem comentava: - Est vendo aquela menina? Olho para uma menina na minha frente.- No, aquela encostada na parede (uma menina negra...) A me est presa, a famlia toda mexe com drogas... Est vendo aquele menino de azul (tento seguir sua indicao com o olhar, discretamente). A diretora fala esboando um sorriso, vira o rosto para o lado direito onde havia uma me e comenta: - comeu (transou) uma menina no banheiro... Cad a menina... no a vejo...(olha em volta para procur-la), uma criana com traos de negritude. aquela de mochila verde. Pegamos essa menina no banheiro com quatro meninos, ela entrou l, por livre vontade. J chamamos os pais aqui e nada at hoje... - Est vendo aquela me em p...(uma senhora com uma aparncia de uma pessoa pobre e era negra) ela me daquele menino de tnis preto. Depois que eu chamei na xinxa (foi repreendida) est tima. Porque o filho faltou ano quase todo e como sabiam que teriam promoo automtica...9

Caminhava a pesquisa na vida entre vestgios, chegando mesmo a recear enlouquecer nos meus momentos mais lcidos... Como fazer para no confundir a pesquisa (objetivamente a morte simblica) com o caos metodolgico, pedaggico, institucional, da situao que estava observando (a dinmica da sala: a professora, os alunos). Como entender esse material? Como fazer dele um todo coerente que pudesse informar, depois, sobre esse todo? A partir de diversas discusses percebi o que move a pesquisa so as perguntas que o
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Anotaes do dirio de campo

pesquisador, se coloca, que o seu tempo prope-lhe. Deparei-me com uma realidade, mal coberta por um tnue vu de conflitos. Impedindo que se banalizem na repetio, na rotina e no desgaste inevitvel do tempo. A substancialidade do mundo e o seu movimento, de forma to singular, bizarra, inslita e, contudo intencional instigava-me a todo instante. Certas circunstncias materiais muito enervantes tinham-me transformado. E um turbilho de pequeninas coisas me ocorria juntamente, mil fatos sem importncia primeira vista, mil pormenores insignificantes s agora atentava-me. Recorro a Pino (2000) quando afirma:
De forma coerente com a perspectiva terica em que se situa, Vigotski acredita que o desenvolvimento humano e a educao so dois fenmenos inseparveis. Se aquele diz o que ser humano e como ele se constitui, esta a concretizao dessa constituio. Para esse autor, o que faz de um indivduo da espcie Homo um ser humano a incorporao dos componentes da cultura do meio social em que est inserido. A incorporao , no caso, sinnimo de constituio de si mesmo, a partir dos componentes da cultura, Isto s ocorre, segundo ele, pela progressiva participao da criana (o homem) na trama da complexa rede de relaes sociais em que, desde o nascimento, est envolvida. como integrante dessa rede, matria de que feito o tecido social da sociedade, que a criana (o homem) incorpora, atravs do outro , as significaes culturais que o tornam um ser humano semelhana dos outros homens - semelhana que no mera reproduo das caractersticas humanas, mas sua (re) constituio no plano da subjetividade. Podemos dizer ento que o desenvolvimento para Vigotski a (trans)formao de um ser biolgico em um ser cultural, ele um processo educativo [...] (p.9).

Desse modo, a perda, de uma forma ou de outra, est presente na vida e por ela somos atingidos em diferentes aspectos. Embora, sejam muitas as influncias possveis na determinao do impacto que a perda significativa tem para um dado indivduo ou para um coletivo, ainda permanece a necessidade de se avaliar as suas possveis implicaes na constituio cultural do indivduo. Todavia, no texto de 1931, Vigotski (1987) formula, ento, a lei geral do desenvolvimento cultural: qualquer funo no desenvolvimento cultural da criana aparece duas vezes, em dois planos (p.161): primeiramente externa, uma funo social, ocorre entre as pessoas

