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Alexandre Jos Parafita Correia

Mouros Mticos em Trs-os-Montes


contributos para um estudo dos mouros no imaginrio rural a partir de textos da literatura popular de tradio oral

Volume I

Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro


I

Tese apresentada Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro para obteno do Grau de Doutor em Cultura Portuguesa, de acordo com o disposto no Decreto-Lei 216/92 de 13 de Outubro.

Orientador: Prof. Doutor Fernando Moreira Co-Orientador: Prof. Doutor Joo David Pinto Correia

II

minha famlia e aos meus amigos

III

AGRADECIMENTOS Nenhuma investigao um acto solitrio. Nela convergem sempre ajudas, apoios, incentivos, crticas, que se revelam fundamentais para o seu sucesso. Por isso, concludo este trabalho, e no podendo mencionar individual e exaustivamente os contributos de todos os que, de uma forma ou de outra, nos acompanharam na jornada, no seria justo se, no mnimo, aqui no ficasse um sinal da nossa gratido: Ao Prof. Doutor Fernando Moreira, do Departamento de Letras da Universidade de Trsos-Montes e Alto Douro (UTAD), nosso orientador, que se mostrou sempre disponvel e encorajador no acompanhamento deste trabalho, demonstrando, nas suas vrias etapas, as qualidades e a dimenso de um verdadeiro mestre; Ao Prof. Doutor Joo David Pinto-Correia, da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, nosso co-orientador, que, com as suas pertinentes e empenhadas lies e sugestes, permitiu que o rumo traado para este trabalho se aproximasse tanto quanto possvel da dignidade e do rigor desejados; Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro, na pessoa do seu Magnfico Reitor, Prof. Doutor Armando Mascarenhas Ferreira, no deixando tambm de recordar o seu antecessor, Prof. Doutor Jos Gaspar Torres-Pereira, pelo apoio institucional que este Doutoramento mereceu; Ao Prof. Doutor Antnio Vilela de Matos, Vice-Reitor da Documentao e Extenso da UTAD, pelo apoio institucional e pelo estmulo pessoal que nos dispensou, em especial, na fase de arranque deste Doutoramento e das opes ento ponderadas; s muitas dezenas de pessoas das aldeias e vilas de Trs-os-Montes, identificadas no Volume II deste estudo, que nos confiaram uma boa parte das suas memrias ao aceitarem ser informantes de muitas das narraes orais que compilmos; agradecimento que estendemos a um tambm vasto nmero de professores e educadoras, igualmente identificados no Vol. II, alguns deles ento nossos alunos, que connosco colaboraram, directa ou indirectamente, mediando muitos dos contactos com as fontes informantes das comunidades rurais; nossa famlia, chegada e alargada, pela presena fsica e espiritual, sempre sentida ao longo de todo o trabalho.

IV

Resumo

O presente estudo debrua-se sobre um vasto conjunto de textos narrativos da tradio oral transmontana com vista a delimitar um quadro de matrizes paradigmticas que permitam ajudar a interpretar o papel dos mouros no imaginrio rural e os valores que as narraes suportam enquanto veculos de comunicao intergeracional. Para tal apoia-se numa tradio que bastante rica em registos preservados na oralidade sobre mouros ligados a monumentos, pontes, rios, montanhas, grutas, penedos e outros espaos naturais e culturais, muitos dos quais mantm designaes toponmicas que assumem modelos de representaes simblicas do imaginrio rural. A diversidade de tais registos, seja nos mitos e lendas, seja nas aluses toponmicas, sugere uma definio do arqutipo do mouro mtico nem sempre coincidente com o modelo dos mouros histricos. Para alm da edio do corpus narrativo compilado, o estudo procura estabelecer a dualidade da figura dos mouros na histria e na mitologia, com vista a uma definio do mouro mtico, e identificar e interpretar: 1 a dimenso do antagonismo tnico-religioso entre mouros e cristos e as estratgias teocntricas que podem estar presentes na assimetria dessa dimenso; 2 as actividades e qualidades dos mouros; 3 a natureza e a simbologia dos tesouros e encantos; 4 a toponmia e outras etiologias relacionadas com os mouros, tentando, por um lado, avaliar a dimenso e significado dos topnimos que a cultura popular associa a uma imensa variedade de espaos rurais, e, por outro, reflectir sobre a hermenutica dos fenmenos naturais ou culturais da paisagem.

Abstract

The present study focuses on a vast combination of narrative texts of the oral tradition of Trs-os-Montes with a view to delimitating a paradigmatical source which allows the help on interpreting the rural imaginary role of the Moors, and the values which are supported by the narrations as the intergenerational communication vehicle. For such, the tradition is favoured by sufficiently rich preserved oral registrations regarding Moors, which are binded to monuments, bridges, rivers, mountains, caves, stones and other natural and cultural spaces, many of which maintain toponymical designations that assume models of symbolic representations of the rural imaginary. A diversity of such registrations, being of myths and legends or being of toponymical allusions, suggests an archetype definition of the mythical Moor which does not always coincide with the historic model of the Moors. As well as the narrative compilation corpus edition, the study seeks to establish a duality of the Moors figure in history and in mythology, with a view to defining the mythical Moor to identify and interpret; 1- the dimension of the ethnicreligious antagonism between Moors and Christians and the theocentric strategies which may be present in the asymmetry of that dimension; 2- the activities and qualities of the Moors; 3- the nature and symbology of the treasures and enchantments; 4- the toponymy and of other etiologies related to the Moors, on one hand by trying to evaluate the dimension and meaning of the toponyms in which popular culture associates to an immense variety of rural areas, on the other hand to reflect on the hermeneutics of the landscape's natural or cultural phenomena.

VI

NDICE GERAL

INTRODUO .................................................................................................

PARTE I
Captulo 1 Os mouros / muulmanos na historiografia transmontana 1.1 Para um enquadramento histrico ............................................................. 1.2 Os muulmanos em Trs-os-Montes ......................................................... Captulo 2 A Regio transmontana como espao mtico 2.1 A espiritualidade da paisagem ...................................................................
2.2.1 Alma Penada ....................................................................................................... 2.2.2 Bruxa ................................................................................................................... 2.2.3 Diabo ................................................................................................................... 2.2.4 Fada ..................................................................................................................... 2.2.5 Lobisomem .......................................................................................................... 2.2.6 Morte .................................................................................................................... 2.2.7 Olharapo .............................................................................................................. 2.2.8 Trasgo ..................................................................................................................

12 21

36 44 47 49 50 52 55 57 58

2.2 A relao com o sobrenatural .................................................................... 39

Captulo 3 Lendas e mitos no quadro da literatura oral tradicional 3.1 Algumas questes de nomenclatura ......................................................... 61
3.1.1 Literatura tradicional/oral/popular ........................................................................ 3.1.2 Tradio oral e patrimnio imaterial ....................................................................

61 68 73 75 76 79

3.2 Gneros de literatura oral tradicional: necessidade de uma delimitao ........

3.3 Consideraes sobre os conceitos de lenda e de mito ..............................


3.3.1 A lenda ................................................................................................................. 3.3.2 O mito ..................................................................................................................

VII

PARTE II
Captulo 1 Mouros e Cristos: antagonismo tnico-religioso 1.1 Uma dualidade assimtrica ....................................................................... 1.2 Auxlio unilateral de entidades divinas .................................................... 1.3 O mistrio da descoberta de imagens sagradas .....................................
1.3.1 Escondidas para fugir ao mpeto destruidor dos mouros? .................................. 1.3.2 Quem (como e porqu) descobre as imagens? ..................................................

87 90 94 94 97

1.4 Sinais de radicalizao da perversidade ................................................... 100


1.4.1 Tributo das Donzelas ........................................................................................... 100 1.4.2 Os Sete Infantes de Lara ..................................................................................... 103 1.4.3 Martirizao de santos ........................................................................................ 106 1.4.4 Apedrejamento e incndio de bens cristos ....................................................... 108 1.4.5 Outras perversidades atribudas aos mouros ..................................................... 109 1.4.6 Marcas de perversidade atribudas aos cristos ................................................. 110

1.5 Problematizao da convivialidade tnico-religiosa .................................. 113


1.5.1 Influncia perturbadora de smbolos e rituais cristos ........................................ 113 1.5.2 Relao dos mouros e/ou seus tesouros com o demnio .................................. 116 1.5.3 Problematizao da relao amorosa entre cristos e mouros .......................... 119

1.6 Manipulao histrica? ............................................................................... 122


1.6.1 Equvocos e facciosidades em alguns relatos histricos ..................................... 126 1.6.2 Nova viso do fenmeno rabo-cristo................................................................ 131

Captulo 2 Actividades e qualidades dos mouros 2.1 Os mouros mticos...................................................................................... 136 2.2 Mouros construtores ................................................................................... 145
2.2.1 Detentores de fora sobre-humana ..................................................................... 145 2.2.2 Actividades subterrneas e/ou nocturnas ........................................................... 149

2.3 Zeladores de refgios inacessveis ........................................................... 153

VIII

2.3.1 Evitam convvio com estranhos ........................................................................... 153 2.3.2 Uso de estrepes e outros meios como obstculo aos estranhos ........................ 155

2.4 Mouros guerreiros ..................................................................................... 157


2.4.1 Luta pela sobrevivncia ....................................................................................... 157 2.4.2 Ritualizao do mito da guerra ............................................................................ 158

2.5 Mouros guardies de tesouros .................................................................. 163 2.6 Mouras tecedeiras e fiandeiras .................................................................. 167 2.7 Mouras tendeiras ....................................................................................... 170 2.8 Outras actividades e qualidades dos mouros/mouras ............................... 171
2.8.1 Perigosamente sedutoras .................................................................................... 172 2.8.2 O canto e o choro das mouras ............................................................................ 175 2.8.3 As mouras e a obsesso pelo leite ...................................................................... 178

2.9 Os mouros e o paradigma da alteridade .................................................... 186


2.9.1 Os lugares de residncia .................................................................................. 186 2.9.2 O Eu vs. o Outro: identidade, alteridade e etnocentrismo .............................. 189

Captulo 3 Os tesouros e os encantos 3.1 Os tesouros ............................................................................................... 192


3.1.1 Identificao dos tesouros ................................................................................... 198 3.1.2 Anlise e interpretao dos tesouros, a partir dos motivos .............................. 200 3.1.2.1 Sobre o conceito de motivo ................................................................. 200 3.1.2.2 A simbologia do dinheiro e do ouro ..................................................... 202 3.1.2.3 A galinha com pintainhos de ouro ....................................................... 206

3.2 Os encantos .............................................................................................. 209


3.2.1 O que um encanto? .......................................................................................... 209 3.2.2 Os seres encantados ........................................................................................... 210 3.2.2.1 O culto da serpente ............................................................................. 211 3.2.2.2 Os seres encantados e o demnio ...................................................... 215 3.2.3 Os objectos mgicos ........................................................................................... 217 3.2.4 Elementos simblicos de intimidao e obstculo .............................................. 221

3.3 Como aceder aos tesouros e/ou quebrar os encantos .............................. 224
3.3.1 Ocasies propcias: o S. Joo ............................................................................. 224

IX

3.3.2 Atitudes sugeridas ............................................................................................... 229 3.3.2.1 Coragem, discrio e anticristianismo ................................................. 230 3.3.2.2 O livro de So Cipriano ........................................................................ 233 3.3.2.3 Alegorizao do trabalho agrcola ....................................................... 236

3.4 Insucesso vs. Sucesso na relao com tesouros e encantos .................... 241
3.4.1 Insucesso: razes e justificaes ........................................................................ 241 3.4.1.1 Quebra de acordos .............................................................................. 241 3.4.1.2 Opes erradas dos humanos ............................................................. 247 3.4.2 Consequncias do insucesso ........................................................................... 251 3.4.3 Consequncias do sucesso .............................................................................. 254

Captulo 4 A Toponmia e outras Etiologias 4.1 Toponmia: em torno de um conceito ........................................................ 258 4.2 Os mouros na toponmia ........................................................................... 266
4.2.1 Toponmia maior .................................................................................................. 277 4.2.2 Toponmia menor ................................................................................................ 281

4.3 A etiologia dos fenmenos mticos ............................................................ 283 CONCLUSES .................................................................................................. 293 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................. 307 ANEXO 1 ............................................................................................................ 330 ANEXO 2 ............................................................................................................ 382

INTRODUO

Na nossa memria historiogrfica frequentemente referenciada a figura dos mouros, um arqutipo tnico tambm apresentado sob algumas variantes de nomenclatura: sarracenos, agarenos, muulmanos, maometanos, infiis, rabes, brberes, islmicos, mouriscos, maurescos, morabes, mudejares, etc. A factualidade histrica mais conhecida entre ns, porque mais divulgada nas escolas, na catequese ou na literatura em geral, sustentada por uma grande incidncia no quadro da Reconquista Crist, representando os mouros como um povo invasor, opressor e inimigo de Deus, com as inerentes consequncias na construo de um imaginrio popular

tradicionalmente negativo em relao quela etnia. Na avaliao e estudo deste fenmeno tem sido, por isso, privilegiada a dicotomia religiosa (cristianismo vs. islamismo) elaborada em torno de um conceito de mouro histrico, que nem sempre coincide com a figura do mouro mtico presente na tradio popular, uma figura cujo universo conceptual foi sendo construdo, ao longo dos tempos, quer sob a influncia inspiradora daquela dicotomia, quer sob o impulso interpretativo do povo rural perante os mais variados fenmenos naturais e culturais (covas, mamoas, dlmens, insculturas, castros, etc.) que o envolvem no seu meio ambiente.

Sobre a figura do mouro mtico, que trazida at ns pelas narrativas da tradio oral (mitos e lendas, sobretudo), assim como pelos inmeros registos toponmicos, h, em Portugal, escassez de investigao, devendo, no entanto, reconhecer-se a enorme importncia dos trabalhos de Atade Oliveira, Martins Sarmento, Tefilo Braga, Leite de Vasconcellos, Consiglieri Pedroso, Pinho Leal, Abade de Miragaia, Francisco Manuel Alves (Abade de Baal), entre outros1, com preocupaes essencialmente descritivas. Acresce que grande parte das narraes publicadas apresenta, como fragilidade incontornvel, uma manifesta tentao romanceadora dos seus

compiladores, circunstncia que pode distanciar os textos da objectividade das suas fontes originais e afectar o rigor de uma exegese do seu universo antropolgico. Na Regio de Trs-os-Montes2 existem algumas recolhas e

compilaes deste gnero de relatos e registos toponmicos, com relevo para as Memrias Arqueolgico-Histricas de Francisco Manuel Alves, para a obra Portugal Antigo e Moderno, de Pinho Leal, e o Folclore do Concelho de
Mais recentemente, so merecedoras de ateno as dissertaes de mestrado de Manuela Casinha Nova (As Lendas de Mouras no Algarve lenda narrativa e histria, Universidade Aberta, 2002) e de Cludia Correia Diogo (Histria, Tradio e Oralidade lendas e outras memrias de Monchique, F.L. Universidade de Lisboa, 2003). 2 Para o presente estudo considermos os distritos de Bragana e Vila Real. So eles que, no seu conjunto, formam a Provncia de Trs-os-Montes, tal como foi, pela primeira vez em 1796, demarcada (Castro, 1908: 181). Entretanto, de assinalar tambm que as indefinies que hoje persistem em torno da institucionalizao das Regies (mantendo suspensa a criao da Regio de Trs-os-Montes e Alto Douro), cujo processo o poder poltico vem adiando sucessivamente, continua a reconhecer a figura do distrito como vlida na diviso administrativa do Pas. Assim, ainda que admitindo tratar-se de uma opo discutvel, achmos que a grande aproximao identitria dos dois distritos, com os 26 concelhos que os compem, jamais deixar de conferir sustentao razovel designao taxonmica de Trs-os-Montes, pese embora tambm acreditarmos que a construo conceptual de uma Regio no pode nem deve ser balizada por limites ou configuraes geogrficas, e menos ainda por convenincias poltico-administrativas.
1

Vinhais, de Firmino Augusto Martins. O corpus de textos que da resulta no , contudo, suficientemente representativo da dimenso real da mitologia dos mouros que a memria oral conserva um pouco por toda a Regio, razo por que se impe a necessidade de procurar enriquec-lo com novos registos realizados em trabalho de campo. Na verdade, a tradio popular transmontana, ainda hoje, d testemunho de enorme riqueza em registos orais sobre mouros e mouras, ligados a monumentos, fontes, rios, grutas, penedos e outros espaos tipificados na Regio. Em alguns mantm-se designaes toponmicas que, embora privadas de suporte narrativo, assumem igualmente modelos de representaes simblicas de grande coerncia no imaginrio rural. Apesar disso, no se conhecem ainda abordagens sobre os mouros em Trs-os-Montes, que permitam interpretar, luz de um pensamento cosmognico, o seu papel na tradio oral e a tipologia de valores que os respectivos registos narrativos assumem enquanto veculo de comunicao intergeracional. Se relativamente fcil encontrar monografias mais ou menos extensas relativas a este ou quele concelho, onde so, frequentemente, elencadas algumas lendas representativas da tradio local, j o mesmo no pode dizer-se quando se procura uma justificao terica, uma anlise comparativa de variantes, uma interpretao das simbologias que as incorporam. Isto, no esquecendo a tendncia, profundamente negativa, de alguns autores para fantasiar o contedo das lendas, moldando cenrios, introduzindo nomes de personagens ou ajustando o enredo a uma lgica

convencionalmente

correcta,

participando

assim

num

processo

de

degradao e subverso do seu fundo essencial e permanente, que emana da lonjura dos tempos. neste contexto que procuramos situar a razo de ser do estudo a que metemos ombros: reunir um corpus de textos narrativos sobre mouros com um vnculo local e geogrfico claro, um corpus fivel e to representativo quanto possvel da memria oral transmontana, e, a partir dele, delinear um quatro de matrizes paradigmticas que permitam ajudar a entender o papel dos mouros mticos no imaginrio rural. Qual a dimenso do antagonismo tnico-religioso presente nos mitos e lendas e as estratgias teocntricas que neles se entrevem? Quais as actividades e qualidades dos mouros no imaginrio rural, e qual a proximidade conceptual destes (habitantes de locais inacessveis, detentores de poderes exticos, donos de mesquitas, mas sobretudo inimigos da f crist) com essoutra figura que a Histria reconhece como os invasores da velha Hispnia, vulgarmente designados tambm por mouros? Qual a natureza dos tesouros e dos encantos? Qual a dimenso e significado da toponmia e outras etiologias relacionadas com a figura dos mouros? So estas, sucintamente expostas, as questes cruciais a que o nosso trabalho procura dar resposta. Este estudo teve um primeiro perodo, longo e persistente, visando a compilao e fixao textual de um conjunto to vasto quanto possvel de textos narrativos de mouros respeitantes aos 26 concelhos transmontanos (distritos de Bragana e Vila Real). Para tal, cumprindo um mtodo prximo da

pesquisa histrica socorremo-nos de fontes secundrias (informao colhida em colectneas publicadas de literatura oral tradicional, monografias, enciclopdias, imprensa local, etc.) e de fontes primrias (manuscritos pessoais, documentos, informaes e relatos orais, etc.). A distino entre estes dois tipos de fontes apresenta algumas variaes, de acordo com a modalidade de investigao ou objecto de pesquisa em causa. Carmo e Ferreira (1998: 211), reportando-se investigao histrica, admitem as fontes secundrias como as no originais, incluindo citaes, manuais, enciclopdias, etc.; e as fontes primrias como informao em primeira mo, tais como artefactos, documentos, manuscritos, gravaes, agendas, relatos orais, etc.3. A pesquisa das fontes secundrias levou-nos a consultar dezenas de obras publicadas e a percorrer, ao longo de meses, as bibliotecas mais representativas da Regio de Trs-os-Montes, incluindo as escolares, assim como a Biblioteca Municipal do Porto, onde folhemos muitos milhares de pginas, esquecidas e semi-apagadas pelo tempo, em velhos livros, opsculos, jornais e revistas, na busca de registos escritos sobre a tradio dos mouros efectuados ao longo de muitas dcadas. Deste esforo que incluiu uma ateno cuidada para separar o trigo do joio, isto , afastar do corpus as lendas de contedo claramente romanceado resultou a compilao de mais de uma centena de textos narrativos. Paralelamente, e na

Outros autores acrescentam ainda um sub-grupo de fontes tercirias, como sendo bibliografias de bibliografias, isto , obras que retomam fontes secundrias (cf. Niehr, 1997; Cunha, 2001).

busca das fontes primrias, visitmos aldeias, lares de 3 idade, centros de dia, participmos em seres e convvios rurais4, onde fomos recolhendo muitas dezenas de outros registos, seja sob a forma de manuscritos de pessoas idosas e documentao apcrifa de vria ordem, seja sob a forma de narraes orais, o que inclui, naturalmente, muitas variantes de alguns dos registos j antes publicados. Quanto tarefa de redigir o oral, que sempre melindrosa e complexa e, por isso, sujeita a muitos riscos, tivemos a preocupao de seguir as linhas terico-metodolgicas de autores como Fernanda Bacelar et al. (1989), Jean Poirier et al. (1995) e Doralice Alcoforado (1996). Tratando-se de textos orais vertidos para a forma escrita, de reconhecer que se perderam alguns elementos valiosos relativos ao vasto campo semiolgico deste gnero de literatura, em especial elementos de natureza paralingustica e cintica. Como sustenta Poirier et al., toda a passagem do oral a escrito implica necessariamente uma desnaturao (1995: 55); um princpio partilhado por Bacelar et al., ao afirmar que a utilizao de um cdigo para representar outro cdigo conduz a uma alterao dos dois, pelo que os textos transcritos no podem conter mais do que uma cpia, imperfeita, de alguns dados da produo oral (1989: 36). Por sua vez, Alcoforado previne que embora se tenha conscincia da impossibilidade de registro de toda a gama significativa dos signos no verbais produzidos durante a performance, isso no impede que o transcritor se empenhe em
No processo de recolha e compilao de um conjunto significativo de textos orais contmos com a preciosa e generosa ajuda de alguns professores e educadores fixados em diversas comunidades da Regio transmontana e que foram nossos alunos em Cursos de Complemento de Formao.
4

minimizar, ao mximo, essa limitao da escrita, buscando codificar, por meio de sinais grficos, e explicitar, atravs de notas, tudo aquilo de que o sistema ortogrfico da lngua no capaz de dar conta (1996: 26). Na totalidade reunimos um corpus de 263 textos narrativos, incluindo as suas verses.5 No houve a preocupao, bom que se refira, de reunir todos os textos narrativos de mouros da Regio. Seria utpico faz-lo ou, sequer, tent-lo. Se difcil acreditar na possibilidade de reunir todos os registos alusivos a mouros que se encontraro disseminados por publicaes de h 50, 100 ou 200 anos, to-pouco poderia admitir-se a viabilidade da recolha de todos os que podero existir em cada lugar, aldeia, vila ou cidade, sobretudo quando se sabe que, muitas vezes, um simples registo lendrio de um determinado lugar se projecta ou fragmenta em dezenas de verses. Assim, temos de reconhecer que o nmero de 263 textos compilados , apenas, aquele que foi possvel atingir no perodo que convencionmos adoptar para esta etapa do trabalho6, reafirmando, todavia, a convico de que suficientemente representativo para o tipo de argumentao que pretendemos sustentar. E na certeza, ainda, de que nos sobrou motivao e entusiasmo para continuar a enriquec-lo no futuro. Sobre este corpus procurmos fazer uma leitura crtica individual dos textos, com vista a identificar em cada um as principais incidncias temticas, de forma a realizar um trabalho de anlise e interpretao que possibilite
O corpus apresentado no 2 volume da tese. O trabalho sistematizado de compilao decorreu entre Janeiro de 2001 e Maro de 2004. Devemos esclarecer, contudo, que tivemos ocasio de incorporar nele alguns textos que faziam j parte das nossas recolhas anteriores de literatura oral tradicional na Regio.
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delinear um quadro de matrizes paradigmticas que nos conduzam a uma contextualizao e avaliao do papel dos mouros em todo este universo mtico transmontano. A anlise do contedo, embora sem a preocupao obsessiva de agarrar-se a procedimentos metodolgicos utilizados em outras investigaes, procurou seguir princpios tericos bsicos, entre outros, de Cartwright (1953), Bardin (1977), Vala (1986) e Grawitz (1993). Nos processos de anlise, houve o esforo de uma leitura interna dos documentos, procurando o sentido exacto do seu contedo, mas tambm de uma leitura externa, sobretudo no caso das fontes primrias (textos provenientes de testemunhos orais), tentando sempre interpretar uma relao possvel com o contexto local e social, que o mesmo dizer, procurando encontrar os sinais efectivos de uma memria colectiva viva. Dividimos a tese em dois volumes. O primeiro volume contm duas partes essenciais, para alm da introduo, de que neste espao nos ocupamos, e da concluso. Quanto primeira parte, achmos justificvel ocup-la com uma trplice abordagem, que contemplar: um momento inicial sobre os mouros / muulmanos na historiografia transmontana; um segundo sobre a Regio como espao mtico propcio ao maravilhoso popular num quadro de crenas ancestrais; e um terceiro momento em torno da literatura tradicional / oral / popular, procurando esboar algumas delimitaes conceptuais com incidncia nas lendas e nos mitos, por serem os gneros narrativos em que assenta o corpus deste estudo.

Para a terceira parte reservmos a anlise e interpretao do esplio narrativo, uma abordagem que consideramos ser a grande finalidade deste trabalho. So quatro as perspectivas que iremos seguir. Em primeiro lugar, procuraremos estabelecer a dualidade da figura dos mouros na histria e na mitologia, com vista a tentar definir o arqutipo do mouro mtico. Em segundo lugar, abordaremos as actividades e qualidades dos mouros no conceito popular tradicional, seja como construtores e detentores de fora sobrehumana, zeladores de refgios inacessveis, guerreiros ou guardies de tesouros, seja, no caso especfico das mouras encantadas, como figuras perigosamente sedutoras, tecedeiras, tendeiras, etc. Uma terceira rea a abordar tem a ver com a natureza dos tesouros e dos encantos e a sua relao com os mouros, que procuraremos interpretar no quadro simblico da vivncia rural. Por ltimo, debruar-nos-emos sobre a toponmia e outras etiologias relacionadas com a figura dos mouros, tentando, por um lado, avaliar a dimenso e significado da toponmia que a cultura popular mantm associada a uma variedade imensa de espaos rurais, e, por outro, reflectir sobre a hermenutica dos fenmenos naturais ou culturais da paisagem tal como vem sendo preservada pelo homem transmontano na sua cosmogonia. Na concluso, procuraremos apresentar j mais diludos a

nebulosidade e o mistrio que envolvem a figura dos mouros no imaginrio rural, deixando menos conjecturas do que respostas sobre a complexa temtica escolhida para o nosso estudo. Mas porque este continuar a ser um projecto inacabado, com muitas dvidas a rode-lo, procuraremos tambm

apresentar algumas recomendaes e sugestes para trabalhos futuros neste domnio, confiando no interesse que venha a despertar em outros investigadores, para no dizer de ns mesmos, ou no fosse grande o entusiasmo que ganhmos nesta aventura. A encerrar o volume constaro ainda os anexos, onde incluiremos a apresentao sintetizada do corpus, com base nas incidncias temticas de cada narrao (as snteses narrativas aparecem devidamente numeradas e seguindo uma hierarquizao

determinada pela sequncia alfabtica dos concelhos contemplados).e tambm as diversas tbuas com a identificao das incidncias temticas (i.t.) e esquematizao dos paradigmas que serviram de apoio anlise e interpretao do corpus. O segundo volume incluir o corpus, tal como o reunimos e catalogmos, hierarquizando alfabeticamente os 26 concelhos transmontanos. Desejamos que, alm do seu uso na tese, este corpus, possa vir a ser um instrumento valioso para que novos investigadores prossigam o seu estudo, em diferentes perspectivas analticas, ou, mesmo, corrigindo e preenchendo lacunas que, certamente, este nosso trabalho no pde ou no soube ultrapassar.

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PARTE I

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1 Os mouros / muulmanos na historiografia transmontana

1.1. Para um enquadramento histrico


O domnio muulmano na Pennsula Ibrica, segundo os historiadores, teve o seu incio em 711, quando um exrcito calculado em cerca de sete mil soldados brberes sob o comando de Tarik ibn Ziyad atravessou o estreito de Gibraltar e ocupou o sul do territrio. Beneficiando da fragilidade ou condescendncia dos exrcitos hispnicos, o certo que cinco anos bastaram para que esse poderio se estendesse a todo o espao ibrico, com excluso da zona montanhosa asturiana, onde se tinha refugiado, em torno de Pelgio, um grupo de patriotas hispano-godos, que no quisera sujeitar-se soberania dos sectrios do Alcoro (Vasconcellos, 1982a: 255). impossvel precisar, em nmero de anos ou de sculos, a durao deste domnio, pois variou de regio para regio, como o confirmam as palavras de Jos Hermano Saraiva ( 1993: 49): Nunca se chegou a exercer nas terras mais setentrionais; todo o pas ao norte do Ebro estava de novo sob o domnio cristo em 809. O Porto e Braga foram reconquistados cerca de 868. Coimbra voltou definitivamente posse crist em 1064 e Lisboa em 1147. Em Sevilha, Crdova e Faro, os Mouros estiveram cerca de seis sculos (at meados do sculo XIII); de Granada s foram expulsos nos fins do sculo XV: a presena moura atinge perto de oito sculos.

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Conhecido na historiografia oficial como Invaso Muulmana (ou Invaso Islmica; outros lhe chamam ainda Expanso Muulmana), este fenmeno persiste mal documentado, rodeado de grande controvrsia, ambiguidade e mistrio, sobretudo pela incapacidade de ultrapassar a relao promscua entre os relatos histricos e os relatos lendrios que nele se intercruzam. Desde logo, na sua gnese, a traio poltica do famoso conde Dom Julio ao rei Dom Rodrigo, que teria levado aquele a requerer a interveno blica sarracena, uma atitude frequentemente justificada como estratgia para tentar impedir a usurpao ilegtima do trono de Espanha por parte deste em prejuzo dos filhos do seu antecessor (cf. Herculano, 1987: 8182), vem explicada noutros relatos com razes de natureza passional. Dom Rodrigo escreve Spencer alimentou uma violenta paixo por Cava, a filha pequena do conde Julio, a qual raptou e desonrou. Cego de ira e de desespero pelo acto de Rodrigo, o conde decidiu empreender uma terrvel vingana e, no contente em governar a fortaleza [a praa de Ceuta] que tanto tempo conseguira manter frente ao inimigo, sugeriu ao rei mouro Musa que invadisse Espanha, empenhando-se de tal maneira nesse apelo que adoptou a religio e os costumes muulmanos (Spencer, 2000: 169 [traduo nossa]).7

Aquilo que histria ou o que lenda nestes relatos est longe de saber-se com rigor. Na verdade, grande parte dos factos narrados sobre os primeiros tempos da invaso muulmana na Pennsula Ibrica provm da famosa Crnica do Mouro Rasis (autoria: Ahmed Benmohmed Arrazi), em cujo contedo muitos estudiosos reconhecem um excesso de novelizao, seja na verso original, seja na sua traduo (cf. Lindley-Cintra, 1951: pp. CCCXXX-CCCLI).

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No menos surpreendente foi a rapidez da evoluo das invases, que no s atingiu, vertiginosamente, a Pennsula Ibrica, como tambm grande parte da Europa e do Oriente. No existe na histria do mundo nenhum acontecimento comparvel expanso do Islo, pela sua universalidade, pela rapidez fulgurante das suas conquistas e pela imensidade das suas consequncias: apenas 100 anos aps a morte do profeta Maom (632), o domnio muulmano estendia-se do Mar da China ao Oceano Atlntico, tendo conquistado sucessivamente o Imprio Persa, a Sria, o Egipto, o Norte de frica e a Pennsula Ibrica (Freire, 1998: 14). Esta brusca alterao do mapa poltico-religioso do territrio foi sempre objecto de muitas interrogaes por parte dos historiadores, havendo quem questione mesmo a natureza das invases, considerando-as mais uma expanso cultural e religiosa, pacfica e negociada, do que uma conturbada incurso blica 8. A dimenso blica, mas tambm opressora, relatada na historiografia oficial das invases, levou a que o imaginrio haja colhido escassas referncias sobre a grande vocao cultural que o islamismo imprimiu ao perodo histrico do seu domnio poltico-religioso, e que Nuno Santos Pinheiro (1990: 6) assim sintetiza:
Os muulmanos, unidos por uma f, sem ter um pas como bero, possuam um conjunto admirvel de pensadores, de mdicos, de astrnomos, de arquitectos, de poetas, que estiveram na Pennsula, e
Para um conhecimento mais exaustivo sobre esta leitura histrica, cf., entre outros, Olage 1969; Alves, 1987, 1991, 1997a e 1997b; Pinheiro, 1990; Matos, 1999; Coelho, 1999. Mais adiante nesta tese, em captulo prprio dedicado ao antagonismo tnico-religioso, aprofundaremos tal questo.
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que de algum modo se misturaram com os seus habitantes, vivendo em comunho e ensinando-os. Desta maneira, ns surgimos de um solo cultural frtil que, at hoje, nos tem marcado, no dia a dia. neste perodo, antecedido de lutas intestinas entre pequenos reinos, que se demarca, de uma forma muito rpida, o Estado Portugus.

Obviamente, Portugal, que se formou enquanto nao no seio do domnio muulmano, no podia furtar-se, no seu inconsciente colectivo, a um imaginrio construdo sob um caudal denso e organizado de referncias tirania do invasor, cumprindo-se assim o princpio de que a memria colectiva sempre arquiva melhor os actos negativos, devastadores e humilhantes, do que os aspectos positivos, harmoniosos e conciliadores da histria. Ainda hoje, como testemunhou Rmulo de Carvalho (1999: 75), o povo canta na zona do Porto:
Foste ao Senhor da Pedra Nem um anel me trouxeste. Nem os moiros da Moirama Faziam o que tu fizeste.9

Para esta animosidade, se certo ter contribudo alguma intoxicao orquestrada visando criar condies favorveis para a chamada Reconquista

O mesmo quadro etno-semntico est presente em muitos provrbios e outras expresses idiomticas conservadas na tradio popular nacional. Exemplos: Arrenega do mouro e do judeu e do homem de Viseu, mas l vir o bragus que pior que todos trs; Nunca de bom mouro bom cristo; Anda mouro na costa; Trabalhar como um mouro (ou Um mouro de trabalho); J o mouro quer ser gente; Quem tem padrinhos no morre mouro; Quem poupa seu mouro poupa seu ouro.

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Crist10, no menos ter contribudo a radicalizao das lutas e muitas atrocidades, historicamente fundamentadas, que alguns responsveis

militares muulmanos protagonizaram ou fomentaram. So incontornveis, por exemplo, testemunhos como o da morte atroz do Bispo do Porto, D. Sesnando, em 1063, confirmada por uma inscrio epitfica no templo onde pereceu (capela de S. Salvador, Vila Coa do Bispo, concelho de Marco de Canaveses), e que refere ter sido assassinado s lanadas, pelos mouros, quando celebrava o santo sacrifcio da missa (Leal, 1878: 359).11 Mas j antes, no Sc. IX, as clebres incurses de Almanor, califa de Crdoba, deixaram marcas cruis um pouco por todo o territrio que, mais tarde, viria a ser Portugal. Diz Pinho Leal (1876: 278) que destruiu o Porto no deixando pedra sobre pedra e que, no ataque a conventos e mosteiros, em Trancoso e em S. Miguel de Refojos de Basto, assassinou todas as freiras (1872: 415). Tambm a ele se refere, j mais recentemente, o historiador Nelson Borges, ao procurar descrever as 52 vitoriosas campanhas de Almanor contra os cristos: Em 997, qual relmpago destruidor, faz a clebre incurso pelo Norte, saqueando e destruindo tudo sua passagem at Santiago de Compostela, com o objectivo de arrasar a catedral erigida por Afonso III (Borges, 2002: 73).

A Reconquista Crist foi um movimento simultaneamente militar, religioso, tnico e poltico, visando a recuperao do territrio ibrico aos muulmanos. Teve incio com a revolta de Pelgio em 718 e prolongou-se at conquista de Granada em 1492. 11 Na ntegra e na verso original, diz a inscrio, segundo Pinho Leal (1978: 359): III KAL. FEBRUARI / OBIT IN DOMINO, D. SESNANDUS, / EPISCOPUS PORTUC. / A MAURORUM TELIS CONFRIXUS, / DUM SACRUM FACERET / ERA MLXIII.

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Na Crnica Geral de Espanha de 1344, relata-se ao pormenor a saga de atrocidades a que ento foi sujeito o tmulo de Santiago12, realando-se, ao mesmo tempo, a maldio de Deus que sobre os saqueadores iria recair (cf. Lindley-Cintra, 1961: 185-186). Em boa verdade, a destruio da catedral, que era ento j alvo de muitas peregrinaes ao tmulo do Apstolo, abalou o que havia de mais profundo na cristandade sobrevivente, despertando muitas conscincias entorpecidas e estimulando o sucesso da Reconquista Crist, ao mesmo tempo que ajudou a criar o contexto para todo esse universo lendrio que muito beneficiou a (re)implantao da Igreja. Almanor contribuiu para isso com a crueldade das suas aces. Tornou-se, pois, o coveiro da sua prpria sepultura. Estava preparado o caminho das Cruzadas13, um fenmeno de revitalizao crist determinante para o declnio do poder muulmano. Mas no pode tambm ignorar-se, neste quadro de radicalizao dos antagonismos, toda a dimenso vexatria que a historiografia reconhece como sendo exercida sobre os muulmanos. Muitos so os exemplos. Eis apenas alguns:
Santiago, figura emblemtica da Reconquista, apresentado num misto de histria e lenda passvel de todas as controvrsias. No local da Galiza onde a sua tumba apareceu no incio do Sc. IX, foi construda uma imponente catedral que logo se tornou num dos maiores centros aglutinadores e polarizadores de cristandade do mundo. As vias mais frequentadas pelos peregrinos de mltiplas origens, que ali passaram a acorrer, foram institudas como Caminhos de Santiago ou Camino Francs (traado entre Frana e Espanha, que se encontra classificado pela UNESCO como Patrimnio da Humanidade). A descoberta do corpo do santo fora precedida de fenmenos ento interpretados como milagres: a viso de grande lume de candeias a arder, acompanhada de cantares angelicais. (Fraguas, 1988: 13). O prprio Bispo Teodomiro testemunhou os fenmenos, comunicando-os ao Rei Afonso II, que visitou o local, tornando-se, assim, um dos primeiros peregrinos. Entretanto, a imaginao popular fez subir as luzes at se converterem em estrelas. Estava, pois, criado o mito. 13 Para uma leitura mais enriquecedora sobre este assunto, cf. Le Goff, 1983: 87 e sgs.
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a) Do Mosteiro de S. Joo de Tarouca se diz ter adquirido uma herdade pelo preo de trs mouros (Vasconcellos, 1982a: 243)14. b) Na catedral de Santiago de Compostela, na Galiza, assim como em algumas capelas portuguesas, mantm-se a esttua do santo cortando cabeas aos mouros (ele , de resto, conhecido como Santiago MataMouros). c) Tambm muitos brases de armas de famlias nobres portuguesas ostentaram cabeas de mouros15 cortadas em sangue, simbolizando os feitos hericos de um antepassado na luta contra os muulmanos e que a prpria existncia do apelido Mata-Mouros pode testemunhar (cf. Leal, 1874: 348 e 1875: 125). d) Ainda hoje o braso da cidade de vora ostenta duas cabeas de mouros decapitados, o mesmo acontecendo com o braso da freguesia de S. Martinho de Mouros, do concelho de Resende; e tambm a cidade de Santiago do Cacm apresenta o patrono a cavalo com um mouro morto no cho. Por sua vez, o braso da freguesia de Mamouros (na origem Doma Mouros), do concelho de Castro de Aire, apresenta a espada do patrono So Miguel, com a qual dominou os gentios (note-se que, em muitos documentos

Num documento transcrito por Manuel Heleno pode ler-se: Et pro illa haereditate recepimus in praetium tres Mauros... (apud Vasconcellos, 1982a: 243). 15 A esta obsesso pela cabea dos mouros no , certamente, alheia a enorme presena desta expresso na toponmia da paisagem rural, ainda que os topnimos respeitem, na realidade, a um cabeo (sinnimo de morro, outeiro), mas que o povo, impelido por circunstncias elocutrias, dialectais ou metassemnticas, facilmente desvia para cabea, acabando por estabilizar-se assim na configurao onomstica popular.

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antigos, incluindo as Inquiries de 1258, a localidade designada como S. Miguel de Doma Mouros. 16 e) A prpria Bandeira Nacional apresenta cinco quinas que

representam cinco reis mouros mortos na batalha de Ourique (tal como a figura dos sete castelos representa o nmero de castelos tomados aos mouros por D. Afonso III). Admitindo embora os exageros de muitos relatos, h uma realidade histrica que lhes subjaz e que, extremada nos termos referidos, foi passando na tradio oral de gerao em gerao. E porque sempre a fragilidade da histria abriu as portas imaginao e fantasia (assim nascendo as lendas, tal como grande parte do romanceiro), compreende-se que muitos dos episdios relacionados com os mouros nos apaream mesclados de histria e de lenda, com boas probabilidades, acreditamos ns, de o peso desta suplantar a dimenso veraz daquela. Esto neste quadro, igualmente, os cantares medievais sobre as guerras com os mouros, os quais, partindo dos cantares de menestris, passaram de terra em terra e de gerao em gerao at atingirem a dimenso popular. As origens destes relatos esto, como assinala Lus Chaves (1949: 1) no esprito de sugesto das pocas que os criaram e na aceitao que circunstncias comuns promoveram. Tentando reviver as

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Estes so apenas alguns exemplos. Mas vale a pena compar-los, no mesmo contexto antagnico, com o exemplo da cidade de Silves, cujo braso apresenta dois reis cristos e dois reis mouros. Ao mesmo nvel e com a mesma dignidade.

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horas medievais que lhes deram princpio e os propagaram, assim descreve este autor os cantares de mouros mais significativos:
Encontramos logo o perodo trgico das lutas com os mouros. Era a luta contra o ocupante, e, depois, a guerra de extermnio e de reconquista da terra que no abateram as almas. Aqui, a represlia contra o dominador tirnico. Ali, a expulso para l dos limites em que o mouro ficara. Depois, a correria desenfreada, colectiva ou pessoal, ora dentro do territrio por conquistar, ora dentro do territrio j conquistado: aces isoladas de percusso e de terrorismo, surpresas de vingana e de destruio, castigos de crimes hediondos ou de traidores e renegados, recuperao de pessoas e de haveres... (Chaves, 1949: 1).

As peas do romanceiro nacional, que intercruzam temas e motivos com outras tantas da tradio oral da vizinha Espanha, tm neste cenrio uma importante fonte de informao e de inspirao. Chegaram at ns verses entrelaadas e interpoladas numa combinao de assuntos, pocas e protagonistas, onde participou, claramente, todo um processo de composio e reelaborao, seja por parte de quem as criava, seja pelo povo que as aceitava, repetia e propagava na oralidade.17

Para um conhecimento mais profundo e rigoroso sobre o romanceiro oral da tradio portuguesa, cf., entre outros: Pinto-Correia, 1986 e 2003; Galhoz, 1987/88; Fontes, 1997; Ferr, 2000/01.

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1.2 Os muulmanos em Trs-os-Montes

No sendo objectivo deste trabalho aprofundar uma abordagem histrica sobre o Islamismo ou sobre a Reconquista Crist18, importa, no entanto, aqui adicionar ainda alguns tpicos sobre esta matria, agora no que respeita especificamente Regio de Trs-os-Montes. Qual o peso efectivo que os muulmanos tiveram nesta Regio? Sero as lendas da tradio oral um produto exclusivo do imaginrio ou existe um suporte historiogrfico capaz de fundamentar o ambiente etno-histrico em que se inserem? So estas as questes fulcrais a que procuraremos responder. Que os muulmanos tiveram neste territrio um peso diminuto, contrariamente ao que aconteceu noutras regies do Pas, tem sido uma ideia comummente partilhada. Leite de Vasconcellos (1982a: 294) afirma, peremptoriamente, que o domnio sarraceno ao norte do Douro foi breve e precrio, sem, todavia, deixar de assinalar as opinies claramente divergentes quer de Alberto Sampaio, quer de Sanchez-Albornoz. O primeiro afirma que a terra a norte do Douro foi assolada, de quando em quando, por incurses bem sucedidas de sarracenos (apud Vasconcellos, 1982a: 295); o segundo lembra que Tarique assolou a Galiza, na qual estava includo o Norte de Portugal (idem, 1982a: 255). Alis, desta ltima opinio partilha

Para uma abordagem mais exaustiva, e alm dos autores j citados, recomendam-se, entre outros: Arajo: 1986; Cantarino: 1986; Chejne: 1980; Coelho: 1972-1975; Lvi-Provenal: 1950; Lewis: 1982; Sanchez-Albornoz: 1986.

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tambm Jos Hermano Saraiva (1993: 56) ao reconhecer que a Galiza foi uma das regies da Pennsula onde a luta entre os mouros e os cristos foi mais renhida e devastadora. Este conhecido historiador, contudo, no parece querer contrariar Vasconcellos quando, na sua Histria de Portugal, escreve que a influncia muulmana foi mnima para norte do Douro e nas regies montanhosas do interior (Saraiva, 1993: 49). A verdade que so, todavia, muitos os testemunhos que podem ilustrar uma presena muulmana efectiva a norte do Douro e, especialmente, na regio transmontana. Por exemplo, Pinho Leal (1886: 938) escreveu que nos anos de 714 e 715 a invaso dos mouros deixou esta provncia quase completamente deserta, pois os cristos que escaparam com vida se refugiaram nas Astrias, e esta provncia s principiou a povoar-se e reconstituir-se depois que os reis de Oviedo e de Leo expulsaram dela os mouros, cobrindo-a de sangue e de cadveres. Mas h tambm as clebres incurses de Mua, nos primeiros anos da invaso, que ter entrado, com um imenso exrcito muulmano, em Chaves, na direco de Lamego e Viseu, deixando a marca da sua passagem na vila de Mura, qual foi dado o seu prprio nome. Assinale-se que era ento hbito, quando se conquistava uma regio, fundarem-se acampamentos ou povoaes com o nome do general conquistador (Catarino, 1994: 50). Por outro lado, agora num quadro diferente (o da Reconquista Crist), a obra Mondim de Basto Memrias Histricas de Eduardo Teixeira Lopes transcreve parte de um manuscrito, onde se confirma que, encontrando-se o rei Fernando I, o Magno, em

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Guimares (por volta de 1060), a compareceram diz o historiador os senhores das terras de Entre Douro e Minho e pediram-lhe que mandasse delimitar de novo as suas terras, em virtude de os antigos marcos terem sido destrudos pelos rabes, o que originava frequentes questes entre eles (Lopes, 2000: 40). Mas h tambm testemunhos rabes que aludem existncia dos Valiatos de Alfandica e Alfereda, uma importante subestrutura da governao muulmana no Douro superior que abrangeu grande parte do nordeste transmontano, e que tem passado despercebida nos manuais e na generalidade dos estudos sobre a Histria de Portugal. Sobre ela falaremos adiante. No restam, pois, dvidas de que, apesar de abundarem as fontes tanto crists como rabes, a historiografia relativa presena muulmana no Norte de Portugal e, especialmente, em Trs-os-Montes se apresenta confusa e contraditria. Confusa pelo emaranhado de lendas histricas que a rodeiam e contraditria pela dificuldade que tem havido em conciliar o rigor e a natureza bipartida das fontes e em aprofundar o conhecimento sobre alguns vestgios efectivos da cultura e lutas muulmanas no nordeste de Portugal, sendo certo que, entre outras zonas e como reconheceu o historiador Antnio Borges Coelho (1973: 68), grande parte da margem direita do Douro, Mura e Mirandela conservaram, ao longo dos tempos, iniludveis sinais da presena rabe. Procurando ignorar, neste quadro, o que dizem as lendas, vale a pena dar ateno ao que diz Francisco Manuel Alves sobre o domnio sarraceno

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nesta Regio. Para este estudioso, foi efmero e nunca tranquilo (1909: 55). Uma intranquilidade de que prova, certamente, o facto de o distrito de Bragana ter estado praticamente desabitado, durante largos perodos, por a sua populao se ter refugiado nas Astrias, sob a proteco de Pelgio. Tal cenrio no afasta, como bvio, a existncia de sortidas espordicas de sarracenos que, apesar de espordicas, tiveram sempre forte impacto, que ficou bem gravado na memria oral, mas tambm na historiografia. Bragana, que sofreu contnuas devastaes, tanto dos cristos como dos sarracenos (Alves, 1909: 53-56), foi vrias vezes perdida e tomada neste cenrio complexo. Bastante esclarecedor a este respeito ainda o teor do manuscrito Descripo topographica da Cidade de Bragana, de Joseph Cardoso Borges, depositado na Biblioteca Nacional de Lisboa (apud Jacob, 1997: 13). Este documento, escrito entre 1721 e 1724, retrata com alguma mincia aquele cenrio, sob o pretexto de realar a preocupao dos cristos em proteger os seus templos e as suas imagens sagradas19. Tambm Antnio Jos Teixeira, no seu opsculo Glrias Bragananas Poalhas da Histria Regional (1930: 5), insere a fundao de Bragana no mesmo quadro de luta porfiada e gigantesca entre mouros e cristos, sublinhando que foi esta terra vrias vezes talada e saqueada e no ano de 1130 que D. Fernando Mendes,

Joseph Cardoso Borges, escritor genealgico e escrivo da Cmara Municipal de Bragana, era natural de Miranda do Douro, tendo elaborado o referido manuscrito por solicitao de Frei Fernando de Abreu, que, por sua vez, estava incumbido pela Real Academia das Cincias de Lisboa de escrever a histria da Diocese de Miranda (cf. Alves, 1928: 197-198; 1931: 51-53).

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cunhado de D. Afonso Henriques, grande senhor de Trs-os-Montes, achando-a arrasada e despovoada, principiou a sua nova fundao20. Sugestiva ainda a existncia da chamada Atalaia de Candaira, nas proximidades de Bragana, uma fortificao destinada a vigiar uma vasta rea territorial. Protegia os pobladores de Brega, zelando pela segurana dos que habitavam dentro dos seus muros e torres, sempre atentos ao sinal de alarme Mouros na terra! Mouros na terra! Moradores s Armas (Lopo, 1898: 77). Noutras zonas de Trs-os-Montes, o sofrimento das populaes no foi menor. Mesmo depois de conquistadas aos mouros, ningum podia garantir a segurana aos habitantes. Da que no regresso s Astrias, entre 751 e 754 e aps a recuperao de vrias cidades (Viseu, gueda, Porto, Braga, Chaves, entre outras), o rei Dom Afonso I deixasse atrs de si as terras quase desertas. Na sua retirada escreve J. Montalvo Machado foram-se-lhe juntando as populaes, abandonando penosamente os velhos lares, cansadas da sujeio a que estavam condenadas e dos ataques constantes de sarracenos e cristos, que ao longo dos anos lhe depredavam as terras (2000: 79). Manuel Alves Plcido, um estudioso da histria do territrio a norte do Douro, sustenta que a populao se rarefez pouco a pouco no vaivm das ondas assoladoras, mas que no houve ermamento total da Regio. A
Pinho Leal, em quem Antnio Jos Teixeira bebeu certamente estes dados, esclarece ainda que Dom Fernando Mendes, achando-a destruda e abandonada e no gostando do stio em que estava fundada, principiou a sua fundao no actual stio (Leal, 1873: 482).
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permanncia duma populao teimosamente agarrada ao seu terrunho foi bastante, na ptica deste historiador, para que haja sido assegurada a continuidade religiosa e cultural neste espao.
Muitos teriam, sim, acompanhado as hostes crists no seu regresso s montanhas das Astrias, depois de surtidas para ataque a mouros, ou fugido na frente de exrcitos muulmanos que investiam para o norte, na tentativa de eliminar de vez o pequeno reduto de godos que os incomodavam; mas a maior parte apenas fugiria para lugares escusos onde se escondia at que passasse o furaco destruidor. Ento regressava para a reconstruo dos lares desfeitos e o amanho das terras. (Plcido, 1984: 38).

Relativamente aos principais ncleos populacionais da Regio, tal como o sucedido em Bragana, tambm a cidade de Chaves no foi poupada s sucessivas ocupaes, ora de cristos ora de mouros, deixando-a, uns e outros, sempre num crescente estado de destruio. Comeou por ser tomada em 716 pelos mouros e foi conquistada, como atrs se diz, pelo rei das Astrias, passadas vrias dcadas. Mais tarde, nos finais do Sc. IX, segundo Pinho Leal (1874: 283), o rei de Leo mandou-a fortificar e os mouros a cercaram e retomaram em 923, para voltar a ser resgatada em 955 pelo rei de Leo, agora D. Afonso III, mandando-a ento reedificar, povoar e cercear de muros.21

Outros relatos, que constam em livros, roteiros e opsculos diversos, incluindo o de Pinho Leal fazem ainda meno a uma suposta conquista de Chaves aos mouros, em 1160, por parte dos irmos Rui e Garcia Lopes, entregando-a ao rei D. Afonso Henriques, que, como

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Tambm o antigo territrio de Panias, de que Vila Real hoje, em grande parte, herdeira, no ficou impune neste cenrio. Situado numa zona de fronteira, desde 866, entre cristos ao Norte e mouros ao sul do Douro, era considerado Terra de Ningum e campo de surtidas para rabes e cristos (Teixeira, 1946: 30). Durante os perodos de paz entre cristos e mouros foi at possvel uma sadia convivncia22. Eis o que nos diz Jlio Teixeira (idem: 30-31):
A Terra de Panoyas, durante mais de cem anos, campo mouro e cristo, conforme as numerosas ocupaes que sofreu, teve vida poltica independente, governando-se pela forma romana dos municpios. A sua populao ora comerciava com os rabes de Lamego que lhe traziam os tecidos do sul, a troco do ouro das Minas de Jales, ora com os cristos, seus irmos na crena e no sangue, para troca e venda de animais e de produtos da terra. Nos perodos de paz entre mouros e cristos, os povos das duas raas estabelecidas nas regies das margens do Douro, mudavam de margem formando grupos populacionais, espalhando a lngua e costumes, a ponto de ser permitido aos cristos exercerem a sua religio, na zona moura, sem serem molestados. Os mouros por sua vez estabeleceram tambm pequenas colnias da zona crist,

prmio, alm do governo da praa, lhes outorgou um braso com as cinco chaves da cidade. Estes dois irmos so, ainda hoje, verdadeiros cones da mitologia local. Contudo, como atentamente observa Montalvo Machado (2000: 125), no h grande coerncia nos relatos, pois nessa data, os infiis tinham j a sua estremenha muito alm do rio Douro. 22 Esta convivncia manteve-se, de resto, durante sculos. Mesmo depois de repelidas, no j de Portugal Transduriano, mas de todo o Pas, as hordas agarenas, ainda os islamitas submetidos ao cristo eram numerosos nesta parte da provncia, estimados e desejados, at ao ponto de se pedir a sua excluso do decreto de expulso em massa que D. Manuel ordenou para ser agradvel sua grande mas cruel e fantica sogra Isabel a Catlica (Costa, 1908: 6).

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comerciando com os indgenas mas com a diferena nica de no lhes ser permitido exercerem o culto de Mahomet. Neste ponto os rabes foram mais tolerantes do que os cristos. Apesar dos pequenos perodos de convivncia, o dio mtuo, de raa e de religio, manteve-se sempre, e qualquer motivo servia para se abrirem as hostilidades.

Este quadro, que parece negar uma ocupao permanente de mouros nas Terras de Panias, admitindo contudo a criao e o estabelecimento de ncleos isolados em vrios locais, pode ajudar a perceber a existncia dos nomes de algumas povoaes: Mafmedes, Mura, Alfarela de Jales, Alij, Almodena, Alvites, Agarez, Provezende, etc. Vila Real nasceu tambm neste cenrio. Isto , a sua criao pode ter sido uma consequncia da destruio pelos mouros das Terras de Panias23. Foi erguida desde os alicerces, no perodo da Reconquista Crist, como sede do distrito de Panias, porque, diz Pinho Leal (1886: 938), da sua antiga sede apenas restava a lembrana. Este estudioso, referindo-se Vila Velha (onde nasceu realmente a actual cidade de Vila Real), escreve que achandose completamente arruinada e quase despovoada a antiga sede de Panias, pediram os habitantes daquele distrito a el-rei D. Afonso III que lhes desse uma nova vila para sede. Anuiu el-rei dando foral em 7 de Dezembro de 1272 (idem: 939).

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Sobre a presena e as impresses dos mouros nas Terras de Panias, cf. Maranho (1836: 17-21).

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O cenrio da Reconquista, com tudo o que ela pode representar de perverso e humilhante para com a etnia islmica, est igualmente presente na fundao de Provezende, no concelho de Sabrosa. indispensvel admitir a existncia de mouros em Provezende depois de 1082 e a expulso deles antes de 1128, sustenta Jos Cunha Saavedra (1935: 50), apoiado em vestgios toponmicos locais, na natureza da construo do castelo de S. Domingos, na existncia (numa igreja de Lamego) da sepultura de um dos primeiros moradores da antiga vila, onde esta identificada como Provezaide, sendo que Zaide foi um chefe muulmano que exerceu ali o seu domnio pelo menos entre 1082 ou 1084 e 1115. Apoia-se igualmente este estudioso num manuscrito de 1720, intitulado Euchyridion de Armaria, composto por Jernimo da Cunha Freire Botelho, natural de Provezende, ento bacharel em Cnones em Coimbra. de assinalar que esse chefe mouro aparece como mrtir, em circunstncias vexatrias, numa das lendas fundadoras da vila (ver adiante, no corpus, com o n. 165), a qual tem, como todas as lendas, uma forte componente do imaginrio popular que, por deslocada, nos abstemos de aqui comentar no querendo com isto subestimar alguns pormenores histricos inquestionveis que a mesma ostenta, tal como cautelosamente interpretou Saavedra (idem: 27 e sgs.)

Por fim, uma referncia especial nos merecem os antigos valiatos de Alfandica (designao antiga de Alfndega da F) e Alfereda, identificados em documentao rabe e cuja misso consistia em assegurar a defesa da

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fronteira do Douro superior em relao aos cristos do norte da Galiza. Os valiatos eram territrios administrados por um vli (governador rabe). Na Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira, Vol. 38 (s/d: 63), e com base em fontes rabes, entre as quais uma traduo do arabista espanhol Jos Antonio Conde (que se debruou sobre manuscritos e memrias

muulmanas), refere-se que a Crdova, chegaram avisos de Mrida que referiam que o vli de Alisbona (Lisboa) havia sado em cavalgada contra os vlis de Lamico (Lamego), Alfandica e Alfereda que mantinham a fronteira do Douro, contra os cristos que avanavam do norte. Procurando interpretar estes dados, Joaquim Maria Neto (1975: 84-86) conclui que ao valiato de Alfandica devia ter sido atribudo o sector limitado a O. pelo rio Tua e a L. pelo Sabor: o flanco esquerdo apoiado em fortssimo obstculo natural o rio Tua , e flanco direito identicamente no Sabor; e que ao valiado de Alfereda corresponderia a rectaguarda do sector, j que o comando tinha necessidade imperiosa de manter na sua posse as passagens do rio Douro em Rego da Barca, Pocinho e Barca de Alva, como indispensveis para utilizar numa eventual retirada para S. do Douro, e ainda de guardar o flanco direito da sua posio. Este estudioso, partindo de uma avaliao do terreno, consegue mesmo identificar, como possvel linha de defesa dos valiatos, a balizada pela ribeira de Cedes, dali Serra de Bornes, a Chacim e a Balsamo, onde tomaria o rio Azibo, seguido do Sabor, Ribeira de Bru, Ribeira de Estevais, a fechar Serra de Lagoaa (Neto, 1975: 86).

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Outras concluses obtm Jos Maria Neto, no seu estudo O leste do territrio Bracarense (1975: 89):
Com a conquista de Lamego, os valiatos de Alfandica e Alfereda so, sem dvida, obrigados a retirar para o S. do Douro, por se verem isolados e sem possibilidades de receber recursos, pois a sua retirada lhes foi seriamente ameaada pela queda de vrias praas a S. do Douro. Devia, pois, ser no ano de 877 que a fronteira do reino cristo, desde o Tua para montante do Douro at Lagoaa, passou a ser o curso deste rio. Podemos ento afirmar que o territrio dos valiatos de Alfandica e Alfereda foram ocupados pelos muulmanos durante cerca de 160 anos e por l ficaram bem vincadas lembranas deste domnio, como sejam os topnimos Mesquita, dado velha Santa Cruz da Vilaria, hoje povoao extinta, e onde se encontram vestgios nas runas de uma capela; os prprios nomes Alfandica, Alpajares e ainda o topnimo Soeima, aldeia situada a 10 km a N. de Alfndega, que teria sido propriedade de um Zoleimo, nome pessoal rabe, e finalmente a tradio do tributo das donzelas.

Se relativamente ao topnimo Alfandica inquestionvel que corresponde Alfndega da F de hoje, grandes dvidas se levantam em relao a Alfereda. Jos Maria Neto reconhece no ter identificado qualquer correspondncia toponmica na zona, sustentando apenas que, a partir do estudo do terreno, possvel admitir que a sede deste valiato houvesse estado em Urros (povoao do concelho de Torre de Moncorvo), ponto forte

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e central para garantir as passagens do rio Douro, ao mesmo tempo que fazia a cobertura do flanco direito do valiato de Alfandica pela ocupao da Serra de Lagoaa (Neto, 1975: 86). Certamente, ter escapado a este estudioso a existncia, a escassos quilmetros da vila de Torre de Moncorvo, do cabeo de Alfarela, tambm conhecido por vila de Alfarela, um povoado extinto onde ainda podem ver-se runas de edifcios (perto do local h ainda a chamada Quinta da Alfarela). A importncia desta estao arqueolgica para os estudos que falta fazer (e, porque no, tambm para procurar estabelecer uma correspondncia toponmica com o valiato de Alfereda?) levou j sua classificao como imvel de interesse pblico (Dec. N 29/90, DR 163 de 17 de Julho de 1990). de referir ainda, no quadro de uma avaliao sobre estes antigos valiatos, que no territrio atrs delimitado tem tambm algum peso o topnimo Maragata (em Alfndega da F existe a Quinta da Maragata e a Ribeira da Maragata). Este topnimo tem, seguramente, a sua origem na figura do rei Mauregato, que governou a velha Hispnia no tempo das Invases Muulmanas, e que consta do imaginrio ibrico num misto de histria e lenda. A prpria gnese do nome (Maurus-gotus) combina as palavras mouro e godo, por ser filho de uma escrava moura e de um rei cristo. A ambiguidade tnica deste rei t-lo- tornado subserviente s prepotncias sarracenas, ao ponto de ter acordado com os reis mouros a aplicao aos cristos do famoso tributo das donzelas (Leal, 1876: 563), contra o qual,

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segundo a lenda, se revoltou o povo de Alfndega da F.24 Assim, a existncia na tradio oral local de um tributo desta natureza, que foi estrategicamente alimentado por Mauregato, torna admissvel a influncia deste rei no imaginrio medieval do nordeste transmontano, do que poder ter resultado a sua adopo na toponmia. Desta abordagem sobre a historiografia dos muulmanos em Trs-osMontes duas ordens de concluses possveis retirar: 1 No to segura, como alguns autores pretendem fazer crer, a tese de que os muulmanos no tiveram influncia, ou tiveram-na diminutamente, na Regio de Trs-os-Montes. Pelo contrrio, mesmo no sendo possvel sustentar, luz da historiografia, ter havido um domnio generalizado e constante em toda a malha regional, existem indicadores fortes e incontornveis de uma presena e um domnio efectivos, por perodos variveis, pelo menos nas zonas de Bragana, Chaves, Mura, Vila Real, Provezende, Alfndega da F e Torre de Moncorvo. 2 Contudo, apesar destes indicadores, h que reconhecer tambm que existe uma grande desproporcionalidade entre eles e o imenso volume de lendas de mouros mantidas na tradio oral da Regio. Que explicaes podem ser encontradas para tal facto? Primeiro, h que dar ateno
de assinalar que o peso deste rei no imaginrio ibrico levou a que em Espanha, mais propriamente na zona de Astorga, se fale muito na cultura maragata, como uma cultura singular, genuna, que combina influncias hbridas, mouras e crists. Existe tambm ali a comarca de Maragateria e a Terra Maragata, tambm conhecida como Pas Maragato, cuja origem, segundo a tradio, est ligada ao rei Mauregato. Esta terra mtica famosa pelos seus produtos tpicos que permitiram criar uma das melhores gastronomias da provncia de Len a chamada cozinha maragata.
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intensidade dos flagelos que as incurses referenciadas deixaram (por exemplo, a destruio e profanao da Catedral de Santiago de Compostela). O efeito do triunfo dos contrrios sempre implacvel. Ou seja, a notcia do que perverso e demolidor tem sempre mais impacto e fica mais gravada no arquivo da memria do que todas e quaisquer impresses dos tempos de convivialidade e harmonia. Em segundo lugar, a Igreja Catlica tornou-se porta-voz de uma campanha poderosa contra os chamados infiis, causticando sempre o lado mais negativo e perverso dos mouros. Em terceiro lugar, a Regio transmontana foi sempre zona privilegiada de passagem na rota das peregrinaes a Santiago de Compostela25, cabendo a estes movimentos de cristos trazer e levar as narraes, fantasiadas ou no, dos flagelos das incurses muulmanas. E a estes movimentos h que acrescentar outros, de almocreves, jograis e trovadores, que tiveram sempre

A tradio popular crist mantm a crena de que, quem no for em peregrinao a Santiago de Compostela em vida, ir depois de morto, como alma penada. Esta crena particularmente respeitada em Trs-os-Montes, onde uma orao diz: Alma vai pra Santiago / Vai cumprir a romaria. / A companhia que leva / a Virgem Maria. / O pecado [diabo] ia atrs / Atrevendo se podia. / A Virgem lhe respondeu: / Arreda, arreda satans / Esta alma no ters.(....) [dita por Domingos Gonalves, 81 anos, em 2003, de Alturas de Barroso, Boticas]. Tambm as lendas da Regio do idntico testemunho, mostrando, inclusive, as estranhas metaformoses que a alma adopta neste percurso. Veja-se uma lenda que nos foi narrada em S. Vicente da Raia (Chaves): Certo dia, quando um homem ia cumprir uma promessa a Santiago de Compostela, ao passar perto de S. Vicente da Raia, encontrou uma cobra. E logo ali a matou, cortando-a em trs bocados. Acontece que, aps este acto, o homem no pde continuar o seu caminho. No conseguia dar nem mais um passo para a frente. S para trs. Foi ento povoao mais prxima falar com um padre, a quem contou o sucedido. E este disse-lhe que voltasse ao lugar onde matara a cobra, que ligasse os trs bocados, pois que ela era uma alma que ia para Santiago de Compostela cumprir uma promessa que no tinha cumprido em vida. O homem seguiu o conselho do padre, foi ao local, ligou os trs pedaos da cobra, e viu-a depos seguir calmamente o seu caminho, arrastando-se por entre as fragas da serra, na direco da Galiza. [narrada por Maria dos Anjos, de 72 anos, em 2003, de S. Vicente da Raia, Chaves].

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um papel relevante como agentes difusores da memria oral. Por fim, importante tambm atender natureza ontolgica das lendas. A existncia de uma lenda , geralmente, uma consequncia da flagilidade da histria ou dos documentos que a fundamentam. Por isso, nasce sempre num espao nebuloso da histria, procurando complement-la, ou justific-la, num quadro de representaes do imaginrio. Quanto mais tnues so as referncias histricas sobre um determinado facto de contornos marcantes ou perversos, mais facilmente o imaginrio lhe d corpo. Assim se explica que no norte interior do Pas possa haver maior densidade de lendas de mouros do que no sul, onde os muulmanos tiveram, durante sculos, presena dominante, permanente e generalizada.

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2 A Regio transmontana como espao mtico

2.1 A espiritualidade da paisagem


Trs-os-Montes uma Regio fortemente marcada pela sua paisagem. Alternando as serranias colossais, pejadas de formaes megalticas e escarpas deslumbrantes e assombrosas, com os vales profundos, rasgados por linhas de gua que resistem, teimosamente, poluio, Trs-os-Montes oferece cenrios de permanente lisonja e inquietao para os sentidos. Miguel Torga, fortemente influenciado por esta paisagem em quase toda a sua obra, chamou-lhe um reino maravilhoso (1957: 27), traduzindo nisso todo o flego sentimental que os factores mesolgicos desta regio incutem no homem que a habita. O isolamento fsico determinado pela natureza da paisagem manteve grande parte das aldeias quase impermeveis, durante uma boa parte do sc. XX, s grandes inovaes da tecnologia, tais como a viao mecnica, a iluminao elctrica ou a radiofonia, acentuando, naturalmente, a distncia em relao aos centros polarizadores das novas ideias e novas culturas. E se certo que tal distncia se institui como obstculo comunicao dos homens e das coisas e penetrao das ideias, no o menos que ajudou a mitificar uma realidade telrica, envolvida numa urea de magia, mistrio, expectativa e, sobretudo, fascnio, como bem o demonstra o mesmo Miguel Torga ao

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escrever que esta Regio fica no cimo de Portugal, como os ninhos ficam no cimo das rvores para que a distncia os torne mais impossveis e apetecveis (1957: 27). Esta idolatria telrica presente na obra de Torga tinha merecido, nos anos vinte26, uma interpretao romntica por parte de alguns antroplogos galegos, para quem a paisagem uma projeco cultural criada pela fora imaginativa das gentes que nela vivem e, simultaneamente, um agente de transfigurao interior de quem a observa. Daqui resulta a ideia de uma natureza espiritualizada, ora bela e assustadora, ora sublime e diabolizada, na qual se projectam os mistrios complexos da alma humana. Tal interpretao corresponde, de resto, ao sentido psicologizante da paisagem, defendido na mesma poca por alguns estudiosos alemes. Segundo Holt-Jensen (1988: 81), esta teoria apoia-se num entendimento da paisagem como representao simblica, claramente utilizada na interaco dos habitantes com o seu ambiente, e defende que a geografia real, enquanto apresentao de experincias e impresses espirituais, deve ser redefenida como arte. No menos afectivo na interpretao da paisagem, Unamuno atribui-lhe um carcter feminino, porque atrai a seus braos e convida ao refgio do seu regao, convida a sonhar nas fraldas dos montes, e seduz como um ninho,
Cf. entre outros Risco, 1920; Villar-Ponte, 1921; Otero-Pedrayo, 1927. Conhecidos por antroplogos romnticos, uniram-se em torno da revista galega NS. Deste grupo fizeram parte, para alm dos citados, Castelao, Bouza-Brey, Cuevillas e Cavanillas. Para eles, a Galiza e o Norte de Portugal formavam uma provncia uniforme em termos paisagsticos e antropolgicos. Bouza-Brey afirmou convictamente num artigo [El lagarto en el Folklore gallego-portugus] em 1949: A Galiza histrica, at ao Douro, um mesmo povo, com as mesmas tradies e a mesma alma saudosa. O mtodo de investigao mais cientfico requer neste caso que o estudo se estenda a toda a regio etnogrfica (1982: 61; traduo nossa).
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incubador de morrinhas e saudades (1966: 307 [traduo nossa]). Da a expresso terra-me, muito usada entre ns para simbolizar o espao fsico de origem de cada um. Este espao assim designado, pois as suas gentes encaram-no como uma me que alimenta (Esprito-Santo, s/d: 24). Quando referimos a terra-me para significar a nossa aldeia, a nossa vila, as nossas razes, reconhecemos um domnio espiritual que sobre ns exerce permanentemente a nossa terra, estejamos fisicamente onde estivermos, razo por que, sempre que podemos, regressamos a ela como quem busca o aconchego do colo maternal. Este , de resto, tambm o sentido apontado a uma boa parte da obra potica de Teixeira de Pascoaes, onde a natureza a deusa-me, que com o seu ventre gigantesco, pe o poeta em comunicao ntima com a vida das coisas, da paisagem, fazendo com que o homem atinja um grau superior de humanidade (Mesquita, 2001: 133). A paisagem , assim, um meio expressivo, que evoca sentimentos humanos, sentimentos que so consequncia da projeco humana no espao natural. As formas da paisagem impem-se aos sentidos, criando e fomentando sentimentos que unem as pessoas aos seus espaos fsicos. Estes ganham, por isso, uma alma que actua sobre os sentimentos e sobre as ideias dos autctones, que acabam por revelar na sua prpria alma as qualidades da natureza que os rodeia. Dominado sentimentalmente pela paisagem que sobre si exerce uma indisfarvel influncia moral, este povo projecta-se, assim, numa cultura especfica na qual reside a fora espiritual que lhe d a capacidade de criar as suas mais variadas manifestaes. Da

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que na materialidade das produes artsticas esteja sempre expressa a espiritualidade do povo. Nelas possvel identificar pedaos da sua vida, do seu trabalho rduo, do seu sofrimento. Exemplo disso so as cantigas das segadas ou das malhas, as alvoradas, a muinheira, as pastoradas, a carvalheza, as rondas, os jogos de roda, mas tambm as rezas, as oraes, os mitos, as lendas e outras manifestaes do folclore nordestino27. Atravs dele, umas vezes crtico e reflexivo, outras mstico, sentimental e nostlgico, podemos conhecer os desejos e aspiraes do povo, a sua psicologia, o seu carcter, o seu temperamento.

2.2. A relao com o sobrenatural

No seio da paisagem romntica transmontana, violenta, selvagem, trgica e sublime, onde a natureza tem alma prpria e exerce no homem uma influncia espiritual determinante, vive-se paredes-meias com o sobrenatural, numa simbiose com os sentimentos de f e religiosidade. A paisagem , por isso, um espao permanentemente misterioso, marcado tanto pelo receio como pela admirao, o pavor e o encanto, a repulsa e a atraco, atitudes contraditrias que esto, como justifica Esprito-Santo (s/d: 27), na base de toda a ideia do sagrado.
A uniformidade da paisagem do Alentejo e das condies geolgicas diz Leite de Vasconcellos faz que no Sul haja menos lendas que no Norte e Centro. Aqui o terreno constantemente cortado de ribeiros ou rios que inspiram poesia, ou por seu marulho ou por sua corrente, ou por suas pedras, areias e peixes (1969: 741).
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As prprias montanhas exprimem uma unio entre o cu e a terra, razo por que os santurios se acham localizados, geralmente, nos seus cumes. Muitas aldeias emergiram vista de uma colina ou de uma serra numa espcie de adorao, o que explica o facto de no topo dos montes haver, quase sempre, uma capela, uma ermida ou simplesmente uma cruz. Algumas serras foram, inclusivamente, deificadas pelo povo, sendo, por isso, objecto de culto. o caso do Deus Larouco associado serra do mesmo nome, no concelho de Montalegre. Em Trs-os-Montes veneravam-se, alis, no s os montes sagrados, mas tambm os rios, fontes, penedos ou rvores seculares. O deus do rio Douro era Durio, o do rio Tmega era Tameobrigo, os inmeros cruzeiros sobre lajes podem significar o baptismo de um culto ao respectivo penedo e o mesmo podem dizer as capelas nos picos dos outeiros, junto aos castros ou nas encruzilhadas (Fontes, 1974: 11). Tambm as fragas de Panias, na freguesia de Valnogueiras, do concelho de Vila Real, foram um santurio de culto aos deuses infernais at cristianizao da Pennsula Ibrica. Diz, a propsito deste santurio, o estudioso Jlio Teixeira (1946: 22-23):
Quis a Lenda ocupar-se deste Templo e o povo da regio muito tempo acreditou que aqui existia uma das entradas para o Inferno, atravs duma galeria que ia dar Lagoa Estigia. O Dr. Antnio Roriz Aguiar diz no seu Relatrio que, quando, em Janeiro de 1702, tomou posse do cargo de Reitor de Vale de Nogueiras, existia um boqueiro que dava entrada para uma furna que se julgava ia ter a um ribeiro. Diz tambm que, durante a

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noite, saam deste boqueiro bichos volantes que emitiam sons que amedrontavam as vizinhanas. (...) Havia crdulos que viam tambm, durante certas noites, sair das profundezas da terra, e sempre junto ao monumento, procisses misteriosas com muitos lumes e de muitas figuras antropomorfas trajando roupas brancas e em atitudes estranhas. Quando algum atrevido se aproximava tudo se desfazia em nevoeiro sobre as rochas.

O isolamento das aldeias da Regio f-las auto-suficientes em todos os aspectos, pelo que demonstram um forte sentimento de unio e coeso, para alm de se assumirem como uma fonte de comunho psquica, quase biolgica, que contribui poderosamente para a solidariedade interna, a participao dos seus membros e a orientao da aco individual e colectiva (Rocher, 1968: 99). Assim, reaco externa traduzida nos fenmenos e presses da modernidade, tem vindo a responder uma reaco interna, de profunda espiritualidade, patente na preservao de alguns arqutipos de cultura popular que tm a memria oral como veculo de transmisso intergeracional. Todos os ritos que alimentam essa chama cultural tm nesta Regio um habitat favorvel, seja pela configurao fsica e circunstncias mesolgicas, seja pela disponibilidade dos seus autctones em aceitarem, sem reservas, o domnio do maravilhoso e do sobrenatural. Assim, o anoitecer sombrio na vastido e desconformidade das paisagens, o efeito luminoso da

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lua com as sombras soturnas sobre os pardos casarios, as inclemncias da natureza com o aparato inquietante das noites de temporal, foram gerando, desde a infncia, uma atmosfera de susto e mistrio, propcias a leituras fantsticas de todos e quaisquer fenmenos aparentemente inexplicveis. O animismo era, de resto, incutido no imaginrio infantil pelos prprios adultos que, nos seres lareira, ou nos fiandeiros, no se coibiam de introduzir os mais novos nas conversas, nas histrias ou nos pavores da superstio. A ideia de que as almas penadas e outros espritos andam de noite, solta, era levada, muito cedo, ao juzo de qualquer criana do meio rural transmontano. Da o receio que havia de ir aos aposentos onde algum morrera, ou de passar junto a cemitrios, em encruzilhadas, etc. Para alm disso, certas prticas de esconjurar o demnio e outras feitiarias eram realizadas naturalmente, na famlia ou na comunidade, vista das crianas ou mesmo com a sua participao. Neste quadro, em que o medo e a soturnidade coexistem com a superstio, impem-se facilmente os equvocos entre o real e o fantstico que conduzem aceitao de todo um elenco estereotipado de seres sobrenaturais que povoam e ilustram grande parte da literatura oral tradicional e que foram sendo adoptados e reelaborados no imaginrio popular num contexto marcado pelo misterioso e inexplicvel que caracteriza a vivncia do povo na sua relao com a terra e a natureza. Exercendo um fascnio renovado na sociedade contempornea, estes seres formam um universo

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habitualmente denominado de maravilhoso popular e que, sinteticamente, Joo David Pinto-Correia (2000: 10) assim caracteriza:
Todos os pblicos, desde o adulto ao infantil, desde o erudito ao analfabeto, denotam apreo, por vezes bem escondido ou mesmo renegado, pelas maravilhas, pelas personagens, pelos cenrios e pelas intrigas que no cabem no universo real e prximo de ns, isto , que constituem o mundo outro, inexplicvel, ferico, sobrenatural.

Caractersticas fsicas e psicolgicas mais prximas ou longnquas em relao ao normal do dia-a-dia, poderes mgicos que mudam abruptamente o destino no s dos protagonistas, como de todos os mortais, metamorfoses de pessoas, de animais, de plantas e de objectos encontram-se convocados nessas intrigas mais ou menos longas que se transmitem de gerao em gerao e desde os mais recuados tempos. As mitologias, os textos fundadores da Humanidade, as composies exemplares alimentaram-se e continuam a alimentar-se desses

indispensveis ingredientes. E sabemos hoje que essas histrias, esses vultos, por mais delirantes que se apresentem, so absolutamente necessrios formao do homem, transmitindo-lhe de modo mais ou menos sub-reptcio as noes fundamentais de que ele precisa para apreender a sua natureza, a sua actividade, os seus valores. Trata-se de codificaes que, pertencendo ao colectivo, agem no indivduo de modo profundo e fascinante, mesmo nos casos em que ele se distancia ou que ele repudia.

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Estes seres do maravilhoso popular, a que Leite de Vasconcellos chama tambm entidades mticas (1980b: 3), tm nome nos contos, nas lendas e nos mitos transmontanos. Os mais preponderantes so: alma penada, bruxa, diabo, fada, lobisomem, morte, moura encantada, olharapo e trasgo. Sobre eles faremos a seguir uma breve caracterizao, excluindo, por razes bvias, a moura encantada, que ir ter especial ateno nesta tese, no universo da abordagem sobre os mouros mticos.

2.2.1 Alma Penada

Na sua permanente inquietao perante o mistrio da morte, o povo rural acredita que a alma dos que morrem, aps uma existncia arredia das convenes divinas, tem assegurado um de dois lugares no outro mundo, escolhidos consoante a dimenso da sua culpa: o Inferno ou o Purgatrio. E se o primeiro destino representa um castigo eterno e sem remdio, o segundo pode constituir-se como lugar transitrio, sendo permitido que as almas, aps um perodo de purgao das suas faltas, acabem por obter tambm um lugar no Cu. Segundo a tradio popular, as almas nestas circunstncias voltam a este mundo a penar, em busca de auxlios para a resoluo dos males que causaram em vida. Na regio transmontana muito forte a crena de que as almas daqueles que morreram deixando compromissos (sobretudo dvidas) por

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cumprir, voltam a este mundo a apelar a algum familiar ou amigo para que lhes dem cumprimento. Trata-se aqui do conceito antropolgico da mmorte (Pina-Cabral: 1989). Na literatura oral, muitas so as histrias que se contam, com maior ou menor convico de quem as narra, sobre estes seres do maravilhoso popular. Falam de mortos mal mortos, de vivos perseguidos e atormentados por eles e, mesmo, de vivos que os desrespeitam. Designadas pelo povo como almas penadas, almas perdidas ou simplesmente almas do outro mundo, so uma obsesso para muita gente que, na tentativa de encontrar respostas para tal presena nas suas inquietaes, recorre a padres, mas tambm a mdiuns, adivinhos, cartomantes, videntes, etc., figuras que o povo identifica geralmente com a designao de bruxos. Nas comunidades rurais transmontanas mantm-se a tradio da encomendao das almas, realizada nas noites da quaresma por rapazes e raparigas que vo para o adro da igreja entoar canes feitas de versos tristes, por inteno entes falecidos. Com a mesma motivao, e ainda que
escassamente, outras tradies so tambm praticadas em algumas aldeias. o caso daquela que conhecida como a festa do pau das almas. Os rapazes, na manh do feriado de 1 de Novembro (dia de todos os santos), vo ao monte cortar e apanhar um carro de lenha, que tarde leiloada no adro da igreja, sendo a receita aplicada no dia seguinte (dia de fiis e defuntos) na celebrao de missas e ofcios em memria das almas do Purgatrio. H ainda o po das almas e o po do defunto. O primeiro uma esmola distribuda, no dia dos fiis e defuntos, aos pobres

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que se concentram porta do cemitrio a rezar pelas almas do Purgatrio. O segundo uma ltima refeio que o falecido oferece s pessoas que se incorporaram no seu funeral, em jeito de agradecimento pelas preces de cada um, que o ajudaro a tornar mais leves as suas penas no Alm [explicao dada ao

autor por Jlia de Lurdes Vicente, de Espinhoso, Vinhais]. Muitas so as crenas e supersties sobre almas penadas que ainda vigoram na Regio transmontana. Em algumas aldeias h quem mantenha a crena na procisso das almas, um desfile macabro, que sai meia noite do adro da igreja, e percorre, de cruzeiro em cruzeiro, as ruas e caminhos da povoao. Este cortejo anuncia a morte prxima de um vizinho. Aquele que sair janela para o ver passar, que se encontrar com ele na rua ou que desrespeitar este ritual, poder ser o prximo a incorpor-lo, a menos que consiga redimir-se, em tempo til, atravs de um rito reparador da sua falta.28

28 Cabe neste contexto uma velha lenda da aldeia de Fornelos, do concelho de Santa Marta de Penaguio, assim narrada (Parafita, 2000: 64): Contam os mais antigos da aldeia (...) que uma mulher, tendo sado de casa, altas horas da noite, procura de lume para acender a lareira, encontrou uma estranha e silenciosa procisso de velas volta do adro da igreja. Como precisava de lume, foi pedi-lo a um dos que a incorporavam, o qual lhe colocou nas mos a sua vela acesa. A mulher foi para casa, acendeu o lume e, depois de apagar a vela, guardou-a numa caixa debaixo do escano. No dia seguinte, ao abrir a caixa, o que l encontrou no foi a vela, mas sim uma perna. Nada mais nada menos que a perna de uma pessoa. Muito aflita, foi ter com o padre e contou-lhe o sucedido. O padre, depois de muito meditar, disse-lhe: Vai para casa e guarda essa perna contigo. Dentro de uma semana, esperas pela noite e vais mesma hora ao adro da igreja entreg-la quele que vires a coxear na procisso. A mulher assim fez. O vulto que coxeava recebeu a perna, em silncio, e colocou-a no seu lugar. Depois, j sem coxear, voltou para a procisso e desapareceu. Diz o povo que nessa procisso andavam as almas penadas da aldeia a cumprir a sua passagem pelo Purgatrio.

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2.2.2 Bruxa

No conceito popular, a bruxa uma mulher que tem pacto com o demnio e as circunstncias que lhe conferem o estatuto podem ser de trs naturezas: 1 o fruto de um coito de uma mulher com o demo; 2 a ltima de sete filhas seguidas da mesma me e que no haja tido por madrinha a irm mais velha; 3 o dom obtido por herana de outra bruxa aps um convvio, assumido ou desacautelado, com ela. As duas primeiras so as que apresentam maior consistncia na memria oral, ajudando, inclusive, a estabelecer uma dualidade entre a bruxa e a feiticeira, no conceito popular. A bruxa nasce, a feiticeira faz-se, diz um velho provrbio (Vasconcellos, 1986: 332). Por sua vez, a terceira natureza resulta, essencialmente, da falta de zelo durante o convvio estabelecido em vida com uma bruxa. Em algumas aldeias de Trs-os-Montes diz-se, por exemplo, que a mulher que herdar a peneira de uma bruxa, ainda que o faa inconscientemente, vir a tornar-se bruxa tambm.29 Em certas localidades desta regio, existiam alguns cuidados, tidos antes ou depois do parto, no s para evitar esta sina, mas tambm para
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Conta-se em Mogadouro que, numa determinada aldeia, h muitos anos, uma mulher, para fazer a ltima vontade a uma velha moribunda, ficou-lhe com a peneira, sem saber que se tratava de uma bruxa. A seguir, cuidando que ela j estava morta, meteu-a no forno para a queimar. Diz o povo que a peneira andou dentro do forno s voltas como um remoinho e levou tempo a arder. E que a bruxa, que nesse momento estava a exalar o ltimo suspiro, entrou de novo em agonia e no havia meio de morrer, pois a peneira encontrava-se agora transformada em cinza e no podia, por isso, ser herdada tal como ela a deixou. Diz-se que s conseguiu morrer muito tempo depois, quando um determinado padre veio de longe confess-la. (Parafita, 2000: 80).

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impedir que a criana fosse sujeita a quaisquer actos de bruxaria. Assim, havia quem atasse uma tesoura com uma fita no leito da mulher em vias de dar luz, e, depois do parto, colocasse cabeceira da cama uma vela acesa (que seria a mantida at ao baptizado), mas igualmente uma tesoura em forma de cruz, uma faca, uma figa (tambm posta ao pescoo da criana), uma meada, um rosrio de cabeas de alho. H tambm testemunhos sobre o uso de drupas de trovisco (apertadas dentro de uma meia) colocadas ao pescoo da criana, assim como dentes de porco bravo, cabeas de vbora, pedras de raio, ferraduras e chifres de boi pendurados atrs da porta, entre outros talisms. Enquanto isto, a primeira camisa do recm-nascido era-lhe vestida s avessas, e havia sempre o cuidado de no o trazer para a rua enquanto no fosse baptizado. Mesmo dentro de casa, eram muitos os cuidados a ter com certas visitas. A vela acesa permanentemente aps o nascimento era para impedir que, a coberto do escuro ou durante o sono da criana, esta recebesse a visita de alguma bruxa, um risco que ir diminuir (ou acabar) com o baptizado. Quando uma criana, naquela fase, se encontra muito magra diz-se que est chupada das bruxas. Leite de Vasconcellos menciona a expresso andar o menino na mo das bruxas como sinnimo de andar de mo em mo numa casa onde se encontram muitas pessoas (1982b: 38). Em algumas aldeias transmontanas, quando h suspeita de presena de bruxas, costuma varrer-se as ruas e as casas com vassouras feitas de arbustos de trovisco.

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2.2.3 Diabo O Diabo uma figura controversa da mitologia universal que cada civilizao acolhe e interpreta sua medida, ou medida das suas interrogaes e inquietaes. Numa sociedade oral tradicional, como a transmontana, que recorre ao sobrenatural para compreender o real inexplicvel, o Diabo aparece na sua melhor forma: isto , como um dos seres elementais da Natureza, construindo pontes, caladas, minas, desviando rios, montanhas, etc. As pontes da Misarela, em Montalegre, de Abreiro, em Mirandela, ou a calada de Alpajares, em Freixo de Espada Cinta, para referir apenas casos de Trsos-Montes, so bons exemplos. Sempre obras imperfeitas, certo, pois o dom da perfeio cabe a uma entidade que est acima dele, mas ainda assim obras teis e necessrias para as comunidades que delas usufruem. Por outro lado, em momentos de crise ou de revitalizao da cristandade, sempre ele apareceu, criteriosamente invocado, inserido numa estratgia teolgico-crist para representar os domnios do inferno e potenciar os riscos da tentao e do desvio s normas de Deus, num quadro de identidade vs. alteridade. Da que, a Reconquista Crist, iniciada no sc. VIII, tenha posto o Diabo a encarnar a imagem do outro, isto , dos Mouros, e que em muita da sua iconografia estes sejam apresentados com ps de cabra. Esta dicotomia atravessa assim toda a tradio religiosa crist, sobretudo ocidental, em que o Diabo o opositor, o avatar da tentao e do

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pecado tem sido inseparvel de Deus o nico, a perfeio, o bem absoluto , como se de duas metades de um todo feito de luz e sombra se tratasse (Quelhas, 2004: 24-25). Na literatura oral, especialmente nos mitos e lendas, o Diabo desempenha uma funo hbrida: por um lado, situa-se no limite do sobrenatural negativo, como gestor dos infernos e mercador de almas; por outro, surge como entidade reguladora da justia, a demonstrar que nem sempre o convencional, o institudo, o mais justo, e que, perante a comodidade inqua das convenes, saudvel que haja lugar emergncia do diablico. Da que o povo, na sua sabedoria pragmtica, diga que o Diabo no to feio como o pintam.

2.2.4 Fada O conceito de fada, de origem celta segundo os estudiosos (Coelho, 1987: 32) no tem uma interpretao universal inflexvel. Longe disso. Confunde-se, frequentemente, com os conceitos de moura, feiticeira ou bruxa (esta, embora, numa perspectiva mais positiva, portanto, menos demonaca), o que leva a admitir que no conceito ferico do imaginrio convirjam vrias figuras mticas, simultaneamente conciliadoras e autoritrias, protectoras e maternas, mas destruidoras tambm (Carreto, 1994: 24). No seu Auto das Fadas, Gil Vicente diz a dado passo (...) dai boas fadas / nas encruzilhadas, e, ao longo do texto, para alm de zombar nas

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tradies populares, fazer interagir o conceito de fada com o de bruxa ou feiticeira, relacionando-a com ribeiras, guas e mares (Parafita, 2000: 33-34). Por sua vez, Antero de Quental, no poema As Fadas, faz uma apresentao desta figura mtica coincidente com a caracterizao da moura no maravilhoso popular transmontano30. Na literatura oral tradicional, as fadas so figuras femininas que, usando uma varinha de condo, tm o poder de transformarem as coisas e as pessoas, de forma a satisfazerem todos os desejos. As fadas simbolizam, desse modo, a capacidade ilimitada da imaginao e do sonho. A varinha de condo e o anel so as suas insgnias - tal como a vassoura a insgnia da bruxa. Segundo Leite de Vasconcellos, a crena nas fadas est quase obliterada no continente (1986: 311), figurando apenas na literatura oral, nomeadamente no adagirio ou nos contos populares. Quem canta ms fadas espanta ou de galinhas e ms fadas cedo se enchem as casas diz o povo. Em Trs-os-Montes, os contos que referem a fada tanto a apresentam no papel de uma espcie de anjo da guarda, amparo de desprotegidos, zelador de destinos felizes, como a inserem em contexto de mensagem fatalista, dando sentido s mximas populares o destino traa-se em menino ou onde hs-de ir no hs-de fugir.

No poema mencionado pode ler-se:(...) Umas vivem nos rochedos, / Outras pelos arvoredos / Outras beira do mar... / Algumas em fonte fria / (...) Outras debaixo da terra, / Nas grutas verdes da serra /(...).Quando a noite clara e amena / E a lua vai mais serena, / Qualquer as pode espreitar, / Fazendo roda, ocupadas / Em dobar suas meadas / De ouro e prata ao luar (...) (Quental, 2003: 68-69)

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Na sua origem, o conceito de fada assenta no latim fatum, uma etimologia que influenciou, praticamente, todas as naes europeias, onde, como observa Novais Coelho (1987: 31), as fadas so nomeadas com termos que provm da mesma rea semntica latina: fada (portugus), fe (francs), fairy (ingls), fata (italiano), feen (alemo), hada (espanhol). Por isso, etimologicamente, fada significa fatalidade, destino. E da que haja pessoas bem ou mal fadadas, conforme o destino que lhes est traado. A tradio popular costuma admitir a existncia de fadas boas e de fadas ms ("c e l ms fadas h" diz o provrbio). As histrias que se contam s crianas (os contos de fadas) contribuem para transmitir alguns valores morais e sociais, mediante a definio clara de uma dicotomia entre o bem e o mal. Da que seja igualmente reconhecido, nestes contos, papel importante figura da bruxa, em oposio fada, pois ajuda a criana a encontrar uma definio tico-moral para a vida.

2.2.5 Lobisomem

O lobisomem uma das figuras mais inquietantes da mitologia popular da generalidade dos pases. Como a prpria designao sugere, trata-se de um ser hbrido de lobo e homem. No h unanimidade relativamente origem desta superstio, situando-se as mais remotas aluses em antiqussimas tradies da Germnia, da ndia antiga e da Grcia. Em Portugal so

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conhecidas referncias a esta figura mtica desde a Idade Mdia. Porm, no norte do Pas e, especialmente, na Regio transmontana onde a crena e a superstio do lobisomem esto mais vivas. Tido como uma criatura medonha, com a qual ningum ousa encontrarse, o lobisomem , ainda assim, considerado por muitos como um ser bom e inofensivo, que apenas cumpre um fadrio com o seu prprio tormento31. Sobre a origem deste fadrio, correm na Regio transmontana vrias hipteses. As mais correntes so: 1 - quem tiver sete filhos vares a eito, o ltimo tem de correr fado, a menos que tenha tido como padrinho um dos irmos; 2 o padrinho que no baptismo deixe de dizer certas oraes, pode estar a contribuir para que a criana venha tornar-se lobisomem; 3 diz-se tambm que do casamento com comadres e cunhadas nascem filhos lobisomens. O fadrio consiste, geralmente, em ir despir-se meia-noite numa encruzilhada, espojando-se no cho, onde um animal j antes fizera o mesmo, aps o que se transforma nesse animal. H aldeias onde se diz que o lobisomem, enquanto corre fado, pode comer pessoas, e sobretudo crianas por serem mais indefesas, que encontre pela frente. A crena popular reconhece, igualmente, diversas formas para quebrar o fado: queimar a roupa

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Na sua existncia normal, Francisco Manuel Alves diz tratar-se de um homem como os outros, mas de cor tipicamente plida, olhos massados e mos extraordinariamente calosas, em razo do fadrio de todas as sextas-feiras, ao dar a meia noite, quer chova, neva ou faa o mau tempo que fizer, sair de casa, transformar-se no primeiro animal, cujo rasto pisa na rua, e durante trs horas correr toa por montes e vales atacando tudo, at chegar o momento preciso em que termina o fadrio e regressa a casa j em forma humana, extenuado pela fadiga, sem conscincia da transformao sofrida (Alves, 1934a, 326-327)

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retirada do corpo no momento em que o lobisomem a abandona para ir espojar-se ou golpe-lo numa parte do corpo at fazer sangue so as mais indicadas. Sendo embora mais frequente falar-se do lobo como componente animal do lobisomem (tambm denominado lobo da gente, ou simplesmente corredor, por correr fado), o certo que a crena popular refere tambm o cavalo, o burro, o bode, etc. A representao do lobo nesta entidade mtica no alheia ao desassossego que aquele animal provoca, desde sempre, no inconsciente colectivo. As comunidades rurais transmontanas ainda hoje o encaram como um animal cruel, implacvel com os seres mais indefesos, inimigo de pastores, dos caminhantes da noite e pesadelo permanente das crianas que habitam nas aldeias mais isoladas. No se estranha, por isso, que no fabulrio popular o lobo aparea como smbolo do mal e que o conceito de lobisomem, enquanto produto da fantasia popular, possa ser considerado como uma tentativa de apresentar uma criatura onde se conjuga a ferocidade malfica do lobo com as emoes, ora angustiosas, ora igualmente malficas, do homem. Alis, a fantasia tem a caracterstica de produzir seres e situaes que no so materializados, e que, por isso, so apenas ideais que existem para quem os cria ou para quem neles acredita (Castro, 1981: 129). Estes ideais, que traduzem uma fora irreprimvel que conduziu, desde sempre, o homem s suas construes mticas, traduzem tambm a fragilidade da sua prpria condio, quando entregue a um turbilho de foras

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ntimas, ou complexidade das convivncias que o inconsciente estabelece com o Outro, que o atrai e o repele, e que, to frequentemente, explode nas suas mais extremas manifestaes de barbrie. O mito do lobisomem , por isso, a expresso da lupinidade, mais ou menos contida, que se abriga dentro de cada um de ns.

2.2.6 Morte A ideia da morte, ou o mistrio insondvel que a envolve, constitui para o homem, desde sempre, a sua maior obsesso. Por se tratar de um momento nico, um momento em que todos os anseios e iluses terminam e todas as luzes se apagam para sempre um momento que escolheu o homem, entre todos os seres vivos, para ser o nico a ter conscincia desse final e a aguard-lo como quem espera a vinda, irremedivel, de um pavoroso fantasma , no admira que a morte tenha tambm um lugar personificado na mitologia popular. De resto, o prolquio a morte bate porta quando quiser, que o povo usa numa mescla de fatalismo e de submisso perante foras que reconhece como insuperveis, parece, desde logo, conferir-lhe no apenas uma representao simblica personificada, mas sobretudo um estatuto genial, deificado. No imaginrio do povo transmontano, a representao da morte varia consoante a narrativa oral que a sustenta. Uma caveira envolta num manto negro, um esqueleto com uma gadanha, um gnio alado, ou simplesmente um vulto que se move sem rosto, so fisionomias da morte no conceito popular.

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H no concelho de Carrazeda de Ancies, no adro da igreja de Belver, uma pedra, qual o povo chama a pedra da morte, por conter uma figura esculpida que o povo diz ser a morte. A figura, embora j bastante gasta, tem semelhanas com a imagem de um stiro, e h quem diga que, outrora, era possvel ver nela chifres e ps de cabra. Segundo Francisco Manuel Alves, a morte era um anjo e, ao encarregar-lhe Deus o ofcio, escusou-se alegando que todos a abominariam. Vai, tornou-lhe Deus, que ningum te h-de atribuir culpa, mas sim falta de mdico, de alimentao ou excesso dela, epidemia, ao desastre, etc., etc. E assim sucede: a morte tem sempre uma desculpa (Alves, 1934a: 346). Noutros tempos, era costume as procisses incorporarem pessoas que representavam smbolos controversos, como era o caso da morte. A Igreja no via com bons olhos este costume e o bispo de Bragana, D. Jos da Silva Ferro de Carvalho Martins, emitiu em 1876 uma circular proibindo-o em toda a diocese. Na vila de Vinhais, ainda hoje, na Quarta-feira de Cinzas, a morte sai rua, no cumprimento de uma tradio medieval, conhecida como dia dos diabos. A morte aqui representada por um esqueleto humano pintado num fato de lona com uma caveira numa cartola de carto e um pano preto transparente a tapar-lhe o rosto.. costume dizer-se que a morte negra, que filha da noite e irm do sono. Quando um indivduo se apresenta com um ar cadavrico, seco de carnes e olhos encovados, diz-se que tem parecenas com a morte. Os habitantes de Agrobom, do concelho de Alfndega da F, so apodados pelos

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povos vizinhos de carapuas, porque se diz que a morte lhes deixou, ao morrer, a sua carapua por herana. Na mitologia popular transmontana, a morte , habitualmente, uma figura feminina, que encara todos por igual. Tem por isso um elevado sentido de justia e cumpridora das promessas feitas32.

2.2.7 Olharapo Em alguns contos e lendas transmontanos aparece a figura do olharapo, um gigante antropfago, violento e feroz, que tem a particularidade de possuir um nico olho no centro da testa. Jos Leite de Vasconcellos refere tambm a existncia de olharapos com trs olhos, dois na testa e um no cachao, o que lhes permite ver ao mesmo tempo em todas as direces (1986: 301); contudo, os textos da literatura oral que conhecemos mencionam apenas a primeira verso.

Estas qualidades da morte, esto bem presentes na seguinte narrativa popular recolhida em Trs-os-Montes (Parafita, 2000: 156-157): Certo dia, a morte apareceu a um homem que acabara de ser pai, oferecendose para ser madrinha da criana. E porque havia eu de escolher-te a ti? perguntou o homem. Porque posso recompensar-te disse a morte. Ora pede-me o que quiseres. Aceito que sejas minha comadre, se prometeres que no me vens buscar sem antes me avisares props o homem. Acordo feito. O tempo foi passando e o homem andava todo satisfeito, e despreocupado, por ter a garantia de que a morte o no levaria de surpresa. Um dia, muitos anos depois, a morte veio bater-lhe porta. Que que me queres? Chegou a tua hora. Venho buscar-te respondeu a morte. O qu?! No podes fazer isso! Prometeste que no me levarias sem antes me avisares. Prometi e cumpri - disse-lhe a morte. Ento primeiro no tinhas os dentes todos, e fortes, e os ouvidos apurados, a vista boa? No tinhas foras nos braos e nas pernas? E hoje no perdeste j isso tudo? E os da tua criao, no os levei j a quase todos? No achas tudo isso avisos bastantes? O homem teve de aceitar. Afinal, a morte no faltara ao prometido. E levou-o mesmo.

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As lendas situam-nos nas montanhas de Trs-os-Montes e da Galiza, onde os pastores e outros seres indefesos o tm como inimigo. A tradio popular reconhece tambm a existncia da olharapa. Por vezes, o olharapo igualmente designado por olhapim. O que lhe sobra em fora e em tamanho, falta-lhe em produtividade e, sobretudo, em inteligncia. Da que, no concelho de Vinhais tenhamos ouvido este provrbio: Na terra dos olhapins, quem tem dois olhos rei. Esta figura do maravilhoso transmontano apresenta algumas semelhanas com a figura dos ciclopes, que eram seres da mitologia grega, filhos do Cu e da Terra e a quem, devido sua fora sobre-humana, era atribuda a construo de imponentes muralhas, que, por isso, se chamavam ciclpicas. Segundo a mitologia grega, Jpiter empregava os ciclopes na fabricao do raio, razo por que estes tero sido mortos por Apolo que, dessa forma, vingou a morte do seu filho Esculpio que fora fulminado por Jpiter33.

2.2.8 Trasgo Na tradio oral de algumas aldeias transmontanas , ainda hoje, referenciada a figura dos trasgos, uma espcie de espritos caseiros, invisveis a maioria das vezes e, quando no, apresentam-se de pequena estatura e envergando um gorro vermelho e restantes vestes da mesma cor. Fazem

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Cf. Diccionario da Fabula (traduzido de Chompr, s/d: 113).

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travessuras no interior de habitaes, em moinhos ou cortelhas, onde partem loua, movem peas de mobilirio, atiram pedras aos vidros, espalham a cinza, despejam os sacos dos cereais e das nozes, assustam animais, etc. So, por isso, um pesadelo em especial para mulheres idosas, pastores e moleiros. Pela sua descrio, parecem corresponder aos famosos duendes, gnomos ou elfos da mitologia dos pases nrdicos. Porm, ao contrrio destes, os trasgos so praticamente desconhecidos nas sociedades modernas, ditas civilizadas, porquanto a sua sobrevivncia est circunscrita a uma cultura popular estritamente oral, que sempre foi subalternizada pelas sociedades mediticas. Segundo Francisco Manuel Alves et al., estas criaturas no fazem mal s pessoas, apenas se entretm a pregar-lhes sustos no interior das casas, sobretudo de noite (1968: 327). Numa pequena aldeia do concelho de Bragana, chamada Rabal, h muitos anos atrs, o povo ter-se- visto de tal modo perseguido e atormentado pelos trasgos, que, para se ver livre deles, fez o voto das ladainhas, que foi sendo entoado at h alguns anos atrs. Tambm no concelho de Vimioso a crena nestes seres foi de tal ordem que ainda hoje existem runas de um moinho, no ribeiro de Piaduros, no termo de Caarelhos, conhecido como o moinho dos trasgos. Com o mesmo nome, tambm em Vilar de Peregrinos, no concelho de Vinhais, se faz aluso aos vestgios de um velho moinho, sobre o qual a populao sustenta uma curiosa lenda (Parafita, 2003: 26).

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De acordo com as velhas crenas religiosas, os trasgos so meninos que morreram sem ser baptizados e cujo esprito regressa, tempos depois, s casas onde viveram, ou ento para junto de antigos familiares. So por isso pequenas almas penadas, que, pela sua natureza, no tm lugar no cu, nem no inferno. O povo rural tem, em geral, muita complacncia com as suas diabruras. E por duas razes essenciais: primeiro, porque tendo morrido de tenra idade, no tm culpa por no terem sido cristianizados pelo baptismo; segundo, porque existe sempre o receio de que possam ser a alma penada de um antigo parente (por exemplo, um tio av falecido em criana) de quem hoje habita na mesma casa.