(interpsquica); depois se torna interna, psicolgica (intrapsquica). Assim, pode-se dizer que o autor anuncia a constituio intersubjetiva do psiquismo humano. Nesse sentido penso que a morte faz parte do desenvolvimento humano desde a mais tenra idade. Nos primeiros meses de vida, a criana vive a ausncia da me, sentindo que esta no onipresente; tambm sente a perda - quando quebra um brinquedo, adia-se o passeio, o amigo muda-se so experincias de perda que vo dando criana uma conceitualizao a respeito dos processos reversveis e irreversveis. No Manuscrito de 1929 Vigotski afirma: [...] Personalidade social da pessoa. Da pessoa como membro de um grupo social definido. Como unidade social definida. Como ser em si - para os outros e - para si (p.32). Esse conjunto de mltiplas perdas/ rompimentos de vnculos que a criana vai constituindo na vida dela, atravs das relaes sociais, constituiro tambm sua singularidade, assim como toda perda do objeto que smbolo de relao tambm integrante, da vida e faz parte do prprio ser da criana. Ainda, no texto de 1931, Vigotski (1987) formula: [...] Em geral, poderamos dizer que as relaes entre as funes psquicas superiores foram anteriormente relaes reais entre as pessoas. Minha atitude para comigo mesmo como a atitude das pessoas para comigo. (p.158). Que as perdas so constitutivas , que embora elas sejam hoje deixadas e lado no se pode negar que, se somos constitudos nas relaes sociais e nelas h situaes de ganho e de perdas, ento as perdas tambm nos constituem. Pode-se observar essa ocorrncia a partir do relato da me do Alexandre na reunio dos pais:
[...] Esse ano eu estudava a noite, mas como eu tive um problema com meu marido eu no olhava muito para ele. Tive muita depresso, muita dor de cabea, s queria chorar, at hoje estou com depresso, fiquei doente. No cheguei a separar no, foi uma crise grande. Vivo essa crise a quase dezessete anos, que s se resolve se eu ficar quieta. Ento, chorei muito com a depresso, tive: uma coisa que me d medo, muito medo de sair de casa, de morrer, de perder os meus filhos. Tem hora que penso que no vou resistir... ou de eu morrer, ento comecei a chorar muito. No comeo, ele chorava junto comigo.10
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Transcrio de audiogravao

A morte como perda nos fala em primeiro lugar de um vnculo que se rompe, de forma irreversvel, sobretudo quando ocorre perda real e concreta. Nesta representao de morte esto envolvidas duas pessoas: uma que perdida e a outra que lamenta essa falta, um pedao de si que se foi. A morte como perda vivida por todos ns. Ela vivenciada, por isso muitas vezes, mais temida do que a prpria morte. Como esta ltima no pode ser vivida concretamente, a nica morte experienciada a perda, quer concreta, quer simblica. Inspiro-me em Frida Kahlo 11 buscando construir o conceito de morte simblica, quando Jamis (1987), escreve com entusiasmo e sensibilidade, a biografia romanceada traa o retrato de uma mulher extraordinria, dilacerada por terrveis sofrimentos e uma imensa fora de criao:
Meu corpo um marasmo. E eu no posso mais escapar dele. Como animal que sente sua morte, sinto a minha tomar lugar na minha vida e com tanta fora, que me tira qualquer possibilidade de combater. No me acreditam, tanto me viram lutar. [...] Meu corpo vai me soltar, a mim, que sempre fui sua presa. Presa rebelde, mas presa. Sei que vamos nos aniquilar um ao outro, a luta portanto no ter vencedor. V e permanente iluso acreditar que o pensamento, por ser intacto, pode se destacar dessa outra matria feita carne. Ironia da sorte, eu desejaria ainda ter a capacidade de me debater [...] - ah! Assepsia at em seus grafismos, e por qu? -, nos meus pensamentos em desordem, na ordem que se esforam por colocar neste quarto. Nos cinzeiros. Nas estrelas. As noites so longas. Cada minuto me amedronta e eu sinto dores por toda parte, por toda parte. Os outros se preocupam e eu gostaria de pouplos disso. Mas o que que algum pode evitar para os outros quando a si mesmo em nada conseguiu poupar da prpria sina? A aurora est sempre distante demais. J no sei se a desejo ou se o que eu quero mesmo penetrar mais fundo dentro da noite. Sim, talvez seja melhor acabar com tudo. A vida cruel por se ter enfurecido tanto contra mim. Ela deveria ter distribudo melhor suas cartas. Recebi um pssimo jogo. Um tar preto no corpo (p. 1).
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artista mexicana, 1907-1954. Em 1942, Frida Kahlo comeou a escrever um diri, hoje uma das chaves mais importantes para decifrar os seus pensamentos e sentimentos. Ela no s registrou os acontecimentos dessa altura, como a sexualidade, a magia e o esoterismo, mas tambm o seu sofrimento fsico e psicolgico. Captou igualmente os seus sentimentos em desenhos a aguarela e a guache.