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3 Lendas e mitos no quadro da literatura oral tradicional

3.1 Algumas questes de nomenclatura


3.1.1 Literatura tradicional/oral/popular No isenta de equvocos e ambiguidades a nomenclatura que tem procurado identificar e designar as diversas modalidades de literatura tradicional/oral/popular. Consoante os autores e a natureza dos seus contributos tericos, esta literatura apresentada com diferentes

denominaes: literatura tradicional, literatura oral, literatura popular; mas tambm literatura tnica, etno-literatura e mesmo literatura marginal ou marginalizada. Perante esta impossibilidade de achar uma expresso simultaneamente sinttica e absoluta, houve j quem optasse por design-la como literatura popular tradicional de expresso e transmisso oral (Pereira, 1992: 253). Entretanto, a inconclusividade da nomenclatura tem dado azo a interessantes achegas crticas de alguns autores em denncia das fragilidades desta ou daquela opo denominativa. Por exemplo, a designao literatura tradicional, usada com certa frequncia, no est isenta delas, sobretudo pela circunstncia de o qualificativo tradicional poder igualmente ser aplicado a muitos textos da literatura convencional ou

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consagrada. Da a opo de Viegas Guerreiro (1983: 5), ao no aceitar o termo tradicional aplicado ao tipo de literatura em apreo, pois, como refere, a literatura erudita tambm tradicional, porque persiste no tempo. Tambm a denominao literatura oral no se furta a determinadas crticas, havendo quem a considere redutora, ao poder excluir as composies orais que foram fixadas pela escrita (Diniz, 1993: 43). Estaro neste universo de textos aqueles que, embora provenientes da tradio oral, como o caso do romance da Nau Catrineta, acabaram por ser consagrados como peas indelveis de uma literatura mais convencional. Sublinhe-se, contudo, ser esta a denominao preferida de muitos estudiosos, de que se reala Mircea Eliade, que define literatura oral como tout ce qui a a t dit et ensuite retenu par la mmoire collective (1955: 3). Nesta acepo, o registo textual deste gnero de literatura no pode retirar-lhe o estatuto de literatura oral, tanto mais que um texto escrito apenas um mero registo, devendo tambm considerar-se, por um lado, a longa vigncia (por vezes multi-secular) que o texto teve no domnio exclusivo oralidade, e, por outro, a existncia das respectivas verses que mantm o seu curso nessa mesma dimenso. Quanto designao literatura popular, preferida por alguns autores, entre os quais o consagrado estudioso Viegas Guerreiro (1983)34, tambm no falta quem lhe aponte reservas, por consider-la ambgua, em
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Diz Viegas Guerreiro, claramente, a propsito do nome literatura popular: o de mais extenso significado e o que prefiro. Cabe nele toda a matria literria que o povo entende e de que gosta, de sua autoria ou no (1983: 10).

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consequncia da amplitude semntica heterognea do termo popular (Saraiva, 1981: 165-167; Diniz, 1993: 47; Silva, 1984: 113 e sgs.). Ou seja, no seguro que tal conceito diga respeito, exclusivamente, a uma classe inferior em oposio a classes burguesas ou aristocrticas, nem , sequer, admissvel que esteja vinculado classe mais inculta da populao. E quando se aceita a ideia de povo como o conjunto humano, a gente annima, com lugar em todas as classes, mais difcil se torna ainda essa vinculao. Por outro lado, no falta quem conteste a designao de literatura popular por considerar impossvel atribuir ao povo a autoria dos textos que a caracterizam, admitindo, antes, a existncia de um autor culto que, numa atitude individual, consciente e voluntria, cria a partir das motivaes populares (Morgado, 1994: 111), acabando esta produo por ser adoptada e reproduzida pelo povo de gerao em gerao. Entretanto, outras designaes vo surgindo, com maior ou menor repercusso, neste universo nomenclatural. A designao literatura oral tradicional, de grande amplitude semntica e de fcil assimilao e pronncia, , claramente, a preferida de J.D. Pinto-Correia, como se percebe em vrias obras, especialmente num dos seus trabalhos mais inovadores em Portugal, em que faz a classificao dos gneros de literatura oral tradicional (Pinto-Correia, 1993)35. Por sua vez, Amrico Oliveira (1997: 4) opta por literatura tradicional de transmisso oral, considerando que recobre todo o

A este estudioso se deve, igualmente, a incluso de uma disciplina com esta denominao no elenco de disciplinas da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa (FFLUL).

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domnio da literatura transmitida oralmente, pela via erudita ou popular, desde que tradicional, no sentido etimolgico. Finalmente, levando em conta todo o vasto e diversificado universo de formas de arte verbal determinado pelo uso que o povo delas faz e que, por isso, so testemunho da sua cultura e da sua identidade (onde se incluem contos populares, lendas, mitos, provrbios, ditos populares, apodos, adivinhas, lengalengas, oraes, rezas, frmulas de supersties e de mezinhas, esconjuros, oraes com escrnio, pragas, agouros ou profecias, galanteios ou piropos, quadras, autos populares, romanceiros, cancioneiros, excelncias, etc.), optmos, desde um estudo anterior, intitulado A Comunicao e a Literatura Popular, pela designao literatura popular de tradio oral (Parafita, 1999: 44)36. A marginalizao a que estes textos tm sido votados pelas instncias ou instituies literrias conduziu, por outro lado, adopo, em determinados crculos, de uma nomenclatura menos honrosa, como o caso da designao de literatura marginal, que aparece referida pela primeira vez numa obra de Raymond Queneau (1958). Perante tais argumentos, Arnaldo Saraiva (1992: 345) optou por diferenciar a literatura marginal de literatura marginalizada, sendo que a primeira vista, s vezes pelos prprios autores e no s pelos leitores, como marginal e a segunda vtima de recusas, censuras e preconceitos de ordem moral, ideolgica, esttica, ou outros. Neste quadro,

Ao longo do trabalho procuraremos usar esta designao. Contudo, por razes de estilo discursivo/redactorial, pode acontecer o recurso a outras designaes equivalentes.

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para o mesmo autor, a ideia de literatura marginal pode ter j os dias contados. Basta que ela entre no goto ou no gosto geral, nos circuitos normais, nos domnios oficiais, a partir do momento em que deixa de ser o ponto de encontro ou lugar de reconhecimento de minorias, de marginais, de marginalizados, e se recuperada pelas autoridades ou pelos representantes oficiais ou oficiosos da cultura dominante, que no geral so os crticos dos mass-media e os professores (Saraiva, 1980: 6). E, na verdade, hoje em dia, pela quantidade de obras que se publicam nos domnios da literatura popular de tradio oral, pela sua incluso nos currculos acadmicos ou pela atitude respeitosa que para com ela tm os editores e os crticos, legtimo admitir haver j alguma impropriedade no estatuto marginal desta literatura. Refira-se que a subalternizao da literatura oral tradicional justificada, ainda hoje, pelo desprestgio do seu suporte de transmisso, que a via oral. A este respeito, argumentou um conhecido crtico literrio que a oralidade enquanto tal, como meio predominante de criao e transmisso do saber, est por certo condenada a desempenhar um papel cada vez menor, tanto mais que tende a ser considerada pela cultura dominante a elite letrada urbana como vestgio residual, apangio ancestral dos iletrados ou marca de uma inferioridade sociocultural (Quelhas, 1999: 43). De todo o modo, no tm faltado vozes suficientemente credveis que procuram esbater esse estigma oral que tanto parece pesar sobre a literatura popular. Antnio Jos Saraiva (1981: 11), na esteira de outros

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estudiosos, entre os quais o formalista sovitico Vladimir Propp, assume claramente que a literatura deve ser entendida como o conjunto de obras escritas mas tambm das obras faladas. E nestas entram, seguramente, os textos orais, tais como provrbios, contos, lendas, etc. Alis, as formas narrativas orais esto na origem de toda a literatura, sendo certo tambm que a temtica de muitas das obras escritas continua a procurar sustento na prpria tradio oral. Como diz Philips Brooks, antes da literatura vem a vida, assim como a matria-prima vem antes da obra; da mesma forma que os montes esto repletos de mrmore antes de o mundo se cobrir de esttuas (apud Shaw, 1982: 281). Por isso, o estudo da literatura oral, como defendem Wellek e Warren (1976: 54), deveria constituir preocupao importante de todo o investigador literrio que queira compreender os processos de desenvolvimento literrio, as origens e o advento dos nossos gneros e tcnicas literrios. Sobre a tradio oral, as gneses e os mecanismos e processos que permitem a certos textos vir a incorpor-la acolhendo-se sob o seu rtulo, continua a saber-se muito pouco. Geralmente, quando no se conhece a origem de um texto nem como e porqu se difundiu, diz-se que se trata de tradio oral. Da que, no raramente, este conceito sirva, como conclui Velasco (1989a: 571), para ocultar os desconhecimentos e homogeneiz-los. Ou seja, acoberta-se nele muita produo habilmente concebida (canes, quadras, slogans...), na busca do impacto ou dos favores que o prestgio da tradio pode representar.

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Na compreenso dos processos de desenvolvimento literrio, importa tambm avaliar no s at que ponto a tradio oral um espao de ressignificao da cultura escrita, mas igualmente at que ponto esta um espao de ressignificao da cultura oral. Isto porque, no mbito das relaes entre a esfera textual (erudita) e a popular, h sempre um deslocamento recproco de reconstruo de significaes, um fenmeno de mo dupla, que corresponde ao conceito de circularidade presente nos processos de interaco entre a cultura do povo e a das elites37. Assim se explica, por exemplo, a existncia, na tradio oral transmontana, de narraes como as lendas de Santa Comba e do Rei de Orelho ou as de Torre de Dona Chama, as quais partiram da cultura oral para a cultura escrita, pela pena de autores eruditos como Antnio Ferreira (no Sc. XVI)38 e Francisco Manuel Alves (Abade de Baal) ou Leite de Vasconcellos (ambos na primeira metade do Sc.XX), e destes regressaram cultura oral, agora j claramente influenciadas (para no dizer mesmo balizadas) pelos registos que tiveram na cultura escrita.

Sobre este conceito, desenvolvido em estudos sobre a cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento, cf. Bakhtin (1987). 38 Antnio Ferreira, que se celebrizou ao escrever a tragdia Castro, inspirada nos amores de Dom Pedro e Dona Ins de Castro, nasceu em Lisboa em 1528 e faleceu em 1569, tendo casado em segundas npcias com Maria Leite, de Lamas de Orelho (Mirandela), onde chegou a residir por volta do ano de 1564 (Veloso Martins, s/d: 357). A conheceu, certamente, a verso popular da Lenda de Santa Comba dos Vales, que viria a transformar numa extensa composio potica narrativa, de notvel elegncia e erudio, apresentada em oitava rima decassilbica e sob o ttulo Histria de Santa Comba dos Vales. Foi publicada pela primeira vez na obra Poemas Lusitanos, editada em 1598.

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3.1.2 Tradio oral e patrimnio imaterial

De vasta latitude semntica, para alm de propcia a muitos equvocos e ambiguidades, a tradio oral carece ainda de uma definio rigorosa. Entretanto, nos estudos etnolgicos, o conceito de tradio oral , geralmente, entendido como a transmisso de saberes feita oralmente, pelo povo, de gerao em gerao, saberes que tanto podem ser os usos e costumes das comunidades, como podem ser os contos populares, as lendas, os mitos e muitos outros textos que o povo guarda na memria (provrbios, oraes, lengalengas, adivinhas, cancioneiros, romanceiros, etc.). Actualmente, por influncia das convenes da UNESCO no domnio do patrimnio cultural bem como pela proclamao frequente de obras mestras de patrimnio oral e intangvel como patrimnio da humanidade39, este universo de saberes populares tem vindo a ser reconhecido mundialmente atravs da designao de patrimnio imaterial. Atravs dele, cada povo procura marcar a sua diferena e encontrar-se com as suas razes, a sua identidade, perante as tendncias homogeneizadoras da modernidade. Na verdade, um dos grandes desafios colocados ao mundo moderno a necessidade e urgncia da proteco do patrimnio cultural imaterial dos povos, que tende a ser aniquilado pelo fenmeno da Globalizao. Este fenmeno, que atravessa irremediavelmente todas as sociedades, tem vindo a
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Cf. Proclamation of Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity Guide for the Presentation of Candidature Files, Paris, UNESCO, 2001.

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causar, entre outros efeitos negativos, a extino dos modos de vida locais e o desenraizamento das novas geraes em relao s suas referncias culturais. O que ento o patrimnio imaterial? Embora no haja estudos de natureza conceptual suficientemente aprofundados, possvel, partida, admitir como definio elementar todo o conjunto de vivncias e

manifestaes culturais fundadas na tradio de um povo. Difere, pois, da cultura material pela natureza dos seus suportes, uma vez que esta se sustenta, fundamentalmente, na estrutura fsica das obras de arte, dos monumentos, das runas, das paisagens, de conjuntos arquitectnicos em aldeias, vilas, cidades, etc. O patrimnio imaterial, por sua vez, sustenta-se em suportes de extrema fragilidade que, na maioria dos casos, esto nas formas e expresses da memria oral. Por isso, corre srios riscos de perder-se. Alis, uma parte significativa desse patrimnio est associada ritualizao de trabalhos rurais e a outros contextos tradicionais que j desapareceram, ou em vias disso, pelo que apenas a memria dos mais idosos permite ainda record-lo. Perderam-se j muitas peas do romanceiro e do cancioneiro, porque se extinguiram alguns trabalhos agrrios, tais como segadas, desfolhadas, espadeladas, malhadas, rogas, pastoreio, etc. Perderam-se muitos contos e lendas, porque se extinguiram os fiandeiros e quase se extinguiram j os seres lareira. Perdem-se as frmulas de rezas, mezindas, supersties e

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agouros, porque se vo extinguindo muitas prticas exotricas de cariz popular, especialmente os rituais associados medicina popular. Perdem-se tambm os textos de muitas oraes populares, por fora da extino dos antigos rituais de morte e da adopo de novas prticas civilizacionais relacionadas com a doena e outras obsesses ntimas. Entretanto, vo-se perdendo apodos, ditos e pragas, porque se extinguem tradies e trabalhos rurais como matanas do porco, lagaradas, torna-geiras, etc40. E rumo idntico podero ter, pelas mesmas razes, os demais bens do patrimnio imaterial, como sejam os falares regionais, a mitologia popular, os ritos, os jogos, as danas, a msica tradicional, etc. Em Portugal, porque so diversificados os seus espaos etnogeogrficos, h regies que, praticamente, perderam j as suas referncias culturais tradicionais (assim acontece, em especial, com as grandes metrpoles), contudo, noutras regies, como o caso de Trs-os-Montes, ainda possvel achar um razovel grau de consistncia em matria de literatura oral tradicional e de outros bens culturais imateriais, por fora da manuteno de alguns contextos e habitats tradicionais. imperioso, todavia, reconhecer a iminncia da sua extino, com a alterao gradual do modo de vida local e o desaparecimento de certos trabalhos agrrios e de

Mas repare-se: no se extinguem as lengalengas ou os provrbios. Porqu? Porque o seu contexto continua vivo e renova-se na modernidade. Os jogos infantis continuam a no prescindir do uso de lengalengas e outros jogos verbais. E quanto aos provrbios, a prpria sociedade erudita os usa. Veja-se como os polticos e os publicitrios recorrem cada vez mais a eles.

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outros cenrios da tradio rural onde os textos se reproduziam e reelaboravam. s sociedades modernas cabe, ento, encontrar meios para resgatar, reutilizar e preservar todos estes bens. E a recolha e publicao, em livro, de tal patrimnio no pode ser uma soluo definitiva, como alguns desejam. Nas pginas de um livro os textos tendem a cristalizar. O livro dever, por isso, ser apenas um ltimo recurso. E sempre um recurso provisrio. Alis, alguns dos mais belos textos da literatura popular de tradio oral, como o caso dos que compem os romanceiros, s ganham mesmo sentido na oralidade. De preferncia, devem ser preservados ou repostos (em etno-museus e eco-museus, por exemplo) alguns cenrios tradicionais que possam constituirse como espaos de interpretao, para as novas geraes, daquilo que a cultura mais genuna do seu povo. Se o no fizermos, os vindouros, ao confrontarem-se com a necessidade de um retorno ao aconchego das suas identidades, podero acusar-nos de no ter tido o devido cuidado em preservar as referncias culturais da sua Regio. Ou seja, culpar-nos-o de ter rompido o fio da memria que os liga s suas razes. Atenta ao fenmeno da Globalizao e suas consequncias

homogeneizadoras, a UNESCO tem vindo a assumir, como uma das suas grandes prioridades, a defesa da diversidade cultural da humanidade, apelando aos pases para que tomem medidas objectivas visando a proteco e preservao das suas identidades. De contrrio, o avano da Globalizao

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arrasar, sem contemplaes, todas as marcas identitrias da cultura dos povos. Aos apelos da UNESCO41, a que se junta a deciso de proclamar como patrimnio da humanidade algumas obras mestras do patrimnio oral e imaterial, tem vindo a responder grande parte dos pases civilizados, produzindo legislao com vista no s ao levantamento e ao registo dos bens culturais de natureza imaterial, como tambm criao de programas nacionais de patrimnio imaterial, entre outras medidas de fundo. Nesse sentido, impe-se como urgente que em Portugal, entre outras aces, seja lanado um programa nacional de pesquisa e salvaguarda do patrimnio imaterial, comeando por criar, nas diversas regies do Pas, equipas de pesquisadores e estudiosos. Os saberes enraizados na memria do povo, as tradies e expresses orais, os rituais e celebraes, os lugares de memria das comunidades, etc., tm de ser alvo urgente de um exaustivo

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Teve especial impacto um pouco por todo o mundo civilizado, a Recomendao sobre a Salvaguarda da Cultura Tradicional e Popular, aprovada na 25 Conferncia, em Novembro de 1989. Entre as recomendaes ento proferidas, e que visavam tomar medidas para garantir o estatuto e o suporte econmico das tradies relativas cultura tradicional e popular, de destacar a elaborao e introduo nos programas de ensino, tanto escolares como no escolares, do ensino e do estudo da cultura tradicional e popular de forma apropriada, pondo a tnica no respeito por essa cultura no sentido mais lato possvel e tendo em conta no somente as culturas aldes ou outras culturas rurais, mas tambm aquelas que, criadas nos meios urbanos por diferentes grupos sociais, profisses, instituies, etc., favoream tambm uma melhor compreenso da diversidade das culturas e das vises do mundo, em particular daquelas que no participam na cultura dominante. Outra das recomendaes ia no sentido da constituio, sob uma base interdisciplinar, de um conselho nacional de cultura tradicional e popular ou um organismo de coordenao anlogo onde os diversos grupos de interesse estejam representados, e outra ainda apontava para a necessidade de promover a pesquisa cientfica relacionada com a preservao da cultura tradicional e popular.

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levantamento e classificao, para que no percamos o pouco que resta de um Pas em vias de no ter nada de genuinamente seu de que orgulhar-se.

3.2 Gneros de literatura oral tradicional: necessidade de uma delimitao

Qualquer estudo de literatura oral tradicional requer um esforo de sistematizao dos respectivos gneros, um esforo que permitir uma delimitao dos campos de anlise, sem o qual se corre o risco de cair em conceitos abstractos. Esta necessidade afigura-se tanto maior quando se trata de um universo vasto, variado e esmigalhado de textos, apresentando, por vezes, fronteiras muito tnues entre si. Como j atrs referimos, consideramos neste universo um leque imenso de gneros, como sejam contos populares, lendas, mitos, provrbios, ditos populares, apodos, adivinhas, lengalengas e trava-lnguas, oraes, rezas, responsos, frmulas de supersties e de mezinhas, esconjuros, oraes com escrnio, pragas e maldies, agouros ou profecias, galanteios ou piropos, preges, quadras, autos populares, romanceiros, cancioneiros, excelncias, etc. Que tipo de arrumao e sistematizao podem merecer estes gneros e os textos que lhe do suporte? Algumas propostas tm sido formuladas por diferentes autores, merecendo-nos especial apreo, levando em conta a natureza dos corpora, as de Bausinger (1968), Joles (1972) e

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Pinto-Correia (1993). Perante um universo diversificado e complexo como aquele que resiste na memria oral transmontana, considermos em trabalho anterior (Parafita, 1999), j atrs referido, o modelo classificatrio do estudioso alemo Hermann Bausinger (1968: 6-7), que arruma esta literatura em trs grandes grupos: 1 formas e jogos verbais; 2 formas dramticas e musicais; 3 formas narrativas. O primeiro grupo inclui provrbios, ditos populares, apodos, adivinhas, lengalengas e trava lnguas, oraes, rezas, responsos, frmulas de supersties e de mezinhas, esconjuros, oraes com escrnio, pragas e maldies, agouros ou profecias, galanteios ou piropos, preges, etc. O segundo incluiu quadras, autos populares, romanceiros, cancioneiros e excelncias42. No terceiro grupo entram contos populares, lendas e mitos. Importa no ignorar que, embora cada texto contenha, em termos de forma e de contedo, caractersticas mais ou menos ntidas que permitem arrum-lo num destes grupos, tambm certo que raramente um texto concentra em si mesmo a realizao plena e rigorosa de um determinado gnero. E tal acontece porque alguns resultam do sincretismo de vrios gneros, mesmo que, quase sempre, os traos de um deles se tornem dominantes e surjam com maior clareza (Furtado, 1980: 19). Esta observao faz sentido, especialmente, no grupo das formas narrativas, quando se

As excelncias, conhecidas ainda no seio do povo por incelncias, so canes religiosas fnebres. Esto em desuso entre ns. Mantm-se no entanto na tradio brasileira, que as importou de Portugal, e a sendo conhecidas sobretudo pela designao de incelenas.

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percebe que as fronteiras entre conto popular, lenda e mito nem sempre so claras. No sendo nossa preocupao aprofundar, neste trabalho, uma abordagem sobre o conto popular, impe-se, no entanto, deixar, ainda que breve, uma definio que possa demarc-lo dos outros dois gneros narrativos. Para isso ocorre-nos defini-lo, tal como o vimos fazendo em anteriores trabalhos, como um texto narrativo, curto, que procura deleitar, entreter ou educar o ouvinte, e que geralmente ficcionado, ou ento de contedo presumivelmente verdico sem que isso constitua factor relevante na avaliao do acto narrativo em si mesmo; um texto que tem origem annima, faz parte da tradio oral de uma comunidade e reflecte os mais variados sentimentos da alma do povo, os seus hbitos, os seus vcios, a sua ndole.

3.3 Consideraes sobre os conceitos de lenda e de mito

Dado que, nos aspectos formais, os gneros narrativos da tradio oral podem apresentar-se praticamente semelhantes, h que procurar as dissemelhanas na funo social que cada um desempenha, seja na viso do narrador, seja na do narratrio. Isto , mais do que um enfoque literrioformalista, deve interessar-nos a valorizao antropolgica das temticas, a partir dos princpios de tipo simblico-sociolgico que os textos representam e

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transmitem. Concentremo-nos agora na lenda e no mito, que so os que mais nos interessam no contexto do estudo que temos em mos.

3.3.1 A lenda

O que ento uma lenda? Pese embora as divergncias que possa haver sobre a natureza do seu contedo, correntemente aceite que se trata de um relato transmitido por tradio oral de factos ou acontecimentos encarados como tendo um fundo de verdade, pelo que so objecto de crena pelas comunidades a que respeitam. uma histria no atestada pela Histria (Jolles, 1976: 60). Est localizada numa rea geogrfica ou numa determinada poca, embora os factos histricos apaream transfigurados pela imaginao popular (Reis e Lopes, 1990: 216). A existncia de uma lenda , em si mesma, uma consequncia da fragilidade da histria, ou dos documentos que a fundamentam. Por isso, nasce sempre num espao nebuloso da histria, procurando complement-la, ou justific-la, num quadro de representaes do imaginrio. As personagens da lenda so seres bem definidos e bem

representados na memria colectiva da comunidade. A lenda surge, por isso, mais histrica e mais verdadeira do que o conto que , por natureza, mais ficcional. Alis, raramente uma lenda comea com a frmula era uma vez..., como sucede com o conto. E se certo que, fora de ser sucessivamente

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contada ao longo das geraes, a lenda passa por um processo de diluio do seu fundo real com a incorporao de uma forte componente imaginativa e fantasiosa, certo tambm que ela sempre contada pela comunidade como mantendo um forte fundamento histrico e real. Paradigmtica desta dualidade verdade histrica versus imaginao popular a clebre lenda dos Tvoras, muito contada no Alto Douro. Por um lado, a histria real documenta com bastante rigor a perseguio implacvel a que o Marqus de Pombal sujeitou toda a famlia dos Marqueses de Tvora, condenada a uma morte tormentosa sob uma frgil suspeita de envolvimento num atentado contra o rei. Por outro lado, a imaginao popular, no seu mpeto sublimativo como que a responder a uma necessidade de justificar o injustificvel, isto , o dio anormal de um estadista por uma famlia da mais alta nobreza logo se incumbiu de criar a este respeito uma interessante lenda, tendo como tema central os conturbados amores de infncia do Marqus, supostamente vividos no Alto Douro.43 Colocada nestes termos a dualidade histria/lenda, ser que o destino das lendas serem abatidas pelos historiadores? Sero os historiadores inimigos fatais das lendas? Pese embora o desdm com que muitas vezes se olha para a lenda nas abordagens histricas, na realidade a cincia histrica diz-nos que no. Como sustenta Velasco (1989b: 116), no certo que s h

Uma das verses desta lenda, que corre na tradio oral da Regio do Douro, pode ser consultada em Parafita, 2001: 21.

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lendas onde no h histria, nem que no haja lendas onde h histria44. De resto, a veracidade histrica ou factual dos relatos no tem que ser condio da legitimidade das lendas, bastando que estas sejam indicadores dos contextos, isto , de todo um universo que envolve o narrador, a audincia, o espao, o tempo e, naturalmente, as mensagens, incluindo as normas que a sociedade respectiva adoptou para as interpretar e valorizar. Veja-se o exemplo das lendas etiolgico-toponmicas. Nestas

narrativas, a recreao do contexto pode ser uma construo artificial, imaginria, mas credvel, na certeza de que os nomes no so arbitrrios, irracionais, seno que correspondem de facto s coisas (Velasco, 1989b: 119, traduo nossa). Partindo daqui para exemplos concretos: Valdanta (Chaves) ser sempre um lugar onde, no mnimo, existe (ou existiu) um vale e uma anta; tal como Vale de Telhas (Mirandela) ser sempre um lugar associado a relatos de achados arqueolgicos com predominncia de telha e outra cermica; Mesquita (Torre de Moncorvo) um lugar onde existiu um templo de orao islmica, ou entendida como tal45; Vilar de Peregrinos

A este propsito, permita-se-nos transcrever uma passagem de uma entrevista que demos ao jornal Notcias do Douro, onde, perante tal questo, opinmos: Uma boa parte da Histria de Portugal contada atravs de lendas. Por exemplo, as Batalhas de Ourique e de Aljubarrota, que tm lugar de honra nos manuais da Histria de Portugal, continuam a ser narradas atravs de lendas. O que se torna importante, para quem as estuda, saber identificar o que nelas realidade ou histria e o que fantasia. Nas lendas dos mouros, por exemplo, muito daquilo de que falam fantasia, mas h nelas tambm todo um universo histrico e etno-religioso que pode e deve ser avaliado pela cincia histrica. E mesmo a fantasia das lendas pode ser igualmente avaliada naquilo que retrata em termos antropolgicos, psicolgicos, lingusticos, etc. (Realista, 2005: 10-11) 45 Embora o nome oficial seja hoje Capela de S. Mamede, a tradio conserva o nome Mesquita associado s runas que l se encontram, facto que tanto Leite de Vasconcellos como Francisco Manuel Alves explicam com a existncia de um templo gentlico e respectivo culto maometano. Curiosamente, numa das fragas junto capela v-se cavada uma figura que parece representar uma cobra de oito ou nove palmos (Alves, 1934a: 480).

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(Vinhais) um lugar onde tinham pousada os peregrinos; Vilarinho dos Freires (Peso da Rgua) e Vilarinho dos Galegos (Mogadouro) so lugares onde se acolheram, respectivamente, ordens religiosas e famlias oriundas da vizinha regio da Galiza.46 Todos estes exemplos e muitos outros, que no cabe neste trabalho exaustivamente enumerar, constituem um riqussimo patrimnio de lugares de memria que esto, em grande parte, por identificar e classificar enquanto tal. Na Regio transmontana h, de resto, uma ausncia lastimvel de sinalizao deste patrimnio. Impe-se, pois, a elaborao de um roteiro de lugares de memria com base nos registos e referncias das narraes orais, especialmente as lendas. Nelas permanecem guardadas as explicaes de um vasto acervo toponmico que se vai diluindo nos meios rurais.47

3.3.2 O mito

No tem sido fcil distinguir o mito, enquanto gnero narrativo, das demais formas narrativas da tradio oral. O facto de o mito oferecer contedos e enredos para outros gneros e modalidades da literatura tem contribudo para alguma dificuldade na sua delimitao conceptual. Por
Sobre as questes de toponmica e outras etiologias, associadas mitologia dos mouros, trataremos em captulo prprio mais adiante neste trabalho. 47 de realar, a propsito, a realizao em Lisboa, em Novembro de 2004, das III Jornadas do Centro de Tradies Populares Portuguesas Prof. Manuel Viegas Guerreiro, cujo tema em debate foi, justamente, A lenda, um gnero de fronteira(s).
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exemplo, a mitologia forneceu-os para muitos contos de fadas, como o caso da histria da Branca de Neve, que considerada um resduo da narrao mtica sobre Brunhilda (AAVV, 1981: 7.772). O mito vive assim de uma progresso semntica da convico e da iluminao, e quando esta ltima enfraquece passa a simples lenda ou conto de fadas (Durand, 1998: 45). Mas em relao lenda que o mito mais se confunde. Ao ser encarado como uma histria tomada de figuras deificadas de um passado longnquo e em que os acontecimentos que narra so tidos como verdadeiros na cosmogonia dos povos a que respeita, o mito partilha, de facto, com a lenda uma parte substancial da sua essncia: ou seja, a componente real ou histrica da narrao. Assim, se as lendas abordam temticas reais e localizadas no espao e/ou no tempo, podendo embora incorporar elementos inventados e fantasiados, os mitos tratam de histrias consideradas cosmogonicamente verdadeiras pelas comunidades a que respeitam, histrias por vezes sagradas que provm de crenas profundas do povo. Como acentua Pinto-Correia, aqueles a quem esta narrativa se dirige crem plenamente na histria e nas suas personagens (2000: 10). As personagens so geralmente deuses e outros seres sobrenaturais cujos feitos fazem parte da cosmoviso de uma determinada comunidade. Da que o mito tenha um papel importante enquanto estrutura permanente que a relaciona com seu passado, o presente e o futuro. E da tambm que os mitos, enquanto narraes identitrias, sejam entendidos como alegorias reinventadas pelos povos para perpetuarem as

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suas verdades e os seus conhecimentos, expressando e justificando princpios, referncias histricas e geogrficas, conceitos morais, filosficos, teolgicos, etc. Contudo, o conceito de mito no deixa de ser altamente ambguo. E o, j desde os gregos. Como reconhece Manuel Antunes (1999: 65), o seu significado oscila entre os extremos da sobrevalorizao e do desprezo: por um lado, ele visto como profunda expresso da verdade e da realidade da Histria; por outro lado, como ocultamento e deformao de verdades e de valores religiosos superiores. Este autor admite, por isso, quatro significaes principais para o mito: 1 uma viso de conjunto (a expresso de uma vida em que o natural e o sobrenatural se encontram); 2 uma unidade de fundo e forma (isto , um smbolo natural, uma imagem adequada, uma personificao viva); 3 uma histria de fundo lendrio (podendo ser uma narrao em que determinada sociedade ou grupo faz assentar as suas concepes do mundo e da vida, os seus sentimentos, os seus usos e costumes, as suas instituies); 4 uma fbula ou impostura (ou seja, uma narrao fabricada com fins desonestos ou um erro devido ignorncia, ou pura fantasia sem consistncia). Nos nossos dias, a sua utilizao excessiva fez do mito um termo generalizado, por vezes esvaziado de significao precisa. Na verdade, diz Stoczkowski (1999: 34), adquirimos o hbito de dizer que tudo mito e o mito omnipresente. Razo por que Jabouille conclui que o mito to vasto que nele se pode incluir praticamente toda a expresso cultural humana,

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encarando-o como a materializao extremamente complexa do imaginrio humano (1986: 16)48. Tambm Fernando Pessoa escreveu, embora poeticamente, que o mito o nada que tudo (1954: 23), uma ideia que Roland Barthes aprofunda, com o rigor da reflexo cientfica, na sua obra Mitologias (1993), ao procurar alargar os horizontes de interpretao mtica, desmistificando o conceito a partir de uma avaliao do quotidiano: seja numa luta de catch, numa exibio de strip-tease, seja na propaganda de um detergente, no rosto de uma actriz famosa, etc.49 Para Mircea Eliade, um dos mais respeitados mitlogos

contemporneos, o mito acima de tudo um relato mtico: O mito narra (...) um acontecimento primordial que teve lugar no incio dos tempos (...). Narrando como as coisas ganharam existncia, explica-se e responde-se indirectamente a uma outra questo: porque razo ganharam existncia. (1965: 84). Esta viso partilhada por Gilbert Durand, quando procura interpretar a necessidade dos etnlogos em restringir a definio de mito a uma narrativa simblica constitutiva de uma mentalidade e, particularmente, do seu credo teolgico, filosfico e cientfico (1998: 42). Durand, no entanto,
A propsito da multiplicidade de aplicaes que o mito, enquanto vocbulo, vem merecendo nos dias de hoje, este autor escreveu numa outra obra: Hitler um mito. Esta afirmao tem em conta a construo da imagem do poltico, a sua personalidade criada e explorada, bem como toda a construo narrativa enquadrante. Eusbio, ontem, ou Futre, hoje, tambm so por vezes classificados como mitos. Porque? Porque so capazes de realizar grandes feitos...no futebol. A palavra mito vai-se abastardando, acabando por designar qualquer coisa de extraordinrio, o que parece ir alm do razovel, o que no real, qualquer coisa que no verdadeira ou que no lgica, algo exagerado ou, at, impossvel. Mas, paralelamente, nos nossos dias que o mito recupera credibilidade. (Jabouille, 1993: 16). 49 Tudo pode constituir um mito, desde que seja susceptvel de ser julgado por um discurso. O mito no se define pelo objecto da sua mensagem, mas pela maneira como a profere: o mito tem limites formais, mas no substanciais. Logo tudo pode ser mito? Sim, julgo que sim, pois o universo infinitamente sugestivo. (Barthes, 1993: 131).
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e na esteira de outros autores, como o caso de Lvi-Stauss, no deixa de reconhecer tambm que o mito acima de tudo uma linguagem, que descolou do fundamento lingustico em que inicialmente rolava (idem ibidem) Ou seja, mais do que os processos narrativos simblicos, o que tem primazia no mito a materialidade do smbolo. E da que, elevadas a um plano simblico (ingenuamente ou no...), vejamos certas figuras de carne e osso, deste tempo ou de um tempo prximo, serem apelidadas frequentemente de mitos.50 Voltando ao mito enquanto gnero narrativo, o que pode distingui-lo, afinal, da lenda? Alguns autores procuram essa distino em circunstncias de contraste ou confronto entre os gneros, avaliando, particularmente, a dimenso contextual das narraes. Assim, a funo social que cada relato desempenha e o valor pragmtico que lhe dado, tanto pelo narrador como pelo ouvinte, podem ser determinantes para essa distino. Daqui concluir-se, tal como o faz Reboredo, que o mito seria um discurso que recolhe feitos transcendentais e bsicos da cosmoviso do grupo social e que a lenda seria um relato em que participam seres ou poderes sobrenaturais, mas que tem uma localizao espacial e mesmo temporal, no requerendo o apoio dos

Curiosamente, no raro vermos algumas destas figuras serem referenciadas como lendas vivas e outras como monstros sagrados. Diz-se, por exemplo, que Pel uma lenda viva do futebol, mas diz-se tambm que Marilyn Monroe um monstro sagrado do cinema. Achamos aqui, mais do que uma hierarquizao de intensidades mticas, o reconhecimento de que h figuras que, por circunstncias vrias, atingem no imaginrio uma dimenso prxima da sacralidade, do divino. No estaremos, nesta assimetria, perante uma boa sugesto para diferenciar o mito da lenda?

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rituais mais ou menos complexos que acompanham o mito (Reboredo,1983: 8; traduo nossa). A distino pode estar, por isso, na ritualizao das narraes. Como lembra Stephen Larsen (1991: 51), os mitos surgem dos rituais, ou esto neles encerrados. Isto , o mito a parte falada do ritual (Wellek et al., 1976: 236). Onde h mito h rito e vice-versa.51 A lenda no se ritualiza. Se tal acontece, ento no lenda, mito. O rito ilustra-o e d-lhe sentido. Atravs das repeties rituais, o mito materializa-se e as comunidades ganham a noo de pertena a um tempo csmico que permanece por cumprir. Um tempo que, do passado longnquo, traz uma seiva identitria para dar vida e sentido ao presente e ao futuro. No universo cultural transmontano possvel achar ainda algumas ritualizaes associadas a relatos mticos. Outras perderam-se na ltima metade do Sc. XX, embora permaneam na memria oral os enredos e motivos essenciais das celebraes, havendo por isso a esperana de que ainda possam ser recuperadas.52 Neste quadro terico-pragmtico, e levando em ateno os textos narrativos que compem o corpus do presente estudo, fazer a identificao de

Fortemente influenciado pela cultura grega, Manuel Antunes atribui tambm grande relevncia ao rito no quadro da interpretao e explicao do mito. Antiqussimas diz este estudioso so, no mundo da cultura grega, como no mundo das grandes culturas mdio e prximo-orientais, que a precederam, as relaes entre o mito e o rito. Antiqussimas e estreitssimas, sendo intil perguntar qual dos dois foi o primeiro (1999: 66). 52 Sobre a ritualizao dos mitos, na busca de algumas clarificaes dos aspectos pragmticos na Regio transmontana, faremos uma abordagem com mais detalhe, mais adiante, no captulo referente s actividades e qualidades dos mouros.

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cada lenda e de cada mito , em muitos casos, um acto meramente provisrio. S conhecendo a efectiva relao, ntima, que as respectivas comunidades mantm com as narraes, poder, em rigor, permitir identificarse o que uma lenda ou o que um mito. Por exemplo, a narrao popular sobre as origens da vila de Torre de Dona Chama, no concelho de Mirandela, que correntemente identificada como a Lenda de Dona Chama ou a Sineta da moura53, deveria abandonar o estatuto nomenclatural de lenda ao saber-se de toda a ambincia ritual que a comunidade, nas festas de Santo Estvo (25 e 26 de Dezembro), vem preservando desde h sculos, inspirada naquele relato. Na verdade, no se trata de lenda, mas de mito. Por tudo isto, em diversas circunstncias da anlise e interpretao do corpus deste estudo, fazemos uso da opo nominativa que os narradores mencionam, no devendo tal, obviamente, ser entendido como uma absoluta concordncia com a mesma.

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Cf. vrias verses no corpus deste estudo, apresentadas sob os n.s 93 e 94.

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PARTE II

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1 Mouros e Cristos: antagonismo tnico-religioso

1.1 Uma dualidade assimtrica

A anlise do contedo do corpus reunido neste trabalho permite destacar um conjunto significativo de relatos onde realado o antagonismo tnico-religioso entre cristos e mouros, sendo possvel identificar ao todo 94 incidncias temticas54 que, de forma explcita ou implcita, assumem essa evidncia semntica. No menos notria , por outro lado, a dimenso assimtrica desta dualidade, com os cristos a registarem uma vantagem de 50 incidncias (vitrias) contra apenas quatro dos mouros, havendo ainda 20 sem indicao de vitoriosos, bem como um nmero idntico de registos onde a questo religiosa est implcita na problematizao dos tesouros e dos seus rituais anti-cristos e satnicos. A essncia desta dicotomia aproxima claramente os relatos de uma realidade histrica incontornvel, a chamada Reconquista Crist, ainda que sob uma viso enviesada dos factos histricos, da qual o imaginrio popular, ingenuamente, se apropriou. Da que o conceito de mouro, em presena neste universo especfico, tenda a afastar-se dos mouros mticos e a aproximar-se dos mouros histricos, pelejadores, figuras de carne e osso, que, aps o Sc.
A expresso incidncias temticas, a que neste estudo se recorrer com frequncia, ser substituda ao longo da tese pelas iniciais i.c., sempre que o estilo e a organizao do texto o justificarem.
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VII, se apegaram devotamente aos territrios da velha Hispnia, at serem expulsos, aniquilados ou dominados pelas foras blicas crists. Quanto dimenso assimtrica dos sucessos identificados neste antagonismo, ela traduz-se, deliberada e objectivamente, na depreciao do ideal islmico e na elevao do ideal cristo, que se apresenta em mltiplas facetas: vai desde o exemplo da vitria materializada na santificao de um mrtir (Santo Apolinrio, em Torre de Moncorvo) e consequente adopo deste santo pelo povo no universo da sua religiosidade (relato n. 175), at ao exemplo de uma moura, na Serra da Mourela, Montalegre, que renega os seus acompanhantes, recusando a fuga e optando por quedar-se nestas terras aps achar nelas o stio ideal para criar o filho recm-nascido (n. 141). Mas a vitria do mesmo ideal surge concretizada, igualmente, pela converso de uma moura para viabilizar o seu casamento cristo, em Avelanoso, Vimioso (n. 237), pela converso de um mouro ao cristianismo aps ser salvo quando buscou refgio na Igreja de S. Facundo, em Vinhais (n. 251), pelo sucesso da fuga de Nossa Senhora ao ser perseguida pelos mouros, em Valpao, Vinhais (n. 256), ou ento perante o desconforto sentido por uma moura, em Vilar de Peregrinos, Vinhais, por o seu filho no se encontrar baptizado (n. 259). Neste quadro assimtrico, a depreciao do ideal islmico faz-se notar no apenas no nmero escasso de sucessos dos mouros, mas tambm nas circunstncias em que eles ocorrem. Com efeito, a vitria dos mouros

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contextualizada, em duas das quatro incidncias, num cenrio de grande tirania sobre os cristos, cuja vitimizao parece ter um reflexo premeditado na criao de mrtires, que, de resto, sempre foram fundamentais na construo e sobrevivncia do ideal cristo. Na verdade, saem vitoriosos os mouros ao conseguirem incendiar a aldeia de Gumbrias, Macedo de Cavaleiros, enquanto os cristos assistiam missa (n. 69), e ao afugentarem com sucesso os habitantes de Morais, no mesmo concelho, atirando pedras e bolas de ferro s casas e igreja, de forma a forarem-nos a mudar a aldeia para outro lugar (n. 82). Tambm se regista a vitria dos mouros traduzida no sucesso da construo de um castro na freguesia de Solveira, Montalegre, enquanto os cristos assistiam missa e valendo-se da sua fora sobrehumana (n. 135). No menos curiosa a circunstncia de uma outra vitria, retirada de um relato referente antiga vila de Souane, Vinhais: a, embora So Tiago haja sido o vencedor no campo de batalha, os mouros viriam a alcanar tambm a sua vitria, no quadro da maldio que lanaram vila e que, segundo a justificao etiolgica consagrada na tradio popular, foi determinante para a sua extino (n. 244). Tambm no conjunto de incidncias, em que a dualidade mouros / cristos no explicita a indicao de vitoriosos, subjaz uma mal disfarada energia crist na construo de uma nova ordem apaziguadora dos antagonismos. Repare-se como S. Pedro, uma figura emblemtica da Igreja Catlica, intervm no apaziguamento entre mouros e cristos no lugar que

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hoje se chama S. Pedro dos Sarracenos, Bragana, tendo a sua interveno inspirado a conjugao onomstica (S. Pedro + Sarracenos) que identifica a povoao, da qual ficou padroeiro (n. 29). Atente-se tambm como, no relato do Rochedo da Moira (n. 149), referenciado em Noura, Mura, o desencantamento da moura iria transform-la numa rapariga crist, sem rival, como se tal representasse o mais ambicionado de todos os prmios: a sua efectiva libertao.

1.2 Auxlio unilateral de entidades divinas


No menos significativo o sucesso blico dos cristos, em situaes de correlao de foras radicalmente anmala. Na verdade, nos confrontos entre as duas etnias/religies, o corpus apresenta-nos diversos exemplos de minsculos exrcitos cristos que alcanam vitrias arrasadoras e decisivas sobre os mouros. E tal acontece merc da fora inspiradora e/ou mediadora de entidades divinas, nuns casos atravs dos seus milagres, noutros atravs da sua presena fsica no seio do exrcito cristo, onde assumem uma postura blica activa e mobilizadora. Estas entidades divinas assumem quase sempre, nos relatos e na tradio popular, uma postura que representa, objectivamente, uma nota desculpabilizadora da guerra, ou da sua inevitabilidade, em funo da nobreza da causa que a sustenta uma causa que nos textos em presena

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se traduz no combate ao invasor, infiel, inimigo de Deus. Manifestam-se, geralmente, nas figuras: a) da Virgem, que, em Rebordos, Bragana, auxiliou os cristos ressuscitando-os para que continuassem a luta (n. 25), e na Serra de Santa Comba, em Mirandela, fez abrir um penedo para que a pastora Comba se escondesse do rei mouro Orelho (n. 92); b) de Nossa Senhora, que, no Monte Carrascal, Macedo de Cavaleiros, curava com blsamo os cristos feridos no teatro da batalha (n. 72), e que valeu a um cristo cativo na mourama fazendo-o voltar sua terra, em Pvoa, Miranda do Douro (n. 86), ou em Ponte, Vila Real (n. 234)55; c) de So Tiago, que, montado num cavalo branco muito corredor, escorraou os mouros do Castelo do Mau Vizinho, em Vilarinho da Castanheira, Chaves (n. 52), e que, no Vale da Batalha, Valpaos, matava mouros sem d nem misericrdia56 (n. 187), ou que, na tomada de Souane,

Tambm na Regio do Minho h uma crena idntica ligada venerao da senhora da Orada, em Melgao. Muitos cativos dos mouros, ao recorrerem a ela, apareceram s portas do seu templo, com os grilhes e cadeias com que estavam presos (Vasconcellos: 1969: 511). 56 Na freguesia de Ventuselo (Mogadouro), existiu em tempos a capela de S. Tiago que o passar dos sculos conduziu runa completa. O povo, entretanto, recuperou a imagem do seu orago e colocou-a na igreja matriz, onde a ateno de todos desde sempre se concentrou, especialmente, na figura do santo sobre um majestoso cavalo branco, com uma espada na mo em posio de batalha e tendo aos ps do animal vrias cabeas de mouros. Uma imagem que, certamente, muito contribuiu para a formao do mito de S. Tiago predador de mouros. Tambm a igreja paroquial de Mondres (Vila Real) apresenta uma notvel frontaria barroca, em que se destaca uma representao de Santiago Matamouros, o orago da freguesia, que tem a seus ps, ferido pela sua espada, um sarraceno. O mesmo acontece na igreja paroquial de Vila Cova, tambm do concelho de Vila Real.

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Vinhais, organizou um exrcito com as reses das aldeias vizinhas, colocando faris nos chifres dos animais para enganar os mouros (n. 244)57; d) de So Bartolomeu, que impediu os mouros de invadirem a aldeia de Teixeira, Miranda do Douro, formando sua entrada uma grande barreira que ningum conseguia ver, a no ser os cavalos e que, por isso, se recusavam a entrar e voltavam sempre para trs (n. 90); e) de Deus, que auxiliou um dos Tvoras na luta contra os mouros, em Ventuselos, Mogadouro, o qual, em reconhecimento desse auxlio, cumpriu a promessa de visitar todos os anos Jerusalm e, ao no poder continu-la, construiu uma capela em sua honra (n. 113); f) de So Miguel, que deu proteco aos cristos em Provezende, Sabrosa, quando ousaram enfrentar os mouros para reaverem as suas terras (n. 165); g) de Santa Marta, que acompanhou o povo na luta pela expulso dos mouros da vila que hoje Santa Marta de Penaguio (n. 171); h) da Fraga Bendita, que se abriu perante o apelo de Santa Comba, quando perseguida por um mouro, em Ousilho, Vinhais (n. 254)58.
Esta estratgia, de defesa ou de ataque, comum a outras zonas da Regio e do Pas, sem que haja, necessariamente, a interveno de qualquer entidade divina. o caso de Vila Pouca de Aguiar, em Trs-os-Montes, onde correm verses da lenda do Capito Vidoedo, que afugentou os espanhis do Vale de Aguiar ao organizar, durante a noite, um exrcito de reses com lampies nos chifres (AAVV, 1998: 35-36). Por sua vez, Leite de Vasconcellos (1963: 727) cita variantes desta lenda em Viseu, onde So Tiago ou o Capito Vidoedo do lugar a Viriato na luta contra os romanos. E outros relatos transportam ainda os mesmos factos para a Guerra Peninsular, em batalhas contra os franceses. De referir tambm que nas Terras de Basto corre uma lenda sobre o cerco dos mouros ao castelo de Arnia, onde as populaes se haviam refugiado. E que o cerco foi levantado com a fuga dos sitiadores quando, numa certa noite, do alto do monte aparece um rebanho de cabras com lampies nos chifres (cf. Jornal Povo de Basto, de 1/8/1993, pg. 12).
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de referir que este auxlio unilateral das entidades divinas comum a outras regies do Pas. A povoao de Caramos, no concelho de Felgueiras, tem a sua origem toponmica, segundo a tradio, numa grande batalha com os mouros, a qual, segundo Pinho Leal, os cristos oprimidos viriam a vencer com o aparecimento de S. Martinho montado em um cavalo branco, armado de um formidvel alfange, espetando com ele mouros sem d nem piedade, e gritando aos cristos: Cara aos mouros! Cara aos mouros! (1873: 100-101). No menos caricatural a descrio, feita no Sc. XVIII pelo Padre Joo Barroso Pereira, da ajuda dada por S. Bernardo a S. Miguel na resposta a um apelo dos cristos na conquista de Santarm aos mouros: Nesta famosa batalha viro os portugueses andar pelo ar a S. Bernardo cortando com um alfange na mauritnia (Pereira, 1730: 6). E tambm ao nvel da caricatura descrito o apoio de Nossa Senhora do Milu aos cristos em
notria a semelhana desta lenda com a de Santa Comba dos Vales, em Mirandela (apresentada em trs verses) e de Santa Colombina, em Bragana. Em comum tm a presena de um mouro perseguidor e poderoso, de uma jovem com grande devoo crist (de nome Comba, ou Colombina, seu diminutivo) e uma fraga que, por milagre, a acolhe e a salva. Mas, se compararmos estas lendas com outros relatos conhecidos no espao nacional, notar-se-o igualmente as semelhanas com alguns dos episdios infames que a tradio atribui ao famoso Almanor no ataque a conventos e mosteiros: ao convento do Sisneiro, junto a Trancoso, onde assassinou todas as freiras, e ao mosteiro de Santa Comba de Basto, em S. Miguel de Refojos de Basto, onde matou todas as religiosas, incluindo a sua abadessa, Santa Comba (Leal, 1872: 415). Outros relatos referem tambm os martrios infligidos a Santa Comba Do, Santa Comba do Alentejo, Santa Comba de Sines, Santa Comba do Lima e Santa Comba de Coimbra (Pinto, 1964: 31-33). Neste contexto de anlise, e levando em conta o jogo de metamorfoses e miscigenaes a que as lendas so sujeitas, a figura do clebre rei Orelho (ou rei de Orelho), to presente na tradio oral transmontana, especialmente no concelho de Mirandela, mais no ser do que o prprio Almanor, tal como o adoptou e preservou o imaginrio popular. O nome Orelho que o povo justifica, sarcasticamente, ao retratar aquele rei com uma orelha de gato e outra de co (cf. relato n. 91 do corpus) poder no passar da corruptela de Ousilho, uma antiga e singular povoao do vizinho concelho de Vinhais, onde a tradio mantm uma lindssima variante da lenda de Santa Comba.
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Veiros, no Alentejo.59 Diz Pinho Leal que, outrora, o povo identificava-a como Nossa Senhora do Pinho e que no tempo da luta contra os mouros a vila foi acometida por 12 mil mouros e para defend-la s havia 12 cavaleiros cristos. Ela apareceu e disse: Para mil eu! E outros dizem: Fora cristos, que para mil mouros um de vs! Por isso, uns dizem Milu e outros dizem Santa Maria de Milum. Diz-se que, animados pela S.S. Virgem, os cristos derrotaram os mouros, no escapando nenhum (1882: 310)60.

1.3 O mistrio da descoberta de imagens sagradas


1.3.1 Escondidas para fugir ao mpeto destruidor dos mouros? Numa relao estreita com esta dicotomia, so tambm de levar em conta os relatos da tradio oral alusivos descoberta de imagens sagradas anteriormente escondidas pelos cristos para proteg-las do suposto mpeto destruidor dos mouros. No conjunto de textos em anlise h a realar o exemplo de Nossa Senhora do Sardo, em Bragana, cuja narrativa oral
Nos arredores da cidade da Guarda, h, igualmente, uma capela em honra da Senhora do Milu e, sobre ela, a tradio conserva relatos semelhantes respeitantes sua origem. 60 Esta dimenso caricatural, a raiar o grotesco, surge tambm num outro relato do Padre Joo Barroso Pereira referente a Paio Peres Correia, natural de Barcelos e uma destacada figura da Reconquista, que se notabilizou no Algarve ao expulsar os mouros de Tavira. Escreveu aquele clrigo: Dom Paio Peres Correia, mestre da Ordem de So Tiago foi o mais esforado cavaleiro e insigne capito como nunca houve nem h-de haver outro semelhante, como testefico suas gloriosas faanhas melitares, vencendo mais de 30 batalhas contra mouros e at os botar fora do reino do Algarve e chegou a Castela com seus companheiros ou cavaleiros, venceu as batalhas de Andaluzia onde fez insignes proezas e notveis maravilhas como se mostrou na de Lorena que vendo lhe faltava o dia para acabar a matana pediu Virgem Nossa Senhora lhe detivesse o sol, e foi caso fatal que parou 3 horas at acabar a matana e tudo ficou raso e destrudos os mouros, e faltando-lhe gua para abrandar a sede a seus soldados, bateo com uma lana em um penedo e logo saihiu gua bastante com que todos os soldados ficaro satisfeitos, a qual ainda hoje lana (1730: 8687).
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refere ter sido a sua imagem escondida pelos cristos no tronco de um sardo, nos tempos em que a cidadela era frequentemente invadida pelos mouros, e a ter sido descoberta por um pastor muitos anos depois (n. 35). Tambm a imagem de Nossa Senhora das Flores, em Macedo de Cavaleiros, fora escondida debaixo de um monte de pedras, aquando da invaso dos mouros, onde foi depois encontrada, com o local coberto de plantas silvestres (n. 68). O exemplo de Nossa Senhora das Jnias, Montalegre, que o povo continua a pronunciar como Nossa Senhora das Unhas, algo semelhante: a imagem foi escondida no tronco de um carvalho, onde os ces de uma montaria a descobriram, ficando na rvore gravadas as suas unhas (n. 139). Outros casos so referenciados na memria oral transmontana, embora sem estarem fixados no enunciado de uma lenda ou sem uma aluso expressa invaso dos mouros. Por exemplo, em Sendim, Miranda do Douro, um lavrador achou a imagem da Santssima Trindade na relha do arado, que arrancou ao lavrar a terra61. E em Escarei, Ribeira de Pena, h uma imagem de S. Romo crucificado, pela qual o povo tem muita devoo. Diz-se que foi encontrada, h muito tempo atrs, por uns lavradores no meio dumas silvas. Quando as estavam a queimar, notaram que em certo stio as silvas no ardiam. Foram l ver o que era e descobriram a imagem62. Refira-se tambm que nas Memrias Paroquiais de 1758 se faz aluso imagem de Nossa Senhora da Sade, em Saudel, Sabrosa, como tendo
Informao dada ao autor por Maria do Carmo Lopes, professora, de Bragana. Convico popular transmitida ao autor por habitantes da aldeia de Escarei, Ribeira de Pena.
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sido descoberta naquele stio por uma pastora que a achou dentro de um sino63. E, ainda anterior s Memrias Paroquiais, o padre transmontano Joo Barroso Pereira, ao escrever sobre So Loureno Mendes, afirma que, quando este estava a descansar de uma pregao, abeirou-se dele um anjo do Cu que lhe entregou vrias relquias santas para que ele as levasse a certas igrejas donde foram tiradas em seus cofres e enterradas em vrias partes por alguns cristos no tempo da perda da Hespanha para no serem profanadas de mouros (1730: 110). A invaso dos mouros como justificao para a ocultao das imagens sagradas poder, em muitos casos, no passar de mero devaneio do imaginrio popular, embora sob uma influncia inspiradora da prpria igreja. Na verdade, como escreve Francisco Manuel Alves (Abade de Baal), citando as Memrias para a Histria Eclesistica do Arcebispo de Braga, o captulo III do conclio celebrado em Braga em 411 determina que sejam escondidas as relquias dos santos em lugares decentes e mandem-nos uma relao dos lugares e covas onde as depositaram por que se venham a esquecer no discurso do tempo (1934a: 450). Tambm Lus Chaves se refere ocultao destas imagens, evocando o conclio de Elvira, celebrado no Sc. IV, e onde se manda que as imagens sejam portteis, a fim de poderem ser levadas para lugares ocultos em caso de invaso inimiga (apud Alves: 1934a: 451). Ora, sabido que, nas pocas aqui indicadas, a Pennsula Ibrica estava

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No Arquelogo Portugus, Vol. 8, n 1, Janeiro de 1902, onde se faz a transcrio desta passagem das Memrias Paroquiais, tambm se refere que este sino se encontra na capela de Nossa Senhora da Sade, edificada no mesmo local.

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ainda a dois e trs sculos, respectivamente, das invases muulmanas, pelo que o temor revelado pelos conclios visariam certamente outros invasores (os povos brbaros).

1.3.2 Quem (como e porqu) e descobre as imagens? Em qualquer circunstncia, este fenmeno configura uma preocupao em reafirmar, no seio das comunidades respectivas, a persistncia de sentimentos de f e religiosidade. A descoberta das imagens, sobretudo as de Nossa Senhora, acontece, geralmente, no perodo conhecido como da Reconquista Crist e que tambm o do repovoamento do territrio. Aparece e generaliza-se ento (sculos XII e XIII) o culto s imagens da Virgem Maria. Vulgarmente designado por culto mariano, h nele uma forte componente iconolgica. Antes do perodo da Reconquista, as imagens da Virgem eram praticamente inexistentes e o seu aparecimento em locais muito especficos acontece sempre acompanhado de lendas que apresentam um fundo comum no seu conjunto. Desse fundo comum de realar a figura do descobridor: geralmente um pastor ou um lavrador, pessoa sem um status relevante e menos ainda no quadro da instituio religiosa. E no despicienda tal condio. Como no em vo que ela tambm comum generalidade das aparies marianas (que contemplam sobretudo crianas de famlias pobres e de escassa instruo). A circunstncia de se tratar de pessoas simples, cultural e

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socialmente, inibe partida toda e qualquer presuno de haverem planeado uma aco estratgica visando um culto iconolgico cristo. Por isso, quanto mais a lenda acentue a humildade social e cultural do descobridor, mais convincente resultar o seu testemunho, e a leitura a fazer do fenmeno parecer deixar claro que a iniciativa da descoberta no partiu do descobridor, mas da prpria imagem, impulsionada por uma fora sobrenatural num universo de cdigos comunicativos s interpretveis no domnio do sagrado. Acresce que, tratando-se de uma figura do povo, grande a probabilidade de a notcia fluir rapidamente no seio desta camada social. Entretanto, haver tambm um olhar resistente, reprovador, das camadas mais elevadas da sociedade, gerando-se um confronto de classes que far emergir as condies propcias implementao da ideia de uma justia crist sempre favorvel aos mais humildes, tal como a apregoa a Igreja, ao mesmo tempo que ir contribuir para cultivar e reforar no imaginrio colectivo a dimenso mtica do relato. Da mesma forma, o facto de o descobridor / inventor ser algum descomprometido em relao instituio religiosa ir tornar o relato insuspeito e abrir, ao mesmo tempo, hierarquia eclesistica a possibilidade de impor ao povo ingnuo diligncias empenhadas na reunio de provas e de testemunhos convincentes, por forma a introduzir legitimamente o culto da imagem nos cnones oficiais. Entretanto, na escolha do lugar para a construo do santurio, frequente haver um conflito de vizinhanas, com as constantes trasladaes da imagem para diferentes locais em funo das convenincias dominantes nas

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comunidades. E, perante questes terrenas desta ordem, importa que haja uma resposta do Cu. Da que ser a prpria imagem a solucionar os diferendos, utilizando os mtodos sobrenaturais apropriados, que passam, geralmente, pelo milagre da deslocao nocturna, revelia da mo humana, para o lugar exacto em que pretende ficar instalada.64 Em concluso, e para no entrar numa abordagem mais exaustiva que nos afastaria dos objectivos deste trabalho, fica a ideia de que o fenmeno da descoberta de imagens sagradas procura demonstrar a continuidade e persistncia de uma energia crist nestas terras. Ou seja, demonstrar que h nelas um passado cristo e que h uma fora suprema, emanada do Deus

Na tradio oral e religiosa transmontana, so muitos os exemplos conhecidos. O Abade de Baal (Alves, 1934a: 145) refere, especialmente, o caso da Senhora da Assuno, no concelho de Bragana. Segundo a lenda, diz este autor, a Senhora da Assuno apareceu no Bero do fragueiro [em Carrocedo], e os de Failde levaram-na para a sua igreja, mas ela fugia de noite para o local da apario, apesar de a fecharem num caixo; e tantas vezes a levaram e tantas fugiu que, por ltimo, desistiram da empresa e fizeram-lhe a capelinha para morada, visto no querer outra. Lenda idntica tambm referenciada na aldeia de Sacoias, no mesmo concelho, assinala ainda o Abade de Baal. Mas tambm no termo de Duas Igrejas, concelho de Miranda do Douro, o santurio de Nossa Senhora do Monte, segundo o mesmo autor, tem na sua origem uma lenda de contornos semelhantes (Alves, 1934a: 458). Por sua vez, a tradio em Seixo de Manhoses, Vila Flor, mantm viva uma lenda idntica sobre a descoberta da imagem de Santa Ceclia por um pastor num silvado. Alertada a populao, esta transportou a imagem para a igreja matriz, contudo, no dia seguinte, a mesma desapareceria misteriosamente para ser de novo encontrada no anterior local. Esta situao repetiu-se trs vezes, o que levou a populao a construir a actual capela, no lugar exacto da apario, situado nos limites da aldeia de Seixo de Manhoses e Carvalho de Egas [informao prestada ao autor pela professora Maria Catarina Martins Leopoldo, de Vila Flor]. Tambm em Penhalonga, Ribeira de Pena, o povo construiu uma capela em honra de santa Ana, numa encosta onde, segundo a lenda, a sua imagem foi descoberta, a deixando gravada numa rocha a forma do seu corpo. Vrias tentativas foram feitas para transport-la para a capela da aldeia, contudo ela sempre desaparecia misteriosamente para voltar a ser encontrada na mesma encosta [informao prestada ao autor pela professora Teresa Lopes Guedes Borges, de Ribeira de Pena]. No menos interessante a tradio que envolve a construo da capela do Esprito Santo, prximo de Felgar, concelho de Torre de Moncorvo. O povo tentou ergu-la num determinado local e as pedras que ia amontoando para esse efeito iam sendo sucessivamente desviadas para local diverso, sobranceiro ao rio Sabor. A populao considerou essa mudana inexplicvel como uma ordem do Cu e resolveu, finalmente, construir a a capela [informao da professora ngela Maria de Almeida Seixas, de Torre de Moncorvo].

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catlico, a zelar por essa permanncia e a sugerir, como intrusas, quaisquer outras religies, no caso o Islamismo. E com tudo isto fica exposta grande parte da justificao poltico-religiosa necessria para o que viria a ser a Reconquista.

1.4 Sinais de radicalizao da perversidade


Nesta dicotomia tnico-religiosa que os textos narrativos em estudo pronunciam, so evidentes as manifestaes e os comportamentos

especialmente perversos assumidos por ambas as partes. H, contudo, uma intensidade maior no conjunto atribudo aos mouros 18 incidncias, contra 10 dos cristos. E se atentarmos neste desequilbrio associado s circunstncias dos relatos de alguns dos actos malvolos dos mouros, possvel admitir na gnese das lendas, numa linha de coerncia com as abordagens anteriores, a presena de uma estratgia, bem determinada e bem organizada, visando fazer recair todos os dios sobre o ideal islmico.

1.4.1 Tributo das Donzelas

Das manifestaes e comportamentos especialmente perversos atribudos aos mouros, destaca-se a aplicao do Tributo das Donzelas, que neste corpus aparece com seis incidncias (n.s 1, 25, 28, 32, 71 e 72). Tal tributo, segundo a generalidade dos relatos, traduz-se no direito exercido pelo chefe mouro de reclamar aos cristos um certo nmero de donzelas para o

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seu harm. Pinho Leal (1875: 85) lembra a semelhana deste tributo com um outro designado por Markta (tambm conhecido por direito de pernada), usado no tempo do feudalismo em algumas naes da Europa e que consistia no direito que tinha o senhor da terra de dormir com a noiva do colono, servo ou enfitente, na primeira noite do casamento. No h, contudo como assinala o mesmo autor um s documento que prove com evidncia ter existido em Portugal esse direito imoralssimo, apenas se admitindo ter havido na Lusitnia aquando da dominao agarena e isso mesmo no consta em documento digno de f65. Por sua vez, Leite de Vasconcellos faz referncia ao tributo das cem donzelas, cinquenta nobres e cinquenta plebeias, e que por outro nome chamaram o tributo do bordel, que os reis de Galiza & Leo pagavam aos moiros desde o tempo de el-rei Mauregato, que com esta condio to torpe aceitou deles a paz que lhe deram (1969: 729730).66

Refira-se, no entanto, que em Cardielos, no concelho de Viana do Castelo, existe uma lenda que alude a este mesmo direito, tambm conhecido por pernada, o qual seria exercido no sc. XII por um fidalgo portugus de alta linhagem, logo sem conexo com o domnio agareno. Chamava-se Florentim Barreto, de alcunha D. Sapo, e era, supostamente, primo do rei portugus. 66 A figura do rei Mauregato foi construda num misto de histria e lenda. A prpria gnese do nome (Maurus gotus) combina as palavras mouro e godo, o que tem alguma coerncia com o facto de ser tambm conhecido como rei mestio, por ser filho de um rei cristo e de uma escrava moura. Igual coerncia pode ser achada ainda entre esta ambiguidade tnica e a subservincia com que Mauregato encarou, como diz a tradio, as prepotncias sarracenas. Segundo Rafael Alarcn (1984: 47), teria sido a sua debilidade de carcter que permitiu aceitar o tributo das Cem Donzelas. Em Espanha, mais propriamente na zona de Astorga, existe a comarca de Maragateria, tambm conhecida como terra maragata. Tratase de um territrio mtico, com uma cultura singular e uma arquitectura medieval bem conservada, cuja origem, segundo a tradio, est ligada ao rei Mauregato. Tambm em Trs-os-Montes, na vila de Alfndega da F, e junto ao seu castelo medieval, corre a Ribeira Maragata, que banha uma das mais belas quintas da Regio conhecida como Quinta da Maragata. A existncia na tradio oral local do chamado tributo das donzelas, que foi estrategicamente alimentado por Mauregato, torna admissvel a influncia deste rei no

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Na tradio oral transmontana, so tambm indicadas formas de tortura a aplicar s jovens que recusassem a sujeio ao tributo. O uso de uma pipa cravejada de pregos, dentro da qual a prevaricadora seria colocada para nela rolar encosta abaixo, citada numa lenda em Rebordos, Bragana (n. 25). Mas tambm se refere, em Chacim, Macedo de Cavaleiros, o corte dos braos a quem no pagasse o tributo (n. 72). Este modelo de punio pode ter sido importado de outros relatos lendrios conhecidos em Espanha. Por exemplo, a vila de Simancas, situada na provncia de Valladolid, apresenta no seu braso sete mos amputadas, em aluso a uma lenda, segundo a qual sete donzelas cortaram as suas mos para evitarem ser entregues como tributo ao rei muulmano Abderramn II. Outros relatos como nos diz Lewis Spence (2000: 190) testemunham que o rei Ramiro I se negou a prosseguir o pagamento de tal tributo a Abderramn, enfrentando-o numa sangrenta batalha que quase dizimou os cristos. Valeu ao rei Ramiro o ter pedido ajuda a Santiago que, um dia aps a vitria sarracena, guiou, ele prprio as tropas castelhanas, derrotando os adversrios e pondo cobro ao tributo. Alguns autores (Alves, 1947: 303; Vasconcellos, 1969: 683) tm procurado nas lendas do tributo das donzelas algumas reminiscncias da mitologia grega, que pode ter inspirado uma grande parte das narrativas orais que, entre ns, foram ganhando corpo ao longo das geraes. Um desses exemplos da mitologia pode ter sido a lenda do rei Minos que sujeitou os atenienses a um tributo anual de sete mancebos e sete donzelas para
imaginrio medieval da Regio, do que poder ter tambm resultado a sua adopo na toponmia.

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sustento do monstro Minotauro. Este pesadelo viria a terminar com a interveno herica de um daqueles mancebos, Teseu, que venceu e matou o monstro, tal como aconteceu, na tradio oral transmontana, com a interveno do Conde de Aries (n. 25) e dos cavaleiros das esporas douradas (n.s 1 e 72), ao travarem e vencerem os chefes mouros que impunham o chamado tributo das donzelas aos cristos.67

1.4.2 Os Sete Infantes de Lara

Outra atitude de prfidos contornos atribuda aos mouros vem relatada na lenda dos Sete Infantes de Lara (n. 33), atingindo o auge da perversidade o momento em que a cabea dos sete jovens cristos mortos oferecida ao seu pai cativo. Este relato preservado na tradio oral do nordeste transmontano e assumido pela aldeia de Parada de Infanes, Bragana, como fazendo parte da sua histria comum a vrias localidades de Espanha, onde a sua transmisso acolhe um conjunto mesclado de elementos

Os cavaleiros das esporas douradas so referenciados em diversas lendas transmontanas, ilustrando todo um contexto de belicidades entre cristos e mouros. A sua existncia, mal fundamentada em termos histricos, indicada por Viterbo como sendo cavaleiros sem nobreza herdada mas que gozavam de vrios privilgios, um dos quais era no pagar jugada (apud Pereira, 1908: 56). Estes e outros heris que o imaginrio popular transmontano parece ter construdo a partir da luta contra o tributo das donzelas, esto igualmente presentes, com outros nomes, em diferentes regies de Portugal e de Espanha. A fundao mtica da povoao de Figueiredo das Donas, no concelho de Vouzela (Beira Alta), est associada a um relato idntico, onde mencionado o resgate de Orlia e suas companheiras, quando eram levadas para os harns mouriscos. O lugar da batalha ganhou, como adenda, a expresso das Donas em referncia s damas que seguiam no cumprimento do tributo. Pinho Leal refere um relato idntico em Mondonhdo, na Galiza, e lembra ainda que o apelido Figueiras, em Espanha, nasceu no mesmo contexto e que em outras zonas daquele pas o povo por vrias vezes saiu s escoltas que levavam as donzelas do tributo e as libertavam, com mais ou menos derramamento de sangue (1874: 194).

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histricos e lendrios. Tanto a Crnica Geral de Espanha de 1344, atribuda ao Conde D. Pedro de Barcelos, e a Primera Crnica General de Afonso X (a partir de referncias do mesmo conde no seu Livro de Linhagens), como a Histria de Espanha de Juan de Mariana, publicada em 1592, entre outros textos ibricos antigos, abordam esta narrativa com todos os seus detalhes mais dramticos. Para Pinto-Correia (2002: 199), grande parte do contedo desta lenda no possui propriamente uma base documental histrica, sendo muito provvel que se deva a um cantar de gesta peninsular, portanto ao labor potico de jograis e da prpria produtransmisso colectiva. Tambm Menendez Pidal (1971: 3) questiona a validade histrica da lenda, com a justificao de que era costume os primeiros historiadores acolherem a tradio como matria averiguada. Ainda assim, observa tambm, alguns factos transmitidos na lenda tm efectiva fundamentao histrica, como sejam, entre outros, as referncias a D. Gonalo Gustioz (cujo nome aparece em cartas assinadas entre 963 e 992), o conde Rui Velasques (que conduziu os exrcitos de Almanor Galiza), o uso das cabeas decepadas como trofu a exibir perante o califa e a descoberta de um tmulo numa igreja de Salas com as cabeas reconhecidas como sendo dos infantes68.

Situada na provncia de Burgos, a cidade de Salas conserva, ainda hoje, toda uma ambincia cultural, arquitectnica e histrica ligada aos Sete Infantes de Lara: na igreja principal mantm-se uma urna onde esto guardadas as cabeas dos infantes; o Palcio Municipal de Cultura est construdo sobre um antigo palcio que, segundo a tradio, pertenceu aos Infantes de Lara, conservando hoje os restos da sua primitiva muralha, com portas e seteiras; tambm naquela cidade continua a celebrar-se as torna-bodas de Dona Lambra e Gonzalo Gustioz, tal como relata a cano de gesta dos Sete Infantes de Lara.

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A relao da aldeia de Parada de Infanes que, por vezes, tambm identificada como Parada dos Infantes baseada no s na tradio oral, mas tambm na existncia de um velho solar com braso, pertencente a uma famlia (Morais Madureira Feij) que, segundo Francisco Manuel Alves (Abade de Baal), foi mantendo na sua posse documentos que testemunham ser descendente dos Infantes de Lara do Reino de Arago, tendo-se passado os seus ascendentes a este Reino de Portugal e Montanhas de Bragana por vrios casos e acontecimentos, tendo parado na aldeia que se chama hoje Parada dos Infantes, aonde fizeram assento de morada (Alves, 1928: 356). No cabe no mbito deste nosso trabalho uma abordagem sobre a consistncia ou debilidade da fundamentao histrica sustentada pelo Abade de Baal. Importa-nos, basicamente, o simbolismo da tradio oral. A narrativa transmitida de boca a orelha, seja atravs de canes de gesta ou romances (assim acontece geralmente em Espanha), seja atravs da lenda (tal como apresentada no corpus deste trabalho), ou ento como auto popular levado cena pelo povo de sete em sete anos69 (como acontece em Parada de Infanes). Mrio da Rocha testemunhou, ao debruar-se sobre
A simbologia do nmero sete no passa despercebida aos investigadores que se tm debruado sobre este auto. Mrio da Rocha recorda que, para alm de serem sete os infantes, eles so apresentados sua me aos sete anos (1995: 263). O nmero sete , de resto, considerado pelos numerlogos e outros estudiosos como nmero perfeito, tal como o nmero trs. A existncia dos sete raios de luz do arco-ris, as sete notas musicais, os sete dias da semana (que correspondem, segundo a Bblia, aos sete dias da criao do mundo), os sete pecados mortais, os sete sacramentos, o livro dos Sete Selos da Bblia, os sete Cus habitados pelas hierarquias angelicais, etc., bem o exemplo de um universo inesgotvel de referncias que confirmam a enorme carga simblica do nmero sete. Este, como outros nmeros mais ou menos simblicos, afiguram-se como veculos de concepes religiosas e mgicas. Uns so encarados como smbolos de perfeio, de divindade, outros de infortnio ou maldade. H, por isso, nmeros sagrados, a que se rende culto. Por exemplo, como diz Lara et al., o sete um nmero sagrado que tem a virtude de esconjurar o treze (1992:165).
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este auto, que o povo no hesita em consider-lo como patrimnio seu, assumindo-o, vivendo-o e enraizando-o no seu patrimnio local. S assim se compreende diz este investigador que todos, figurantes ou no das representaes levadas a cabo, velhos ou novos, crianas ou adultos, recitem os versos do auto em casa, pelos campos, nos trabalhos e nas brincadeiras e reconheam os stios mencionados na histria do auto (Rocha, 1995: 261). As diferentes verses desta narrativa so convergentes num aspecto fundamental: a dicotomia mouros vs. cristos, acentuada pelas marcas de perversidade, hipocrisia e traio dos primeiros em relao aos segundos, na linha de outros relatos, supostamente gerados ou inspirados pela Igreja Catlica numa hbil campanha depreciadora da ideia islmica. Ainda assim, pertinente a leitura que Pinto-Correia, numa abordagem sobre a Lenda dos Sete Infantes de Lara, faz da personagem de Mudarra Gonalves, uma das figuras centrais da narrativa, vingador da morte de seus sete meio-irmos, apresentando-o como smbolo da necessidade da colaborao de cristos e rabes na construo da futura Espanha (2002: 199).

1.4.3 Martirizao de santos Vrias narrativas, que podemos classificar como lendas hagiolgicas, aludem martirizao de cristos que a igreja catlica santificou. Um deles, Leonardo, jovem pastor da serra que hoje tem o nome de Santa Comba, no concelho de Mirandela, ao tentar acudir a sua irm, Comba, quando

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perseguida por um rei mouro (o rei de Orelho), foi por este morto e estripado (n. 92). Segundo a tradio, no local do martrio nasceu uma fonte de onde brota uma gua que o povo considera milagrosa e que tem o nome de S. Leonardo70. No corpus deste trabalho, refere-se tambm a martirizao do bispo Apolinrio que, no querendo renegar as suas doutrinas, foi amarrado a dois touros bravos que o arrastaram desde a sua cidade, Caliabria, na antiga Espanha, at coroa do Outeiro, em Torre de Moncorvo (n. 175). O seu corpo, colocado em tmulo no mesmo local, mantm-se no interior de uma capela com o seu nome, que o povo venera com grande devoo. Neste tmulo esto representados, em relevo, os mouros e os touros. A devoo popular a este santo tem vrios tipos de manifestaes. Uma delas consiste em as mes lhe prometerem os filhos que so muito maus, estando aqui presente uma curiosa relao com a simbologia do santo associada agressividade dos mouros e dos touros. Por sua vez, na vila de Vinhais, o imaginrio e a religiosidade popular reservam lugar de relevo a S. Facundo, em cuja honra existe um dos monumentos sacros mais representativos da Regio. S. Facundo foi martirizado, no local onde est edificado o templo, juntamente com S. Primitivo, quando eram cavaleiros e militares, havendo em relao ao primeiro a referncia de ter sido morto s punhaladas (n. 251). Estes dois santos,
Leite de Vasconcellos apresenta uma verso desta lenda, identificando Leonardo como o inimigo que perseguia Comba e a requestava (1969: 549). Cremos que se tratar de alguma desateno ou confuso no acto da recolha, ou ento de uma variao anmala no processo de transmisso oral.
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segundo a hagiografia espanhola, eram irmos e foram martirizados e lanados ao rio Cea, prximo da cidade de Sahagn, na provncia espanhola de Lion, no ano de 304, encontrando-se os seus restos mortais sepultados num mosteiro entretanto erguido no mesmo local. A considerar-se a data aqui indicada, impossvel historicamente atribuir aos mouros a prtica deste martrio, pois a sua presena na velha Hispnia apenas teve lugar trs sculos depois71. Perguntar-se-: porqu ento haver na tradio oral transmontana uma lenda a mencionar os mouros como os algozes de tal acto? A resposta, que vale para muitas outras ocorrncias presentes no corpus deste estudo, s uma: o imaginrio popular absorveu na figura dos mouros todos os povos invasores que deixaram marcas profundas neste territrio, fossem eles celtas, romanos, suevos, visigodos, rabes turcos ou franceses.

1.4.4 Apedrejamento e incndio de bens cristos So notrios alguns relatos sobre investidas dos mouros aproveitando a hora da missa ou visando bens dos cristos, relatos esses que parecem apostados numa intensificao de dios tnico-religiosos, fazendo recair

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de referir que no corpus do trabalho so mencionadas duas fontes no coincidentes nas aluses ao contexto temporal de S. Facundo. Pinho Leal situa-o num combate contra os mouros (1890: 150) e Firmino Martins j o situa numa sangrenta batalha contra os brbaros (1987: 101). Mas a mesma discrepncia histrico-temporal aparece em Vicente Risco que, ao citar uma lenda sobre o castro de S. Facundo de Cea, na Galiza, escreve que naquele local os dois santos, S. Facundo e S. Primitivo, tiveram grande guerra com os mouros (1979: 320).

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sobre o islamismo uma ideia de intolerncia e malvadez. Assim acontece num relato sobre o castro de Sapies, Boticas, ao referir-se que os mouros que ali viviam apedrejavam os cristos quando passavam a caminho da igreja (n. 12). Tambm no lugar da senhora do Monte, Macedo de Cavaleiros, onde, segundo a tradio, esteve outrora localizada a aldeia de Morais com a sua igreja, os cristos tiveram de fugir aos apedrejamentos constantes dos mouros, que os foraram a ir fundar nova aldeia no sop do monte (n. 82). Hoje so ainda l visveis runas da igreja. Destino idntico teve uma antiga povoao situada nas Gumbrias (termo de Corujas), Macedo de Cavaleiros, que os mouros incendiaram, aproveitando o momento em que os habitantes estavam na missa, razo por que se despovoou (n. 69). Para alm das justificaes de natureza etiolgica que estas lendas representam, est nelas implcita uma enorme averso a smbolos e rituais cristos, que, de resto, comum a outros relatos reunidos no corpus e que adiante abordaremos.

1.4.5 Outras perversidades atribudas aos mouros So relatados os casos de raptos de prncipes cristos: em Brunhoso, Mogadouro, foi raptado e nunca mais apareceu um prncipe que tinha amores

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com uma bela princesa moura (n. 119), e em Cerdedo, Vinhais, conta-se o rapto de uma princesa por um mouro disfarado em peregrino que a tentou desonrar (n. 253). No menos radical foi o castigo infligido a um jovem cristo, filho de camponeses, que se apaixonou por uma princesa moura, fugindo ambos para a serra de S. Domingos em Provezende, Sabrosa, onde o rei mouro os capturou. A ordenou que decapitassem o rapaz e lanou sobre a filha um encantamento, que era errar permanentemente pela serra (n. 169). tambm narrado o encantamento em cobra de uma rapariga, imposto por um bruxo mouro, para que no revelasse o local do seu tesouro, quando os cristos tomaram o castelo de Algoso, Vimioso. Para tal diz a lenda (n. 243) usou as seguintes palavras mgicas: Em cobra ficars encantada pra que andes sempre de boca calada

1.4.6 Marcas de perversidade atribudas aos cristos Em menor nmero, embora em alguns casos, aparentemente, com idntico nvel de crueldade, so, como se indicou j, as incidncias que assinalam as manifestaes e os comportamentos especialmente perversos dos cristos. Relatam-se igualmente raptos, na circunstncia tendo como vtimas as mouras. Assim, conta-se em Sanfins do Douro, Alij, o rapto de uma bela princesa sarracena trazida por um jovem guerreiro cristo e, longe

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da sua terra e dos seus, carpiu as mgoas da solido e as angstias da interminvel esperana do regresso ao lar (n. 7); e conta-se tambm que, quando nas terras do norte se travou uma grande batalha entre cristos e mouros, um jovem guerreiro cristo raptou uma linda princesa moura e fugiu com ela para o castelo de Monforte, no concelho de Chaves (n. 56). de notar, em relao a estes raptos, a tentativa de um certo branqueamento do acto em si mesmo, perante a nobreza dos propsitos do raptor. Em ambos os casos, o destino seria permitir que a moura cedesse ao ideal cristo e fosse por ele absorvida socialmente, com as compensaes que isso representaria, como, de resto, acontece em idnticos registos abordados em outros contextos. Poder, assim, estar-se em presena de um rasgo deliberado de civilidade e tolerncia, difundido pelo cristianismo em artificiosa operao promocional. Ademais, no em vo que, na segunda lenda, se refere que a princesa moura acabou cedendo aos oferecimentos cristos, enfrentando a intolerncia de seu pai que no hesitou em lanar sobre ela uma maldio, encantando-a em enorme serpente. Relatam-se tambm neste corpus casos de cristos que escravizam mouros em obras sacras: assim sucede nas construes da capela de Nossa Senhora do Nazo, em Miranda do Douro (n. 86) e da capela de Nossa Senhora de Guadalupe, em Vila Real (n. 234). A semelhana da estrutura semntica destes relatos, que apenas varia no espao geogrfico indicado e em pequenos pormenores de estilo que, julgamos, dever-se-o ao engenho narrativo das respectivas fontes, leva-nos a admitir estarmos perante uma

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apropriao pelas comunidades locais de uma lenda mais universal, cujo ncleo essencial , igualmente, referido por Leite de Vasconcellos numa aluso Senhora da Orada, em Melgao (1969: 511). Nos actos mais cruis dos cristos so, contudo, de realar as circunstncias das punies aplicadas aos mouros: a) no Vale da Osseira, em Vilarinho da Castanheira, Carrazeda de Ansies, refere-se que os mouros foram expulsos, perseguidos, mortos e trucidados (n. 46), o que, alis, parece ser sugerido pela toponmia; b) no Crrego da Paixo, em Salto, Montalegre, foram mortos e inteirados em um crrego (n. 130); c) em Moura Morta, Peso da Rgua, uma moura foi sentenciada morte por no aceitar converter-se ao cristianismo (n. 160); d) em Provezende, Sabrosa, quando um rei mouro era perseguido, o cavalo em que fugia tropeou e ele foi projectado para uma veiga, onde os cristos o alcanaram e o despedaaram, sem piedade, a golpes de cutelo (n. 165); e) no lugar de Cabea de Mouro, em Torre de Moncorvo, um mouro, ao tentar ajudar um cristo, foi por este decapitado num acto de traio (n. 174); f) sobre o Vale da Batalha, Valpaos, conta-se que S. Tiago matava mouros sem d nem misericrdia (n. 187).

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1.5 Problematizao da convivialidade tnico-religiosa

1.5.1 Influncia perturbadora de smbolos e rituais cristos

A problematizao da dualidade tnico-religiosa, que, nos textos em estudo, aparece em ngulos mltiplos, ainda extensvel a diferentes quadros de convivialidade, destacando-se, desde logo, um conjunto significativo de relatos nos quais se manifesta uma influncia perturbadora de smbolos e rituais cristos. Na verdade, possvel identificar ao todo 20 incidncias temticas, onde se demonstra como a presena e/ou a evocao de figuras simblicas conotadas com o ideal cristo se constituem como obstculos intransponveis, seja para aceder a tesouros, seja para resgatar as mouras dos seus longos e dolorosos encantamentos. Indicam-se a seguir algumas dessas

representaes: a) A presena de padres (n.s 4, 26, 42, 181, 201 e 240). frequente a aluso presena de padres, por vezes paramentados, que cedem ambio de buscar os tesouros, ou individualmente, ou acompanhando o povo, o que sempre resulta negativamente. O ritual de desencantamento uma prtica esotrica que implica a adeso a cdigos anti-cristos. Participar neles representa penetrar nos domnios do demnio. Da que, sendo os padres os principais intrpretes activos do cristianismo, a sua presena seja acolhida neste universo com uma antipatia incontornvel. Em Labiados, Bragana, a

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consequncia perturbadora agravada pela tentativa de juno de um padre com uma bruxa (n. 26). Idntica agravante resulta em Lebuo, Valpaos, do uso de gua benta por um padre que a lanou sobre a rocha onde, supostamente, estaria o tesouro (n. 201). b) Evocao do nome de Deus (n.s 14, 53, 65, 74, 115, 116, 121, 167, 186, 203, 206 e 263). Mais frequente a aluso evocao do nome de Deus, com a correspondente perturbao da ordem, o malogro das expectativas de quem busca os tesouros e o consequente reforo do encantamento. Por vezes, o pesquisador, ao defrontar-se com uma viso assustadora, reage com um apelo a Deus, que agrava quando ritualiza essa evocao benzendo-se (n. 65). Por vezes tambm, ao encontrar-se perante uma quantidade imensa de ouro e outras riquezas, impossvel de apanhar ou transportar, frequente expressar idntico apelo, cujas consequncias so, invariavelmente, o desaparecimento imediato de toda a fortuna (n.s 121, 167 e 203). c) Recurso orao. Nada h de pior, neste jogo diabolizado da corrida aos tesouros, que o recurso orao. Na povoao de Pombal, Carrazeda de Ansies, conta-se que uma pessoa ambiciosa, dentro do raio de um sinosaimo, foi rezar a pedir um pouco do ouro de uma moura encantada, e que, em resultado disso, foi to maltratada por foras estranhas e invisveis que tremeu de sezes e nunca mais se atreveu a ir cobiar a suposta riqueza (n.

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43). O sino-saimo, designao popular de Signo de Salomo,72 sendo embora um signo supersticioso e, por isso, desvalorizado ou rejeitado pela Igreja, geralmente usado pelo povo na busca de uma proteco sobrenatural divina e, nessa medida, num quadro de religiosidade crist, pelo que o seu efeito perturbador semelhante ao das demais representaes, podendo ainda ser agravado quando, como no caso desta lenda, se mistura a prtica esotrica com a orao. d) Preocupao em no perder a missa. Na linha da representao anterior, tambm a preocupao em no perder a missa foi nefasta para uma mulher, quando estava na iminncia de ganhar um valioso tesouro. Junto ao castelo de Montalegre, uma mulher achou um cordo de ouro, quando ia para a igreja. Puxou por ele, viu que no tinha fim e, a certa altura, cortou-o, pois no queria perder a missa. Acto contnuo, o cordo comeou a desfiar-se em sangue, ouvindo ento a mulher vrios gritos e maldies contra ela (n. 140). O acesso ao tesouro, em qualquer das situaes, impunha a negao de todas as normas ou obrigaes convencionais, conotadas com os princpios cristos. Como deixa perceber o ltimo exemplo, a mulher teria de esquecer as suas obrigaes. A opo pela missa contrariava, partida, o
Tambm conhecido como sino-salomo, sino-samo, ou mesmo sanselimo, trata-se de uma espcie de amuleto, constitudo por dois tringulos entrelaados em forma de estrela. Na sua gnese est o mtico Anel de Salomo, contendo o selo gravado com os tringulos entrelaados. Este anel o smbolo do saber e do poder que Salomo teve sobre os outros seres. Segundo Chevalier et al. (1994: 68), contavam os rabes que um dia Salomo marcou com o selo daquele anel todos os demnios que tinha reunido para as suas obras divinatrias e eles tornaram-se seus escravos. Porm, certa vez perdeu-o no Jordo e teve de esperar que um pescador lho trouxesse para recuperar a sua inteligncia. Para informaes mais detalhadas sobre o sino-saimo, cf. tambm Signum Salomonis. A figa. A barba em Portugal (Vasconcellos, 1996).
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quadro simblico-pragmtico, de natureza diabolizada, do tesouro. Esta ideia, que, basicamente, procura retratar a perturbao causada pelos rituais e smbolos cristos no universo mtico dos mouros, ir ser retomada mais adiante, ao abordarmos a problemtica dos tesouros e dos encantos.

1.5.2 Relao dos mouros e/ou seus tesouros com o demnio

Em coerncia com o efeito perturbador dos smbolos e rituais cristos, assinalados nos textos anteriores, encontrmos tambm um nmero aprecivel de incidncias temticas (13 relatos) que procuram demonstrar haver uma relao dos mouros e/ou seus tesouros com o demnio. Assim sucede em: a) Agrobom, Alfndega da F o diabo aparece escarnanchado na ponta do peso do lagar de ouro (n. 4); tambm aparece em Algoso, Vimioso, na ponta do peso do lagar com uma cara muito feia (n. 240). b) Rio de Onor, Bragana uma moura encantada no fundo de um poo era guardada pelo diabo (n. 24). c) Labiados, Bragana um tesouro era guardado pelo diabo na figura de um sapo gigante (n. 26).

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d) Torre de Dona Chama, Mirandela a princesa moura era incontinente73 e tinha pernas de cabra (n. 93). e) Eivados, Mirandela aparece a moura acompanhada pelo diabo (n. 97). f) Sabrosa no castro (castelo dos mouros) se diz existir uma mina com seres estranhos, que uns dizem serem mouros, outros o prprio diabo (n. 166). g) Vilas Boas, Vila Flor uns homens foram cavar para desenterrar o tesouro encantado, mas fugiram assustados ao ver o diabo ou a moura feita em horrendo bicho, e uma mulher foi levada pelos ares (n. 204). h) S. Tom do Castelo, Vila Real indivduos que foram procurar o tesouro encontraram pela frente um ror de diabos, com focinhos muito feios e que estavam vestidos com roupas em ouro e diamantes (n. 224); no mesmo lugar, um mouro, de guarda a um tesouro, ausenta-se para o inferno por ordem do demnio (n. 225). i) Panias, Vila Real na Fonte do Poo, onde est uma moura encantada, h tambm quem diga que mora o diabo e que noite sai de l aos guinchos (n. 230).

Ser incontinente, no quadro semntico deste arcasmo, corresponderia a ser dotada de instinto sexual descontrolado.

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j) Penhas Juntas, Vinhais em galerias feitas pelos mouros, diz o povo que h grandes tesouros guardados pelo diabo, que s vezes sai aos pastores em forma de touro preto (n. 252). l) Gestosa da Lomba, Vinhais diz o povo que aparece o diabo para levar a alma de um galego que tentou ir buscar um tesouro dos mouros ali enterrado (n. 263). A conjugao da trilogia (mouros + tesouros + demnio) que sobressai nestes relatos igualmente merecedora de uma leitura atenta, sendo certo, contudo, que qualquer interpretao a fazer de tal fenmeno no pode afastar-se de um princpio elementar: a inspirao etno-crist que subjaz aos mitos e lendas em apreo. Assim, luz dessa inspirao, construda no contexto de um imaginrio medieval, os mouros, com a sua riqueza ou com a sua sensualidade (corporizada na figura das mouras) produziria sobre os humanos um efeito tentador, conduzido pelo demnio, cujo objectivo seria atra-los ao Inferno. Jacques Le Goff, ao procurar interpretar o sentido do imaginrio medieval, tal como o inspirou o cristianismo, no hesita em afirmar que o corpo da mulher o lugar de eleio do Diabo (1994: 146). Repare-se tambm que, numa das verses do mito de Dona Chama, a moura, que na aparncia era uma mulher rica, poderosa e bela, e com isso atraa os homens, escondia uma terrvel caracterstica: tinha pernas de cabra. Seria, por isso, uma encarnao do prprio demnio, como, de resto, o sugerem textos medievais, a exemplo do Livro de Linhagens do Conde Dom Pedro de

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Barcelos, onde publicado o episdio da Dama do P de Cabra que mais tarde inspirou Alexandre Herculano nas suas Lendas e Narrativas.74 A iluso dos tesouros e o desafio cobia, vida fcil, negao de uma ordem estabelecida, associados figura sensual da moura, luxuriosa, apelativa, pecaminosa no contexto moral tradicional, inserem-se numa dimenso diabolizada, que vai ao encontro do discurso teocrtico em vigor ao longo dos tempos. A imagem do diabo, ainda que sob as mais diversas metamorfoses (sapo, gigante, touro bravo, drago, serpente...), mais no do que um smbolo conceptual que prosperou sob a iluminao da Igreja, na tentativa de pragmatizar a dicotomia entre o bem e o mal. Como observou Robin Briggs, Deus e o demnio, assim como o bem e o mal, no so apenas palavras, mas conceitos, mutuamente dependentes (1996: 4).

1.5.3 Problematizao da relao amorosa entre cristos e mouros Tal como as diferentes formas de convivialidade atrs problematizadas, tambm a relao amorosa entre cristos e mouros se revela, na grande maioria dos relatos estudados, uma verdadeira utopia. Na verdade, a relao amorosa apresenta-se como um desafio intransponvel em 16 dos relatos,

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Ainda na tradio oral transmontana, mais propriamente no concelho de Vinhais, h uma lenda sobre a origem da capela de So Tiago, situada no extremo das aldeias de Espinhoso e Edral, que alude ao encontro naquele local de um caador com uma mulher extremamente bela, sentada numa rocha, que o tentou com a sua figura, gestos e sorrisos provocantes. O homem, quando procurou toc-la com as mos, notou que os seus ps eram de cabra (Parafita, 2000: 113).

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havendo apenas 7 em que tal relao possvel, embora sempre com grandes obstculos a vencer. 1 Relao amorosa impossvel. No conjunto de relatos identificados neste sentido, combinam-se duas circunstncias. Por um lado, a moura mantm-se fiel ao seu ideal tnico-religioso (n. 138) e a uma relao amorosa construda nesse quadro (n. 7). Por outro, a moura comea por ceder ao desafio da relao amorosa com um cristo, para logo defrontar um obstculo incontornvel, geralmente simbolizado pela figura opressora do seu pai (n.s 57, 100, 103, 169, 232, 238, 255), pela morte ou rapto do namorado na luta contra os mouros (n.s 119, 214), ou ento pela atitude inflexvel dos cristos (n.s 59, 93, 98, 200, 253). Como se constata, a figura intransigente e opressora do pai (mouro), como entidade soberana zeladora da ideia anticrist, representa, pela quantidade das incidncias, o principal obstculo a uma relao amorosa entre cristos e mouros. A sua interveno vai desde encerrar a filha ao descobrir as suas inclinaes amorosas (em Sues, Mirandela), at encant-la em bicho horrendo (no Castelo de Monforte, Chaves) ou numa monstruosa serpente com uma grande cabeleira (no Castelo de Algoso, Vimioso), ou ainda encant-la e mandar decepar o noivo (na serra de S. Domingos, Sabrosa). 2 Relao amorosa possvel. Nos escassos relatos em que a relao amorosa entre cristos e mouros se mostra possvel, h algumas circunstncias que merecem tambm ser realadas. Desde logo, a valentia e a persistncia do amante, qualidades indispensveis em face dos obstculos

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que se erguem entre as duas etnias/religies, a que se associa a coragem e a franqueza de uma opo exclusiva pela mulher, ignorando a iluso dos seus bens materiais (n.s 58, 78, 83, 237). Especialmente notveis so tambm os casos, na Bolideira, Chaves, de um caador que no se amedrontou perante as ameaas de morte que recebeu e perante a viso de uma serpente que lhe falou, optando por transmitir-lhe palavras ternas, pelo que desencantou a moura e casou com ela (n. 55); e em Monforte, Chaves, de um guerreiro cristo que no se intimidou perante a maldio do pai da moura e continuou a afagar a serpente em que ela se metamorfoseou, pelo que a desencantou e conquistou o seu amor (n. 56). de assinalar igualmente o caso de Donelo, Sabrosa, em que, segundo a crena do povo, uma mulher viveu sete anos encantada, sem comer, mantendo relaes (...) com um rei mouro, tambm encantado (n. 164). Embora escassos, so significativos os relatos que escapam tendncia paradigmtica que apresenta como uma utopia o relacionamento amoroso entre cristos e mouros. Na verdade, reala-se nesses relatos uma atitude que nos abre as portas para uma outra abordagem sobre a simbologia das mouras encantadas, matria que nos ocupar mais adiante. Trata-se dos casos raros em que a moura e um homem do povo/cristo se unem, em que o desencantamento consumado e a felicidade alcanada. Em comum a todos eles h uma condio: a moura encarada apenas como mulher (desejada, respeitada e reverenciada pela sua beleza, pela sua carncia afectiva, pela sua capacidade de amar) e no pela iluso obsessiva,

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diabolizada, dos tesouros e outros bens materiais que anuncia ou de que se faz rodear.

1.6 Manipulao histrica?


Identificada uma preocupao poltico-religiosa, de inspirao crist, como vector matricial neste conjunto de relatos, justifica-se agora procurar um enquadramento histrico-estratgico do conflito rabo-cristo, do qual a chamada Reconquista tem assumido a expresso mais emblemtica. Desde bem cedo, o pensamento dos portugueses, tal como sucedeu em toda a Espanha, foi fortemente condicionado na avaliao da realidade muulmana. As fontes da nossa historiografia comeam ainda antes da nacionalidade, nos velhos cronices medievais, onde como afirma Adalberto Alves (1991: 13) a lupa religiosa lana o antema sobre tudo quanto cheire a Mafoma. E at finais do Sc. XVII, tais fontes foram constitudas, quase exclusivamente, pelas obras crists, j que, s no Sc. XIX, comeamos verdadeiramente a ter acesso aos factos atravs da verso muulmana. Este autor, muito justamente reconhecido como um dos principais estudiosos da cultura rabe em Portugal, no hesita, por isso, em denunciar a intolerncia aniquiladora das instituies crists, polticas, educativas, como o veneno que, ao longo da histria de Portugal, foi sendo pulverizado sobre a memria muulmana.

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E com que meios? Mltiplos e complexos: desde os catecismos, os manuais e compndios escolares, aos relatos lendrios que foram sendo projectados e reconstrudos na tradio oral, passando por toda a sorte de testemunhos e interpretaes mais ou menos impostos ou autorizados pelos regimes polticos e pelo credo religioso em que se inspiravam.75 To imposta foi a todas as conscincias essa manipulada luz da histria diz Adalberto Alves , que, ainda hoje, s crianas se ensina serem eles [os mouros] os homens sem rosto, sem nome, sempre os outros, aqueles a quem D. Afonso Henriques, invariavelmente, vence a golpes de montante (1987: 12). A ausncia de outras verses que no as oficiais permitiu construir no imaginrio colectivo a ideia dos mouros infiis, brbaros sarracenos, gente perversa, criminosa, usurpadora, que s a f e a heroicidade dos cristos puderam combater. A instituio educativa, at aos anos 70 do Sc. XX, conservou nos manuais e em outras obras autorizadas muitos textos de teor fundamentalista, faccioso, para tentar relatar alguns dos principais episdios relativos ao conflito cristo-islmico. As conquistas de Lisboa, de Santarm e de outras cidades e territrios no raramente com aluses a um apoio divino, explcito, a estas causas , a natureza das Cruzadas, as incurses no

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Ainda hoje, em algumas oraes, o povo enuncia mensagens de dio contra os mouros. Em Chacim, Macedo de Cavaleiros, existe uma Orao de salvao, tambm conhecida como a Orao da Andorinha Caliosa, que a dada altura refere: Salv a todos que aqui esto / S quele perro mouro no / Que est naquele castelo / V l com esse artelo / Procura-lhe se cristo / Se disser que no / Arranca-lhe o corao (...) [Informao dada ao autor por Ceclia Rodrigues Rocha, professora]

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Norte de frica76, o recontro de Cames com os mouros que lhe tiraram um olho, as vrias estncias dOs Lusadas exaltadoras da luta contra os mouros, a Peregrinao de Ferno Mendes Pinto que os refere como maldita seita, as Lendas e Narrativas de Alexandre Herculano que os pe a ridculo, so alguns dos exemplos mais referenciados. Mas tambm um pouco por toda a obra monumental de Pinho Leal (Portugal Antigo e Moderno), cuja influncia no estudo histrico, geogrfico e antropolgico do Pas chegou at aos nossos dias, so inmeras as referncias tomadas de um dio atroz contra os muulmanos. Vo desde as notcias relativas primitiva S de Lamego, que antes fora mesquita dos mouros e que teve de ser purificada logo que o ltimo rei abjurou o islamismo (1874: 35)77, passando pela aluso a D. Joo I que decidiu ir atacar os mouros nos seus prprios covis, alm do Atlntico (1875: 164), at uma grotesca descrio da Escaramua dos nus, onde se
As incurses no Norte de frica deram origem a um dos maiores mitos da histria nacional: o Sebastianismo. Trata-se de um mito que nasceu de uma recusa colectiva em aceitar a morte de D. Sebastio, embora possa tambm admitir-se que na sua criao haja estado, acima de tudo, a recusa em aceitar a infmia a que, na ptica popular, o cadver do Rei estivera sujeito nas mos dos mouros. Veja-se o que diz Damio Peres (1969: 92-93), citando o testemunho de um alto funcionrio do reino, Bacelar do Amaral, que ficou prisioneiro em Alccer Quibir: O cadver do monarca fora visto no campo de batalha por um dos cativos, seu moo da guarda-roupa, Sebastio de Resende, o qual, tendo comunicado isto ao Xerife, recebera dele o encargo de ir busc-lo. Atravessado sobre a albarda duma mula, e completamente nu, pois a rapina dos mouros o despira como aos demais mortos, assim ignominosamente conduzido, chegara tenda xerifiana o rgio cadver, no qual eram visveis as cutiladas e arcabuzadas causadoras da sua morte. 77 Esta prtica de mandar purificar os lugares sagrados dos mouros para convert-los em espaos sagrados cristos era comum aps a Reconquista. Em Miranda do Douro, prximo de Constantim, existe a ermida da Senhora da Luz, um templo que, segundo Pinho Leal (1880: 142), foi mesquita dos mouros, sendo depois purificado e transformado em igreja crist. O mesmo aconteceu com a catedral de Viseu, que D. Fernando mandou purificar em 1057, antes de ser restituda ao culto. E tambm em Silves diz o mesmo autor a catedral, que havia sido a mesquita maior dos mouros, foi mandada purificar por D. Sancho I, em 1188 ou 1189, e depois tornada a purificar em 1242 (1880: 380). Ainda no Sc. XV os portugueses no haviam perdido este hbito. Na conquista de Ceuta, em 1415, aps saquearem as casas, quintais e terrenos, procura de riquezas(....), a mesquita foi limpa e consagrada a Nossa Senhora da Assuno (Farinha, 1999: 16).
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diz que 20 cristos, ao serem surpreendidos a banharem-se no rio, conseguiram, ainda assim, derrotar um exrcito de 400 mouros (1875: 165). Mas Pinho Leal apresenta tambm os mouros como sanguinrios filhos do crescente, escrevendo que os cristos eram perseguidos e sacrificados na mais requintada crueldade (1876: 180)78, que o bispo do Porto, D. Sesnando, em 1063, foi assassinado s lanadas pelos mouros, quando celebrava o santo sacrifcio da missa (1878: 359), e que o rei mouro Almanor desencadeou ataques infames a conventos e mosteiros: ao convento do Sisneiro, junto a Trancoso, onde assassinou todas as freiras, e ao mosteiro de Santa Comba de Basto, em S. Miguel de Refojos de Basto, onde matou todas as religiosas, incluindo a sua abadessa, Santa Comba (1878: 415). Esta ideia do mouro como o outro, o diferente, aquele que age numa lgica comportamental oposta, no foge tambm s abordagens que, sobre os muulmanos, e j em pleno Sc. XX, fez Leite de Vasconcellos, indo ao ponto de rejeitar radicalmente qualquer ligao genealgica entre eles e os portugueses de hoje. No so nossos antepassados, eram estrangeiros de sangue e domiclio, escreve em Antroponmia Portuguesa (1928: 387). E

Importa referir que Pinho Leal assume, nas suas abordagens, uma clara atitude racista que no se esgota nas aluses que faz aos mouros. Procura, por exemplo, estabelecer uma relao gentica entre os mouros e os zngaros e, sobre estes, no se cobe de afirmar que so muito perigosos, desejando que os nossos governos os expulsassem ou obrigassem a mudar de vida, pois que acrescenta nenhum servio prestam sociedade; pelo contrrio, so uma corja, uma grande malta de parasitas, salteadores, assassinos e vadios (1890: 2245). E neste dio desmesurado ao outro, Pinho Leal abarca igualmente leoneses, castelhanos e galegos, quando refere que, apesar de catlicos, nas suas invases roubavam-nos e incendiavam-nos os mosteiros, assassinavam os frades, violavam e matavam as freiras, arrasavam as igrejas e deixavam devastados e horrorizados todos os povos por onde passavam, deixando um rasto pavoroso de lgrimas, sangue, cadveres e runas fumegantes (1875: 382-383).

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tambm na sua Etnografia Portuguesa, este autor conclui um longo captulo dedicado s invases rabes, reconquista e ao moarabismo, afirmando, erradamente, que nada mais hoje resta deles do que a lembrana meio histrica meio lendria da sua permanncia entre ns (1982: 350).

1.6.1 Equvocos e facciosidades em alguns relatos histricos

Feito assim de contradies e ambiguidades, no que respeita ao lugar dos mouros na histria nacional, o imaginrio colectivo foi conservando alguns feitos histricos emblemticos, de frgil sustentao documental e,

aparentemente, manipulados pela teologia crist. De entre eles sobressai a clebre Batalha de Ourique. Toda ela envolta num quadro belicista controverso, esta batalha assume especial relevncia, por ser recordada como o evento histrico que levou aclamao de D. Afonso Henriques como primeiro rei de Portugal e por ser a fonte inspiradora de alguns dos principais smbolos expostos na Bandeira Nacional. Na verdade, a Bandeira, para alm da figura dos sete castelos que representa o nmero de castelos tomados aos mouros por D. Afonso III, contm as cinco quinas que representam os cinco reis mouros vencidos e mortos na Batalha de Ourique, bem como cinco pontos brancos que simbolizam as chagas de cristo, figura central do chamado Milagre de Ourique.