Toda morte vivida como morte simblica, pois o simblico precede a compreenso da morte fsica. Podemos assim, delimitar o conceito de morte simblica? A fala apresentada, trata-se do relato da professora sobre seu reingresso nas atividades docentes.
[...] Tem uma turma que boa, ela vai rpido, que est escrevendo estorinha, est numa fase de narrativa mais avanada e tem uma turma mais ou menos, mas o que me chocou foi com a disparidade de alunos de que 3 serie- que no sabem as letras, no sabem nem o A ... Ento, me deixou assim muito ... entrei em estado de choque de ver essa situao, de uma situao pessoal, tambm de morte das minhas iluses, das minhas utopias...Porque a sensao que eu tive quando voltei que no adiantava, e de repente no achava mais fora para enfrentar o problema e cheguei num ponto tal que estava decidida a pedir demisso, largar o Estado e fazer outra coisa...12

Nos estudos realizados na dcada de 90 sobre a identidade e profissionalizao docente alguns contedos so muito pouco investigados, tais como: a formao poltica do professor, suas condies de trabalho, formas de associao profissional, questes salariais e de carreira. Percebe-se, tambm um enorme silncio com relao s perdas e sofrimento no trabalho docente. Como esse fato encaminhado? sentido? Eu entrei em estado de choque de ver essa situao, de uma situao pessoal, tambm de morte das minhas iluses, das minhas utopias... Entendo que para continuar nesse percurso recorro a Da Matta (1984) quando diz que necessrio: [...] (a) transformar o extico no familiar e/ou (b) transformar o familiar em extico (p. 157). O mundo significa porque simboliza relaes. Ser ou no-ser, eis a questo? A morte simblica: aspecto do ser e do no-ser; ora do ser ora do no-ser, aspecto do ser , porm do no-ser, concepo dialtica da vida. Essas mltiplas perdas sentidas indicam o processo de morte simblica? Vigotski no Manuscrito de 1929, diz o homem a personalidade social um conjunto de
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Transcrio de audiogravao

relaes sociais, encarnado no indivduo (p.33). Se a morte faz parte da vida, deve ser includa nela, o que muitas vezes esquecemos. A escola no diferente da vida. O campo educacional foi inserido nesse estudo, buscando auxlio para a compreenso do conceito de morte simblica, procurando com que a vida possa ser vivida criativamente e a morte simblica possa ser aceita como mais um dos fatos da vida. J que a vida , tambm, constituda atravs dessas experincias. Acredito que a investigao sobre o conceito de morte simblica poder dar mais um passo frente, quando for compreendida a concepo dialtica da vida. Eu te perdo, Vida, pela tua estranha beleza! - as noites frias que gelaram a carne tenra dos rfos pequeninos, os ventos rspidos que fustigaram a choupana dos velhos e dos enfermos, as tempestades em que naufragaram nos barcos leves dos pescadores, nos mares ermos... Perdo a insnia com que distribuis - esbanjadora s vezes, outras vezes avara as tuas moedas e os teus cdigos, a injustia que acusa a inocncia indefesa, a insnia das mes que tm filhos prdigos, a angstia irremedivel que pesa sobre o destino dos [poetas. E mais te perdoara, Vida, pela tua misteriosa beleza! Perdo-te em nome dos mais infelizes, daqueles que no tiveram misso a cumprir, dos que se deixaram arrastar pela correnteza, dos que s conheceram o mundo obscuro das razes. Perdo-te em nome de todos os homens, em nome Dos que j no existem e dos que esto no porvir,

Porque h sempre na vida de cada homem Um dia de loucura em que s perdoada, Vida, pela tua perturbadora beleza! Perdo-te pela poesia de uma noite enluarada Em que houve beijos e juramentos eternos Sob o arvoredo enflorescido - desconhecido por ser mais belo do que tu, Vida, de enigmtica beleza! Eu te perdo por ti mesma, Vida, Pela tua beleza ardente e inviolvel de esfinge!... Eu te perdo, vida Henriqueta Lisboa

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