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E, afinal, o que h de verdico nesta batalha? Sabe-se que atravessou a memria dos tempos por entre brumas de histria e de lenda e que narrada, entre muitos outros textos, nOs Lusadas (Canto III, estnc., 42-53), num estilo empolgante que acentua a dimenso vexatria da derrota dos mouros. Porm, os contornos deste feito histrico que incluem o chamado Milagre de Ourique, onde Cristo, cercado pela multido muulmana, em pessoa veio em socorro do nosso primeiro monarca incutindo-lhe a f na vitria (Coelho, 1994: 105) so hoje seriamente questionados pelos historiadores, no deixando de constituir igualmente motivo de algum cepticismo a ausncia de referncias a esta batalha por parte de fontes muulmanas. O prprio local da batalha colocado em dvida. Tm vindo a reivindic-lo, em face da ambiguidade da denominao Ourique, os concelhos de Castro Verde (S. Pedro das Cabaas), do Cartaxo (Cho de Ourique) e Leiria (Cortes), os dois primeiros no Alentejo e o terceiro na Extremadura, zonas que distam entre si mais de 200 quilmetros79. Com a vitria de Ourique construiu-se assim um mito nacional. A predileco divina pelo patriotismo portugus pretende demonstrar no s que os mouros eram um inimigo comum, mas tambm que Portugal obra de Deus. Por tudo isto, como defende Buescu (1987: 174-175), a defesa da tradio de Ourique, a um tempo sinnimo de patriotismo e de f, traduz uma

Tanto em Castro Verde como no Cartaxo existem monumentos e iconografias em memria da Batalha de Ourique. A freguesia de Cortes, em Leiria, poder, entretanto, vir a ter tambm um monumento, na sequncia da sugesto lanada pelo Prof. Freitas do Amaral, em 29 de Maio de 2001, numa importante conferncia sobre a Batalha de Ourique, realizada em Leiria.

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concepo particular da ptria e da histria, em suma, de um passado que, potenciando o futuro, nele se projecta, o explica e o promete. De penosos equvocos e mal-entendidos (Perez, 1977: 12) foi sendo feita a histria nacional no que respeita relao com os mouros. E, nesse sentido, grande influncia tiveram os doutrinadores cristos, desde o Sc. IX, ao depararem-se perante a desesperada constatao de que o cristianismo catlico est em agonia e de que preciso fabricar a intolerncia, ou melhor, a represso, para que este se possa salvar (Alves, 1991: 32). Tal influncia estendeu-se ao longo dos tempos, devido ao peso que as obras crists sempre tiveram como fontes da histria, desde a Idade Mdia Renascena. Bastar consultar a obra Memrias Eclesisticas do Reino do Algarve, de Frei Vicente Salgado, publicada em 1786, para se avaliar a presso ideolgica da Igreja em todo o fenmeno anti-islmico. Os mouros so a apresentados como brbaros sarracenos (1786: 249), que pisavam aos ps as Leis mais santas da natureza e profanavam com impiedade todas aquelas coisas que o cristianismo tem de mais sagrado e respeitvel (pg. 256). A se descrevem tambm as batalhas levadas a cabo sob a inspirao de Deus, evocado como Senhor dos Exrcitos (pg. 257) ou como Deus das Vitrias (pg. 279), a se alude presena de bispos nos exrcitos acompanhando El-Rei ou governando os seus esquadres para que as cerimnias esclesisticas da santificao do lugar fossem feitas com solenidade (pg. 273) e a se realam ainda os impiedosos castigos do Cu como resposta de Deus queles que no continuarem os sagrados cultos, os sacrifcios ao Deus Imortal, em

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substituio dos perversos ritos do Alcoro que muitos sculos antes viram praticar os vizinhos montes (pg. 287)80. Repetidas vezes o autor identifica os exrcitos do rei como os nossos, o que coloca os rabes do lugar do outro um conceito que foi ganhando dimenso na construo do imaginrio popular em torno da figura do mouro que abordaremos noutro captulo. Esta facciosidade de que Frei Vicente Salgado porta-voz tem, ainda assim, no norte interior do Pas, uma expresso mais atpica, caricatural por vezes, a avaliar pela obra do Pe. Joo Barroso Pereira, escrita em 1730 e intitulada Livro de Antigas Memrias da Freguesia de Salto, lugar de Seara e outras partes vizinhas. Sobre os mouros escreveu que derrubavam os conventos e as igrejas, ou ento queimavam as igrejas e faziam dos templos estrebarias (1730: 2-3). E sobre as batalhas descreveu episdios que chegam a raiar o grotesco: em um deles (conquista de Santarm) os portugueses viram andar pelo ar a S. Bernardo cortando com um alfange na mauritnia, numa batalha em que o rei tinha feito secretamente a este santo uma grande promessa, em que, se ajudasse a botar fora desta terra a esta nao, prometia de lhe fazer um mosteiro em Portugal para a religio de S. Bernardo e dar-lhe rendas com que vivessem (pgs. 5-6); num outro episdio e como j atrs se referiu , o heri da Reconquista, Paio Peres Correia, vendo que lhe faltava o dia para acabar a matana pediu Virgem Nossa

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Frei Vicente Salgado reconhece, como sinais espantosos do Cu, uma srie de flagelos ento ocorridos (Sc. XII): inundaes, esterilidade na terra, tormentas no mar, fome, peste e outras runas que fizeram vtima grandes, pequenos, pobres e ricos (1786: 287).

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Senhora lhe detivesse o sol (pgs. 86-87), e conseguiu-o at vencer e destruir os mouros. Outros clrigos, um pouco por toda a Hispnia, se ocuparam de campanha idntica. Uma campanha facilitada pelo peso estratgico dos mosteiros, de onde irradiava toda a actividade intelectual da Idade Mdia. De entre esses clrigos, de realar o papel de Gonzalo de Berceo, um dos mais importantes hagigrafos castelhanos, que, tendo vivido no Sc. XIII, numa relativa proximidade temporal com a Reconquista, ousou reconstruir o passado atravs de modelos historiogrficos hierarquizados, em harmonia com as suas experincias e o seu pensamento teolgico. Dos textos hagiogrficos deste autor, de destacar o relato da vida de S. Milln de la Cogola, patrono de Castela, a quem, tendo morrido no Sc. VI, atribudo o milagre de, no Sc. X, aparecer fisicamente a lutar contra os mouros ao lado dos reis cristos, juntamente com S. Tiago, na batalha de Simancas.81 Por tudo isto, os estudiosos no hesitam hoje em considerar como uma fico histrica (Alves, 1997a: 13) muitas das narraes que tm ajudado a descrever, quer o cenrio das invases muulmanas no Sc. VII, quer a designada Reconquista que lhe sucedeu. De equvocos tambm, como assinala Adalberto Alves, nasceram alguns dos textos de Alexandre Herculano, que, no sendo arabista, no teve acesso s fontes rabes, da ter sido o transmissor involuntrio de erros de anlise ou de interpretao

Sobre este hagigrafo e sua obra, cf. BERCEO, Gonzalo de Obra Completa (Isabel ria Maqua, coord.), Madrid, Espasa-Calpe, 1992.

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alheios, nomeadamente de Jos Antnio Conde, o tradutor espanhol em que mais se baseou. Outras obras surgiram, entre ns, no Sc. XIX, nas mesmas circunstncias: Os rabes de Beja, de Caetano da Silva, datada de 1802; Os Mouros, de Gabriel Pereira, de 1893; e Os Luso-rabes, de Oliveira Parreira, de 1898 (Alves, 1997b: 147-148).

1.6.2 Nova viso do fenmeno rabo-cristo

S nos finais do Sc. XIX e primeira metade do Sc. XX que se iniciou, em Portugal, uma inverso na abordagem cientfica realidade muulmana. Nesse sentido, grande papel teve o arabista David de Melo Lopes (1867-1947), que deixou uma obra vasta, quer como historiador e fillogo, quer como tradutor, e foi o impulsionador de uma nova gerao de estudiosos da cultura rabe que dura at aos nossos dias.82 Os estudos mais recentes tm levado alguns autores a porem em causa muitos dos acontecimentos histricos que nos habitumos a encarar como realidades incontornveis. o caso das invases muulmanas. O historiador Ignacio Olage publicou em Frana, em 1969, a obra Les arabes nont jamais envahi lEspagne, relanada cinco anos mais tarde em Espanha
Sobre os estudiosos que mais se tm destacado em Portugal no ensasmo de temtica rabo-muulmana, cf. ALVES, Adalberto Ensasmo nos Sculos XIX e XX, in Memrias rabo-Islmicas em Portugal (Rosa Maria Perez, coord.), Lisboa, Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1997, pp. 147-150.
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com o ttulo La revolucin islmica en occidente, onde procura descrever a expanso do Islo, contestando a crena tradicional de ter sido efectuada atravs de expedies blicas devastadoras. Argumenta que se tratou de movimentos migratrios de povos que buscavam melhores condies de vida em face da dureza climatolgica que suportavam. E cita, a propsito, o testemunho do escritor do Sc. VII Paulo Dicono, realando a aluso que este faz s gentes sarracenas ao invadirem o mundo hispnico durante dez anos acompanhados por suas esposas e filhos (Olage, 1974: 15), para assim lanar a dvida sobre se, nessas circunstncias, se trataria, efectivamente, de uma campanha militar ou da busca pacfica de um lugar para sobrevivncia das famlias.83 Na mesma linha, que no cabe neste nosso trabalho aprofundar e topouco problematizar, tem vindo a manifestar-se a generalidade dos novos arabistas portugueses. Um deles, Adalberto Alves, nega-se a aceitar, como verdade histrica, aquilo que considera um facto espantoso ou mesmo inslito: a ocupao da Hispnia em menos de trs anos. E lana a pergunta: Como puderam os rabes, que tinham necessitado de mais de um sculo para assegurarem o controlo do mal povoado norte de frica, conquistar na Pennsula quase seiscentos mil quilmetros quadrados de uma regio com
Muitas outras perplexidades veio tambm lanar a obra de Olage. Por exemplo, com argumentos de autores cristos, procura demonstrar como a Mesquita de Crdoba, em Espanha, estaria j construda 200 anos antes da suposta invaso muulmana. E procura tambm apresentar a destruio, pela Cristandade, de todos os documentos histricos do Sc. VIII, como forma de eliminar a verdade da memria muulmana, ou impedir, posteriormente, a sua reconstituio. De facto, para melhor dominar um povo, escraviz-lo mesmo, h que sugar-lhe a memria e, desse modo, eliminar-lhe a identidade. Chama-se a isso desmemorizao.
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bastantes montanhas, bem povoada e com uma civilizao avanada, em to curto espao de tempo? (1991: 24). Este autor sustenta tambm que a Reconquista nunca existiu, justificando que a terra que os cristos vm a retomar lentamente em termos globais fundamentalmente outra, bem diferente da que os seus antepassados na f haviam perdido (1991: 36). E na sua obra Portugal e o Islo Escritos do Crescente procura identificar momentos de convivncia e aceitao mtua de pessoas e dirigentes das duas etnias que, entre si, apenas diferiam por professarem religies distintas. Atravs de uma releitura da obra de Gil Vicente, considerado um intrprete fiel da realidade da sua poca, este investigador constata no haver nas camadas populares assim tanto dio para com os mouros e, pelo contrrio, consegue mesmo identificar alguns sinais evidentes de inter-tolerncia. Fica, por isso, a sensao de que existiria uma posio oficial, politicamente correcta, para agradar sobretudo s elites religiosas crists, e uma posio outra no terreno, bem diversa, caracterizada pela partilha de um quotidiano que, no sendo absolutamente harmonioso, tambm no seria preenchido com as incompatibilidades e refregas que a histria costuma descrever84. No por acaso que o estudo que alguns autores tm feito sobre as comunidades de cristos morabes na poca islmica tem permitido

Mesmo a posio oficial de quem tinha um compromisso poltico-religioso a acautelar, foi, no raras vezes, contornada no perodo histrico em apreo. D. Afonso Henriques, por exemplo, teve um filho, Martin Afonso, com uma moura, e a mesma origem teve Dona Urraca, meia irm de D. Dinis, que viria a casar com Pro Anes (Vasconcellos, 1982a: 334). E mais relevante ainda a situao do rei Afonso VI de Castela, que casou com uma filha do mouro Al-Umtamid (Alves, 1987: 13).

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rever, como reconhece Jos Lus de Matos (1999: 28-29), muitos conceitos acerca dos processos e mbito das reconquistas crists na Pennsula, que aparecem agora sobretudo como reconquistas de tipo papal e europeu e no tanto como reconquistas crists propriamente ditas. Estudos recentes refere tambm este autor permitem concluir que o fundo populacional da Pennsula , ainda no sculo XII, fundamentalmente romano e cristo. Este facto permite-nos de resto afirmar, com novos dados, que a convivncia pacfica de cristos e mouros faz parte de uma contnua tradio peninsular. excepo de perodos agudos de fundamentalismo cristo e islmico, a chamada luta entre moiros e cristos pertence ao domnio da mitologia histrica. Antnio Borges Coelho (1999: 19), por sua vez, fala de uma atraco irresistvel do fenmeno islmico sobre os cristos, ilustrando-a com as palavras do mrtir Eulgio: (...) Ai de ns que temos por delcia viver debaixo da dominao gentlica e no recusamos estreitar vnculos com os infiis e, com o contnuo trato, participamos frequentemente nas suas profanaes. Este apelo rabe, perigosamente sedutor e, por isso, pecaminoso na ptica crist, que o interpreta como um sinal de Deus para pr prova a fragilidade dos seus fiis , traduz, em si mesmo, a coincidncia significativa dos opostos da teoria de Jung (1982)85. Estamos talvez, como nunca,

85 Carl Jung, nos seus estudos sobre Psicologia Analtica ou Transpessoal, formulou o conceito da individuao como um processo que permite pessoa descobrir quem ela realmente, atravs do confronto entre o consciente e o inconsciente. Este processo traduz a sntese de opostos, numa relao consciente entre o Eu e o Outro, sendo que a existncia de um torna indispensvel a existncia do outro.

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assim observa Adalberto Alves em posio de entender o mecanismo do Eu/Outro, ou seja, Cristo/Muulmano, mecanismo esse que comportava atraco/repulso e fascnio/receio (1999: 61). Deste fascnio problemtico podero ter germinado no seio do povo os famosos e inquietantes mitos e lendas de mouros, que, se por um lado, revelam amores sofridos, inviveis, entre cristos e muulmanas e vice-versa, por outro, traduzem a perigosidade de um painel de sedues latentes na iluso de tesouros e de outros encantos que o fenmeno rabe alimenta.

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2 Actividades e qualidades dos mouros

2.1 Os mouros mticos

Nas pginas anteriores sobressai a figura dos mouros histricos, uma etnia perfeitamente enquadrada na nossa memria historiogrfica, onde surge identificada com algumas variveis de nomenclatura (sarracenos, agarenos, muulmanos, maometanos, rabes, brberes, islmicos, mouriscos,

maurescos, morabes ou mudejares) que no cabe neste trabalho dissecar ou aprofundar. Ainda que haja sobre os factos histricos uma presso ficcional que os aproxima de uma dimenso lendria ou mitolgica, os mouros neles retratados no podem deixar de ser tidos como figuras reais, de carne e osso, pelejadoras, que lutaram at exausto por um espao a que se achavam com direito. So indivduos que o imaginrio popular referencia negativamente, encarando-os como invasores, opressores, criminosos, inimigos de Deus, fazendo, por isso, recair sobre eles uma enorme carga de dio e averso xenfoba. No so, contudo, estes os nicos mouros que habitam nos relatos da tradio oral. Muitos deles so seres mgicos, com aparncia humana ou no, que vivem nos montes, nas fragas, em torres, em castros e outras runas, nas grutas, nas covas, em cisternas, nos dlmens, nas fontes em lagos ou nos rios. Trata-se de um produto do imaginrio popular que nem sempre

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coincidente com uma ideia rigorosa daquela etnia, porquanto o povo se habituou a dar vasta latitude ao conceito de mouro, apelidando assim todos os povos antigos, sejam eles celtas, romanos, suevos, visigodos, judeus, franceses, ou mesmo habitantes da pr-histria. Parece evidente, como reconhece Gonzlez Reboredo (1983: 14), que o povo assimilou o mouro com o outro, com o estranho e com o antigo, convertendo-se os nossos mouros numa espcie de tribo mgica qual se atriburam fenmenos paranormais, lugares que requeriam uma explicao no que toca histria popular (como castros e mamoas), ou temas lendrios que circulam pelo mundo rural desde a Idade Mdia. Por sua vez Vicente Risco, um dos grandes investigadores da etno-histria galega, justifica a assimilao do mouro a todos os povos antigos como um fenmeno muito comum no imaginrio popular: Responde isto s chamadas leis do esquecimento dos feitos histricos que se do na memria popular: depois de 150 anos, as lembranas confundem-se, feitos de um personagem atribuem-se a outro, os acontecimentos afiguram-se muito mais velhos ou muito mais novos do que foram, mistura-se tudo numa noite dos tempos, num Chronos delos, numa Alcheringa (como lhe chamam os australianos aborgenes), num tempo de Mara Castaa ou tempo em que as bestas falavam, como poderamos ns dizer (Risco, 1979: 322; traduo nossa). Este fenmeno, a que os estudiosos hoje chamam lei de

transposies e que, basicamente, se define pela transferncia dos sucessos de heris antigos para personagens e tempos mais recentes levou

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alguns etnlogos galegos de tendncia historicista da primeira metade do Sc. XX86, entre os quais Vicente Risco (1927: 8), a considerarem que, por detrs dos mouros, est a memria dos habitantes pr-histricos da Galiza, cujo nome original se ter diludo com o decorrer dos tempos. Gonzlez Reboredo (1983: 15-16) recusa-se a aceitar integralmente a ideia de Risco, ao defender que na sociedade rural galega que se deve procurar as chaves da explicao do folclore legendrio. Para este investigador, que aborda o assunto numa perspectiva antropolgico-cultural, o conceito de mouro dever ser encarado num quadro dualista que contrape o campons ao mouro e em que os mouros so, em boa medida, uma simbolizao extrema do no-campons. Entretanto, estudos mais recentes, realizados no mesmo espao geogrfico e cultural por Llinares Garca, embora reconheam igualmente o mouro como paradigma do no-campons, consideram que esta componente no nem a mais importante nem a que define a caracterizao dos mouros. Conclui a investigadora: Num sentido restrito, os mouros no so nada em si mesmos; so, isso sim, utilizados para expressar simbolicamente conceitos que preocupam a sociedade popular galega. Os mouros so um duplo simblico dos camponeses, com o que expressam coisas como o conceito de humanidade: o mouro o no humano; o conceito de alteridade: o
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Este grupo de etnlogos, de que se destacam, para alm de Vicente Risco, Lpez Cuevillas e Bouza-Brey, tornou-se conhecido como o grupo NS do Seminrio de Estudos Galegos, que marcou seriamente o estudo da cultura popular da Galiza (cf. Reboredo, 1983: 14; Casado, 1999: 330).

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mouro o outro por definio; a ideia da mulher: a moura muito atractiva, rica e laboriosa, porm extremamente perigosa. Portanto, os mouros no podem fazer referncia a nada alheio ao mundo campons galego; expressam sim o que lhe mais peculiar, mais preocupante ou conflitivo. (Garca, 1990: 35-36; traduo nossa) Tambm em Portugal a ideia dos mouros encantados no isenta de ambiguidades87. Embora sem estudos aprofundados neste domnio, tirando as compilaes de lendas e essas nem sempre a salvo da tentao romanceadora dos compiladores , conhecem-se algumas referncias essencialmente em trabalhos etnogrficos. Leite de Vasconcellos foi um dos autores que mais se debruou sobre este gnero de lendas, chegando a publicar um estudo, ainda que pouco exaustivo, intitulado Fragmentos de Mytologia Popular Portugueza (1881), no qual procura sistematizar o fenmeno das moiras, dividindo-as em trs grupos: 1 as mouras encantadas; 2 o eco; 3 as mouras fiandeiras. No primeiro considera-as como seres condenados a viver num certo estado e local, enquanto uma determinada circunstncia lhes no quebrar o encanto. Estes seres sustenta o mesmo autor representam em parte, assim como os santos e virgens da Igreja Catlica, uma assimilao de quaisquer divindades locais, anlogas s Ninfas, Ondinas, espritos da natureza, etc.. Para o segundo

As analogias entre Portugal, especialmente o Norte de Portugal, e a Galiza so inquestionveis no que tradio oral respeita. Em muitos casos existe mesmo uma continuidade transfronteiria, verificando-se uma especial proximidade de detalhes sobretudo na relao mtica dos mouros com o fenmeno castrejo.

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grupo, o das mouras que produzem eco, Leite de Vasconcellos levou em ateno que, em muitas zonas do Pas, o eco considerado como a voz de uma Moira. Por fim, no grupo das moiras fiandeiras, considerou o facto de muitos testemunhos fazerem referncia a moiras com pedras cabea e roca cinta, a construes realizadas por mouras enquanto fiavam na roca e ao aparecimento, inclusive, de uma esttua de mulher com uma roca cinta supostamente ligada mesma tradio popular (Vasconcellos, 1881: 1-9). Idntico esforo de sistematizao foi ainda tentado por Consiglieri Pedroso, em 1881, ao apresentar as mouras encantadas sob quatro pontos de vista: 1 como divindades ou gnios femininos das guas (fontes, rios, ribeiros, poos, etc.); 2 como guardadoras de tesouros encantados; 3 como fiandeiras e construtoras de monumentos; 4 como gnios malficos que perseguem o homem, ocasionando-lhes diversas doenas (1988: 218). Por sua vez, Francisco Manuel Alves (Abade de Baal) procura estabelecer o dualismo mouros e mouras. Os primeiros partiram e deixaram as mouras encantadas a guardar os seus tesouros (1934a: 487). Por outro lado, perseguindo a mesma preocupao em sistematizar o conceito de moura encantada, este autor estabelece quatro grupos de situaes, que so tambm quatro formas de encanto: 1 a moura resignada com o seu encantamento, no procura desencantar-se, entretida como est na guarda dos imensos tesouros a seu cargo e na tecelagem em teares de oiro, que fracamente se ouvem bater. 2 a moura encantada que aparece a pentearse com pentes de oiro, antes do nascer do sol, na manh de So Joo,

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aguardando por quem a v desencantar. 3 Nem a moura nem o tear so visveis ou audveis, aparecendo simplesmente um infindvel cordo de oiro beira da fonte, do regato ou na boca do que l foi beber gua; (...) outras vezes aparece uma mulher linda, como que a chamar a ateno para o stio, e quando o que a v para l se encaminha, acha apenas o cordo de oiro, que trata de recolher, mas, ou porque no pode com tanto novelo j dobado, ou porque se lhe quebra com o peso, desaparece tudo. 4 Tambm nem a moura nem o tear so visveis ou audveis, simplesmente h no local duas enormes panelas: uma de oiro outra de peste; abrindo-se esta, mataria meio mundo; na incerteza de qual delas ser a do tesouro, ningum se atreve a tocar-lhe (1934a: 488-489). Para Tefilo Braga, a moura encantada uma renovao do conceito da fada e resultou das nossas relaes com os rabes88. Assim, a moira para o povo portugus a fada que guardava os tesouros encantados. Ainda segundo este autor, a ideia da Moira nada tem de comum com a ideia das parcas gregas que se chamam Moire, nem com as divindades gaulesas anlogas Mairae; a Moira peninsular, apesar de virgem como a meir cltica, ou a moer escandinava, tem um carcter maravilhoso, fatdico, e sobretudo caracterizado pela guarda de tesouros (1995: 40).

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Segundo Tefilo Braga, a fada recebeu igualmente, pela fatalidade da nossa etnologia, um carcter marinho que a confundiu com a sereia. Da tambm a designao de fada marinha (1995: 40).

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Por outro lado, segundo refere Leite de Vasconcellos (1881: 5), Martins Sarmento, num artigo publicado na revista portuense Pantheon, mostrou como as designaes pago e mouro se tornaram sinnimas, vindo por isso os Mouros a substituir, na tradio portuguesa, o que se atribua aos Pagos. E tambm o etngrafo galego Vicente Risco (1979: 322), fazendo eco dos estudos de Sarmento alusivos s citnias, observa que estes espaos primeiro foram apelidados de stio de pagos; depois da invaso rabe, de mouros; e em consequncia da francesada, de franceses. Atade Oliveira, num texto introdutrio a uma colectnea de lendas de mouras encantadas algarvias, que publicou em 1898 e que no conseguiu libertar do seu cunho narrativo-literrio pessoal, reconhece a dificuldade em produzir e aplicar, neste gnero de trabalhos, um modelo classificatrio. Durante as minhas investigaes explica-se o autor apurei que, ligadas s lendas de mouras encantadas andam outras em que tambm figuram mouros encantados sob a forma de diversos animais. Separar estes daquelas no empresa fcil, por isso no segui as regras de uma boa classificao (Oliveira, 1996: 48). Destes autores, apenas trs (Vasconcellos, Alves e Pedroso) arriscam propor modelos classificatrios, sendo que um deles, Consiglieri Pedroso (1988: 227) reconhece, partida, a tibieza do seu modelo, com a justificao de haver pormenores da tradio oral que no conseguiu coligir. E talvez esta tenha sido a razo que o levou a publicar uma definio assaz redutora do

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conceito de moura encantada: divindades femininas das guas, anlogas s nixen germnicas e s ruslki eslavas (Pedroso, 1988: 123). A justificao de Consiglieri Pedroso (escassez de um corpus representativo) pode servir igualmente, em nossa opinio, para explicar algumas fragilidades nas abordagens que os demais autores fazem sobre os mouros no imaginrio popular. De facto, s a ausncia de um universo de textos suficientemente representativo como amostragem pode ter induzido, por exemplo, Leite de Vasconcellos a estabelecer uma distino classificatria entre mouras encantadas e mouras fiandeiras. Isto porque uma avaliao feita sobre um corpus mais amplo dificilmente abonaria tal opo, uma vez que muitos so os relatos que conhecemos, especialmente na tradio oral transmontana, que apresentam as mouras tecedeiras simultaneamente como mouras encantadas. E dificilmente encontraria explicao tambm para a subdiviso do Eco (mouras que produzem eco), pois a sua representatividade manifestamente reduzida no justificando por isso merecer constituir-se num segmento autnomo na classificao. Mas tambm o modelo classificatrio de Francisco Manuel Alves, embora mais abrangente nas situaes que procura representar, no est isento dos mesmos riscos. Tendo optado por uma distino de grupos de situaes (formas de encantos) e no propriamente de tipos de mouras, o seu modelo tem o inconveniente de poder confrontar-se com determinadas lendas em que a mesma forma de encanto cabe em diferentes grupos de situaes. Por exemplo: na mesma lenda, a moura encantada estar de guarda aos imensos

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tesouros a seu cargo e na tecelagem em teares de ouro (1 grupo) e ao mesmo tempo aguardar por quem a v desencantar enquanto se penteia com pentes de ouro (2 grupo). Outra das fragilidades que encontramos nas abordagens destes autores reside na tendncia para um apagamento da figura dos mouros, isto , da componente masculina desta mitografia, uma figura que as lendas identificam tambm como seres encantados, habitantes de castros, grutas, covas, monumentos megalticos e outros espaos simblicos do meio rural, e que, todavia, no ocupam lugar nos esforos classificatrios referidos. Ainda que mouros e mouras sejam figuras que o povo encara em diferentes nveis de simpatia, manifestando sentimentos de averso e dio em relao ao mouro e de complacncia e paixo em relao moura, a verdade que ambos so, de igual forma, uma raa de seres mgicos, encantados, e sustentam a mesma realidade mtica. De todo o modo, este o universo dos mouros mticos. Alguns autores (entre os quais Vicente Risco) estabelecem uma distino radical entre estes mouros e os muulmanos das invases da velha Hispnia. Ser, contudo, to radical assim esta distino? Quando se reconhece uma ideia dos mouros como sendo habitantes refugiados em locais inacessveis, subterrneos89,

Muitas so as aluses histricas construo de galerias subterrneas, pelos povos do Islo, como estratgia de defesa. Em cidades do sul de Portugal ainda hoje esses espaos so visveis e continuam a ser objecto de estudo. Na cidade espanhola de Cceres fala-se da existncia de uma outra cidade subterrnea deixada pelo Islo, debatendo-se hoje at que ponto a vida de uma sociedade est reflectida nestes processos, que, afinal, no so to irreais como as lendas, em si mesmo, fazem crer. Alis, quem no recorda as imagens, ainda bem recentes, de conferncias de imprensa que algumas figuras emblemticas do Islo em

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detentores de poderes exticos e de imensas riquezas (tesouros), possuidores de mesquitas, mas sobretudo inimigos da f crist, no se est, desde logo, a admitir uma clara proximidade, ainda que envolta numa recreao mtica, com essoutra figura que a Histria reconhece como os invasores da velha Hispnia, vulgarmente designados tambm por mouros? E no sero hoje tambm estes, em face da diluio histrica que sobre eles tem recado, um produto hbrido da realidade e da mitologia? Quem so e como so, afinal, os mouros do imaginrio popular? Procuraremos dar uma resposta a partir do corpus que serve de base a este trabalho.

2.2 Mouros construtores

2.2.1 Detentores de fora sobre-humana

Das actividades que a tradio oral atribui aos mouros, de realar a de construtores. So referenciados, especificamente como tal, em dezanove dos relatos que compem o corpus deste trabalho, a surgindo, na sua maioria, como construtores de minas/cavernas e de castros/castelos, mas tambm de poos, casas, uma anta, uma ponte, uma cortadura/cova, um novo

refgios realizaram em refgios subterrneos? E as notcias que tm divulgado a construo de bunkers no Iraque como locais de sobrevivncia de longo prazo em situao de conflito militar?

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leito do rio, teares, cavidades interligadas na rocha e, inclusive, de um capela90. Embora se trate, na globalidade, de actividades mitificadas, estamos em presena de dois mbitos distintos: por um lado, uma actividade efectivamente real, que inclui castros, casas, teares, anta, ponte, capela, etc., e, por outro, uma actividade imaginria, projectada nas marcas da eroso, como sejam as covas, cortaduras ou cavidades interligadas na rocha. S na condio de detentores de fora sobre-humana seria possvel atribuir tais construes aos mouros.91 Da que os relatos analisados realcem essa condio entre as suas caractersticas: a) No lugar de Ch (Alij), uma moura construiu sozinha a sua casa (uma anta), tendo carregado as pedras cabea e ao colo levava o seu filho ainda beb (n. 10); b) em Figueira Redonda, termo de Mgo de Malta (Carazeda de Ansies), h um bloco enorme de granito, forma esferide, de muitos milhares de toneladas de peso que, diz a lenda, foi trazido cabea por uma

A ligao dos mouros construo de um templo cristo pode, numa primeira anlise, parecer um paradoxo. No entanto, a capela identificada em dois relatos do corpus, com o nome de Senhora da Guadalupe (ns 233 e 234), apresenta contornos especiais que importa ter em conta: por um lado, indica-se que foi construda por um mouro, escravo de um cristo, e por castigo deste sobre aquele; por outro, h a presena de figuras iconogrficas nas paredes exteriores do templo, simbolizando atitudes e expresses diabolizadas, que alguns procuram interpretar como uma afronta aos princpios cristos, atribuindo, por isso, tal ousadia aos mouros. 91 Na acepo popular, os mouros so, efectivamente, encarados como gigantes. No por acaso que os topnimos Patada do Mouro, Piso do Mouro ou Pegada do Mouro, to vulgares em algumas zonas da Regio transmontana, respeitam a insculturas de dimenses gigantescas. Veja-se, por exemplo, a Pegada do Mouro gravada na Penhalta de Malhadas, em Miranda do Douro, que se apresenta com 63 centmetros de comprimento e 20 de largura (Alves, 1934a: 637). Na verdade, s um autntico gigante poderia ter um p deste tamanho!

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mulher fiando na roca (outros dizem pelo diabo) do stio de Cabreira, num percurso de trs quilmetros, por uma ngreme ladeira acima (n. 44); c) em Benlhevai (Vila Flor), h um penedo de grandes dimenses e outros dois mais pequenos ao lado, os quais, segundo a lenda, uma moura levou para ali, o maior trouxe-o cabea e os outros dois trouxe-os debaixo de cada um dos braos e ainda vinha a fiar ao mesmo tempo (n. 212); d) numa encosta da freguesia de Solveira (Montalegre) houve um castro que a lenda diz ter sido feito pelos mouros, enquanto o povo estava ouvindo missa, porque eles viravam as fragas todas num quarto de hora, e tinha mais fora um mouro do que trs juntas de bois (n. 135); e) no stio de Chelindro da Presa, termo de Carviais (Moncorvo), h cinco blocos enormes de granito, forma esfrica, com que os mouros jogavam os paus (n. 180); f) na aldeia de Ponte (Vila Real) os mouros construram uma capela numa s noite (n. 233). Grande parte destes monumentos exprime as manifestaes materiais das sociedades pr-histricas, as quais, pelo enorme fascnio que exercem sobre o povo rural, foram incorporadas no seu imaginrio colectivo como lugares habitados pelos mouros. Da resultaram tambm os mitos e as lendas que envolvem numa urea de mistrio tais monumentos, com referncia a um poder incomum ou mgico dos seus construtores. H, de resto, na tradio europeia uma forte tendncia para se associar as construes megalticas a

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raas de gigantes pr-histricos, capazes de erguer to assombrosas e ciclpicas manifestaes fsicas da paisagem92. geralmente reconhecida, na tradio popular, uma funo real (prtica) e uma funo simblica a estes monumentos. Na primeira, actuam como demarcadores territoriais e paisagsticos, isto , como signos da legitimidade da apropriao de um espao por determinado grupo ou comunidade, legitimidade que imana da presena dos seus ancestrais na prpria terra. Na segunda funo, os monumentos megalticos apresentam-se vinculados a figuras mticas, tais como os mouros e, de uma forma especial, as mouras, num quadro simblico que procura expressar alguns conceitos que preocupam, desde sempre, as comunidades rurais respectivas. Assim, a moura, em muitos relatos da tradio oral ligados a estes monumentos, assume a dimenso de uma autntica super-mulher, multidisciplinar, a mulher ideal no universo de responsabilidades a que o meio rural a sujeita, que o mesmo dizer, uma mulher no limite da realidade e da utopia. O exemplo da Lenda do Penedo Redondo, de Benlhevai, Vila Flor (n. 212), bem sugestivo: retrata a mulher como suporte multidisciplinar do trabalho rural, quando refere que a moura trouxe o penedo maior cabea e os dois mais pequenos debaixo de cada um dos braos e que, ao mesmo tempo, vinha a fiar. A mesma fora simblica est presente na Lenda da Serra da Mourela, Montalegre (n. 141), onde se conta que todos os mouros foram embora, mas

Para uma abordagem mais exaustiva sobre o fenmeno megaltico e a sua interpretao simblica, cf. Michell (1982: 43-44) e Moser (1998: 91-94).

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ela ficou naquela gruta para criar o filho e que o povo diz ter ouvido durante muito tempo a moura a entoar bonitas canes de embalar. Tais registos carregam todo o simbolismo de uma realidade sociolgica bem presente nestas terras, a emigrao, que, desde h sculos, chama os homens para pases longnquos, ficando as esposas, irremediavelmente, agarradas terra e a um papel reforado de mulher e de me.

2.2.2 Actividades subterrneas e/ou nocturnas

Um nmero vasto de incidncias temticas (trinta, mais propriamente), apresenta, os mouros como praticantes de actividades subterrneas e/ou nocturnas. No subterrneo (por vezes tambm debaixo de gua) possuem palcios, mesquitas, salas, oficinas e tambm os tesouros. Os mouros so, pois, o paradigma do outro, do diferente, do no humano, reunindo as caractersticas de uma entidade mgica capaz de sobreviver onde nenhum ser humano sobreviveria. Em muitos relatos que compilmos, trabalham durante a noite e dormem de dia, vivendo debaixo das suas prprias construes, ou em grutas e minas que ligavam castros e castelos entre si, para que no houvesse o mnimo convvio com os humanos. Passamos a referir alguns dos registos mais significativos: a) Na vila de Sabrosa, h um castro, denominado pelo povo castelo dos mouros, envolto numa lenda que diz existir uma mina que vai at ao

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castro de Cheires, no concelho de Alij, por onde os mouros passavam com os prprios cavalos sem serem vistos por ningum. Diz tambm a lenda que esta mina atinge uma enorme profundidade, ao ponto de passar por baixo do rio Pinho (n. 166). Na mesma zona, identificada como lugar de Crestelo, h um buraco numa fraga, ao qual, segundo dizem os antigos, vinham os mouros de noite urinar (n. 168). b) Ainda que desenvolvendo uma actividade nocturna, para evitarem o convvio com os humanos (cristos), estes nem assim deixavam de os hostilizar, procurando sempre adensar a dicotomia entre os dois mundos. Assim, em Carvalhelhos, concelho de Boticas, diz a tradio que os mouros tentaram fazer uma ponte ligando duas encostas, contudo a obra nunca se pde fazer, pela razo simples de que a gente de Carvalhelhos ia l de dia e deitava abaixo tudo o que os mouros tinham construdo de noite (n. 18). c) Tambm se regista nos relatos que os mouros de Chacim, concelho de Macedo de Cavaleiros, para se encontrarem com os de Vilar do Monte, tiveram de construir uma passagem subterrnea de quatro quilmetros (n. 81). d) Na aldeia de Morais, aos mouros que l havia nunca ningum os via, pois tinham l uma entrada que dava para debaixo da terra, onde desapareciam com os seus cavalos (n. 82). e) Na vila de Meso Frio, segundo a tradio, existe uma escada subterrnea que vai dar a uma mina muito funda, que atravessa o rio Douro

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at s terras do Douro Sul e que esta foi construda, h muitos e muitos anos, pelos mouros (n. 85). f) No Outeiro do Castro, na aldeia de Travassos (Montalegre), um mouro, para cumprir o seu encanto, s saa de noite e com palavras mgicas (...) que abriam e fechavam o penedo (n. 138). g) Prximo do santurio de S. Leonardo de Galafura (Peso da Rgua), existe uma mina em pedra e l por baixo h um palcio com muitas riquezas, onde vive Dona Mirra (n. 153). h) No alto do Castelo, da freguesia de Urros (Moncorvo), h uma grande caverna feita na rocha e que passa por baixo da ermida de Nossa Senhora93, a qual dizem uns ser obra dos romanos e outros dos mouros para sua vivenda (n. 176). i) No rio Sordo, na freguesia de Torgueda (Vila Real), h um stio onde o rio se oculta aos olhos por baixo da terra, stio esse que foi habitado dos mouros, onde tinham mesquita e grandes salas por baixo de uma penedia quase inacessvel e muito despenhada (n. 226).

merecedora de ateno a referncia situao da vivenda dos mouros por baixo da ermida de Nossa Senhora. Na religiosidade popular, tal traduz uma espcie de purificao do local, o que equivale a uma neutralizao do demnio que, na ptica crist, est associado aos mouros. Esta mesma preocupao est presente numa tradio ligada capela dos Possacos, no concelho de Valpaos, construda num stio onde o diabo ficou enterrado, para que nunca mais sasse, segundo diz a lenda (Parafita, 2000: 89).

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j) Na aldeia de Ponte (Vila Real), os mouros, para poderem sobreviver, tiveram de refugiar-se em grutas que haviam construdo. Livravam-se assim de ser descobertos, aproveitando a noite para sarem (n. 233). Esta acentuada dicotomia entre o mundo dos humanos e o submundo dos mouros tem, igualmente, uma expresso curiosa nos relatos que referem o uso dos subterrneos para levarem os cavalos a beber. No castelo de Avelina, em Pinela (Bragana), partia uma galeria subterrnea por onde os mouros iam levar os cavalos a beber a um regato distante (n. 28); em Sabrosa, no denominado castelo dos mouros, iam por uma mina dar de beber aos cavalos na gua que pingava do rio [Pinho] para o seu interior (n. 166); na Pedra Furada (Macedo de Cavaleiros), h uma gruta ou galeria, por onde os mouros iam levar os cavalos a beber ao local chamado Seixo ou Seixinho (n. 70); em Bouzende (Macedo de Cavaleiros), diz-se que os mouros abriram uma passagem secreta por debaixo da terra at Ribeira, onde levavam os cavalos a beber sem ningum os ver (n. 71); na vila de Meso Frio, por baixo do rio Douro at outra margem os mouros construram uma passagem a que davam idntico uso (n. 85); o mesmo sucede no concelho de Mondim de Basto com uma mina que vai no Alto dos Palhaos at ao rio Tmega (n. 124) e no concelho de Sabrosa com uma ligao da Serra de S. Domingos at Fonte de Santa Marinha, no termo de Provezende.

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2.3 Zeladores de refgios inacessveis

2.3.1 Evitam convvio com estranhos

A ideia da inacessibilidade dos espaos dos mouros, da negao do convvio, da obstaculizao curiosidade de estranhos, est presente em muitas narrativas. O excesso de curiosidade dos humanos surge, no raramente, penalizado por foras diablicas, num contexto mtico-simblico que procura conjugar toda uma srie de circunstncias que possibilitem a sobrevivncia dos mouros. Na verdade, qualquer comunidade, com as suas diferenas, as suas singularidades ou etnicidades, s sobrevive se os outros, os estranhos, no forem excessivamente curiosos em relao a ela e no lhes violarem os segredos mais ntimos (conforme mais adiante trataremos, ao abordar a problemtica dos tesouros). O convvio com estranhos, sobretudo no caso das mouras encantadas, s possvel numa medida mnima e sempre sujeita ao seu total controlo, quando ensaiam uma oportunidade de desencantamento. Em boa verdade, a convivncia com os mouros, os seus segredos, os seus tesouros, desde sempre uma utopia. Veja-se alguns exemplos de como se manifesta a rejeio do convvio: a) Junto ao monte do Castro de Nogueira (Boticas) foi vista uma moura a cantar em cima de uma penedo e, ao aproximar-se algum para a ver

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mais de perto e melhor a ouvir cantar, a moura deixou de cantar e desapareceu (n. 13). Situao idntica referida no stio do Poo da Moura, em Ribeira de Moura, no concelho de Mura (n. 148), e na Pala da Moura, em Parada do Pinho, no concelho de Sabrosa (n. 170). b) Nos Rameseiros, em Vilar de Perdizes (Montalegre), diz a lenda que sobre um penedo aparece uma moura a pentear-se e que, quando v gente, se esconde (n. 132). Tambm num ribeiro do Rodo (Rgua), dizia-se que aparecia uma moura a pentear-se, mas, se a algum a visse, transformavase imediatamente numa cobra e fugia para os buracos do ribeiro (n. 161). c) No Castelo do Mau Vizinho, em Orjais (Chaves), diziam os velhos ter visto muitas vezes uma grande cobra de enorme cabea [moura encantada] e quando algum subia ao castelo ela prontamente se afastava (n. 54). d) Na ponte Pedrinha, em Valnogueiras (Vila Real), perante a insistncia de uma mulher do povo em estabelecer dilogo com uma moura, esta no esteve com mais aquelas: levantou voo e desapareceu na direco da mina da Fonte do Poo (231). e) Particularmente curiosa a situao detectada em Portela do Antigo (Montalegre), onde as mouras recusam o convvio com os homens mas no com as mulheres (n. 144).

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2.3.2 Uso de estrepes e outros meios como obstculo aos estranhos A ideia da negao do convvio que os textos atrs indicados sustentam parece ganhar, contudo, maior intensidade ainda em outros relatos que realam o uso de determinados meios de obstaculizao ao acesso de estranhos, os quais configuram um sistema de defesa com um carcter marcadamente militar. o caso do uso de estrepes em diversos lugares conotados com a presena dos mouros mticos. Por exemplo, o Castelo da Marrua, em Parada (Alfndega da F), quase inacessvel, a no ser por um lado, no qual reforaram o sistema defensivo por outro muro um pouco afastado do recinto e por uma larga faixa de pedras de mais de metro, enterradas com a ponta aguada para cima (n. 2). Situao idntica verificase em dois locais do concelho de Mogadouro o castelo do Mau Vizinho, em Algozinho (n 117), e o castelo dos mouros em Vilarinho dos Galegos (n. 118) , e no Serro de Penhas Juntas, no concelho de Vinhais, onde se encontram muralhas de pedra solta e recintos fortificados, cobertos de pedras de metro enterradas no solo com a ponta para cima, maneira de estrepes, dispostas com tal arte que, mesmo a p, dificilmente se anda entre elas (n. 252) 94.

Refira-se que a presena de estrepes num cenrio aparente de defesa, ultrapassa o corpus de textos narrativos que compilmos. Tambm no lugar de Del-Cueto, em Picote, no concelho de Miranda do Douro, h uma fortaleza, cujo acesso, segundo Luiz Cardoso (apud Alves, 1934a: 71), tem uma calada de pedras, entre as quais se seguravam outras que sobressaam na altura de trs palmos em fileiras de palmo e meio de pedra a pedra, interpoladas de forma que as de uma ficavam na direitura dos veios e intermeios da outra, de forma que por ela no se podia caminha via recta.

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No menos curiosa ainda a estratgia de defesa que uma lenda associa ao lugar de Crastelos, em Vilar de Perdizes (Montalegre), e onde se diz ter sido assistncia da Mourama e que as muralhas eram para l no entrar a cavalaria dos cristos, tendo-as os mouros esbarrondado para se no dar com as portas (n. 133). Tambm na lenda A parteira e a moura, situada na Quinta dos Machados (Chaves), se refere que, parteira chamada para assistir ao nascimento de uma linda mourinha, foi ordenado que viesse com os olhos vendados (n. 64), e, numa das verses da lenda O tesouro da serra de Bornes, alude-se a uma passagem subterrnea em Vilar do Monte (Macedo de Cavaleiros), onde nunca ningum conseguiu entrar, pois se algum o tentasse a luz que levava imediatamente se apagava (n. 81). Outros meios intimidadores e obstativos podem ser, igualmente, os rugidos que alguns relatos dizem soar no interior das cavernas, como podem ser os ainda cheiros pestilentos, o aparecimento de gigantes, animais estranhos, etc., assunto que mais adiante abordaremos noutros contexto. Merecedor de ateno especial o topnimo Castelo do Mau Vizinho, que vemos referido em Cimo de Vila da Castanheira (Chaves) e em Algozinho (Mogadouro), e que, em si mesmo, traduz um conceito de hostilidade em relao ao que, embora fisicamente perto, estranho, diferente, enigmtico. O que h de comum entre os dois relatos a figura do mouro encarado como o mau vizinho95. No caso especfico de Vilarinho da Castanheira, para alm do

Com sentido idntico, identificmos tambm a designao de Cova dos Maus, na aldeia de Seara (Montalegre), sendo que os maus, na tradio popular local, eram os mouros (n. 143).

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relato que compilmos, sob o ttulo Lenda do cavalo branco montado por Santiago de Compostela (n. 52), de ter em conta os comentrios que sobre ele produziu Antnio da Eira. Segundo este autor, o castelo do Mau Vizinho situa-se no topo de uma escarpa, onde ergue como cabea de vbora (...), pontiaguda, ameaadora, quase inacessvel, a desafiar os artes. Para o povo, este castelo patrimnio do Pecado; e aqui Pecado sinnimo de Diabo, portanto o castelo do Mau Vizinho castelo do Diabo (Eira, 1973: 346 e 348).

2.4 Mouros guerreiros


2.4.1 Luta pela sobrevivncia Outra das actividades dos mouros a guerra. Uma guerra encarada, pelo povo rural que mantm viva a tradio oral, numa dupla perspectiva: por um lado, o ataque feroz sobre um adversrio que os mouros querem desalojar de um espao que reclamam como seu e, por outro, a defesa at exausto da sua prpria sobrevivncia nesse mesmo espao. A ideia dos mouros guerreiros, mais prxima dos mouros histricos que dos mouros mticos, esteve j presente no captulo anterior, no quadro do antagonismo tnico-religioso entre cristos e muulmanos. Esta , de resto, uma ideia que a estrutura semntica de grande parte das lendas sustenta, ainda que no seja a relatada, explicitamente, uma situao de guerra.

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H, contudo, nos textos compilados um conjunto mais circunscrito que apresenta, agora de um modo explcito, os mouros como guerreiros, embora a ambincia narrativa persista sob uma roupagem mtica que, naturalmente, contraria o rigor historiogrfico dos factos. Assim sucede com a Lenda de S. Pedro dos Sarracenos, no concelho de Bragana, onde se alude a uma batalha entre cristos e mouros, que se deu em Oliveiras do Bispo, durante a qual, por interferncia de S. Pedro, tanto os mouros como os cristos ficaram imobilizados e depuseram as armas (n. 29). Por outro lado, no Cto dos Corvos, em Alturas de Barroso (Boticas), a guerra relatada apresenta uma caracterstica singular: aconteceu entre os prprios mouros, os que habitavam no castro de S. Romo contra os do castro dos Corvos96 (n.17). Outros registos de mouros guerreiros so-nos dados pelas lendas relativas ao castelo de Pinela, Bragana (n. 41), ao castelo de Monforte, Chaves (n. 56), serra dos Passos, Mirandela (n. 99), a Mil Almas, em Carvalho de Egas, Vila Flor (n. 207), a S. Tom do Castelo, Vila Real (n. 223) e igreja de S. Facundo, Vinhais (n. 250).

2.4.2 Ritualizao do mito da guerra As lutas entre mouros e cristos, com ou sem uma rigorosa sustentao histrica, remetem-nos sempre para o cenrio da Reconquista.

A singularidade desta batalha est, igualmente, no mtodo de ataque aplicado por uma das faces: o uso de luzes nos cornos das cabras, fazendo crer aos adversrios que se tratava de numeroso e ousado exrcito. Note-se que este mesmo mtodo referenciado noutras lendas (cf., por exemplo, o n 243), embora, ao contrrio deste relato, o seu uso seja obra dos cristos contra os seus adversrios.

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Em algumas regies do Pas e, especialmente, em Trs-os-Montes, mantmse a realizao peridica de festejos que procuram reviver a ludicamente esses conflitos: em Torre de Dona Chama (Mirandela), a festa da Mourama; em Vilarinho de Agrocho (Macedo de Cavaleiros), a festa de Santo Estvo; em Chacim (Macedo de Cavaleiros), a festa de Cara Mouro; em Vila Verde (Vinhais), o furar a fraga; e em localidades diversas da Regio as festas de caretos, algumas delas j bastante desfiguradas em relao ao seu contexto original.97 H tambm memria em Torre de Moncorvo da festa da Mourisca.98 Na ritualizao destas tradies, sempre fiis a um calendrio secular, podemos identificar algumas finalidades concretas: o reforo da identidade

Estas tradies, muito comuns um pouco por toda a Pennsula Ibrica, estendem-se igualmente a algumas zonas do Brasil, para onde foram levadas pelos portugueses, recebendo a, entre outros, os nomes de cavalhadas, cheganas, alardo e tambm mouramas. Trata-se de actividades ldicas muito vivas e de grande interaco no seio das comunidades (sobre estas tradies, cf. Arajo, 1967: 265-280; Brando, 1962: 5-46; Lamas, 1989: 7-29). Como pano de fundo destes rituais encontra-se, invariavelmente, o fenmeno da Reconquista e os sucessos blicos que o desenham, os quais tero mesmo inspirado a aco blica dos conquistadores de todo o amplo espao indgena brasileiro. Alis, como assinala Weckmann (1993: 124), o grito de guerra A eles, com Santiago, muito comum nos relatos ibricos das lutas contra os mouros, foi tambm usado nas lutas contra os indgenas na conquista do Maranho, no incio do sculo XVII. E no se fica apenas pelo espao lusoamericano toda esta influncia, j que h tambm registos iconogrficos de Santiago Matamouros auxiliando na luta contra os indgenas do Peru e no Mxico, e onde o santo aparece, tal como entre ns, no seu cavalo branco com os mouros derrotados aos ps. 98 Francisco Alves (Abade de Baal), nas suas memrias arqueolgico-histricas, d testemunho da antiguidade desta tradio ao ilustrar a sua abordagem com uma citao das Memrias Paroquiais de 1758 que refere: Junto vila h a capela de So Joo Baptista onde est instituda a notvel confraria dos cavaleiros que todos os anos tem a obrigao de festejar ao mesmo santo, fazendo uma Mourisca a cavalo, na manh do seu dia, para o que os seus estatutos mandam que cada confrade tenha cavalo prprio e decente para festejos e, sucedendo que algum por infelicidade na sua sorte se ponha em termos de no ter com que o comprar, so obrigados todos os mais por fora do mesmo estatuto a concorrerem para a sua compra, e por ser esta confraria to ilustre tem uma Proviso Rgia para se lhe dar todos os anos do rendimento do concelho 4$000 reis para refresco dos cavaleiros em um pcaro de gua que se d no dia do mesmo Santo, porm todos os Capites (que so os que por sua conta fazem o festejo) costumam deix-los de esmola para a confraria, dando eles sua custa magnficos banquetes (1934a: 483).

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colectiva no interior de uma comunidade; a reafirmao da identidade nacional e religiosa com a actualizao de factos marcantes na histria do Pas, relacionados com a reconquista crist aos muulmanos; e tambm (j um pouco diluda nos dias de hoje) uma afirmao de carcter tnico, na medida em que a vitria (invariavelmente) dos cristos assimilada como a supremacia nacional em relao aos islmicos oriundos do Norte de frica. Em Torre de Dona Chama, a festa da Mourama, tambm conhecida por festa dos caretos e festa dos rapazes constitui, nos dias de hoje, uma das mais resistentes representaes de um mito na regio transmontana. O mito no tem definio fcil. E a tentao para encontr-la refugia-se, no raramente, numa circunstancialidade ambgua que apenas adensa a complexidade do conceito. Assim fez Pessoa (1954: 23), ao escrever do mito que um nada que tudo. Por sua vez Eliade (1989: 12), embora considere difcil encontrar uma definio de mito aceite por todos os estudiosos por constituir uma realidade cultural extremamente complexa, que pode ser abordada e interpretada em perspectivas mltiplas e complementares, no hesita em propor, como menos imperfeita, uma definio sintetizada segundo a qual o mito conta uma histria sagrada, relata um acontecimento que teve lugar no tempo primordial, o tempo fabuloso dos comeos. Esta noo , alis, antiqussima. J existia no s no mundo da cultura grega, como no mundo das granes culturas mdio e prximo-orientais, que a precederam (Antunes, 1999: 66).

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Mais abrangente e consensual a noo de que o mito se manifesta no rito. Na verdade, o rito ilustra o mito e d-lhe sentido. Atravs das repeties rituais, o mito materializa-se. E se no temos conscincia dos nossos mitos, estes podem-se transformar em rituais no deliberados, e os rituais muito repetidos tornam-se crenas mticas, ou provocam-nas, razo pela qual so usados para a perpetuao de sistemas religiosos (Larsen, 1991: 51). Os rituais, reconhece Eliade, tm um modelo mtico, que, como toda a aco humana, adquire significado na medida em que repete exactamente uma aco realizada no princpio dos tempos por um deus, um heri ou um antepassado (1983, 36-37). Na mesma consonncia, Antnio Quadros refere que todo o ritual, toda a liturgia, so a actualizao, a repetio simblica de um evento ou de eventos primordiais, que se inscrevem no eterno. E as palavras so a sua reverberao na contingncia existencial, guardando sempre a sua herana mgica ou religiosa (1971: 213-214).99 Ora, a festa da Mourama, em Torre de Dona Chama que, basicamente, rene um rei cristo e um rei mouro numa celebrao litrgica, retratando um assalto do povo torre, o roubo dos burros dos mouros e por fim o confronto entre cristos e mouros e a expulso destes100 assume, com

Na primeira parte deste trabalho, feita uma abordagem mais detalhada sobre o mito, a propsito da sua natureza narrativa, pelo que nos dispensamos aqui de um tratamento mais exaustivo sobre a problemtica geral deste conceito. 100 Esta tradio, que tem data marcada nos dias 25 e 26 de Dezembro, foi assim relatada por Pedro Garcias, em 1999: (...) a batalha foi ganha pelos cristos, graas a uma tctica curiosa, que consistiu no furto de burros ao adversrio da os festejos serem tambm conhecidos pelo nome de roubar dos burros , para lhe enfraquecer a capacidade de luta. A festa desenvolve-se em vrias fases e comea na noite de Natal, com o acender da fogueira, que visa atrair os mouros. Depois lanam-se os jogos praa: um grupo enorme de populares, alguns mascarados e vestidos com os trajes coloridos tpicos dos caretos, desce

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a nitidez que todo o fenmeno simblico permite, o sentido de um mito, que nos remete para um tempo primordial, o tempo da criao de uma comunidade, capaz de induzir uma viso prospectiva do seu universo csmico. O mito/texto narrativo que apresentamos, em uma das verses, no corpus deste trabalho sob o ttulo A sineta das mouros (n. 94), referente a Torre de Dona Chama, constitui, em si mesmo, o ncleo essencial da

linguagem de um grupo e a projeco simblica dos seus sentimentos identitrios. Nele podem tambm encontrar-se os quatro planos que lvaro Manuel Machado e Daniel Henry Pageaux (1988: 126-127) estabelecem para a definio do mito: 1 o mito como narrativa; 2 o mito como saber; 3 o mito como histria, mas no simplesmente histria (ele narra o tempo, o espao, o lugar e a funo do homem); 4 o mito como valor tico. Neste e em outros mitos que Trs-os-Montes procura rememorar atravs dos seus ritos101, no , geralmente, colocado o problema da fidelidade histria. So ritos comemorativos, h neles uma funo anamnsica implicada; contudo o efeito socializador sobre os elementos de cada

ao largo da vila empunhando grandes funis, os chamados embudes, e vai de casa em casa atiar os mouros, atribuindo-lhes alcunhas. J perto da meia noite so ento roubados os burros. No dia a seguir ao Natal, os animais furtados so expostos na rua para os prprios mouros os verem. A seguir a esta fase, designada de cortejo da ciganada, vem o cortejo das madames (as mulheres dos cristos lanam invectivas s mulheres dos mouros), depois a bno do po (missa em que os cristos chamam os mouros razo) e, por fim, a conquista do castelo, que corresponde ao auge da festa (Cristos contra Mouros, in Pblico, 26/12/1999). 101 Quando se diz procura rememorar, est implcito que os riscos e ameaas que pairam sobre este patrimnio so j imensos. O desaparecimento gradual dos rituais, ou mesmo a sua desfigurao, constitui um sinal de alerta para o risco iminente de extino a que a mitologia dos mouros est sujeita. , por isso, urgente tomar medidas que salvaguardem e valorizem todo este riqussimo patrimnio imaterial. Uma delas poder ser a sua candidatura classificao de Patrimnio Mundial pela UNESCO, levando em conta a abordagem que em captulo anterior fizemos a respeito da tradio oral / patrimnio imaterial.

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comunidade e a (re)construo de uma idiossincrasia colectiva so a razo primordial da sua preservao. Na verdade, como reconhece Catroga (2001: 25-26), a memria tambm tem um papel pragmtico e normativo. Em nome de uma histria, ou de um patrimnio comum (espiritual e/ou material), ela visa inserir os indivduos em cadeias de filiao identitria, distinguindo-os e diferenciando-os em relao a outros, e exige-lhes, em nome da identidade do eu suposta como entidade omnipresente em todas as fases da vida, ou da perenidade do grupo, deveres e lealdades endgenas. Em sntese, a ritualizao da guerra entre cristos e mouros no est hoje dominada pelos sentimentos raciais e xenfobos que a histria alimentou, mas , acima de tudo, a reutilizao de um acto de comunicao transgeracional na preservao e renovao da identidade de um povo. O que vale por dizer que as referncias histricas explcitas na ludicidade de um acto festivo mais no so do que uma forma de domesticar o fluxo do tempo num ritual de sentido perene.

2.5 Mouros guardies de tesouros

A guarda de tesouros uma das actividades mais comuns atribudas aos mouros e, especialmente, s mouras. No corpus em estudo foram detectados dezoito textos narrativos onde se apresenta, explicitamente, essa misso, sendo certo ainda que, em muitos outros textos, embora no haja

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uma meno explcita a tal misso, ela igualmente pressentida, pelo menos quando se estabelece uma relao entre um tesouro e uma moura encantada.102 Esta actividade frequentemente assegurada por mouros/mouras transfigurados na forma de um encanto de aspecto assustador (serpente tenebrosa, gigantes, touro bravo, sapo gigante, pote de peste, etc.), capaz de garantir, desde logo, o afastamento de quem ousar aproximar-se com intentos meramente cobiosos. Este factor intimidativo assume muitas vezes uma dimenso demonaca, como reconhece Llinares Garcia (1990: 23): Nalguns casos, os mouros como possuidores e guardies de tesouros fazem-se equivaler ao demnio ou demnios, que realizam essa mesma funo. Noutros casos, a circunstncia demonificadora manifesta-se no facto de que, para obter o desencantamento do tesouro, absolutamente necessrio no nomear Deus, a Virgem ou os santos no decurso da operao, pois nesse caso o ouro desaparece. Este princpio vai, alis, ao encontro do discurso teolgico que procura demonstrar como o cristianismo sempre conviveu mal com a riqueza ( mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no Reino de Deus diz uma das mximas do Evangelho). A actividade de guarda de tesouros pelos mouros est presente em mltiplas cambiantes. Eis alguns exemplos:

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Sobre a temtica dos tesouros faremos uma abordagem mais circunstanciada no captulo seguinte.

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a) No monte do Piolho (Alij), h uma princesa moura encantada, que guarda um valioso tesouro (...) e vista sob a forma de uma serpente tenebrosa (n. 9); b) No castelo de Pinela (Bragana), os mouros ao sentirem-se vencidos pelas hostes da cristandade, enterraram valiosos tesouros nos subterrneos do castelo, ali ficando guarda de belas mouras encantadas (n. 41). c) No lugar da Fonte da Moura, em Seixo de Ansies (Carrazeda de Ansies), h um grande tesouro guardado por uma moura encantada que os mouros abandonaram quando foram expulsos de Portugal (n. 47); d) Em Freixeda (Mirandela), (....) havia antigamente umas minas de ouro, que eram exploradas pelos mouros. Por isso eles tinham muito ouro. E quando se deu a tomada da Pennsula pelos cristos, esconderam-no todo num poo que existe na dita fraga, com inteno de voltarem mais tarde para o levarem. Diz-se tambm que deixaram ainda no local um soldado com a famlia para montar guarda ao tesouro, mas como os cristos eram em maior nmero, o soldado e a famlia foram mortos, ficando s a donzela moura que se escondeu no poo, onde est encantada (n. 100). e) No lugar do Viso, entre as freguesias de S. Miguel de Lobrigos e de Alvaes do Corgo (Santa Marta de Penaguio) h um encanto numa fraga. Dizem que uma moura encantada em serpente e a guardar um pote de moedas de ouro (n. 173);

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f) Em Vale Frechoso (Vila Flor), h um lugar formado por grandes penedos de granito, com referncia ao qual diz o povo que, na altura em que os mouros deixaram esta terra, encantaram ali uma moura que ficou a guardar as suas riquezas (n. 213); g) Na serra do Cabreiro, em S. Tom do Castelo (Vila Real), existe uma grande caverna cheia de tesouros, cuja entrada defendem trs guerreiros bem armados, altos como gigantes (...). Estes gigantes guardam vista no s aqueles tesouros, mas a senhora deles, uma moura formosssima de sangue real, que ali est encantada h sculos (n. 223); h) Uma sepultura situada na Veiga de Vilar, em S. Tom do Castelo (Vila Real) era o lugar onde se sentava um mouro, que por sculos estivera de guarda a um grande tesouro que est defronte, dentro duma grande talha cheia de ouro e jias (n. 225); i) No castelo de Algoso (Vimioso), um rei mouro, como castigo pela traio da sua filha, encantou-a na figura de uma serpente, deixando-a nos subterrneos do castelo a guardar um valioso tesouro. Ele, entretanto, tratou de fugir por uma mina que l havia, na esperana de voltar um dia para reaver o seu tesouro (n. 238); Destas cambiantes, dois grupos de situaes se revelam como mais comuns: um respeita presena de mouras que foram encantadas pelos mouros quando estes fugiram dos cristos na esperana de voltarem um dia e reaverem as suas riquezas; outro respeita presena de mouras que foram

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encantadas como forma de castigo, geralmente aplicado pelo seu pai. Em qualquer deles, a figura da moura surge como uma vtima, um ser suplicante, expiador das culpas da sua etnia e por quem o povo nutre complacncia e paixo, enquanto o mouro apresentado como um ser abjecto, tirano e oportunista, qualificativos que encaixam no perfil j traado anteriormente em abordagens sobre o processo teocntrico fomentado pelo cristianismo no contexto da Reconquista.

2.6 Mouras tecedeiras e fiandeiras

Vimos j que em muitos relatos da tradio oral a moura assume a dimenso de uma mulher multidisciplinar num quadro de labores essenciais no universo rural, isto , a dimenso de uma autntica super-mulher situada no limite da realidade e da utopia. Das actividades que o vasto conjunto de textos que estudmos atribui moura, destaca-se a de tecedeira e fiandeira, identificada em trinta relatos. Este papel , por vezes, levado a um nvel extremo, como se percebe num relato mtico existente em Benlhevai, Vila Flor, sobre uma moura que carregou trs enormes penedos ali existentes e que ainda vinha a fiar ao mesmo tempo (n. 212), ou num outro, com sentido idntico, em Mogo de Malta, Carrazeda de Ansies (n. 44)103.

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Registos desta natureza so conhecidos noutros pontos do Pas e levaram mesmo tanto Leite de Vasconcellos como Consiglieri Pedroso a circunscreverem um modelo de mouras fiandeiras nas suas propostas classificatrias sobre mouras encantadas. Leite de Vasconcellos (1881: 9) escreve que, na construo do convento da Vila da Feira, andavam

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Na generalidade dos registos da tradio oral possvel identificar duas situaes-tipo: numas refere-se que a moura tece em tear de ouro (por vezes tambm de prata e marfim) ou que fia com fios e demais instrumentos em ouro; noutras apenas se alude aos rudos do matraquear do tear que algum diz ouvir, em determinadas ocasies, nos lugares referenciados. Faz-se aluso com mais frequncia s noites e manhs de S. Joo como uma dessas ocasies, embora tambm existam referncia a alguns dias de Maio. De um modo geral, a moura tece ou fia num cenrio de tristeza resignada, como uma espcie de condenao ou fatalidade a que est sujeita: a) tradio em Peredo, Macedo de Cavaleiros, que uma moura est ali condenada a tecer e que algum a ter ouvido dizer Vai andando que eu c fico tecendo o meu ramal (n. 74); b) Tambm se diz em Larinho, Torre de Moncorvo, que uma moura de grande beleza ali passa os dias a fiar e a chorar por se encontrar presa (n. 185); c) Em Sues, Mirandela, castigada pelo seu pai, uma moura foi encerrada numa torre e para matar o tempo passa os dias a tecer (n. 100);

moiras a acarretar para ele pedras cabea, indo ao mesmo tempo com a roca cinta a fiarem e que foram as moiras, em iguais circunstncias, que edificaram a torre de Lea do Balio. O mesmo autor cita ainda exemplos idnticos relativos Citnia de Briteiros e povoao de Prazins, junto a Guimares. Por sua vez, Consiglieri Pedroso (1988: 224) acrescenta uma referncia Pedra da Moura, na Praia de Lavradores (Porto), onde, sobre os dois penedos, um em cima do outro, que a existem, a tradio diz que foi uma moura encantada que veio do oceano com as pedras cabea e a fiar.

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d) Em Brunhoso, Mogadouro, uma moura, cheia de desgosto, pediu a uma tecedeira da aldeia a ver se lhe arranjava um tear para ocupar o tempo e que ao passar-lho para as mos, este transformou-se em tear de ouro (119); e) Em Vila Verde, Vinhais, ouvem-se gemidos misturados com o chiadouro de um tear em movimento (n. 255); f) Na extinta vila de Souane, Vinhais, a fiandeira distraiu-se no trabalho que fazia ao dar ateno fala de um lenhador e, como castigo, viu a sua encantao dobrada (n. 262). Estes registos, carregados de simbolismo como esto, remetem-nos para um ideal feminino de laboriosidade, do qual, tanto quanto possvel, se aproxima o conceito tradicional da mulher rural transmontana. O trabalho rude, sofrido, violento, exercido num quadro multidisciplinar de

responsabilidades, est presente no contedo alegrico destes relatos. A moura/mulher chora enquanto fia, fia para matar o tempo ou porque no pode deixar de manter-se ocupada, penalizada se falha no rigor e na eficcia da sua misso. E, para alm de tudo, bela e sedutora. este o paradigma da mulher ideal. A mulher-utopia que habita o horizonte onrico masculino das sociedades tradicionais. No mesmo quadro simblico, pode tambm ser interpretado o papel do homem do meio rural, quando busca, obsessiva e utopicamente, o tear de ouro. Essa utopia pode ser percebida em diversos relatos, como acontece

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num que recolhemos em Vilar de Peregrinos, Vinhais (n. 161): o tear um encanto, quem o conseguir encontrar fica com ele (rico, portanto), quebra o encantamento moura e, querendo, pode ficar com ela tambm.

2.7 Mouras tendeiras


Em outros textos que compilmos, vemos as mouras a ocupar-se como tendeiras, expondo objectos em ouro. Com eles procuram atrair atenes, seja para tentarem obter algo de que necessitam leite, por exemplo , seja para seduzirem os homens num propsito subtil, visando o seu

desencantamento. No primeiro caso, e sempre que a inteno obter favores de mulheres as tendas das mouras expem objectos que melhor as seduzam: brincos, anis, cordes, arrecadas. No castro de Carvalhelhos, Boticas, segundo a tradio (texto n. 19), uma velhinha (moura), com uma tenda cheia desses objectos, pediu uma panela de leite a uma jovem pastora. Em paga encheulhe a panela, na condio de que esta no visse o que continha at chegar a casa. Contudo, a jovem no resistiu ao impulso da curiosidade, quebrando as regras do acordo, pelo que, no interior da panela, em vez do ouro esperado encontrou carves. No segundo caso, quando a finalidade atrair a ateno de homens, os objectos so agora de outra ordem: espingardas, navalhas, picaretas. E ao

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atrair a ateno do visado, a moura, invariavelmente, desafia-o a escolher o que mais lhe agrada de tudo quanto pode observar na tenda. Na Fonte da Moura, em Dones, Montalegre, o homem escolheu uma espingarda em ouro (n. 129) e em Lameiras de Vilarelho, no mesmo concelho, escolheu uma navalha em ouro (n. 146). Nada mais errado. A opo pelos objectos em ouro e rejeio da mulher agravou o seu encantamento e lanou por terra as ambies de ambos. Estas situaes, que remetem igualmente para o simbolismo dos tesouros, iro ser, em captulo prprio, objecto de uma abordagem mais exaustiva.

2.8 Outras actividades e qualidades dos mouros/mouras


No vasto conjunto de textos em estudo, as mouras surgem-nos em outras ocupaes igualmente merecedoras de ateno: penteiam-se

(dezassete incidncias temticas), entoam canes (nove i.t.), choram (oito i.t.) e estendem barrelas, roupas e meadas em ouro (cinco i.t.)104. E, j com menor expresso, espanejam roupa, catam piolhos, danam, varrem, cozem po e estendem ouro ao sol. Por sua vez, os mouros, como entidade ambivalente, surgem em ocupaes to diversas e disseminadas como: exercitar cavalos, repicar
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Aqui apenas se faz uma referncia quantitativa das incidncias, para ajudar a perceber a natureza acentuadamente feminina das mouras. Nas tbuas que constam dos anexos podem ser, facilmente, identificados os textos narrativos correspondentes.

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sinos, pesquisar ouro, apontar e partilhar ferramenta, roubar, jogar e fazer escaramuas. A estas ocupaes dos mouros que em anteriores abordagens nos mereceram j um tratamento mais exaustivo, tambm se associam qualidades imprprias ou pouco ortodoxas: alimentam-se de frutas e rpteis, so conflituosos, mostram-se cobardes e insensveis (por exemplo, ao abandonarem as mouras quando fogem ou so expulsos). Sentido diferente tm as qualidades das mouras: so belas, sensuais, sedutoras cuidam da sua imagem, vivem com grande tristeza, so trabalhadeiras e so gulosas de leite.

2.8.1 Perigosamente sedutoras

Destas qualidades, reala-se, pelo nmero de incidncias temticas, a beleza e a sensualidade (trinta e duas i.t.). Em alguns textos fala-se mesmo de beleza rara, inigualvel, nunca vista, etc.. A preocupao em acentuar esta qualidade vai ao ponto de em diversos relatos serem estabelecidas dicotomias entre a imagem da moura/mulher e a dos seres repelentes que lhe correspondem no seu estdio de encantamento: sapos, cobras, touros pretos, etc.105.

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Muitas so, na realidade, as representaes iconoplsticas destes seres repelentes. Assinale-se, por exemplo, que, em Santa Comba de Rossas, Bragana, o lado infra-humano desta metamorfose apresentado na forma de uma velha muito feia que aparece repetidas vezes a um jovem pastor, acalentando nele a iluso de a ver transformar-se numa donzela encantada (n. 40).

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No tambm de ignorar, em associao com a beleza da moura, os cuidados que demonstra com a sua imagem, especialmente quando procura apresentar-se com um ar sensual, exibindo uma vistosa e solta cabeleira que penteia com pente de ouro. Assinale-se que, nas comunidades mais tradicionais de Trs-os-Montes, a exibio da cabeleira solta diante do homem tem conotaes sensuais apreensveis. Pode perceber-se, de resto, a simbologia que a tradio deposita nos cabelos femininos, atravs desta quadra da memria oral da Regio: Menina, no seja vria, E no seja enganadeira. O cabelo a gala Duma menina solteira106 Por isso, s mulheres solteiras recomendado grande cuidado com o cabelo (ainda no h muitos anos, raras eram as que o no usavam entranado e enrolado de forma compacta), e s casadas aconselhado o uso de um leno ou de um pano vulgar na cabea. Assim, perante esta rigidez de preceitos, fcil admitir que, na tradio rural, no sendo acessvel ao homem a imagem de uma mulher real, de cabelo solto e em outras atitudes sensuais, o desejo e a iluso o remetam para a mulher irreal do imaginrio ou seja a moura sedutora, disponvel, penteando-se junto ribeiras. Nela os apelos de natureza sexual transgridem todas as normas que a vivncia rural tradicional sanciona. Por exemplo, no Vale dos Namorados, em Grij, Macedo de Cavaleiros (n. 80), diz o povo que uma moura encantada, na forma de
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Ouvida e registada pelo autor em Espinhoso, Vinhais (Parafita, 1999: 70).

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uma cobra, dever beijar na boca quem lhe quiser quebrar o encanto. A moura encantada, no imaginrio popular, deve, por isso, ser entendida como o paradigma da mulher bela, sedutora, mas perigosa se no estiver sujeita ao domnio masculino. As mouras, j assim observou Llinares Garca, so perigosamente sedutoras107, e a sua eleio como opo matrimonial pode resultar arriscada, razo por que a mulher retratada neste arqutipo temida e pode ser perigosa se no est devidamente controlada pelo homem. E acentua: O meio de controle a submisso sexual: as mouras deixam, de ser perigosas e, alm disso, do uma grande riqueza ao homem quando este consegue dominar o seu aspecto sexual selvagem. (Garca, 1990: 48; traduo nossa) Fatna At Sabbah, na sua obra La Mujer en el Inconsciente Musulmn, procurando interpretar o que pode estar encoberto nesta miragem sexual, lembra que, entre as singularidades do Islo, reside uma atitude positiva perante a sexualidade e o desejo, ao contrrio de muitos sistemas religiosos em que o prazer negado e declarado fora da lei ou, pelo menos, desacreditado (2000: 17; traduo nossa). Esta ideia tambm reforada pelo discurso maravilhoso inspirado pelas Mil e Uma Noites, onde diz a

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Esta perigosidade manifesta-se de mltiplas formas e especial cruel para o homem que age sob o domnio da esposa. Diz a tradio que, em Dones, Montalegre (n. 129), um homem, desafiado por uma moura, conseguiu resistir aos seus encantos, tendo recebido, por aceitar participar no seu jogo, uma faixa para a esposa. O homem, entretanto, enrolou a faixa no tronco de uma rvore e esta, de imediato, voou pelos ares. Tambm na Fonte Fria, de Lebuo, Valpaos (n. 192), um homem teve idntica atitude com uma moura, recebendo desta uma tesoura com cabos de ouro e pedras preciosas. E, quando j ia a caminho de casa, escorregou numa pedra, espetou a tesoura no peito e morreu.

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autora as mulheres escapam aos seus papis tradicionais e se evadem para um mundo sem barreiras nem fronteiras. No maravilhoso esclarece Sabbah, as mulheres possuem o saber, que deixa de ser privativo dos homens; um saber que metamorfoseia os homens malvados em gentis enamorados (idem: 27). A moura encantada pode, assim, ser entendida como uma miragem inventada pelo homem ocidental que, no seu imaginrio, construiu, desde tempos longnquos, um arqutipo de mulher oriental, voluptuosa, associada a danas erticas e a outras exuberncias corporais. Da que, no Brasil, os portugueses dos descobrimentos tenham tambm projectado, na imagem das ndias belas e sensuais banhando-se nos rios, uma imagem envolta em misticismo sexual que o seu imaginrio levava das mouras encantadas, como reconhece Gilberto Freire (1936) e j o testemunhava Pero Vaz de Caminha (Corteso, 1967).

2.8.2 O canto e o choro das mouras Como vimos j, em alguns relatos da tradio oral transmontana a presena das mouras manifesta-se atravs do canto e do choro. O que pode significar o canto das mouras? Comecemos por assinalar alguns dos exemplos mais significativos: a) na Muradela, Mirandela, a moura vem cantar em noites de lua cheia para espalhar a saudade e a tristeza (n. 103);

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b) no acesso a Moreiras, em Lebuo, Valpaos, uma moura entoava uma cantiga triste (n. 189); c) na Cidagonha, em Moimenta, Vinhais, ouvia-se a moura a tecer e a entoar melodiosas canes de saudade (n. 249); d) no stio da Pedreira, em Bobadela, Boticas, diz-se que a moura cantava to bem e to lindamente que era um encanto ouvi-la (n. 13); e) no Poo da Moura, em Ribeira de Noura, Mura, o povo ouvia um melodioso cantar de mulher, mas, se algum se aproximasse, logo o canto se calava (n. 148); f) na Serra da Mourela, Montalegre, o povo diz que se ouvia a moura a entoar bonitas canes de embalar (n. 141). A caracterstica mais comum, identificada nos trs primeiros exemplos, o sentimento de tristeza associado ao canto. Confirma-se assim o sentido de abordagens anteriores que apresentam a moura encantada como a alegoria de um ser que sobrevive, penosamente, num quadro expiatrio complexo. Todavia, outros significados podem ser achados nestes registos. Prosseguindo com o quarto exemplo: trata-se claramente de uma situao em que o sentido do canto visa assinalar a presena de uma moura, de modo a atrair a ateno de quem passa, o que essencial levando em conta o quadro de seduo em que ela se coloca com vista a um possvel

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desencantamento. Portanto, uma das razes para o canto das mouras poder ser a necessidade de assinalar a sua presena. E o que pode ento significar a situao seguinte, em que o canto pra quando algum se aproxima? Duas leituras nos parecem possveis: 1 a moura espera a pessoa certa (um homem novo, solteiro, corajoso...) para desencant-la, e silencia o canto ao aparecer algum que no garanta esse desgnio (geralmente pessoa curiosa e bisbilhoteira); 2 toda a descoberta e toda a conquista, assim como o prmio a que do direito, impem a superao de provas, a persistncia, a ousadia. Da que o silenciamento do canto possa constituir um desafio reforado aos mais ousados, mais vlidos, mais corajosos. Finalmente, outro registo digno de ateno o exemplo da moura entoando bonitas canes de embalar. Assinale-se que este exemplo respeita a um relato mtico sobre uma moura que, recusando acompanhar a sua etnia no momento da expulso, optou por ficar numa gruta da serra da Mourela para poder amamentar e criar o seu filho recm-nascido. Trata-se, pois, de um mito cuja simbologia faz apelo ao instinto maternal consagrando-o como um dos valores elementares para a sobrevivncia das comunidades. Quanto ao choro das mouras, assinale-se, em primeiro lugar, alguns dos exemplos mais significativos: a) no castelo de Pinela, Bragana, segundo a tradio, fazem-se ouvir as mouras soltando tristes ais (n. 41);

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b) na serra da Pastoria, Chaves, ouve-se a moura a chorar com saudade do jovem cristo (n. 59); c) em Pombal, Carrazeda de Ansies, a moura est a tecer e a chorar (n. 43) d) em Olhadela de Felgar, Moncorvo, a moura est a fiar e a chorar (n. 185); e) em Santa Comba da Vilaria, Vila Flor, os murmrios da gua a correr lembram o choro constante da moura inconsolvel (n. 214); f) beira do rio Rabaal, Vinhais, o povo v no marulhar da gua no sop do fragueiro informe o choro triste da moura a carpir (n. 245). Nesta breve amostragem, temos ento que a moura chora pelas mesmas razes por que canta. De tristeza, de saudade, de sofrimento. Tal como atrs se indicava que a moura cantava enquanto tecia, tambm aqui se nota que chora enquanto tece ou fia. de realar tambm a interpretao popular do choro das mouras no quadro etiolgico dos murmrios das guas a correr, um assunto de notvel interesse ecolgico, que ir merecer abordagem especfica em outro captulo.

2.8.3 As mouras e a obsesso pelo leite A presena do leite na mitologia popular, em registos que o apresentam como uma verdadeira obsesso para as mouras, assunto a que este

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trabalho no poderia ficar alheio, no obstante tratar-se de matria extraordinariamente complexa, a que se tm furtado os estudos mais rigorosos. Sobre ela apenas se conhecem algumas tnues abordagens que, todavia, lanam mais ambiguidades que concluses. Nos textos da tradio oral que compem o corpus deste estudo, achmos as mouras como carentes ou gulosas de leite em dez registos: no Cto dos Mouros, em Vilarinho Seco, Boticas (n. 15); no castro de Carvalhelhos, Boticas (n. 19); em Arcoss, nas margens do rio Tmega, Chaves (n. 62); em Frechas, Mirandela (n. 106); em Vila Verdinho, Mirandela, com duas situaes distintas (n.s 108 e 109); em Parafita, Montalegre (n. 145); em S. Tom do Castelo, Vila Real (n. 223); em Vilar de Peregrinos, Vinhais (n. 259); em Celas, Vinhais (n. 260). Destes registos possvel extrair trs grupos de situaes: 1 situao A moura pede leite a pastoras (assim sucede na maioria dos casos) ou ento rouba-o, como acontece na serra da Cabreira, em S. Tom do Castelo, Vila Real (n. 223)108. 2 situao A moura faz um acordo com uma famlia camponesa, impondo a esta que no seja tirado o leite s vacas. Isto em Vila Verdinho, Mirandela (n. 108).

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Em algumas zonas de Trs-os-Montes, os lavradores tm todo o cuidado com o leite, evitando que ele seja derramado. Quando isso acontece fazem sobre ele pequenas cruzes com areias de sal. Barroso da Fonte (2002: 46) diz que o leite a bebida favorvel das fadas. Atrai-as, portanto. E que, se estas topam algum leite vertido em casa, geram sarilhos. Refira-se tambm que a fada, neste caso, uma das designaes da moura.

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3 situao Vrias mouras fazem a troca dos seus bebs pelos filhos das camponesas para que estas, inadvertidamente, os amamentem. Isto em Vilar de Peregrinos e em Celas, no concelho de Vinhais (n.s 259 e 260). Das situaes identificadas sobressaem dois aspectos de interesse: 1 as mouras procuram que o seu encantamento lhes seja quebrado atravs do leite; 2 as mouras procuram obt-lo junto a mulheres (sejam elas pastoras, sejam jovens mes em perodo de amamentao). Em relao ao primeiro aspecto, refira-se que a moura, em troca do leite que recebe, oferece um recipiente fechado, contendo o que se supe ser ouro, na condio de que o segredo apenas seja desvendado em casa. Contudo, a curiosidade exagerada prevalece invariavelmente, pelo que, em lugar do ouro esperado, as mulheres vo encontrar palha ou carves. E, para alm desta consequncia, sai fracassado o plano de desencantamento tentado pela moura. Quanto ao segundo aspecto, torna-se claro que a obteno do leite constitui uma espcie de pacto entre mulheres. A presena de pastoras na mediao no parece deixar dvidas a esse respeito, ou no estivessem as interlocutoras perante um bem cuja carncia as fragiliza, a elas

especialmente, na sua condio de mulheres. O leite a primeira fonte de energia. um smbolo da fertilidade e do conhecimento (Chevalier et al., 1994). A sua energia prpria para provocar o crescimento espiritual. No por acaso que nas antigas mitologias sempre o leite referenciado nesse

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quadro simblico. Da mesma forma que Hracles suga o leite da imortalidade de Hera, assim o fara, amamentado por uma deusa, tem acesso, por este rito, a uma nova existncia, totalmente divina, donde extrair fora para garantir, nesta terra, a sua misso soberana (idem ibidem). E muitas so tambm as interpretaes islmicas que do ao leite um sentido inicitico e nutridor do esprito. Nas palavras de Maom, segundo Chavelier et al (idem, ibidem), sonhar com leite sonhar com a cincia e o conhecimento. No admira, pois, que a sua apropriao traduza, simbolicamente, uma apropriao da energia e da fertilidade que ele representa. Pode entender-se isso quando o vemos a funcionar como poo de desencantamento das mouras, ou quando estas procuram que os seus bebs sejam amamentados com o leite de camponesas baptizadas; uma situao que detectmos em recolhas feitas no concelho de Vinhais, onde o povo acredita que a moura s se livraria do encanto se o beb fosse baptizado, e que, para ficar baptizado, bastaria que fosse amamentado por uma mulher que tambm estivesse baptizada (n. 259)109. No estar aqui, afinal, uma das razes para a obsesso pelo leite, associada a uma outra obsesso o desconforto por no se ser baptizado? E no estaremos, de novo, perante o dualismo entre paganismo e cristianismo, com superioridade deste, e onde fica claro que a norma ser-se baptizado? Isto , no se sendo baptizado, no se nada.

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A troca de bebs mouros por bebs cristos, referenciada em Vinhais, acontece tambm numa lenda que recolhemos em Penedones, Montalegre (n. 144), a qual, embora no seja explcita sobre um eventual estratagema visando uma troca de aleitao, configura, de todo o modo, um esforo de aproximao das mouras ao ambiente e ao conforto das camponesas.

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Alis, quando um beb morre nessa situao, costume dizer-se que morreu mouro e, em alguns cemitrios, nem sequer sepultado junto dos demais cidados da comunidade. Este desconforto das mouras, que parece acentuar-se perante a impotncia em proporcionarem leite so aos filhos110, pode tambm ser contextualizado no mbito de outros registos da mitologia popular que testemunham, por exemplo, o recurso parteira da povoao para ajud-las a dar luz111. Na verdade, este recurso, que numa primeira anlise parece acusar uma certa contradio e ambiguidade, pode ter, em nossa opinio, novamente uma interpretao no quadro da dualidade

paganismo/cristianismo. Assim, os mouros, ao recorrerem aos camponeses (cristos) nos seus momentos vitais, assumem, claramente, a inferioridade da sua condio, ou seja, reconhecem uma dependncia incontornvel em relao a algum superior, o que se revela estrategicamente vantajoso na

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Refira-se que o recurso das mes-mouras s mes-camponesas, na busca do dom energtico e fertilizador do seu leite, foi igualmente assinalado na Galiza por Lpez Cuevillas. Segundo este investigador, os filhos dos mouros, em certas ocasies, padecem de uma espcie de raquitismo e custa cri-los. Ento as mouras pedem s camponesas que dem de mamar aos seus filhos. como se estes seres de vida subterrnea precisassem ento de se alimentar com o lquido vital dos humanos (apud Casado, 1999: 334; traduo nossa). 111 Nas margens do rio Tmega, no concelho de Chaves, conta-se que uma moura, que vivia onde hoje se situa a Quinta dos Machados, quando estava para dar luz, mandou um criado chamar uma parteira a Chaves, ordenando que viesse com os olhos vendados (n. 64). Tambm no castelo de Montalegre, uma moura deitada com as dores de parto numa cama de ouro, foi assistida por uma parteira da povoao a quem ofereceram, em paga, uma gaveta cheia de riqueza que ela recusou (n. 140). Em Lebuo, Valpaos, segundo reza a tradio, viveu uma velha parteira que era sempre chamada para assistir aos partos dos filhos das mouras e que um dia foi assistir a um num palcio situado dentro de uma queda de gua (n. 194).

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lgica cristocntrica que subjaz a grande parte das nossas lendas, conforme j atrs havamos abordado. Alis, este mesmo sentido transparece das interpretaes que alguns autores fazem do rapto de bebs cristos pelas mouras. Segundo Jess Callejo (1995: 74), uma dessas interpretaes diz tratar-se
de una raza en clara decadencia gentica y por eso sus visibles manifestaciones cada vez son menores por lo menos tal y como lo hacan a la vieja usanza , sintiendo fascinacin y envidia por la vitalidad de los humanos, motivo por el cual solan secuestrar o abducir ya no lo hacen a nios para aportar sangre fresca a sus deteriorados organismos y a su raza en general (...)

Voltando obsesso pelo leite e ao efeito desencantador que as mouras nele procuram, vale tambm a pena chamar a este quadro simblico a relao das mouras encantadas com as cobras/serpentes e destas com o leite, uma trade especialmente assinalada em abordagens de alguns autores espanhis (Garcia, 1990; Lara et. al, 1992; Casado, 1999). Na verdade, uma das formas de encantamento das mouras a figura das serpentes e estas tm um gosto exagerado por leite. H imensos testemunhos no seio do povo sobre cobras que vo mamar s tetas das vacas nos currais.112 Em algumas aldeias do concelho de Vinhais, ainda hoje hbito os lavradores colocarem cruzes e
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Em Seara Velha, concelho de Chaves, a memria oral popular ainda hoje recorda, como verdico, o caso de uma cobra adoptada por uma vaca que, ao chegar ao pasto, chamava por ela, orneando, e que depois ficava quietinha, deixando-a mamar como se fosse a sua cria. A cobra, com este trato, tornou-se um rptil de tal modo corpulento, que o povo teve de fazer uma batida, com armas de fogo, para a eliminar [informao prestada ao autor por Maria da Glria Rodrigues Pereira Morais, professora].

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outros amuletos nas portas das cortes, como impulso supersticioso para evitar que o leite das vacas atraia as cobras ou que os animais a recolhidos sejam alvo de qualquer outra maldade 113. A este gosto desmedido pelo leite atribuda por Llinares Garcia (1990: 53-54) uma conotao sexual de tipo perverso. Esta autora lembra a propsito uma tradio galega, segundo a qual uma menina deve ser desmamada mais cedo que um menino, no receio de que um perodo mais longo sob essa dependncia venha a ter como resultado no futuro uma maior propenso para a actividade sexual. Ou seja, este consumo errneo ou em excesso pode ter como consequncia, na futura mulher, um apetite sexual desmedido, que far

Mas nem s o leite das vacas atrai estes rpteis. Na memria oral h, igualmente, exemplos de cobras que ousaram sugar o leite nos seios de mulheres adormecidas Conta-se na aldeia de Pereiro de Agraes, do concelho de Chaves, que, h muitos anos, uma cobra ia ter todas as noites cama de uma mulher, atrada pelo leite que ela dava a mamar a uma filha recm-nascida. A cobra esperava que a mulher adormecesse, e punha-se depois a mamar no lugar da menina. E para que ela no chorasse metia-lhe o rabo na boca a fazer de chupeta. Passados vrios dias, as pessoas comearam a notar que a menina estava a ficar cada vez mais magra. E a me no sabia explicar o que realmente se passava. Apenas dizia que tinha bere quando se deitava e que acordava sempre sem ele. (Parafita, 2001: 104). Esta histria igualmente narrada como um caso real em Pedras Salgadas e Calvo, localidades relativamente prximas de Pereiro de Agraes. A informante [Maria de Ftima Ribeiro, professora] confirma que ainda vive a menina, hoje uma senhora de idade, que partilhou os seios de sua me com uma cobra. Outras narraes, supostamente reais, preenchem o imaginrio transmontano. Como esta que recolhemos no concelho de Vinhais: Conta-se em Vilar de Peregrinos que, h muitos anos, um pastor, quando andava com as cabras, encontrou uma cobra pequenina numa pedra e mugiu uma cabra para lhe dar leite. A partir da, todos os dias, ao passar pelo mesmo stio, dava-lhe sempre leite. At que chegou o dia em que teve de ir para a vida militar. Esteve, por isso, vrios anos sem aparecer. Quando regressou, ia a passar no mesmo stio com um companheiro, e disse: Anda aqui, que te quero mostrar um animal que h muito no vejo. Ao aproximar-se da mesma pedra, a cobra, que agora era enorme, sentiu-o e apareceu-lhe como era hbito. S que desta vez ele no trazia leite. Ento ela enrolou-se-lhe no corpo e ps-se a sugar-lhe o sangue, at que o matou. Dizem que o companheiro s deu conta quando o rapaz caiu para o lado. [Narrada ao autor por Olema Natrcia Gonalves, educadora, natural de Vilar de Peregrinos, Vinhais].

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com que seja ela a tomar a iniciativa na seduo sexual, o que vai totalmente contra a ideia dominante de mulher passiva face a um homem activo. Ainda dentro da conotao sexual, Llinares Garcia (idem: 54) procura dar especial significado ao facto de as mouras gostarem muito de leite e de ser um homem quem lho oferece, o que a leva a estabelecer a identificao leite = smen. uma leitura interessante, sem dvida, levando em ateno que, na linguagem popular, o smen designado como leite, e faria sentido no pressuposto de haver um corpus significativo de registos em que o leite oferecido s mouras por homens. Tal situao, contudo, inexpressiva, pelo menos no conjunto de relatos mticos que estudmos, onde se apresenta como mais notria uma relao mulher a mulher na questo do leite. Em suma, a obsesso das mouras pelo leite dever, a nosso ver, ser interpretada levando em ateno dois factores: por um lado, a moura no uma mulher normal e to pouco um ser humano, mas sim um ser encantado que, apenas esporadicamente, adopta a forma humana, sendo que a forma mais corrente do encanto a figura de uma serpente114; por outro lado, o facto de, neste jogo de metamorfoses, a forma encantada da moura ser uma serpente tende a coloc-la num universo de dependncias (seja por uma

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Refira-se que a figura da serpente e a sua conotao demonificadora, que persiste como uma espcie de cultura totmica dos povos rurais, assunto que merece um tratamento especfico e mais detalhado. No captulo seguinte, procuraremos abordar as diferentes formas de encantamento dos mouros, seja na figura de serpentes, seja noutras figuras negativas da mitologia.

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questo de sobrevivncia, seja por prazer) de que a necessidade de leite uma das mais visveis.

2.9 Os mouros e o paradigma da alteridade

2.9.1 Os lugares de residncia Para Vicente Risco (1979: 314), os mouros so os habitantes dos nossos monumentos antigos, monumentos que construram para neles ficarem encantados. Aconteceu com os castros, as citnias, as antas e mamoas, as pedras escritas, os penedos com riscos ou sinais, os caminhos velhos, as aras e lpides antigas, as pedras milenrias, os pontes velhas, os castelos medievais, mesmo algumas igrejas que chamam a ateno para qualquer coisa ou em que no se sabe quem as construiu, as muradelas que se vem nos montes, os penedos onde existem corgos, fontes, covas, furnas, etc. Por sua vez, num estudo sobre os mouros no imaginrio popular da Galiza, Llinares Garca (1990: 18) procura identificar os seus lugares de residncia, agrupando-os em trs tipos de espaos: 1 lugares onde no possvel a vida humana: debaixo da terra, debaixo da gua ou dentro de rochas, em covas, casas ou palcios formosssimos, s vezes feitos todos em ouro; 2 lugares com restos de actividade cultural: castros, mamoas, runas antigas em geral, petroglifos, canteiras; 3 lugares naturais mas com alguma

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caracterstica que os faz aparecer como feitos, tais como lugares com pegadas de actividade cultural: rochas com marcas de eroso (pias, diclases, marmitas de gigante), depresses no terreno (poos),

agrupamentos rochosos, acidentes naturais mas de forma geomtrica (poos no leito dos rios, rochas furadas). Quanto pesquisa que efectumos em Trs-os-Montes, as

residncias dos mouros identificadas concentram-se, fundamentalmente, em quatro espaos-modelo: castros ou castelos (vinte e sete incidncias temticas), fontes (vinte e seis i.t.), fragas (vinte e duas i.t.) e grutas/minas (doze i.t.). Embora com menor expresso identificmos ainda outros lugares onde viviam e/ou esto encantados: cortinha, anta, ladeira, poo, palcio, forte/fortaleza, cabeo, pia, cisterna, pocinha de gua, forninhos, borda do rio, cova, lameiras, vinha, pala e torca115. De um modo geral, ou so lugares inacessveis aos seres humanos, tendo os mouros garantido essa inacessibilidade com a sua instalao em escarpas, morros e despenhadeiros, reforados com o uso de estrepes, ou ento so lugares onde absolutamente impossvel a vida humana e onde apenas aos mouros permitido sobreviver dada a circunstncia se de tratar de seres encantados. Tal acontece em espaos situados dentro de fragas, em fontes, em poas de gua ou dentro dos rios. Entre os muitos relatos de
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Torca uma designao, usada em Vilar de Peregrinos (Vinhais), que corresponde a uma cavidade natural numa rocha. Embora praticamente desconhecido em Portugal, este nome frequente na toponmia de algumas povoaes rurais da vizinha Espanha.

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assinalar um que nos foi transmitido em Lebuo (Valpaos) que menciona um determinado lugar onde existe um palcio de mouros dentro de uma queda de gua (n. 194). No menos curioso o caso do chamado Buraco dos mouros, em Urros (Moncorvo), sobre o qual foi construda uma capela como forma de garantir a neutralizao da energia demonificadora que provm do subterrneo (n. 176). Na sua esmagadora maioria, os lugares habitados pelos mouros no so frequentemente visitados pelos camponeses, seja por serem espaos improdutivos do ponto de vista agrcola, seja por se apresentarem numa disposio geotectnica bastante desviada das povoaes e propcia a ser observada distncia. Da que os encontros entre mouras encantadas e humanos privilegiem com frequncia os pastores, tidos igualmente como seres solitrios, quase mticos, que passam o seu tempo afastados das povoaes e dos lugares onde mais se faz sentir a vida humana. Entre os pastores e os mouros h, tambm, a partilha de espaos com uma caracterstica comum: a vegetao ou no existe, ou, existindo, no domesticada pelo homem. Os mouros como assinalmos j e como, a seguir, veremos com outro relevo so o paradigma do outro, do estranho, do diferente. Mas para esse paradigma contribuem grandemente os lugares e as circunstncias em que habitam, assim como a noo de alteridade que isso representa. Por sua vez, os pastores, eleitos para os encontros com os mouros, podero ser por isso mesmo uma espcie de entidade mediadora nas tentativas por

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estes ensaiadas (e quase sempre goradas) visando chegar ao espao cultural dos humanos.

2.9.2 O Eu vs. o Outro: identidade, alteridade e etnocentrismo De um modo geral, as aluses figura dos mouros que nos tm ocupado neste trabalho, teimam em apresent-los como uma entidade anormal, estranha, sub-humana, na qual o povo no se rev minimamente116. Contudo, tratando-se os mouros de um produto do imaginrio popular, isto , uma inveno que a imaginao colectiva foi acumulando, foroso admitir que tenham uma qualquer funo no quadro identitrio de uma comunidade ou de um povo. Que funo ser essa? Casado esboa uma resposta a esta questo ao afirmar: (...) o inventar ou conceber a existncia de uns seres diferentes pode ser muito til para remarcar ou acentuar a prpria identidade ns frente aos outros , e, tambm, para atribuir a esses outros as aces, pensamentos e desejos que no se querem ou no se podem reconhecer explicitamente como imersos ou

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Ser mouro negar a condio de ser algum, de ser pessoa, de ter uma identidade. Anda hoje, em muitas comunidades transmontanas, a morte de um beb encarada no quadro de uma estranha e curiosa dicotomia: ou morreu anjinho ou morreu mouro. Morrer mouro morrer no estado impuro, sem ser baptizado, e, por isso, sem direito, sequer, s normais exquias fnebres. Em algumas aldeias, nos tempos j recuados em que a mortalidade infantil era um fenmeno frequente, havia locais parte nos cemitrios, onde eram sepultados os bebs nestas condies. As preocupaes para que o beb morresse cristo eram de tal ordem, que, perante a sua morte iminente, chegava a realizar-se o baptizado com ele ainda no ventre materno, embora com uma parte do corpo vista. Exemplo de uma situao destas vem publicada na Histria de Lamego, onde se relata que uma mulher de S. Joo da Pesqueira andou 11 dias sem conseguir dar luz, sendo a criana baptizada por um brao que deitou de fora (Costa, 1984: 141).

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latentes na prpria comunidade. Em suma, trata-se de recorrer ao velho truque de pr na boca de outros o que ns pensamos (1999: 336; traduo nossa). Este velho truque pode mesmo traduzir-se na lisonja de um ego colectivo que conduza firmao da superioridade de um povo, sendo inevitvel, como escreveu Antnio Barreto, que repouse em juzos de valor depreciativos do Outro (1992: 40). Neste contexto, Blockeel (2001: 396) introduz o conceito de etnocentrismo, com uma dupla funo: procura a coeso do grupo e oferece uma clara imagem do mundo em que o prprio grupo, ou a imagem idealizada que se tem dele, o quadro de referncia. O Outro ser sempre uma ameaa, ainda que seja pela interaco entre o Eu e o Outro que se consegue um equilbrio e uma auto-afirmao (idem: 383) Mostra-se assim como atravs do Outro se define o Eu. O Outro d-nos forma, d-nos dimenso. Os critrios definidores daquele que identificamos como o Outro vm afirmar e robustecer os critrios com os quais nos definimos e projectamos, num quadro dualista que ope as noes de identidade e alteridade. Por isso, o Outro , inevitavelmente, um filho bastardo do nosso etnocentrismo. como se cada um fosse formado por duas personalidades unificadas pela dialctica entre a incluso e a excluso, como observa Catroga (2001: 20). Aqui se acha tambm justificao para o facto de os mouros serem o paradigma do Outro, do diferente, do estranho, como dissemos j, e, simultaneamente, serem algo que est to prximo, to presente, to irremediavelmente chegado a ns, que ignor-lo seria como

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ignorar a sombra que projectamos quando procuramos que a luz incida sobre ns. A crise de identidade deve, por isso, ser lida, acima de tudo, como um conflito do Eu com o Outro, sendo que esse Outro mais no que a face inversa da mesma moeda. Ou seja, o lado oposto de um espelho em que nos observamos horrorizados. No admira, pois, que os mouros, enquanto representao do Outro, no passem de um conceito fabulosamente construdo no quadro de uma urdidura crist, como querem crer alguns dos novos arabistas a que nos referimos no primeiro captulo deste trabalho. Nesta ordem de ideias, as diferentes metamorfoses dos mouros, que os mitos e lendas costumam representar na forma de um bestirio que simultaneamente perverso, misterioso e fascinante, podem ser entendidas como um desafio reflexo sobre a ordem divina. Ou seja, um convite ponderao sobre os riscos que corre todo aquele que opta por viver margem de um percurso cristo.

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3 Os tesouros e os encantos

Vimos no captulo anterior que uma das principais actividades dos mouros a guarda de tesouros sob a forma de um encanto. Tal misso, de que geralmente esto incumbidas as mouras, apresenta-se ora explicitamente nas narrativas, ora implicitamente, quando se estabelece uma relao entre a moura encantada e as riquezas que o seu desencantamento pode propiciar. Debruar-nos-emos agora com mais pormenor sobre essa relao dos mouros com os tesouros e os encantos, procurando interpret-la no quadro simblico da vivncia rural.

3.1 Os tesouros
Segundo a mitologia popular, quando os mouros, pela fora das armas crists, se viram obrigados a largar as nossas terras, deixaram lindas mouras encantadas em guarda a seus tesouros, at que um dia, vencedores, pudessem vir tomar conta deles (Alves, 1934: 468). Esta acepo supe, desde logo, uma mescla de mouros mticos e mouros histricos, estes, como vimos j, associados aos relatos das invases muulmanas e subsequente reconquista crist.

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Poder-se- encontrar uma origem para a referncia aos tesouros dos mouros na mitologia popular? Sero os tesouros dos mouros um produto exclusivo da imaginao popular? As primeiras notcias sobre tesouros na velha Galiza (um territrio que at fundao da nacionalidade portuguesa cobria tambm a Regio transmontana), parecem ter surgido no Liber Sancti Jacobi ou Codex Calixtinus, uma obra do Sc. XII escrita por ordem do Papa Calixto II como guia para os andarilhos das peregrinaes a Santiago de Compostela. Esta obra, escrita em latim e apresentada em cinco volumes, suficientemente explcita em, pelo menos, dois deles sobre a existncia dos tesouros dos mouros. Assim, no volume IV, conhecido como o Pseudo-Turpin e relativo conquista da velha Espanha por Carlos Magno, diz-se que os mouros ocultaram os seus haveres debaixo da terra e fugiram (apud Risco, 1979: 317). E tambm no volume V, hoje traduzido em vrias lnguas, estas terras so apresentadas como ricas em ouro e prata e, sobretudo, em tesouros sarracenos (Moralejo, 1951: 523). Segundo Vicente Risco, a verso de Pseudo Turpin a que recolhe o Livro de S. Cipriano, uma obra particularmente famosa em Trs-os-Montes e na Galiza. Pelo enorme impacto que ao longo dos tempos teve nas populaes rurais, este livro , incontornavelmente, o principal responsvel pela criao do mito dos tesouros nesta zona da Pennsula Ibrica. Nele pode ler-se, segundo uma edio em lngua portuguesa citada por Risco:

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Todos os tesouros e encantamentos do antigo reino da Galiza acham-se depositados pelos Mouros e Romanos em esconderijos subterrneos. A maior parte deles, segundo declara o pergaminho117, ficam a pequena distncia das nascentes de gua, que conservam a sua fluncia mesmo durante os calores mais rigorosos. Esta preveno de Mouros e Romanos d a entender que sendo expulsos daqueles territrios depois de guerras porfiadas, levavam a esperana de voltar a estabelecer-se ali mais tarde, e por isso foi que deixaram parte dos seus haveres escondidos, temendo que lhes fossem saqueados pelas legies invasoras (1979: 317).118

A certeza ou a iluso da veracidade dos tesouros indicados no Livro de S. Cipriano (a se refere cerca de uma centena e meia de lugares) era de tal ordem, pelo menos no Sc. XVII, que um clrigo, de nome Vzquez de Orjas, obteve licena do rei para pesquisar ouro nas mamoas e em outros monumentos antigos. Assinale-se que esta cdula real, datada de 16 de Maro de 1609, conferia ao prprio rei o direito a uma parte dos esplios achados (Risco, 1979: 325). Fcil assim de admitir que, mal esta autorizao se tornou conhecida pelo povo, logo se gerou um assalto
Tal pergaminho, segundo uma outra edio citada pelo mesmo autor, foi encontrado nos alicerces do castelo mourisco de D. Gutierre de Altamira, no ano de 1065, poca em que D. Fernando o Grande, rei de Leo, entregou os domnios da Galiza a seu filho, Garcia (Risco, 1979: 324). 118 Este livro, que na Galiza conhecido por Ciprianilho, refere igualmente tesouros romanos. Sobre isso, diz Vicente Risco: Os mouros so donos de imensas riquezas. So os donos de quase todos os tesouros da Galiza. O Ciprianilho fala de tesouros dos romanos, mas os camponeses nada sabem dos romanos. So os mouros que tm ouro s carradas (...) (1979: 318; traduo nossa). Risco procura, nesta passagem, interpretar o sentido amplo que a tradio popular d ao conceito de mouro, conforme indicmos j no incio do captulo anterior: o povo habituou-se a apelidar de mouros todos os povos antigos, sejam eles celtas, romanos, suevos, visigodos, judeus, franceses, ou mesmo habitantes da pr-histria.
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imparvel s mamoas e aos castros de todo o territrio, nuns casos com cobertura legal, mas noutros, a maioria certamente, atravs de uma vaga de actos clandestinos, nocturnos, e sob os mais primrios sentimentos de ambio e cobia. Levando em conta a data desta cdula real, Portugal estava igualmente sob o domnio do Rei de Espanha. Por esta razo, podemos crer que a mesma autorizao se estendia ao nosso Pas e nela podero residir igualmente os suportes legais de muitas das barbaridades a que foram sujeitos os monumentos megalticos de diversos lugares de Trs-os-Montes. E sem dvida neste ambiente de Eldorado ibrico que o livro de So Cipriano produz um efeito incontrolvel, que se estendeu ao longo de sculos, seja na amplitude da iluso aurfera que gerou, seja no avivar dos mpetos supersticiosos associados aos encantos e desencantos dos tesouros. Esta busca obsessiva de tesouros tambm confirmada no Sc. XVIII pelos relatos de Bento Jernimo Feijoo, nas suas Cartas eruditas y curiosas, onde menciona todo um conjunto de prticas ento em vigor para procur-los: recitao de evangelhos, oraes e responsos a Santo Antnio, uso de incenso e mirra e gua benta, evocao da Santssima Trindade, etc. (1781: 19). Pode ento considerar-se haver fundamento real nas aluses aos tesouros dos mouros? Julgamos que sim, levando em conta que o conceito de mouro, na mitologia popular, respeita a diferentes etnias que ocuparam estas

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terras, incluindo os povos da pr-histria. Assim, quando se encaram os mouros como os antigos donos das antas, mamas e grutas, ou como os antigos habitantes dos castros, tem, necessariamente, de admitir-se uma relao efectiva com os tesouros, ou no fossem reais as imensas notcias do aparecimento, em muitos destes espaos, de jias em ouro e outros metais e objectos preciosos. Muitos desses tesouros teriam sido escondidos pelos seus donos em pocas de guerras e invases, com a inteno, no concretizada, de mais tarde os recuperarem. Escolhiam para tal locais facilmente referenciveis, tais como os marcos geodsicos ou megalticos. Por outro lado, diversos cultos do paganismo levavam os crentes a depositarem oferendas a certas divindades junto a fontes e a outros monumentos, razo por que tem sido frequente o aparecimento de moedas e jias valiosas nesses locais.119 Esta realidade inquestionvel viria a contribuir para fomentar, no imaginrio popular, toda a urea mtica que se conhece associada aos tesouros dos mouros.120 O Abade de Baal, nas suas Memrias Arqueolgico-Histricas do Distrito de Bragana, em especial no seu Vol. 9, apresenta exaustivas

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Joo Parente (2003: 108-110) descreve algumas jias em ouro macio encontradas em diferentes locais do distrito de Vila Real, designadamente um torques de 250 gramas descoberto em Rendulfe (Valpaos), uma pulseira achada em Moes (Vila Real) e colares encontrados na Campe (Vila Real) e em Vilarinho (Ribeira de Pena) artefactos que se encontram guardados em museus de Vila Real e de Lisboa. 120 Cabe aqui lembrar que esta urea mtica no escapou sequer imaginao que deu azo a importantes obras literrias. Camilo Castelo Branco, por exemplo, retrata a obsesso pelos tesouros escondidos em obras como: Onde Est a Felicidade, no captulo XXVI (1856); Noites de Lamego, no conto Histria de uma porta (1863); Vinte horas de Liteira, na novela Os tesouros do prncipe turco (1864); Noites de Insnia, no conto O cofre do capito-mor (1874); O Judeu, vol. 1 (1866); Doze Casamentos Felizes, no Undcimo casamento (1861); Novelas do Minho, na novela A morgada de Romariz (1875/77).

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referncias a vestgios de monumentos e de povoados na Regio, que, se, por um lado, sustentam as lendas no seio do povo, por outro, so indicados como locais de descoberta de valiosos objectos de grande interesse

arqueolgico (cf. Alves, 1934a). Tambm na Galiza, os trabalhos de investigadores como Cuevillas e Bouza-Brey reforam a historicidade das lendas dos castros, com base, por um lado, na descoberta de tesouros ocorrida nestes locais e, por outro, na convico sobre a veracidade de alguns relatos de lutas entre castros, documentados por Estrabo (apud Casado, 1999: 323) Esta mesma ideia sustentada por Vicente Risco (1979: 323-324), que faz aluso a tesouros autnticos procedentes de tempos pr-histricos descobertos em grande proporo na Galiza (...), compostos por objectos ureos de grande peso e por peas soltas em ouro, e reala tambm a importncia dos testemunhos de autores antigos como Possidnio, Estrabo, Plnio e Justino, entre outros, que falam da imensa riqueza do subsolo galego e dos quais muitas ideias persistem na tradio actual. Um desses relatos, escrito por Possidnio mas transmitido por Estrabo, refere que o ouro e a prata existiam em tanta abundncia nesta Regio que, num dia em que as florestas arderam, o cho se derreteu nesses metais preciosos em estado to puro que se podiam amoedar (apud Parente, 2003: 111).

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3.1.1 Identificao dos tesouros

A aluso persistente aos tesouros nos mitos e lendas que constituem o corpus deste trabalho reveste o sentido de uma verdadeira obsesso entre os humanos. Os tesouros apresentam-se como a meta suprema de todos os desafios. Alcan-los seria triunfar sobre a sensaboria da rotina, as amarras do trabalho, da pobreza e da misria. Seria abolir as fronteiras da dependncia e conquistar o lado ureo do mundo real. Por isso a grande maioria dos tesouros tem a forma de objectos reais, perceptveis no universo vivencial das comunidades rurais, com a particularidade de serem feitos em ouro e noutros metais valiosos, ou ento revestidos de pedras preciosas. Contabilizmos 158 referncias, entre tesouros identificados (133) e no identificados (25). Dos tesouros identificados destacam-se: a) Moedas de ouro, libras, tostes, vintns, reais ou dinheiro no especificado (24 i.t.) b) Cordes/fios/correntes/colar de ouro (19 i.t.) c) Pentes de ouro/dourado e pedras preciosas (16 i.t.) d) Teares de ouro/marfim (15 i.t.) e) Bezerro/cabra de ouro (6 i.t.) f) Poo/mina de ouro/jias (5 i.t.)

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g) Vesturio/manto de ouro e diamantes (4 i.t.) h) Lagares de ouro (3 i.t.) i) Potes de ouro e prata (3.i.t.) j) Outras aluses com menor expresso individual: bolas de ouro; galinhas com pintainhos de ouro; grade, charrua e cambo de ouro; novelos de ouro; barrela de ouro; capelinha de ouro; chave de ouro; barras de ouro e prata; campainhas de ouro e prata; coirada cheia de ouro; bacia cheia de ouro; cinto de ouro; tenda; avental de jias; tenda com peas de ouro/brincos, anis, arrecadas; navalha de ouro; cavalo de ouro; figos de ouro; tesoura de ouro; palcio de ouro e pedras preciosas; lmpada de ouro; teia de ouro; pedras de ouro; cordas de ouro; sino de ouro; ouro e pedrarias; talha com ouro e jias; picareta de ouro; fuso de ouro; vestidos brilhantes; calor do Norte de frica; previso do futuro. A figura do dinheiro, enquanto tesouro, representa uma marca incontornvel neste universo mtico, juntamente com um nmero imenso de aluses simblicas a objectos do quotidiano rural construdos em ouro. Que interpretao pode merecer toda esta simbologia? A resposta tem, necessariamente, que passar por uma leitura antropolgica dos motivos presentes nas narrativas.

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3.1.2 Anlise e interpretao dos tesouros, a partir dos motivos

3.1.2.1 Sobre o conceito de motivo Comecemos, ento, por tentar uma preciso do conceito de motivo. No tem sido pacfica a sua abordagem pelos especialistas. Veselovski (apud Propp, 1983: 51), definiu o motivo como uma unidade indecomponvel da narrativa, definio que Vladimir Propp (idem) acolhe com reservas, ao afirmar que uma unidade elementar e indecomponvel no um todo lgico ou esttico. Por sua vez, Stith Thompson (1977: 415), procurando estabelecer uma correspondncia entre motivos e tipos no conto popular, define motivo como the smallest element in a tale having the power to persist in tradition121, e Ducrot e Todorov (1991: 268), reportando-se igualmente ao estudo do folclore, definem-no como a unidade temtica mnima de um texto. Note-se que nesta ltima definio cabe a acepo de que o motivo tanto pode coincidir com uma palavra como com uma expresso ou frase presentes no texto. Ainda assim, enquanto unidade temtica ser sempre, e apenas, uma parcela do tema. Motivo e tema, contudo, aparecem tambm como conceitos indistintos noutras abordagens, especialmente no domnio da literatura cannica. Por

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Por outro lado, um tipo definido pelo mesmo autor como a traditional tale that has an independent existence (ibidem: 416). Note-se que, nos contos populares, de grande importncia o estudo da correspondncia entre motivos e tipos. Na verdade, o motivo de uma narrativa combina-se geralmente com motivos de outras, o que permite identificar uma unidade superior: o conto tipo. Por sua vez, as diversas narrativas que o tm como referncia so as variantes, cujo estudo particularmente valioso o ponto de vista antropolgico.

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exemplo, Harry Shaw (1982: 307) define motivo como um tema, ideia ou assunto que se repetem numa obra e Wolfang Kayser (1967: 83), define-o como uma situao tpica (...) cheia de significado humano. Portanto, conceptualizado assim, o motivo encarado como a linha unificadora de uma obra, isto , ele prprio o tema. Mas tanto pode ser dominante numa obra, como pode atravessar todas as obras de um escritor. O mar e a noite constituem, por exemplo, no universo potico de Fernando Pessoa, Antero de Quental e Cruz e Sousa tanto motivos como temas (Moiss, 1982: 351). Voltando, ento, aos textos da etnocultura, que so os que mais interessam ao presente trabalho, tudo parece favorecer uma distino conceptual entre motivo e tema. Na verdade, se os motivos so os elementos centrais da narrativa, os temas so o seu dinamismo, como sustenta Louis Vax122, numa linha partilhada por Reis e Lopes, quando escrevem, objectivamente, no seu Dicionrio de Narratologia, que vrios motivos articulados configuram o tema (1990: 242). Usando como exemplo a lenda da Moura de Cidagonha, em Moimenta, Vinhais, pode ento concluir-se que, se a pata de ovelha e a ponta de relha (do arado) so os motivos, o apelo ao trabalho agrcola poder ser o tema123.

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O motivo llment central du recit, et le thme son dinamisme. Le motif tend se ramasser en un concept central, le thme englober le conte tout entier (Vax, 1965: 62). 123 Cf. o texto desta lenda no corpus do trabalho, onde est apresentado com o n. 249.

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3.1.2.2 A simbologia do dinheiro e do ouro

Quanto ao dinheiro e ao ouro, como motivos recorrentes na generalidade dos relatos sobre tesouros, podemos partir do princpio de que a sua simbologia representa, em si mesma, um contexto econmico e social precrio conjugado com a utopia de uma realidade desafogada e prspera. Alis, como diz Gonzlez Reboredo, reportando-se ao lendrio galego: Se a sociedade campesia fose unha sociedade autnoma e pechada,

probablemente as lendas de tesouros non existiran, pelo menos coas peculiaridades que lles son propias (1983: 19). Este autor procura estudar a obsesso popular pelos tesouros apoiado na teoria de George Foster, antroplogo norte-americano especializado em sociedades camponesas, segundo a qual o povo rural avalia e interpreta os universos social, econmico e creencial sob uma viso dominada pelo modelo da imagem do bem limitado. De facto, segundo Foster, nestas sociedades, em que a vida vivida como um jogo de soma zero, no qual a vantagem de um jogador conseguida custa do prejuzo do outro (1972: 168; traduo nossa), o aspecto mais relevante reside no facto de todas as coisas boas e mais desejadas da vida serem encaradas pelo grupo como fazendo parte de um sistema fechado, isto , finito em quantidade e incapaz de expanso ou crescimento. Nelas, a sade social concebida na base da pobreza

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compartilhada por todos, estabelecendo um equilbrio delicado no qual as posies relativas devem mudar o mnimo possvel (1972: 169). Procurando transportar este modelo terico para o ambiente rural que convive com a mitologia dos tesouros, Reboredo afirma:
(...) Cando algun intenta mellorar a sa situacin, s pode facelo de dous xeitos: dentro do segmento de cultura en que vive, a base de mermar as posibilidades dos seus vecios; e fra del (non esquenzamos que a sociedade labrega vive dentro dun mundo que a trascende), gracias a un patrono humano ou sobrehumano que facilite medios extraordinarios de melloramento do nivel social. De a que as xentes acudam a explicar por medio da imaxe do tesouro (riqueza extraordinaria), ou da axuda dum mouro (patrono extraordinario) aqueles casos de enriquecemento, ou mesmo de mera formacin dunha nova unidade familiar (...) (1983: 18-19).

Da lgica deste modelo resulta, assim, ser sempre extraordinariamente difcil, seno impossvel, alcanar as riquezas identificadas nos mitos e lendas. Da que quase todas as tentativas de superao das provas que a busca dos tesouros impe, saiam fracassadas, irremediavelmente, nos relatos. Que interpretao pode merecer este fracasso? Llinares Garcia (1990: 35) relaciona-o com a valorizao negativa que se faz da riqueza conseguida sem trabalho, ou ento com a valorizao positiva do trabalho honrado e duro como forma de acesso a um nvel de riqueza superior. Comungando do

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mesmo ponto de vista, Rebordedo interpreta o fracasso na base de uma necessidade de manter o equilbrio scio-econmico da comunidade (idem: 19). Na sua ptica, a comunidade rural tem de defender-se de interesses e ambies individuais, que, embora positivos e legtimos at aos limites do razovel, podem, em situao de exagero, ocasionar a ruptura da situao econmica e social da colectividade. Os interesses colectivos da comunidade esto acima de todas as ambies individuais. Contrariar esta lgica seria pr em causa a sobrevivncia de um tipo de sociedade que vigora no meio rural. Por isso, necessidade de assegurar o equilbrio econmico e social de que Reboredo fala, juntaramos tambm a necessidade de um equilbrio tico e moral. No em vo que, na Lameira da Moura, Vinhais, a pastora recusa o tesouro que lhe proposto por no saber explicar aos pais a provenincia do dinheiro (n. 247), o mesmo sucedendo com mulheres de Vila Verdinho, Mirandela (n. 109), de Bemposta, Mogadouro (n. 115), ou de Assares, Vila Flor (n. 209), que no quiseram, com a proposta do tesouro, criar qualquer mal-entendido em suas casas, junto dos maridos. E no tambm em vo que, em inmeras lendas, a quebra leviana de contratos ou confidncias resulta irremediavelmente penalizada para os prevaricadores, como veremos mais adiante. Numa avaliao mais particularizada dos motivos dos tesouros, enquanto unidades mnimas, vamos encontrar, de uma forma geral, a representao de figuras/objectos em ouro muito vulgarizados no quotidiano etno-rural: teares, lagares, cordes, pentes, bezerros, galinhas, pintainhos,

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potes,

poos,

charruas,

novelos,

chaves,

campainhas,

etc.

Nestas

representaes vemos, assim, uma dimenso real, pragmtica, do quotidiano rural (as necessidades elementares, o trabalho, as inquietaes, a luta pela subsistncia) conjugada com uma dimenso onrico-fantstica construda num espao mgico onde se projectam todas as utopias da comunidade. Nesta conjugao esto presentes as dicotomias mais relevantes do corpus semntico-pragmtico da tradio oral: cristianismo/islamismo (ou

paganismo), riqueza/pobreza, amor/dio, liberdade/recluso (ou submisso), felicidade/tristeza no esquecendo essa incontornvel dualidade entre o paradigma da mulher rural (aspecto rude, discreta ou descuidada na sua beleza) e a mulher sensual e sedutora encarnada na imagem da moura encantada. Digno de nota, neste quadro de representaes, ainda poder avaliar a deslocao de motivos de umas narrativas para as outras ou de uma para outras verses, em conjugao com as realidades etno-antropolgicas locais. Exemplo: a picareta de ouro na serra do Alvo, Vila Real, associada ao trabalho dos antigos produtores de carvo (n. 227) passa a ser a espingarda de ouro, em Dones, Montalegre (n. 129) ou a navalha de ouro em Lameiras de Vilarelho, do mesmo concelho (n. 146), interpretveis num contexto de preocupaes de defesa, de litigao ou de caa. Tambm a qualificao dos agentes a partir dos motivos um aspecto a merecer ateno em toda a literatura oral tradicional. Seguindo a orientao que Pinto-Correia (2003:38) adopta para o romanceiro, podemos distinguir, na

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sua apresentao e na sua actividade, os vultos masculinos e os vultos femininos. Aqueles associados geralmente ao uso do dinheiro, lagares, grades, charruas, cambo, picareta, bolas, espingarda, navalha, etc.; estes mais ligados aos teares, cordes, colares, pentes, vesturio, novelos, avental, teia, tesoura, fuso, etc. No mesmo quadro etno-antropolgico, duas modalidades anmalas de tesouros nos despertam tambm a ateno: o calor do Norte de frica, em Fornos, Freixo de Espada Cinta (n. 67) e a previso do futuro, em Frexas, Mirandela (n. 106). No primeiro caso, o tesouro que a moura mantm sob a sua guarda um micro-clima altamente valioso que a comunidade local acolhe como uma ddiva mgica, numa regio agro-climatrica pouco favorvel. No segundo, a previso do futuro como prmio representaria, para a comunidade rural, a possibilidade de uma melhor organizao agro-laboral e familiar, ou a adopo e correco de atitudes num horizonte temporal, desejavelmente, mais promissor.

3.1.2.3 A galinha com pintainhos de ouro

Fixemo-nos, finalmente, neste universo de motivos, na aluso galinha com pintainhos de ouro, identificada em dois relatos do corpus (n.s 70 e 220). Pela sua ocorrncia igualmente na mitologia de algumas regies de Espanha, tem merecido ateno especial por parte de diferentes

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investigadores daquele Pas (Risco, 1979: 307-308; Freijeiro, 1975: 4; Reboredo,1983: 20; 1990: 43-45; Casado, 1999: 366-368; Garcia, Cuba et al., 1999: 130), sem que haja grande consonncia nas leituras que fazem deste mito. Risco confirma tratar-se de um mistrio que ningum tem conseguido decifrar (idem: 308), enquanto sobre ele se tm feito interpretaes diversas, que vo desde aquelas que assentam no culto das estrelas pelas populaes, at s interpretaes inseridas num contexto hiperdomstico, onde a galinha se apresenta como o centro das preocupaes, especialmente, femininas. H, contudo, unanimidade num ponto: a galinha com os pintainhos de ouro tem uma estreita relao com os tesouros encantados, seja indicando o seu local, seja apresentando-se, ela mesmo, juntamente com os filhos, como a imagem visvel do tesouro. Assim acontece tambm nos dois relatos recolhidos em Trs-osMontes: a) Nas runas das muralhas de Cidadelha, em Vila Pouca de Aguiar, havia l dentro uma galinha com pintainhos de ouro. Para v-los bastava sentar-se porta e ler o livro de So Cipriano, que logo apareciam (n. 220). b) Na Pedra Furada, em Macedo de Cavaleiros, houve quem visse uma galinha com pintainhos de oiro; mas quando esse algum ia para os apanhar, desapareceu tudo, e da mesma forma lhe desapareceu uma cabra de oiro que ia berrando de fragueiro em fragueiro. Tal mistrio explicado, no mesmo relato, num dilogo entre me e filho, quando ela lhe diz: (...) Era a

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moura encantada a querer que a desencantasses e a preparar-te a tua fortuna. Mas tudo se foi por no lhe saberes falar (n. 70). Dever esta simbologia merecer uma interpretao especial, autnoma, como sugerem os estudiosos mencionados? Sem menosprezar os seus contributos individuais para uma abordagem nesse sentido, somos de opinio que qualquer interpretao dever abranger igualmente os demais motivos da mitologia dos tesouros. Na verdade, se compararmos estas figuras com a generalidade dos motivos identificados, um aspecto parece inquestionvel: trata-se de referentes reais, vulgares, perceptveis no quotidiano rural. Ademais, no relato que respeita Pedra Furada referido que a imagem da galinha com pintainhos de ouro alternara com a imagem de uma cabra de ouro, que tambm um dos motivos recorrentes em diversas narrativas; sendo de assinalar, igualmente, um cavalo de ouro em Martim, Mura (n. 151). Assim, a presena de motivos como galinha e pintainhos, enquanto elementos do quotidiano rural, de pouco valor e a configurarem uma realidade de mera subsistncia familiar124 (a dimenso real), mas com a particularidade de serem em ouro (a dimenso imaginria), mais no pretende do que acentuar a dicotomia pobreza/riqueza, j atrs referida e que atravessa todo o universo mtico dos tesouros.

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No despiciendo trazer aqui um provrbio muito usado no meio rural transmontano: Gado de bico nunca fez o dono rico.

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3.2 Os encantos
3.2.1 O que um encanto? Na mitologia popular o conceito de encanto apresenta uma vasta amplitude polissmica que dificulta a sua definio em termos rigorosos. Llinares Garcia (1990: 37), debruando-se sobre este conceito na tradio oral galega, identifica quatro tipos de encantos: 1 os seres encantados (completamente assimilveis aos mouros e que geralmente guardam um tesouro; estes seres, quando desencantados, outorgam o tesouro a quem os desencanta); 2 o prprio tesouro (que se encontra sob um encantamento e ao qual o povo atribui a designao de encanto); 3 um objecto, pessoa ou animal, que, ao ser desencantado, se converte em ouro; 4 por fim, a galinha com pintainhos (que tanto pode ser sinal da existncia de um tesouro como ser o prprio tesouro). Na mitologia popular transmontana, levando em conta os exemplos por ns compilados, a maioria dos encantos concentra-se na figura dos seres encantados: serpentes, cobras, sapos, cabras, diabo, etc. (71 i.t.), mas h tambm objectos mgicos, tais como figos, carves, palha, escrias, pedras, fezes de burro, etc. (32 i.t.) e igualmente o prprio tesouro como encanto (13 i.t.). Verifica-se, por isso, uma grande sintonia com a formulao de Llinares Garcia, sobretudo se levarmos em conta que a galinha com pintainhos de ouro pode ser incorporada no tesouro como encanto.

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Deve referir-se, contudo, que, em nmero vasto e impreciso de textos, ainda referenciada a moura, sem que esteja visvel ou transfigurada em qualquer dos seres encantados referidos. No est visvel, mas pressentida a sua presena. Nestas circunstncias, tambm a imagem implcita da moura poderia ser considerada como encanto. As diversas variantes do encanto tm, assim, em comum algumas caractersticas: a) o encantamento sempre uma metamorfose para um estado inferior; b) surge como punio sobre aquele ou aquela que afrontaram os padres de uma determinada forma de vida ou de cultura; c) o encanto uma entidade escravizada pelo demnio; d) aquele que levar a bom termo o acto de desencantamento fica senhor do produto encantado (uma mulher ou o seu dote). Ser ento possvel avanar com uma definio de encanto? Perante os pressupostos enunciados, no andaremos longe de consenso se, em sntese, considerarmos o encanto como uma entidade da mitologia popular, plurmoda nas suas manifestaes, com qualidades sobrenaturais, dominada por todo um universo diablico e sempre associada iluso de um tesouro.

3.2.2 Os seres encantados Do conjunto de seres encantados identificados no corpus do nosso estudo, a esmagadora maioria projecta-se na figura da serpente ou da cobra.

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So 35 i.t. ao todo. Em menor nmero aparecem tambm: uma figura hbrida metade mulher e metade cobra/serpente (5 i.t.); uma outra figura hbrida metade homem e metade cobra (1 i.t.); o diabo (5 i.t.) e ainda um conjunto de seres distribudos pelas figuras do boi, sapo, figuro, velha, bichos, damas a fumar charuto, leo, duas esttuas de pedra, cabra, mula, touro bravo, lagartos, mulher sete anos sem comer unida com rei mouro, vboras, pedra que fazia de grade e falava, diabo na forma de bicho horrendo, uma voz, guerreiros gigantes e o diabo em forma de touro preto. Estes seres encantados tm uma misso: guardar os tesouros, dificultando ou impedindo o acesso a ele por parte dos humanos. E apresentam caractersticas comuns: so figuras negativas, feias, repelentes ou simplesmente intimidatrias.

3.2.2.1 O culto da serpente Comecemos pela cobra/serpente. Trata-se, na realidade, de uma figura muito marcante na mitologia desta Regio, no apenas pelas suas manifestaes na literatura oral tradicional, mas tambm pelos inmeros petroglifos serpentiformes que tm sido detectados125 e que so testemunho da enorme presena de um culto ofioltrico na cosmogonia transmontana. Este culto, que se manteve, como muitos outros cultos pagos, at
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Num estudo muito recente do Padre Joo Parente, considerado um dos principais arquelogos transmontanos, so identificadas 344 serpentiformes que se distribuem por 49 santurios rupestres diferentes. Uma grande parte delas (107) foi descoberta nos dois anos precedentes publicao do estudo (Parente, 2003: 274-282.

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implantao do cristianismo, foi sendo esforadamente combatido pela Igreja, que ergueu capelas e ermidas nos locais de maior densidade de serpentiformes.126 Assim aconteceu no castro de S. Bento, em Vila Real, onde foi edificada uma ermida em honra de S. Cristvo e, mais tarde, uma outra em honra do padroeiro. Situao idntica justifica a origem da capela de Nossa Senhora de Guadalupe, em Vila Real, mas igualmente de ermidas existentes nos castros do Ppulo, em Alij, e de Torre de Dona Chama, em Mirandela, e de duas capelas situadas no miradouros de S. Leonardo de Galafura (Parente, 2003: 273-274). De referir tambm que a natureza totmica da serpente, assim como de outras espcies zoomrficas, suportada igualmente por algumas

configuraes megalticas da paisagem, que o imaginrio popular interpreta luz de velhos mitos e lendas. o caso do penedo da moura, situado entre Galegos e Ludares, no concelho de Vila Real, que, observado de um lado, se apresenta com a forma da cabea de uma enorme cobra, e, observado do outro, sugere a forma de um pssaro gigantesco uma ambivalncia que o povo incorporou no entrecho da perseguio e posterior encantamento de uma moura, dando azo a um dos mais sugestivos relatos mticos da Regio (cf., no corpus deste estudo, a narrativa com o n. 232).

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de assinalar, neste contexto, a importncia das instrues pastorais de S. Martinho de Dume (Sc. VI), presentes na sua obra De correctione rusticorum, onde descreve as prticas mais comuns entre as religies pags da velha Galiza, procurando, num intuito evangelizador, fazer incidir sobre elas as propostas e os preceitos da doutrina crist (cf. MACIEL, 1980).

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De um modo geral, as narrativas que aludem serpente (a que podemos juntar tambm a vbora, identificada num dos relatos127) como ser encantado, apresentam-na uma criatura que intimida e amedronta, partida, todo e qualquer ser humano. E, como se tal no bastasse, em muitas narrativas procura ainda acentuar-se a sua fealdade e repugnncia: a) em Meireles, Vila Flor, apareceu uma serpente muito peluda (n. 211); b) em Valbom da Trindade, foi vista uma cobra enorme, muito feia e com plos (noutra verso, apresentada com trs palmos de cabelo) (n. 215); c) em Algoso, Vimioso, foi vista uma enorme serpente com uma grande cabeleira, a rastejar, a rastejar (n. 238); d) em Caunho, Vinhais, um rapaz viu uma cobra enorme com uma grande cabeleira (n. 258). Por tudo isto, a serpente, que ocupa lugar de relevo na mitologia de todas as culturas, transporta consigo ideias paradoxais: tanto representa uma
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A vbora especialmente temida pelos povos rurais. Diz, a propsito, Joo Parente (2003: 208): No foge a nada, nem a ningum. Conhecemos pessoalmente esta caracterstica viperina. Quem tiver amor prpria vida, no lhe toque. Mas foge do porco, porque sabe, por instinto, que ele imune ao seu veneno, a mata e come vorazmente. Era por isso que os ceifeiros nossos conterrneos que iam para as segadas na Terra Quente, que grosso modo se confina aos concelhos de Valpaos, Mirandela e Macedo de Cavaleiros, costumavam untar as botas e as dedeiras com toucinho, para que as vboras sentissem o cheiro do porco e se desviassem. No sendo objectivo deste trabalho entrar numa reflexo sobre a dimensionalidade totmica de outras figuras zoomrficas, como o caso do porco ou do javali, deixamos, como sugesto para outros estudos, a abordagem sobre o culto dos berres ou varrascos, muito comum em Trs-os-Montes (especialmente em Mura, Torre de Dona Chama, Bragana, Carlo Alij, Magarelos Vila Real, Castelo de Aguiar Vila Pouca de Aguiar), numa relao com a busca de um efeito exorcisador sobre as terrveis ameaas ofdicas que desde sempre inquietaram os povos rurais.

213

ameaa fatal, pois o seu veneno pode provocar a morte, como representa a regenerao da vida e da natureza, na simbologia da renovao cclica da sua pele. O silncio da sua presena, a sua estrutura flexvel, a sugesto de sensualidade dos seus movimentos, o olhar sedutor e traioeiro, a rapidez da investida, mas sobretudo o veneno mortfero que destila, tornam-na um ser misterioso, sobrenatural, respeitvel. Representada no feminino, vemo-la no den como metfora do demnio, associada tentao e irremediabilidade do pecado. A dimenso polimorfa que apresenta na mitologia popular, ora metade mulher, ora dotada de plos no corpo, ora de farta cabeleira, pretende acentuar o lado bestirio deste mito, conforme a uma consciencializao dos riscos que a penetrao no desconhecido, no misterioso, sempre acarreta.128 esta, de resto, a leitura que pode fazer-se em relao aos demais seres encantados implicados na guarda dos tesouros. O aspecto aterrador de tais criaturas induz uma auto-ponderao por parte dos mais ousados quando

A figurao mtica da cobra peluda, ainda que sem referncia expressa s mouras e/ou aos tesouros, constitui um factor de intimidao popular bastante comum em Trs-os-Montes, de que exemplo este relato: beira do rio Tua, nuns terrenos pertencentes a Valverde da Gestosa, concelho de Mirandela, h um stio chamado Fraga Velha ao qual o povo guarda muito respeito. No h muito tempo, uns caadores mataram l um coelho, e quando iam para o apanhar, diz que saiu de l uma enorme cobra com plo, que se ps em p apoiada s na ponta do rabo. Os caadores ficaram de tal modo assustados com o que viram, que nem conseguiram disparar as armas, e fugiram dali a sete ps sem se importarem sequer com o coelho. Contaram depois na aldeia que a cobra tinha tanto plo que parecia cabelo de gente. A zona da Fraga Velha, apesar de ser de boa caa e o rio ser de boa pesca, poucos se atrevem a ir para esses lados. Para onde vais? dizem. Vou para a Fraga Velha. Ento pe-te a pau com a cobra peluda! [narrado ao autor pela educadora Olema Natrcia Gonalves, de Vilar de Peregrinos, Vinhais]

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empreendem a busca dos tesouros, de tal modo que, no auge da sua ousadia, acabam, geralmente, por denunciar as fragilidades da condio humana, ao desistirem ou fracassarem, por incapacidade, por medo ou cobardia.

3.2.2.2 Os seres encantados e o demnio A relao destes seres com o demnio aparece explcita em diversas narrativas, de forma a garantir a inacessibilidade aos tesouros por parte de quem no perfilha, em absoluto, o ideal satnico129. O factor intimidatrio , assim, representado pelos diabos medonhos, nas polimorfias que entenderem adoptar, e pelo risco de morte a quem ouse penetrar, tal como relata a Lenda de S. Tom do Castelo, em Vila Real, onde se diz que (...) uns indivduos foram procurar a riqueza; e tanto procuraram que, a dada altura, lhes apareceu pela frente um ror de diabos, com focinhos muito feios, e que estavam vestidos com roupas em ouro e diamantes. vista de tantos diabos, os homens desataram a fugir cheios de medo e foram meter-se em suas casas, onde pouco mais duraram (n. 224). Tambm no lugar de Cabeo da Velha, em Labiados, Bragana, situao idntica aconteceu a um grupo de pessoas (entre as quais um padre), s quais, quando o tesouro estava prestes a sair (...), surge na escavao um sapo enorme, colossal, que era o

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Esta matria foi j abordada em captulo anterior, no contexto da dicototomia religiosa, pelo que nos dispensamos de a aprofundar aqui.

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diabo, guarda do tesouro, a abrir e a fechar a boca, num gesto de os papar a todos (n. 26). Percebe-se assim que os tesouros referenciados nestas lendas esto rodeados de protectores e de artimanhas que, na generalidade, conduzem ao fracasso dos planos para a sua conquista. Esta constatao vai, alis, ao encontro da abordagem anterior sobre a utopia dos tesouros e das riquezas no meio rural como preocupao de manter o equilbrio scio-econmico da comunidade. A ambio dos tesouros supe, por isso, um risco que poucos querem assumir. Se assim no fosse, a acessibilidade fcil representaria como observa Aparcio Casado (1999: 361; traduo nossa) o desencadear de tenses sociais que poriam em perigo a prpria sobrevivncia de um tipo de sociedade assente num grau enorme de interdependncia dos seus membros, posto que todos precisam de ajudas em determinados momentos das tarefas agrcolas. No menos significativo o facto de, em muitas narrativas, a descoberta e a apropriao dos tesouros por parte de um ou outro habitante de uma comunidade pr em risco a sobrevivncia de toda a populao. Assim acontece, como adiante se ver, com os potes de ouro que geralmente esto junto de potes de peste. Da que a busca de um tesouro acarrete sempre um risco suficientemente dissuasor ou ento uma modalidade de contrato que poucos ou nenhuns conseguem satisfazer.

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3.2.3 Os objectos mgicos Os objectos mgicos que assumem a forma de encantos na mitologia dos mouros so, como vimos j, figos, carves, palha, escrias, pedras, fezes de burro, etc. Aparecem nos relatos a representar o lado negativo do tesouro. Simbolizam, por isso, a frustrao, o insucesso, a pobreza, ou ento a sensaboria da rotina. Estes objectos aparecem com as tentativas frustradas de chegar ao tesouro e sempre que o desafio do desencantamento de uma moura sai fracassado por culpa do(a) desencantador(a). Quando um homem ou uma mulher aceitam fazer um acordo com uma moura encantada com vista a desencant-la, aceitam, igualmente, participar num ritual de provas cuja superao, tendo embora generosas compensaes, sempre muito problemtica130. Do conjunto de objectos mencionados, os carves e os figos so os mais frequentes (15 i.t. e 10 i.t., respectivamente). Em muitas narrativas, surgem em primeiro lugar os figos, a seguir o ouro (por transformao daqueles) e finalmente o carvo. Afigura-se-nos assim uma curiosa trilogia a que atribumos a seguinte correspondncia interpretativa: Figos ouro carvo = esperana triunfo desiluso

Para uma leitura especializada sobre a superao das provas em geral nos textos narrativos, cf. GREIMAS, A. et al., Les actants, les acteurs e les figures, in Smiotique narrative et textuelle, Paris, Larousse, 1973, pp. 161-176.

130

217

A situao mais comum neste modelo aparece em relatos como a Lenda da Fraga de Selim, em Carrazeda de Ansies (n. 49), que apresenta o episdio de um padre que achou um tendal de figos em pleno inverno. Meteu trs ao bolso e, mais tarde, notou que se haviam transformado em libras de ouro. Voltou, por isso, ao mesmo local para tirar mais, mas j no achou nada. E ao meter a mo ao bolso, para assegurar-se de que, pelo menos, teria as trs libras de ouro, apenas achou trs carves. A associao dos carves com a desiluso e a frustrao pode ser percebida, com mais profundidade ainda, em registos como o da lenda dOs figos da princesa moura, em Sanfins do Douro, Alij (n. 8), onde os carves so substitudos por lgrimas. De facto, a se relata que um homem encontrou numa rocha grande quantidade de figos fora de tempo e que apanhou alguns para levar, ao quais depois se transformaram em libras de ouro. Voltou ento ao mesmo local para apanhar os restantes e o que viu foi uma menina muito bonita com lgrimas nos olhos.131

A prpria simbologia dos figos aparece, no raramente, vinculada a um princpio identitrio maometano/diablico que, em outros estudos, valeria a pena aprofundar. Levar-se-ia em conta, por exemplo, que, na lenda A moura encantada de Sanfins do Douro, Alij (n. 7), os figos do Algarve so usados como senha na tentativa que um mouro faz para libertar a moura cativa, no ignorando tambm o carcter diablico que, na tradio bblica, geralmente atribudo figueira e aos figos. com as folhas desta rvore que Ado e Eva cobrem a nudez aps o pecado original e ainda, segundo as crenas religiosas, numa figueira que Judas se enforca aps atraioar Jesus. De acordo com Eduardo Sequeira (1892: 285-286), antiqussimo o carcter diablico da figueira, a rvore onde se acoutavam os demnios e os mais horrendos e malficos monstros. Os doutores maometanos dizem que foi o figo o fruto que Deus proibiu que Ado e Eva comessem, por excitar os sentidos, e logo que eles transgrediram a ordem, conheceram a nudez, cobrindo-se com as folhas da mesma rvore que os fizera pecar.

131

218

Neste modelo especfico de relatos, est presente uma mensagem tica que implica a condenao de uma lgica calculista que move os humanos, mas sobretudo a condenao de tudo quanto exagero na ambio individual. O provrbio Quem quer mais do que convm, perde o que quer e o que tem, muito usado na tradio oral transmontana, parece corresponder, na sua dimenso semntico-pragmtica, ao mesmo sentido tico. Noutro gnero de relatos, condena-se a quebra de um acordo, geralmente atravs da violao de um segredo, e o resultado , invariavelmente, o mesmo. Por exemplo, na Lenda de Parafita, em Montalegre (n. 145), uma moura pede leite a uma mulher e em paga d-lhe um pcaro tapado, recomendando que s o destapasse no dia seguinte, o que a mulher aceitou. Contudo, a curiosidade levou-a a destap-lo no mesmo dia, violando o acordo, pelo que apenas encontrou carves no recipiente. Note-se que o carvo representa o lado negativo no meio rural (o trabalho, a rudeza, as canseiras), com especial incidncia nas comunidades a que as lendas respeitam. E no por acaso que vemos o carvo variar para outros objectos, tais como: bocados de pedra na Fonte do Lameiro, em Meireles, Vila Flor (n. 210); escrias em Vilar de Ferreiros, Mondim de Basto (n. 125); palha em Vilar Seco, Boticas (n. 15); e fezes de burro em Argeriz, Valpaos (n. 202)132. Em boa verdade, a transformao do tesouro em
132

Segundo Chevalier et al. (1994: 165), o carvo o smbolo da energia oculta, uma energia que aguarda um contacto com o fogo para revelar a sua verdadeira natureza.

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carvo, ou nos demais objectos referidos, reveste o cariz simblico de uma sentena incontornvel que a ordem dos primrdios estabeleceu, como destino, para as respectivas comunidades. este, de resto, o sentido dos mitos, tal como reconhecem muitos antroplogos (Eliade, 1989: 12). Na narrativa A bacia de ouro, relativa ao Alto da senhora da Graa, em Mondim de Basto (n. 126), onde o ouro acabou transformado em carvo, a ambiguidade da afirmao Levai, levai, que levais para os vossos netos e bisnetos!, proferida por um mouro a duas camponesas ambiciosas, uma manifestao simblica que traduz uma espcie de cosmoviso da comunidade. Isto , prenuncia um destino para os seus habitantes: em vez de risonho e desafogado, continua sendo pobre, de difcil subsistncia, de muito esforo e muitas canseiras. Sentido idntico tem a transformao do ouro em escrias, em Vilar de Ferreiros, do mesmo concelho (n. 125). As escrias podem relacionar-se com as ferrarias da zona, hoje desactivadas, e com o prprio topnimo Ferreiros adoptado pela povoao. Representam uma actividade pouco rentvel, apesar do subsolo ser frtil. O povo, qui por sugesto deste mito, sempre a encarou como uma maldio, ao ponto de ainda hoje as escrias que abundam na zona serem designadas como dinheiro do diabo.

Importa, porm, que, na mitologia dos mouros e tesouros, mediada pelas narraes orais, a simbologia do carvo no seja desviada de um quadro hermenutico intrnseco s circunstncias internas das comunidades rurais respectivas. Na verdade, respeita a realidades scio-econmicas muito especficas, geralmente pobres ou de subsistncia dbil e trabalhosa. O carvo uma matria-prima de baixo valor, obtida com grande canseira, e quem dela depender jamais enriquecer. No por acaso que o carvo varia, noutras comunidades, para escrias, bocados de pedra, palha ou fezes de burro.

220

Tambm na regio do Douro, em Galafura, concelho do Peso da Rgua (n. 158), a violao do acordo de uma habitante com uma moura encantada traduziu-se numa sina que permanece: atar e desatar giestas133. Aqui se simboliza o trabalho persistente, rotineiro, ininterrupto, dos lavradores do Douro numa luta inglria pela sobrevivncia.

3.2.4 Elementos simblicos de intimidao e obstculo

Vimos

atrs

que

acesso

aos

tesouros

comporta

riscos

suficientemente dissuasores. Percebe-se na semntica das narraes o esprito de uma velha ordem, providencial, que procura garantir a sobrevivncia da comunidade. Os tesouros esto, assim, rodeados de protectores e de artimanhas, num quadro de representaes simblicas que vale a pena aqui abordar. Os elementos simblicos de intimidao e obstculo mais comuns so os recipientes (panelas, potes, lagares...) de peste que se encontram algures, na companhia de idnticos recipientes de ouro. Quem procurar o ouro enfrenta sempre o risco de encontrar primeiro a peste e as consequncias

Refira-se que, na linguagem popular, se mantm a expresso passar o tempo a atar e a desatar (assim como nem ata nem desata) para traduzir a ideia de um trabalho rotineiro, ininterrupto, e de pouco (ou nenhum) rendimento. Tal expresso corresponde tambm fatalidade do esforo intil e sem esperana presente no mito de Sfilo, filho de olo, condenado pelos deuses do Olimpo a empurrar eternamente uma grande pedra rolia at ao alto de uma montanha, e, a chegado, faz-la rolar encosta abaixo para a seguir recomear todo o trabalho (cf. Grimal. 1992: 423). Ou seja, est-se perante a ideia de que o maior castigo o trabalho intil e sem perspectivas.

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seriam trgicas. A simbologia da peste constitui, por isso, uma advertncia do perigo que correm aqueles que buscam o tesouro, isto , o lucro fcil, podendo arrastar nesse perigo toda a estrutura social envolvente. No corpus narrativo deste trabalho, outras referncias se indicam como obstculos: cheiro pestilento, lagar de porcaria, panelas de fome, foras estranhas e invisveis, ameaa de ficar tolhido, brao de mar, estampidos terrficos, energia estranha, rugidos estranhos, cheiro a enxofre, forte ventaneira, tudo a tremer, etc. Em todos eles se simboliza o risco inerente busca da riqueza fcil. A problematizao deste risco mostra que h sempre um lado perigoso na ousadia ou na cedncia perante o impulso da ambio. Especialmente significativa a referncia a um brao de mar entre os elementos simblicos indicados. Vemo-la no mito do Tesouro da Serra de Bornes, em Macedo de Cavaleiros (n. 81), onde se diz que
(...) quando os mouros abandonaram a serra de Bornes, deixaram l enterrado um grande tesouro. E dizem tambm que no stio onde ele est enterrado passa um brao de mar. J muitos l tm ido procurar o tesouro (...), mas todos desistem sempre com medo de encontrarem primeiro o brao de mar. que se isso acontecesse ficaria tudo alagado.134

Esta narrativa concentra em si mesmo um vasto universo de significaes mticas, associadas ideia do mar subterrneo, mar coalhado, ou vilas alagadas dos imaginrios ocidentais. As crenas populares mais
134

Noutra verso do mito, referida a Fraga dos Corvos, cuja misso segurar o brao de mar que est debaixo da serra de Bornes, e que prestes ao fim do mundo o mar vai rebentar por ali e inundar tudo sete lguas em redor.

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antigas referem a existncia de poos sem fundo, cujo trmino habita num mar subterrneo. A natureza dos mitos tem a particularidade de, habitualmente, se confundir com a realidade. Assim acontece, por exemplo, na vizinha regio da Galiza, onde a realidade mostra que o Pozo de Ollo sobe e baixa a sua gua com a subida e a baixa das mars no oceano, e a mitologia diz que h que ter cuidado em no tocar nos tesouros a escondidos pois o mar alagar tudo o que haja em redor (Cuba et al., 1999: 155). Tambm designado, popularmente, como mar coalhado, o mar subterrneo do imaginrio, pelo efeito arrasador prenunciado na tradio oral, apresenta na sua simbologia toda uma urea diabolizada, que os ritos verbais presentes na idiossincrasia dos povos bem demonstram. Eu te degrado para as ondas do mar coalhado uma velha frmula esconjuradora conhecida dos mais idosos em algumas zonas de Trs-os-Montes135. Mas especialmente na Galiza que o mito do mar subterrneo est presente em inmeros relatos respeitantes a vilas e cidades submersas, todos eles apontando maldies divinas como origem das respectivas catstrofes (dilvios). Os mitos e lendas de cidades mergulhadas diz Vaqueiro (1998: 494; traduo nossa) pertencem tradio da passagem de Jesus Cristo, a Sagrada Famlia ou

135

Para exorcizar o mau olhado h igualmente uma reza que diz: Deus que te criou, te tire esse mau olhado. / Quem to botou, se do vivo, vai para o vivo, / Se do morto, vai para o morto, / Se do excomungado, vai para o mar coalhado.

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outros santos pelo mundo, altura em que levaram a cabo diferentes maldies136.

3.3 Como aceder aos tesouros e/ou quebrar os encantos

3.3.1 Ocasies propcias: o S. Joo

Os actos de desencantamento e de acesso aos tesouros tm sempre um tempo oportuno, que, na maioria das narrativas estudadas, o das festas a S. Joo. Assim, de um universo de 45 narrativas com indicao das ocasies propcias para aqueles actos, 33 mencionam expressamente o S. Joo (noite, meia noite, madrugada ou manh de S. Joo), sendo as restantes distribudas por referncias como: noites de lua cheia (4 i.t.); meia noite, sem qualquer outra indicao (4 i.t.); mas tambm os trs primeiros dias de Maio, o meio dia, Agosto e luar em noites de Vero (todas estas com apenas uma i.t.). Importa agora avaliar o significado esotrico e filosfico desta intensidade de referncias ao S. Joo. Porqu o S. Joo? Entre os pressupostos de uma resposta a tal pergunta deve considerar-se que a
136

Por exemplo, na Lagoa de Cospeito, na Galiza, h uma cidade que, segundo a tradio, ficou submersa por maldio da Virgem Maria que, ao passar por l, foi muito mal recebida, comprovando, igualmente, que os moradores no possuam qualquer igreja. Tambm na Lagoa de Alcain est submersa uma cidade com o mesmo nome, em resultado de uma maldio de Nosso Senhor que, ao passar por ali juntamente com S. Pedro, foi alvo do desprezo e humilhao dos habitantes, que lhes acirraram os ces (cf. idem: pgs. 290 e 283, respectivamente).

224

passagem do domnio ideal (configurado na iluso dos tesouros e na utopia de uma mulher bela e sedutora por detrs de um encanto) para o domnio real tem, necessariamente, os seus rituais de desencantamento, que s podem ser feitos num tempo ritual festivo. Ora, as festas so marcadores temporais, ocorrem num tempo diferente do normal, um tempo excepcional. Tm uma funo inicitica, transgressora, libertadora. A festa , como diz Freud, um excesso permitido, ou melhor, obrigatrio, a ruptura solene de uma proibio (1974: 168). A festa , assim, a consagrao da transgresso, da violao ritual, da inverso do proibido; o que vale para concluir que, se todo o encantamento representa, em si mesmo, uma dimenso invertida, s pode ser dominado ou desmistificado num tempo igualmente invertido, como o dia e a festa de S. Joo. Celebrado a 24 de Junho, em pleno solstcio de Vero, o S. Joo sempre esteve rodeado de um carcter mgico e supersticioso. Os seus rituais festivos tm as marcas de uma inspirao esotrica associada ao mito do sol. A relao dos ciclos solares com os ciclos que regem o ritmo da vida mantm, ainda hoje, grande expresso no universo supersticioso do povo. A sua participao activa nas celebraes solsticiais, no s no S. Joo, como tambm no ciclo do Inverno (Santo Estvo, S. Silvestre, etc.) traduz, em grande medida, esse reconhecimento. Em Trs-os-Montes e na Galiza, as antigas crenas populares admitiam que, no dia de S. Joo, pela manh, o sol bailava no firmamento e

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que, ao mesmo ritmo, bailavam na terra as bruxas e as feiticeiras137. Segundo Francisco Manuel Alves (1947: 100), tocar uma sineta ou campainha durante vinte e quatro horas, na vspera de S. Joo, para impedir os malefcios das feiticeiras todo o ano, bem como colher ervas e expor ao ar da noite e ao orvalho roupas de l, na persuaso de que tais ervas ou exposio garantem as roupas contra a traa, so algumas prticas tradicionais comuns a vrias culturas. A magia da noite e da aurora de S. Joo igualmente reconhecida no Barroso em algumas prticas esotricas, como testemunhou Fernando Braga Barreiros (1937: 303):
Na noite de S. Joo as raparigas queimam uma flor de cardo luz duma candeia, pondo-a depois ao orvalho. Se de manh a parte interior da corola aparece com a cor de rosa sinal de lealdade dos seus namoros.

O esoterismo associado ao orvalho da manh de S. Joo, presente em muitas abordagens na tradio europeia, tem numa lenda de S. Tom do Castelo, Vila Real, uma curiosa referncia: os carves que uma moura ofereceu, como recompensa, a um pastor, iriam cristalizar em puros diamantes, (...) porm, o pastor no fora esperto, pois nunca pudera compreender que era mister colocar aqueles carves ao orvalho na manh de S. Joo (n. 223).

137

Mas noutras regies de Portugal a superstio tambm no anda muito longe disto. Quando nasce o sol, na manh de S. Joo, vem a danar e d trs voltas, escreveu Leite de Vasconcellos (1881: 11), reconhecendo estas crenas em Vila do Conde, em S. Pedro do Sul e no Porto.

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Leite de Vasconcellos relaciona o S. Joo com o sol fertilizador e o sol fecundador (1881: 11), reconhecendo no fenmeno solsticial e nos velhos cultos naturalistas toda a expectativa que o povo alimenta no quadro das suas preocupaes agrrias. A luz, a fertilidade e o vigor do sol no S. Joo reforam assim o fundamento inicitico de uma nova vida138. Alis, S. Joo Baptista, que representa em si mesmo a entrada numa nova vida, pelo baptismo, o patrono de certas sociedades secretas, como o caso da maonaria, que reserva para o dia 24 de Junho alguns dos seus ritos de iniciao. Pode, pois, concluir-se que o S. Joo , acima de tudo, um tempo de culto pago ao fogo/sol, gua e aos vegetais. 1 O fogo o sol da noite, por isso se mantm os rituais: saltar e bailar em crculo para expurgar os males do corpo e da alma ou para prometer e doar amores. 2 A gua tem propriedades singulares, curativas e mgicas, a partir da meia noite (o povo colhe-a e guarda-a em grandes quantidades). 3 Os vegetais colhidos ao orvalho so usados para curar as mais variadas doenas; especialmente conhecida a erva de S. Joo (hypericum perforatum) aplicada no tratamento de distrbios psquicos.

Saber aproveitar o sol um dos grandes desafios que mostram alguns dos textos mais alegricos presentes no corpus deste trabalho. Veja-se, por exemplo, o relato relativo ao Tesouro do castro de Caravela, no concelho de Bragana. (...) Diz a lenda que neste castro h um grande tesouro, constitudo por um tear de oiro enterrado no ponto onde bate primeiro o sol na manh de So Joo. Mas como o cabeo onde est o castro banhado todo ao mesmo tempo, seria preciso revolver tudo e ningum se atreve a tanto. (n. 22).

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Neste auge de solstcio, libertam-se assim as foras malignas, transgressoras, as foras que se ocultam nos encantamentos, nelas incidindo um esforo purificador atravs da magia da gua, do fogo e dos rituais de desencantamento. O S. Joo contm toda uma simbologia revitalizadora e transformadora que os prprios mitos e lendas sobre encantos testemunham e que importaria interpretar no quadro de estudos

antropolgicos mais aprofundados139. O desencantamento , pois, um acto de purificao sobre uma representao singular da natureza. Llinares Garcia sustenta, a propsito, uma tese sobre a dualidade natureza/cultura (1990: 18-20). Nesta ptica, as mouras representam a natureza e o desencantador a cultura. Desencantar significa, pois, fazer dominar a cultura sobre a natureza. Esta relao cultura-natureza, que constitui um dos grandes tpicos da antropologia, permite aos humanos construrem e revelarem a sua identidade. Seja quando constrem o espao mesolgico em que habitam, seja quando o destrem, seja quando se moldam a ele. Os humanos necessitam da cultura para o exerccio desse poder. Necessitam da cultura para serem plenamente humanos, isto , para criarem condies indispensveis ao exerccio de uma capacidade de domnio da natureza.

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de assinalar, a propsito, que, no termo de Linhares, concelho de Carrazeda de Ansies, h um grande rochedo junto ao Douro, no stio conhecido por Cacho da Rapa, onde se observam diversas gravuras, sobre as quais o povo afirma que, medida que umas envelhecem, outras se renovam, e tambm que se reformam todas as manhs de S. Joo (Alves, 1934a: 667).

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3.3.2 Atitudes sugeridas

Tal como existe um tempo propcio para o desencantamento e respectivo acesso aos tesouros, h tambm algumas atitudes que as narrativas estudadas indicam como imprescindveis. Pela intensidade de referncias, salientam-se as seguintes: a) coragem e sangue frio, para beijar o ente encantado, na forma mais repugnante que adoptar (40 i.t.); b) no violar um segredo (20 i.t.) c) usar (sem falhas) o livro de S. Cipriano (14 i.t.); d) no evocar o nome de Deus (11 i.t.); e) no ser curioso e no olhar para trs (10 i.t) f) no cortar o cordo (9 i.t.) g) picar a moura (3 i.t.) h) outras atitudes: dizer certas palavras sacramentais; aplicar uma frmula mgica correctamente; ser desditoso de amores e de esprito puro; pr as cabras a arranhar a terra; usar a ponta de relha a lavrar; usar ponta de relha e p de ovelha; procurar entre o rabo de boi e o rabo da vaca; usar de muito trabalho na terra; usar saliva de mulher; saber comunicar com a moura,

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optar pela moura e no pelos seus bens; ir sozinho; amamentar beb mouro com leite de mulher baptizada.

3.3.2.1 Coragem, discrio e anticristianismo

Neste quadro interpretativo, a atitude fundamental , como fica demonstrado, a coragem. O heri / desencantador tem de enfrentar um conjunto de provas de difcil resoluo e, por vezes, insuperveis. Comparecer meia-noite, beijar uma serpente na boca sem mostrar o mnimo sobressalto ou repulsa e enfrentar sem medo outras metamorfoses do encantamento, como touros, diabo, um sapo gigante ou rudos estranhos, so alguns dos obstculos mais frequentes que o heri ter pela frente. Contudo, ao enfrent-los, quase sempre fracassa. Vejam-se alguns exemplos paradigmticos: a) Em S. Tom do Castelo (Vila Real), os que tentaram o desencantamento encontraram pela frente um ror de diabos, com focinhos muito feios, e que estavam vestidos com roupas em ouro e diamantes (...). vista de tantos diabos, os homens desataram a fugir cheios de medo e foram meter-se em suas casas, onde pouco mais duraram (n. 224). b) Na fonte do Lameiro de Cima, no termo de Vilas Boas (Vila Flor), os aventureiros fugiram assustados ao ver o diabo ou a moura feita em horrendo bicho (n. 204).

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c) No stio da Costa, termo de Mogo de Malta (Carrazeda de Ansies), o acesso moura e sua riqueza comporta o risco de se ficar tolhido, o que tem constitudo um obstculo suficientemente intimidatrio e dissuasor para qualquer heri mais ousado (n. 48). d) Em Bemposta (Mogadouro), a camponesa que aceitou o acordo para desencantar uma moura recebeu como instrues: no tenhas medo, no fujas, nem fales no teu Deus. Contudo, no momento crucial fez exactamente o contrrio (n. 115). Perante estes resultados, o(a) aventureiro(a) no passa de um projecto de heri. Isto , o heri no chega a assumir-se como tal, pelo menos na conceptualizao de Propp, Greimas ou Campbell, entre outros. Na perspectiva mitolgica do heri, segundo estes autores, o aventureiro deve ultrapassar todas as barreiras e sobreviver. Mas deve tambm, ao concluir a jornada de separao-iniciao-retorno, regressar ao seu mundo inicial, investindo nele o benefcio da vitria. E no isso o que acontece nos arqutipos que os registos que compilmos nos permitem identificar. Que interpretao pode merecer esta insuperabilidade das provas? A resposta s pode ser achada, mais uma vez, no jogo assimtrico presente da dicotomia religiosa que atravessa toda a mitologia dos mouros. Assim, ao ser proposto ao pretenso heri que no evoque o nome do seu Deus, o desafio atinge um limite que nenhuma fora pode ultrapassar, pelo menos luz dos dogmas cristos que se impem no quadro dualista reflectido nos mitos e

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lendas dos mouros, conforme a reflexo que fizemos no primeiro captulo deste trabalho. A confirmar este sentido teo-pragmtico da mitologia dos mouros, de realar o efeito produzido pelo uso de smbolos e rituais cristos nas diversas tentativas de desencantamento: 1 A evocao do nome de Deus (apresentada em 11 i.t.) determina, desde logo, o fracasso de qualquer de obteno dos tesouros. O estereotipo desta situao ocorre quando o humano recebe um cordo de ouro que vai enrolando continuamente at ao momento em que, merc do cansao e peso excessivo do metal, evoca o nome/auxlio de Deus. H registos desta natureza na povoao de Zava, em Mogadouro (n. 121), no lugar de Cristelo, em Sabrosa (n. 167), na Fonte da Paijoana de Vale de Torno, em Vila Flor (n. 203) e na Fonte da Crica da Vaca, em Vila Flor (n. 206). 2 A participao de padres (em 7 i.t.) revela-se particularmente desastrosa. Em Felgar, Torre de Moncorvo, a presena de um padre paramentado no ritual de desencantamento de um bezerro de ouro fez ir pelos ares o prprio e quantos assistiam ao acto (n. 181). 3 A realizao de rezas e uso do signo saimo em Pombal, Carrazeda de Ansies, fez com que a pessoa fosse to maltratada por foras estranhas e invisveis, que tremeu de sezes e nunca mais se atreveu a ir cobiar a tal suposta riqueza (n. 43).

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4 O acto de persignao, juntamente com o uso da expresso Jesus, credo em cruz, vista de um encanto na forma de duas esttuas de pedra movendo-se, fez dobrar a fada a uma menina moura, junto ao Forte de S. Neutel, em Chaves (n. 65). 5 O uso de gua benta na tentativa de desencantamento de um bezerro de ouro em Lebuo, Valpaos, fez tremer a terra e afugentou os aventureiros (n. 201). Em sntese, o heri para ser heri ter de participar num jogo diabolizado, assumindo regras que o demnio impe, para no fim alcanar um tesouro que mais no seno a revivescncia de uma iluso ou de uma utopia que o esprito tentador, com maior ou menor intensidade, mascara em cada um de ns.

3.3.2.2 O livro de So Cipriano No mesmo quadro esotrico e anti-cristo situam-se as numerosas aluses ao Livro de So Cipriano, cuja utilizao eficaz indicada como um salvo-conduto para aceder aos tesouros. Este livro, cuja origem se mantm envolta numa urea de mistrio, um roteiro de tesouros e, simultaneamente, um manual de rituais mgicos, de pactos com o demnio, de operaes de vingana, enfeitiamentos amorosos, desencamentos, etc.

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Editado, frequentemente, em portugus, galego e castelhano, o livro apresenta-se em imensas verses, desconhecendo-se hoje, em boa verdade, qual ser a verdadeira. Alis, algumas delas enfatizam, na capa ou frontispcio, o estatuto de grande e verdadeiro, antigo e verdadeiro, nico completo, autntico, genuno, entre outros qualificativos, o que, alm de contrariar a possibilidade de se achar uma verso arquetpica, configura a ideia de um certo charlatanismo neste frenesim editorial em torno da famosa obra. Uma das mais antigas verses impressas data de 1849, porm ela mesma assinala que o seu contedo foi extrado de um manuscrito140 e outras que lhe sucederam fazem idntica aluso. A sua autoria atribuda pelo povo a So Cipriano, contudo, quando muito, apenas a inspirao original da obra pode ter cabido a Cipriano de Antioquia, como defende Vicente Risco (1979: 469), ao que no ser alheio o facto de este So Cipriano ter sido um feiticeiro assumido e um manipulador de poderes infernais antes de se converter f crist e ascender ao bispado (Cunha, 1983: 275). Nas aluses ao Livro de S. Cipriano, identificadas no corpus deste trabalho, reala-se a necessidade de uma leitura infalvel para que ele possa constituir-se como eficaz objecto mediador no acesso aos tesouros. Quem o ler no se pode enganar (diz-se em Mogo de Malta, Carrazeda de Ansies,
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Livro de S. Cypriano tirado dum manuscrito. Feito pelo mesmo Santo que ensina a desencantar todos os encantos feitos pelos Mouros neste Reino de Portugal, e tambm indicando o lugar onde se encontraro. Mandado publicar por Ferreira e Silva. Porto, Typographia de D. Antnio Mldes, 1849 (apud Vasconcellos, 1969: 813).

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n. 48); ou ento, tem de ser lido com ateno e com devoo (Lamelas, Ribeira de Pena, n. 162). Em Grij, Bragana, diz a lenda que um homem ambicioso emocionou-se de tal modo por sentir a riqueza que sonhara j ali to perto, que acabou por se enganar na leitura do livro. E ao enganar-se, dizse que se abriu um grande buraco na terra onde entrou ele, o figuro [mouro] e o tesouro. Nunca mais o voltaram a ver (n. 37). Por vezes tambm, a devoo e o rigor exigidos so de tal ordem, que preciso conseguir ler o livro de So Cipriano ao contrrio (Alto dos Palhaos, Mondim de Basto, n. 124), havendo ainda situaes em que as rezas nele contidas tm de ser ditas em latim (Lebuo, Valpaos, n. 201). Este rigor na leitura, assim como a necessidade de pronunciar correctamente as palavras em latim, leva a que nos actos de

desencantamento seja requerida a participao de padres, pois seriam eles as nicas pessoas aptas a corresponder a tais desafios, devido aos ndices de analfabetismo das sociedades rurais tradicionais. A presena de sacerdotes cristos, todavia, representa sempre um risco acrescido face natureza diabolizada dos encantos. Da que, em Lebuo, Valpaos, no auge da leitura e do ritual, quando o padre meteu a mo na caldeirinha e lanou uma chapada de gua benta, tudo volta tremesse, afugentando de imediato todos os pesquisadores do tesouro, como atrs referimos (n. 201). O Livro de So Cipriano, seja pela natureza do seu contedo, seja pelo sentido ritual do uso, apresenta-se, invariavelmente, num quadro esotrico e

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anti-cristo que levou a Igreja a mover-lhe sempre feroz perseguio. No tanto pelos sucessos na busca dos tesouros (que, em boa verdade, so praticamente nulos), mas pelo risco de adeso a uma lgica de ambio, tentao e diabolizao, contrria ao esprito teocntrico que sempre procurou impor-se nas sociedades rurais tradicionais.

3.3.2.3 Alegorizao do trabalho agrcola

Particularmente interessantes do ponto de vista agro-antropolgico so ainda as aluses a tesouros escondidos nos campos, como sucede em vrios relatos identificados no corpus do trabalho. Neles est presente um sistema complexo de alegorias sobre o qual apenas o esforo de uma hermenutica popular assente numa viso csmica da comunidade pode fazer alguma luz. Vejam-se os exemplos: 1 Na ladeira do Pingo, Bragana (n. 20), h um tesouro encantado, que s pode ser desencantado, isto , descoberto, pelas cabras a arranhar na terra. 2 Nos vestgios do castro de Caravela, Bragana (n. 22), h um grande tesouro, constitudo por um tear de oiro enterrado no ponto onde bate primeiro o sol na manh de So Joo. Mas como o cabeo onde est o castro banhado todo ao mesmo tempo, seria preciso revolver tudo e ningum se atreve a tanto.

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3 Na zona de Urval, Santa Marta de Penaguio (n. 172), h grande riqueza em ouro enterrada, da o ditado Entre S. Pedro e Urval est a riqueza de Portugal141. 4 No Vale da Vilaria, Torre de Moncorvo (n. 178), uma moura, perante um lavrador que parte uma grade de pedra, despede-se lamuriosa, entoando a cano: Adeus Vale do Ouro, / Adeus Fraga Amarela! / Tanto ouro, tanta prata / Me ficaram dentro dela!142. 5 No Pico da Boua de Aires, Mogadouro (n. 112), h um bezerro de ouro, mas s aparecer na ponta da relha de um arado a lavrar. 6 No cabeo do Castelo de Valverde, Mogadouro, h um tesouro encantado numa rea de terreno. Diz o povo que s pode ser achado pela ponta da relha e p da ovelha (n. 123). Idntica situao referida no lugar da Cidagonha em Moimenta, Vinhais (n. 249).

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Nesta alegorizao, deve ter-se presente que a zona aqui identificada um dos espaos de eleio da produo do vinho generoso, mais conhecido por vinho do Porto, de facto a grande riqueza de Portugal, pelo menos nos ltimos trs sculos. 142 So trs as variantes que reunimos neste registo e em todas se repetem os motivos grade, fraga amarela, ouro e prata, numa alegoria ao trabalho agrcola. A grade um instrumento fundamental de trabalho, indispensvel para ajudar a terra a produzir. Ceder iluso do enriquecimento fcil, abdicando deste instrumento de trabalho, conduz dimenso de uma utopia incompatvel com a realidade. Por outro lado, o Vale da Vilaria (o Vale do Ouro, como lhe chama a cano...), com as suas enormes potencialidades agrcolas, oferece valiosos tesouros que apenas o trabalho humano pode descobrir. Sobre a produtividade deste vale, com duas lguas de comprimento e um quarto de lgua ou pouco mais de largura, testemunhava j no Sc. XVIII o Frei Francisco dos Prazeres Maranho (1836: 16): Todos os cereais e todos os frutos se do neste famoso trato de terra em muita abundncia: o louro e saboroso azeite e o delicioso melo so os melhores do mundo; o trigo imenso e melhor de Portugal; o milho ou milho produz de tal sorte que j dali foi levada a Lisboa em caixo para ser vista e admirada uma cana com catorze espigas ou maarocas todas perfeitas; o cnhamo se d de muita altura e em abundncia e em outro tempo por diligncias do Marqus de Pombal foi um grande ramo de comrcio, formando linho para as cordoarias de Moncorvo e Vila Nova de Fozca que ento floresciam muito; a ma, a pra, a uva, o figo, o pssego, a amndoa, o queijo, o mel, a seda, a l, etc., tudo bom e em abundncia[ nossa alguma actualizao de ortografia].

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7 No monte de Cidadelha, Vila Pouca de Aguiar (n. 219), diz-se que entre o rabo de boi e o rabo de vaca est o ouro e a prata. 8 Em S. Leonardo Galafura, Peso da Rgua. (n. 155), h um lugar chamado Frago, onde, segundo a tradio, um rei mouro encantou a sua filha usando umas palavras mgicas que diziam: Abre-te fraga, aqui fica a minha filha encantada at ao dia em que semearem linho sobre ti, fizerem com ele uma toalha e comerem sobre ela um jantar. Um pastor ouviu tudo e tentou desencant-la, mas no o conseguiu pois no soube dizer as palavras mgicas correctamente. Consciente ou inconscientemente, o homem sempre usou alegorias na sua linguagem. Se por um lado lhe foi sempre difcil travar a sua fantasia, penetrando habilmente em domnios metafricos, por outro sempre foi impelido a esforar-se, o mais possvel, para encontrar a expresso adequada s necessidades, sempre crescentes, do seu esprito (Cassirer, s/d: 104). A apresentao de uma ideia mediante os termos e os recursos semiolgicos de outra, geralmente ambgua e mgica, constitui assim um dos mais frteis manejamentos discursivos do homem. A alegoria, segundo Manuel Antunes, pretende dizer outra coisa ou exprimir uma coisa intentando outra, mais recndita, mais profunda, menos conhecida (1999: 67)143. Trata-se, assim, da expresso concreta de uma

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Uma forma alegrica, diz tambm este estudioso, especifica-se pelo seu objecto. Da que seja possvel identificar mltiplas naturezas de alegorias: fsica (uma verdade do mundo fsico); histrica (a transposio para o ritual e a transformao na lenda de personagens que

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realidade abstracta. Nela h sempre um sentido latente, mais profundo que o sentido patente. Toda a interpretao alegrica deve, por isso, procurar descobrir a estrutura profunda dessa realidade abstracta num horizonte outro, que no aquele que, na aparncia, se nos desvenda. Na alegoria busca-se captar a essncia csmica que o fluxo do tempo permite entrever. neste quadro que deve ser lida a aluso aos tesouros nos campos. Trata-se aqui de uma alegorizao do trabalho agrcola, que encerra um conceito tico de economia rural associada s riquezas provenientes da terra e da cultura pecuria. A indicao, em frmulas estabilizadas, de que o tesouro ser achado pelas cabras a arranhar na terra, pela ponta da relha de um arado, pela ponta da relha e p de ovelha, ou entre o rabo de boi e o rabo da vaca, coloca-nos perante um desafio alegorizado ao fomento agro-pecurio nas comunidades a que os relatos respeitam. S uma actividade desenvolvida neste quadro pode permitir alcanar os tesouros disponveis na natureza. Ou seja, as frmulas estabilizadas que os textos narrativos apresentam carregam todo o simbolismo de um rumo seguro, pragmtico, para aceder aos tesouros reais que a natureza reserva ao homem. Na exegese das narraes orais em presena, especialmente atravs de motivos como grade, pata de ovelha, arado, ponta de relha, rabo de

existiram e de factos que aconteceram); moral (uma lio tica); metafsica (uma concepo metafsica do mundo e da existncia); psicolgica (a presena, latente, e a intencionalidade, pulsional, da libido); religiosa (o mito formado de uma alma e de um corpo) (Antunes, 1999: 78-70).

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boi e rabo de vaca, percebe-se, assim, o sentido orientador de velhos mitos das comunidades, que se apresentam como uma chamada de ateno para o homem rural, desafiando-o a dedicar-se criao de gado ovino ou caprino para obter o leite, queijo e carne, assim como l para abastecer os teares, ao mesmo tempo que lhe lembra que o melhor tesouro aquele que conseguido com dedicao a partir dos recursos da terra. Mas h ainda uma interpretao simblica muito particular que pode fazer-se sobre o apelo de natureza agrria presente na Lenda do Frago de S. Leonardo (precisemos que se trata de um lugar situado no corao do Alto Douro, uma zona vinhateira, muito rude, onde o homem mantm uma luta teimosa e impiedosa com a terra). Em boa verdade, semear sobre as fragas e pr as pedras a dar po , h muitos sculos, a sina do homem do Douro. O seu sucesso, porm, est longe de ser alcanado, pois lhe falta a instruo, simbolizada pelo uso correcto das palavras mgicas. Ou seja, o homem do Douro, por mais que trabalhe, pouco ou nada consegue sem os pilares da Escola e de uma boa Educao144.

No muito distante do sentido desta alegoria est tambm uma outra, presente na narrao A moura e as gietas (n. 158), recolhida na mesma localidade (Poiares, Peso da Rgua) da Regio do Douro. O atar e desatar das giestas, como fatalidade, castigo ou maldio, pode simbolizar o trabalho persistente, incansvel, ininterrupto, dos lavradores do Douro, que alimentam uma luta permanente e inglria pela sobrevivncia, sem descanso e sem frias.

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3.4 Insucesso vs. Sucesso na relao com tesouros e encantos


3.4.1 Insucesso: razes e justificaes

3.4.1.1 Quebra de acordos

Tal como atrs se indica todo um quadro de circunstancialidades que permitiriam quebrar os encantos e/ou aceder aos tesouros, importa agora abordar, a partir de situaes concretas relatadas, as razes e as justificaes para o insucesso das aces empreendidas. Desde logo, de realar a quebra de acordos. Em muitas narrativas, a fragilidade humana posta em evidncia, pela incapacidade de levar ao fim os desafios assumidos, geralmente motivados por uma ambio indomvel. Fica-se tambm com a noo de que, para os mouros, um contrato sempre um contrato, coisa sria. Nada pode justificar o seu incumprimento, ainda que haja na sua gnese um desgnio incontornvel de perversidade. A quebra de acordos apresenta-se atravs de: 1 Manifestaes de medo e/ou rejeio de um beijo (30 i.t.). A situao arquetpica a seguinte: Um humano aceita o desafio do desencantamento, que o compromete a comparecer noite, sozinho, e aceitar ser beijado, sem hesitaes, pelo ser encantado que lhe surgir (geralmente

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uma serpente); contudo, no momento crucial hesita, foge ou simplesmente recusa. O desafio requer, ainda, uma absoluta disponibilidade para aceitar todos os jogos esotrico-sensuais propostos e os riscos inerentes. No Vale dos Namorados, em Grij, Macedo de Cavaleiros (n. 80), o aventureiro deveria permitir que a cobra lhe percorresse o corpo e o beijasse na boca. H uma intensidade ertica neste jogo, que contraria todas as convenes morais da sociedade tradicional. Por outro lado, na Fonte das Bestas, em Vila Flor (n. 208), a tentativa irrefrevel e ingnua de um jovem em chegar at uma voz de mulher que o atraa para uma gruta escura e misteriosa comportou um risco acima dos seus limites. O jovem foi at onde no devia ter ido e a sua fraqueza colocou-o merc dos perigos efectivos da seduo. H, assim, neste relato um alerta implcito aos riscos associados seduo, perigosidade das paixes levianas, imprudncia, ao desconhecido. 2 Violao de segredo (18 i.t.). Situao arquetpica: Um humano aceita o desafio do desencantamento em troca de riquezas, comprometendose a guardar segredo sobre o acordo; contudo, por variadas razes, no resiste tentao de viol-lo, acabando por perder tudo o que conseguiu ou que viria a conseguir. O segredo alma do negcio reconhece a mxima popular, com toda a carga semntico-didctica que se lhe reconhece. Mas ser que possvel esbater os limites da lealdade e da perversidade presentes nos acordos? Ou

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ento: no haver sempre um lado perverso na instituio de uma lealdade? Nas narrativas em estudo, esse lado perverso, por vezes diabolizado, atravessa uma boa parte das propostas que o humano recebe. Eis alguns exemplos: a) Na Fonte dos Vilarelhos, em Alfndega da F (n. 3), o humano no poderia justificar-se, perante a sua comunidade, sobre a provenincia dos seis vintns dirios que recebia sem trabalhar. Deveria sim adoptar uma postura provocatria em relao a ela e rejeitar os valores e os cdigos de conduta essenciais numa sociedade eticamente estruturada. Situao idntica a de um pastor de Vale Frechoso, Vila Flor (n. 213), que recebia seis pedras de oiro, sempre que quisesse, em troca do seu silncio. b) Por outro lado, no lugar do Poo da Moura, entre Freixiosa e Vila Ch, em Miranda do Mouro (n. 89), um cabreiro teve de violar o sigilo e quebrar o acordo com a moura para evitar que a sua me fosse humilhada na comunidade como mentirosa. O cabreiro soube, por isso, ser criterioso na opo por valores que achou fundamentais em relao sua educao crist. A moura representa a transgresso desses valores. c) Idntico apego lealdade maternal est presente na Fonte dos Mouros, em S. Leonardo de Galafura, Peso da Rgua (n. 156), onde uma menina foi aliciada por uma moura, que a forou a desobedecer e a mentir sua prpria me. Perante a quebra do acordo, a moura diz-lhe:

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O que precisavas era que te furasse a lngua com uma agulha para aprenderes a guardar os segredos! Prometi tornar-te rica, mas, como castigo, ficars pobre!.

d) A mesma perversidade estava na proposta feita nas Fragas do Rugido, em Assares, Vila Flor (n. 209) a uma lavadeira que fez um acordo de desencantamento com uma moura, passando a receber dez reais por dia. Porm, a lealdade ao marido levou-a a confessar-lhe a origem do dinheiro, com as consequncias da resultantes. 3 Corte do cordo (11 i.t.). Situao arquetpica: a moura oferece um cordo de ouro a um humano que o doba at no poder mais, acabando por cort-lo; nesse momento tudo desaparece, ou tudo se transforma em carvo. O cordo representa, em termos simblicos, uma corrente fludica que conduz a uma dominao diablica. Ao quebrar o cordo, o humano quebra os elos de uma conexo com a entidade sobrenatural que preside iluso do tesouro, isto , assume o rompimento de uma dialctica de identificao com o outro, esse esprito diabolizado, avesso s convenes crists. Da que, em alguns relatos, o cordo desaparea quando o humano evoca o nome de Deus (n.s 121, 167 e 203). Nessa evocao, o humano demonstra agir sob os auspcios da f, retomando a sua natureza crist, capaz de superar as tentaes e as fragilidades da sua condio terrena. Significado idntico tem o relato referente ao Castelo de Montalegre (n. 140), quando uma mulher do povo acaba por cortar o cordo de ouro pois

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no queria perder a missa. O acesso ao tesouro, nesta como em outras situaes, impe sempre a negao das normas ou obrigaes mais convencionais. A mulher teria, por isso, de esquecer a missa. No o fazer contrariava partida o quadro simblico-pragmtico, de natureza diabolizada ou satnica, que rodeia o tesouro. 4 Excesso de curiosidade (10 i.t.). Situao arquetpica: A moura recebe um favor (geralmente leite) de um humano em troca de riquezas entregues num recipiente fechado, com o compromisso de no o abrir at determinada ocasio; contudo, o excesso de curiosidade leva o humano a violar o acordo, recebendo, como nica paga, bocados de carvo. O excesso de curiosidade dos humanos , por vezes, manifestado igualmente com um simples olhar para trs durante o afastamento fsico aps um encontro com o(a) mouro(a). Numa ou noutra situao os mouros condenam (e penalizam) irremediavelmente a ousadia indiscreta, a

insubmisso a um plano de preservao do oculto, do desconhecido. E o que pode ento significar esta condenao da curiosidade? A resposta a esta questo antecipmo-la j no II captulo, referente s Actividades e Qualidades dos Mouros, quando abordmos a problematizao do convvio: qualquer comunidade, com as suas diferenas, as suas singularidades ou etnicidades, s sobrevive se os outros, os estranhos, no forem excessivamente curiosos em relao a ela e no lhe violarem os segredos mais ntimos.

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Da que, em muitas das narrativas compiladas, os mouros evitem o convvio e travem, por todos os meios, os esforos de aproximao e/ou de intromisso ensaiados pelos humanos. 5 Outras quebras de acordos. Nas narrativas estudadas so ainda frequentes outras aluses a quebras de acordos sem uma situao arquetpica objectiva: influncia da esposa (mulher legtima), receios diversos, falta de zelo ou desembarao, esquecimento, negligncia, cansao, arrependimento, etc. De uma forma geral, reala-se a negao de alguns princpios bsicos da vivncia tica crist como via de adeso aos acordos com os mouros, confirmando-se, assim, a tendncia paradigmtica de outras abordagens que anteriormente fizemos. A presena negativa da mulher legtima, seja a esposa ou a namorada (n.s 108, 185 e 192), bem como o desafio insurreio conjugal (n. 109) ou filial (n. 247), so alguns exemplos. Contudo, com alguma frequncia alude-se tambm, ainda neste universo narrativo, ao no cumprimento da entrega, rigorosamente intacta, de uma bola ou jumentinha de massa, prevista nos acordos de desencantamento (n.s 91, 159 e 193). A entrega sempre feita com um pedao j comido pelo humano, sendo, por isso, rejeitada pelo moura destinatria. Qual a simbologia que pode estar presente nestes relatos? A nosso ver, poder admitir-se aqui a existncia de uma dimenso hbrida que conexa, por um lado, toda uma simbologia associada iconografia

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do po (a bola de quatro cantos, tambm conhecida como trigo de Favaios, particularmente famosa na Regio), e, por outro, alguns resduos de um antigo tributo pago, cumprido num ritual de culto ao esprito das fontes, com oferendas de po e sacrifcio de animais. Contudo, Reboredo, igualmente confrontado com estes estranhos relatos na Regio da Galiza, sugere uma leitura simblica a partir do ser parcialmente intil representado pela bola a que arrancaram um naco. E escreve: O ser parcialmente intil sempre um elemento que se acha entre dois mundos, porque o seu defeito fsico o situa a metade do caminho de um ou outro universo, pertencendo, consequentemente ao mundo real e ao fantstico ao mesmo tempo de forma incompleta (1983: 21; traduo nossa).

3.4.1.2 Opes erradas dos humanos

Na

determinao

do

insucesso

das aces desencantadoras

empreendidas pelos humanos, ainda apontado um leque de opes erradas, seja imbudas de uma ambio desmesurada ou irracional por parte dos caadores de tesouros (10 i.t.), seja pelo recurso a smbolos e rituais cristos (16 i.t.), seja ainda pelo engano na leitura do Livro de S. Cipriano e no uso de frmulas mgicas (2 i.t).

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1 Ambio. O modelo arquetpico mais comum apresenta a moura encantada na posse de uma tenda de objectos em ouro e a oferecer ao humano uma de duas hipteses de escolha: ou ela ou qualquer dos objectos expostos. A opo pela segunda hiptese revela-se sempre desastrosa ou mesmo fatal. A ausncia de um critrio racional e ponderado nas opes tem, invariavelmente, como resultado a perdio do caador de tesouros. Na verdade, se o desafio o desencantamento da moura, que, a concretizar-se, tr-la-ia para o mundo dos humanos, a opo deveria recair nela e no nos seus bens materiais. O desencantador deveria, por isso, investir nela toda a sua ateno e a sua energia tal como noutros relatos, em que a moura est transformada em serpente, dever investir a sua coragem. Assim, mais uma vez, a natureza humana faz emergir a sua fragilidade, ao anuir sempre a uma compensao utilitria, imediata: no lugar das Colmeias, Chaves, um lavrador preferiu o pente de ouro e rejeitou o cabelo da moura (n. 61), uma opo idntica que referida em Moreiras, Valpaos (n. 189); na Fonte da Moura, em Dones, Montalegre, um homem optou por uma espingarda de ouro (n. 129); na Fonte da Moura, em Cortios, Montalegre, um pastor optou pelo contedo da tenda (n. 136), nas lameiras de Vilarelho, Montalegre, um pastor optou por uma navalha (n. 146); na encosta do Alvo, Vila Real, um carvoeiro escolheu uma picareta de ouro (n. 227).

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E o mesmo acontece com outros relatos, como o caso da Lenda da Fraga de Selim, em Carrazeda de Ansies (n. 49), onde se refere que um padre, ao apanhar trs figos de um tendal para se alimentar, achou-os mais tarde transformados em libras de ouro. Voltou de imediato ao local para apanhar os restantes, mas j nada encontrou. E, quando s moedas de ouro que trazia no bolso, achou-as agora transformadas em bocados de carvo. Perdeu tudo, por isso. E da o provrbio, muito usado em Trs-os-Montes: Quem quer mais do que convm perde o que quer e o que tem. Condena-se nestas opes a ambio desmesurada, sem critrio, sem projecto. Ser ambicioso uma qualidade legtima do ser humano e pode tornar-se uma mola propulsora no crescimento pessoal e comunitrio, na conquista da felicidade individual, na harmonia e engrandecimento dos povos. Contudo, se exercida sem conteno, sem critrio, sem projecto, pode resultar numa perdio absoluta. H nestes relatos, claramente, o sentido da cosmogonia das respectivas comunidades, confirmando a viso prospectiva que, em regra, caracterstica dos seus mitos. Repare-se como, na narrativa A moira e o carvoeiro, a sina traada pela moura, ao ser preterida em favor de uma picareta de ouro, conduziu os carvoeiros do Alvo a terem sempre de trabalhar duramente para no morrerem de fome (n. 227). Este relato deve, assim, ser entendido no quadro da cosmoviso da comunidade, ao assumir uma justificao mtica para o trabalho rduo, esforado e pouco rentvel que, ontem como hoje, acompanha a sobrevivncia dos povos da serra do Alvo.

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2 Recurso a smbolos e rituais cristos. Das narrativas em estudo, um nmero significativo pretende procura demonstrar os efeitos desastrosos do recurso a smbolos e rituais cristos nas tentativas de desencantamento e de busca dos tesouros. A evocao do nome de Deus perante a viso do inslito ou do diablico (8 i.t.) e a participao de padres nos rituais (7 i.t.) representam o ndice maior de registos. As referncias a rezas, ao uso do signo saimo, persignao e gua benta, ainda que menos expressivas, so igualmente contempladas. O ritual de desencantamento , claramente, uma prtica esotrica que implica a adeso a cdigos diabolizados ou satnicos. Participar representa, por isso, penetrar nos domnios do demnio. E da que o efeito desastroso e aparatoso do insucesso do desencantamento seja sempre maior quando ele tentado com a participao de padres, como atrs se indicou. Na essncia destes relatos est, necessariamente, o sentido teopragmtico que atravessa toda a mitologia dos mouros e que acaba sempre por realar os dogmas cristos e a sua impermeabilidade no quadro dualista que ope a igreja crist a toda e qualquer expresso do paganismo. Em sntese, o insucesso do desencantamento representa o triunfo da moral crist. 3 Engano no uso do Livro de S. Cipriano e de frmulas mgicas. Como atrs se referiu j, o uso correcto do Livro de S. Cipriano e a recitao rigorosa de frmulas mgicas so outras modalidades do desencantamento. A opo de quem as adopta implica, por isso, a assuno de uma garantia de

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infalibilidade absoluta. De contrrio, ser mais uma opo errada e o insucesso inevitvel. Isso mesmo pretende mostrar a lenda da Fontela de Candegrelo, em Grij, Bragana, quando diz:
(...) o homem emocionou-se de tal modo por sentir a riqueza com que sonhara j ali to perto, que acabou por se enganar na leitura do livro. E ao enganar-se, diz-se que se abriu um grande buraco na terra onde entrou ele, o figuro [mouro] e o tesouro. Nunca mais o voltaram a ver. (n. 37).

Idntico rigor e infalibilidade est presente em S. Leonardo de Galafura, Peso da Rgua, quando se diz que um pastor estava em vias de desencantar uma princesa moura mas, falhou por no saber empregar correctamente as palavras mgicas (n. 155).

3.4.2 Consequncias do insucesso

Na relao dos humanos com os tesouros e os encantos, a tendncia para a insuperabilidade das provas propostas , como vimos j, uma nota comum generalidade das narrativas estudadas. E, porque todo o desafio e toda a aventura tm sempre as suas consequncias, importa agora procurar abord-las luz dos mesmos registos narrativos. Em primeiro lugar, que consequncias o insucesso tem para a moura que anseia pelo seu desencantamento? Dois nveis de consequncias so identificados na generalidade dos relatos: 1 a moura v dobrado o encanto;

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2 ou pura e simplesmente desaparece. Na primeira situao (a mais comum), ouve-se, por vezes, um choro lastimoso ou ameaador,

acompanhado da proclamao da prpria sentena: Ah, ladro, que dobraste o meu encanto!. A moura depositara todas as suas expectativas no desencantamento, que a iria resgatar, em definitivo, da dimenso bestiria a que o encanto a prendeu. A frustrao , por isso, enorme e dolorosa, tanto mais que representa sempre um reforo do encanto, que passa a ficar dobrado num nmero imenso e varivel de anos. Por exemplo: 7 anos na Fonte da Moura de Seixo de Ansies, Carrazeda de Ansies (n. 47); 28 anos em Sobreda, Mura (n. 150); 100 anos no Vale dos Namorados de Grij, Macedo de Cavaleiros (n. 80); e vrios sculos em Bemposta, Mogadouro (n. 115). Confirma-se, assim, o sentido da abordagem feita no captulo anterior, ao apresentar-se a moura encantada como a alegoria de um ser que sobrevive, penosamente, num quadro expiatrio complexo. E que consequncias para os aventureiros / desencantadores? Na generalidade dos relatos perdem o tesouro, ou ento vem-no transformar-se em carvo, fezes, escria, etc. H, todavia, um conjunto de narrativas que ilustram com outro gnero de consequncias, por vezes trgicas, os efeitos da ousadia dos humanos:

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a) So projectados ou levados pelo ar, no Castelo de Pinela, Bragana (n. 41), nos Eivados, Mirandela (n. 97), e em Olhadela de Felgar, Moncorvo (n. 181); b) Ficam pobres para sempre, nas Colmeias, Chaves (n. 61), no monte do Serro, Mirandela (n. 102), e na serra do Cabreiro, em So Tom do Castelo, Vila Real (n. 223); c) Morrem, na Fonte das Bestas, Vila Flor (n. 208), e em S. Tom do Castelo, Vila Real (n. 224); d) Ficam mudos, cegos ou mortos, no monte do Piolho, Alij (n. 9); e) So maltratados por foras estranhas e invisveis, em Pombal, Carrazeda de Ansies (n. 43); f) Morrem afectados pelas sezes, na Ilha dos Lagartos, Chaves (n. 60). g) A vida passa a correr mal, em Vila Nova da Rainha, Macedo de Cavaleiros (n. 79); h) Ficam pobres e condenados a carregar o timo o resto da vida, em Vale de Telhas, Mirandela (n. 104); i) engolido pela mula, na Fraga da Mula, em Frechas, Mirandela (n. 106); j) Perde as crias, em Vila Verdinho, Mirandela (n. 108); l) O cordo desfaz-se em sangue, no castelo de Montalegre (n. 140);

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k) Fica tudo a tremer, na Pedra do Bon, em Lebuo, Valpaos (n. 201). Em qualquer dos casos est presente todo um conjunto de representaes intimidatrias que rodeiam o impulso da ambio humana ou a busca da riqueza fcil, associada noo de insuperabilidade de provas que j atrs realmos. Vale isto por dizer que, caso esta insuperabilidade fosse contrariada, instituir-se-ia um modelo de heri alheado ou distante dos padres de sobrevivncia da comunidade, com os desequilbrios ticoeconmicos que isso pode representar.

3.4.3 Consequncias do sucesso

Quando se fala de insuperabilidade de provas, admite-se, partida, todo um quadro de utopias que rodeia a convivncia dos humanos com os mouros e seus tesouros. Como avaliar, ento, as circunstncias em que essa relao, embora muito rara, no s foi possvel, como ainda resultou em sucesso? Vejam-se os exemplos mais comuns: 1 Na Bolideira, Chaves, um prncipe no se assustou perante a viso da serpente, dirigiu-lhe palavras meigas ( serpente que te arrastas / Dia e noite nesse pranto, / Levanta-te desse cho, / Desfaa-se o teu encanto!) e, medida que ia dizendo estas palavras, a serpente ia-se transformando numa bela menina (n. 55).

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2 No castelo de Monforte, Chaves, um jovem cristo dirigiu palavras idnticas serpente, enquanto a afagava e beijava e eis que, acabadas as palavras, a serpente aparece transformada na bonita menina que era antes (n. 56). 3 No Buraco da Muradela, em Vale de Salgueiro, Mirandela, um pastor desencantou uma princesa moura, ao beij-la na figura hbrida de mulher e cobra, ignorando a promessa de um cordo de ouro, aps o que ambos se apaixonaram e desapareceram (n. 103). 4 Na Fonte da Moura, em Avelanoso, Vimioso, um pastor apanhou o pente de ouro da moura, cado no fundo das guas, e devolveu-lho para que parasse de chorar, apaixonando-se um pelo outro e convertendo-se ela ao cristianismo (n. 237). Estes casos raros de consumao do desencantamento da moura so atravessados por uma circunstncia comum: o desencantador no age por interesses materiais. A opo , exclusivamente, a mulher que se anuncia, ou se adivinha, sob o domnio do encanto. Por isso, o tesouro efectivo materializa-se no amor e, por vezes, no casamento ou na cristianizao da moura. Tambm fica claro, em outros registos de desencantamentos consumados, como a inflexibilidade dos compromissos assumidos determinante para o sucesso, quer os tesouros assumam a representao simblica dos figos de ouro do castelo de Adeganha, Moncorvo (n. 179), quer

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a representao das gravuras rupestres descobertas em Lamelas, Ribeira de Pena, hoje um verdadeiro ex-libris do concelho (n. 162), ou ento a paisagem nica, extraordinariamente bela, que a retirada de um grandioso penedo permite visionar em Santulho, Vimioso (n. 242).

Dignas de nota so ainda as narrativas associadas a enriquecimentos sbitos e misteriosos no seio das comunidades e que o povo tem como velho hbito atribuir a favores de poderes sobrenaturais diabolizados ou a prticas esotricas afins. Vejam-se os registos seguintes: 1 No cabeo de S. Bartolomeu, em Bragana, um homem maluquinho aceitou ir fala com uma cobra, quebrando o encanto a uma moura, pelo que ficou rico e nunca mais voltou (n. 36); 2 Na Fraga da Moura, em Seixo de Manhoses, Vila Flor, uma rapariga conseguiu cumprir todas as regras do desencantamento de uma princesa moura, assentes em prticas de magia e esoterismo, pelo que ganhou um grande tesouro e ficou rica para sempre (n. 217). Francisco Manuel Alves (Abade de Baal) v neste gnero de narrativas a m lngua local, repassada de invejas (1934b: 778), a procurar (ou a impor) uma justificao para a origem de certas fortunas. tambm o caso da fortuna da melhor casa de Espinhosela, concelho de Bragana, a qual, segundo uma lenda, se deveu descoberta de um tesouro escondido dentro de um frago (1934a: 622); ou ento da descoberta em Torre de Dona

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Chama, Mirandela, de um grande tesouro que enriqueceu uma famlia pobre da vila (1934b: 266). Na mesma sintonia, Llinares Garcia (1990: 35) justifica estas narrativas como uma clara valorizao negativa, por parte do povo, da riqueza alcanada sem trabalho, que o mesmo dizer, uma valorizao positiva do trabalho honrado e duro como meio de acesso a um nvel de riqueza superior. Uma lgica que, de resto, vem confirmar a ideia central de grande parte das lendas de mouros e tesouros, que, conforme j atrs realmos, procuram combater, alegoricamente, todas e quaisquer ousadias susceptveis de provocar uma ruptura tico-econmica nas comunidades. No por acaso que s muito raramente resulta em sucesso esta relao com os mouros. Afinal, tal relao implica penetrar num jogo diabolizado que a lgica crist, por natureza, combate. E da tambm que o sucesso alcanado neste jogo traduza, inevitavelmente, uma derrota do ideal cristo.

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4 A Toponmia e outras Etiologias

4.1 Toponmia: em torno de um conceito

Desde sempre a origem e o significado dos nomes dos lugares, dos rios, dos montes ou das singularidades megalticas, constituram um desafio para a compreenso humana. Apesar disso, a cincia pouco avanou neste domnio, especialmente em Portugal, mantendo-se a etiologia popular145 como o grande suporte das explicaes mais vulgarizadas, seja na interpretao dos topnimos, seja na busca das origens ou causas dos mais variados fenmenos naturais. Embora tenha um valor inquestionvel enquanto objecto de estudo etnocultural, com as suas implicaes em domnios como a lingustica, a filosofia, a geografia, a geologia, a botnica e outras reas do saber, no pode a etiologia popular substituir o rigor documental de outras abordagens,

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A etiologia, segundo Leite de Vasconcellos, significa a explicao de alguma coisa estranha, tambm de algum fenmeno totalmente usual, que s por algum motivo precisa de explicao: por meio de uma causa primitiva, que acrescentada pela fantasia (1969: 827). Por outras palavras, pode dizer-se que a investigao das causas de determinadas categorias de factos ou fenmenos. O termo vinha sendo usado, particularmente, na medicina, a propsito do estudo das causas das doenas. Hoje o conceito de etiologia vai-se alargando a outros universos, quando se trata de explicar uma determinada realidade, que tanto pode ser um topnimo (Moreu-Rey, 1995: 47), como um monumento, um ritual, uma tradio, etc. Neste contexto, possvel considerar a existncia de narrativas etiolgicas, como sendo relatos que tanto podem querer explicar a origem ou a causa de certos feitos localizados (lendas etiolgicas), como casos mais gerais, seja a cor de uma flor, seja o grito de um animal, a cauda de uma ave, etc. (contos etiolgicos).

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nomeadamente no domnio da histria e cincias afins. Pode sim complement-las. Infelizmente, contudo, continuamos a ver a passar para as monografias muitas falsidades histrico-etimolgicas nas interpretaes toponmicas, por vezes baseadas em fbulas mal inventadas e pior contadas, como j advertira o quinhentista Gaspar Barreiros (apud Vasconcellos, 1980a: 262). A natural curiosidade que os habitantes de um lugar tm em relao ao vocbulo que d nome ao espao em que vivem foi sempre motivo de toda a ordem de etiologias. E falta de justificaes histricas, seguras e documentadas, convenincias no hesitam em estabelecer caprichos analogias, do presumir ou

divinas,

conjecturar

sobrenatural,

simplesmente criar, fantasiando, o prprio relato explicativo. Estes relatos, embora, frequentemente, no passem de ingnuas historietas em que poucos acreditam, acabam, por fora do uso, a penetrar na memria oral, na literatura popular, no folclore146. Cabe, naturalmente, aos estudiosos atribuir a dimenso justa a estas interpretaes, no tomando de nimo leve, e menos ainda como registo histrico, tudo aquilo que a memria oral faz passar de gerao em gerao.

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Podemos considerar neste contexto inmeras narrativas populares que procuram justificar topnimos como: Alij (a partir das expresses ali j ou ali (...) Job); Adeganha (da expresso arde e ganha); Basto (de at aqui basto eu); Bobadela (de beba dela); Britiande (de brite e ande); Carocedo (de caro e cedo); Paradana (de aqui pra a dana); Paramos (de aqui paramos); Parambos (idem); etc.

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A toponmia um ramo da onomstica147 que abrange um campo de conhecimento interdisciplinar tendo como base a interpretao dos nomes prprios dos lugares, seja de uma povoao, seja de um rio, de uma montanha, uma gruta, uma fraga, etc. Enquanto documento interdisciplinar escrito pelo povo, tendo quase sempre a memria e a oralidade como suportes de transmisso, deve ser estudada com a perspectiva e o rigor que a vocao de cada um dos domnios cientficos requer. Nela se projecta a histria de uma comunidade, a sua economia, a sua religio, a sua linguagem, os seus costumes. Na toponmia podem, por isso, obter-se elementos para o estudo de diversos fenmenos sociais de tipo migratrio ou de repovoamento, bem como sobre instituies sociais antigas associadas explorao da terra e da propriedade; ou ento sobre os domnios transcendentais que modelam os temperamentos e os comportamentos; mas tambm sobre os distintos estdios de uma lngua, a sua evoluo, as variantes dialectais, os contactos com outras lnguas, etc. Em sntese, atravs da toponmia pode rastrear-se a mentalidade e as vivncias de um povo, avaliar a sua concepo do mundo e estabelecer um mapa do territrio tendo como referente o imaginrio colectivo. O estudo cientfico da toponmia, assim como da onomstica em geral, comea, finalmente, a constituir-se como uma causa, abraada por notveis

A onomstica a cincia que estuda os nomes. Divide-se em dois grandes domnios: a antroponmia (nomes de pessoas) e toponmia (nomes de lugares). Para informaes mais exaustivas, cf., entre outros: Poirier, 1965; Dorion e Poirier, 1975; Dick, 1992; Arias, 1995. H ainda, com afinidade a estes domnios, a onomasiologia, que consiste no estudo sistemtico das denominaes a partir dos conceitos; isto , com base nos significados, procura encontrar os signos lingusticos que lhes correspondem. Opera, pois, em sentido inverso semntica, que parte do significante para estudar o significado (cf.: Dubois et al, 1973; Ferreira, 1975).

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especialistas. O socilogo canadiano Jean Poirier (1965), realando a natureza interdisciplinar deste campo do conhecimento, sustenta, como grandes grupos auxiliares da toponmia, a histria, a geografia e a lingustica. Este ltimo grupo, que predominante em muitas interpretaes e estudos toponmicos, merece, por outro lado, as reservas de Allen Mawer, ao alertar para o risco de uma aproximao exclusivamente filolgica quando no h um conhecimento directo, quer dos nomes quer dos lugares em questo. Para este estudioso ingls, as concluses do fillogo devem ser sempre confrontadas com a realidade topogrfica, seja atravs de mapas, seja de constataes in loco ou de aproximaes especficas (apud Darby, 1957: 390-391; traduo nossa). A mais importante verificao da toponmia, em termos gerais previne, a propsito, Dubois et al. que existem poucas relaes entre os nomes de lugares de um pas e a lngua do povo que o habita. Explica-se isto pela forte resistncia de substratos neste domnio (1973: 590). Por sua vez, o investigador francs Albert Dauzat considera a toponmia como captulo precioso da psicologia social, mostrando-nos como se denominaram, de acordo com as pocas e os meios, as vilas, as aldeias, as propriedades rurais, os rios e as montanhas, e desse modo compreender melhor a alma popular, as suas tendncias msticas ou realistas e os seus meios de expresso (1971: 9; traduo nossa). Esta ideia reforada pelo gegrafo e toponimista Henri Dorion, que considera a memria colectiva como ponto de referncia nuclear na interpretao dos topnimos. A

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toponmia propriedade de todos e de ningum e o seu uso, com as modificaes que os usurrios vo introduzindo, a prova disso mesmo. O nome de um lugar, diz o mesmo autor, , antes de mais, um modo de comunicao e um testemunho do contexto original, das suas transformaes e de tudo quanto essas transformaes podem representar (Dorion, 1993: 9; traduo nossa). A teoria da derivao demonstra, alis, como as palavras podem distanciar-se facilmente, com o passar dos tempos, dos seus sentidos originais. Uma palavra originalmente escolhida por uma comunidade para designar algo pode sofrer modificaes no seu uso. Modificaes que, como sustenta Michel Foucault (2000: 155), no cumprem regras, pautando-se, geralmente, por causas externas, tais como a facilidade de pronncia, modos, hbitos ou clima. O acto de nomeao de um lugar foi sempre uma das primeiras preocupaes do homem. Dar um nome dominar, ter poder de posse sobre o que se nomeia, tornar um objecto ambguo e inculto num objecto especial, memorvel, um objecto com vida e personalidade. Como escreveu Verglio Ferreira, dar um nome instaurar a independncia de uma coisa com outra, e de ns com todas elas (1978: 291). Dar nome a um lugar , pois, um acto criativo, um acto que resulta de um momento de inspirao e que visa o controle do homem sobre a natureza, logo, um acto de cultura. Em sntese, nomear o espao que o circunda , para o homem, exercer sobre ele um poder simblico e integr-lo nos cdigos da sua cultura.

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Desta nsia de nomear resulta, naturalmente, toda uma multiplicidade toponmica, que vai desde os nomes que designam amplos espaos habitados (pases, regies, cidades, vilas, aldeias, quintas148), ou amplos espaos desabitados (serras, morros, vales, rios, lagos), at essa imensa nomenclatura de pequenos espaos mais ou menos referenciados na paisagem (fontes, grutas, fragas, covas, pegadas, castros, castelos, torres, capelas, etc.). Muitos destes espaos encontram-se hoje profundamente alterados ou mesmo extintos, contudo a circunstncia de permanecerem referenciados na memria oral das respectivas comunidades f-los conservar lugar indelvel na toponmia. A aldeia de Espinhoso, Vinhais, possui, como um dos seus espaos mais interessantes em termos paisagsticos, o chamado Lugar do Castelo, embora a no se ache vestgio algum de qualquer castelo. O povo, todavia, assegura que em tempos ali existiu um, e afiana que as pedras do castelo foram sendo usadas ao longo dos tempos para a construo da igreja e de outros edifcios na aldeia. Esta referncia na toponmica local, reforada pela capacidade que os habitantes mais idosos ainda hoje tm em reconhecer, com exactido, o stio onde existiu o velho castelo, mesmo que nele no sejam visveis quaisquer runas ou vestgios, vem confirmar o quanto o patrimnio oral de um povo continua a ser valioso e imprescindvel como
O conceito de quinta como espao rstico habitado encarado em duas perspectivas fundamentais: tanto pode significar uma propriedade agrcola de grande extenso e com, pelo menos, uma casa de habitao (de que so exemplo as quintas da Regio Demarcada do Douro), como pode significar um lugar dotado de um nmero muito reduzido de casas, menor que uma aldeia, e cujos habitantes tm grande proximidade familiar entre si (este modelo frequente no distrito de Bragana).
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suporte para a Histria. Consegue, por vezes, resistir mais do que os prprios documentos fsicos e do que os suportes materiais de outros patrimnios.

H regies com condies naturais que so favorveis a uma riqueza e variedade toponmica. o caso de Trs-os-Montes. Dotada de um patrimnio onomstico que um verdadeiro tesouro, esta Regio infelizmente no foi ainda alvo de estudos neste domnio, tirando algumas catalogaes toponmicas que podem encontrar-se em trabalhos monogrficos. Trs grandes factores concorrem para favorecer a abundncia e variedade da toponmia em Trs-os-Montes: em primeiro lugar, a disperso povoacional, levando em conta a vasta extenso dos dois distritos, Bragana e Vila Real (6.601 e 4.950 quilmetros quadrados, respectivamente); em segundo lugar, a irregularidade geotectnica, que determina a existncia de inmeros acidentes orogrficos e outras configuraes paisagsticas a carecer de denominao; em terceiro lugar, o emparcelamento da propriedade rstica, com a predominncia do minifndio e a inerente identificao nominativa de cada fragmento do espao (incluindo marcos divisrios, caminhos, congostas, carreiros, etc.). Perante esta abundncia e variedade de topnimos, os estudos da toponmia propem hoje a distino entre toponmia maior e toponmia menor (Carreter, 1981: 395). O primeiro grupo (macrotoponmia), integra os nomes de grande lugares, tais como localidades, rios, montes, vales. O segundo (microtoponmia) diz respeito a uma infinidade de nomes de

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pequenos espaos, tais como ruas, caminhos, ribeiros, fontes, grutas, fragas, covas, pegadas, castros, castelos, torres, capelas, etc. Assim como varia a dimenso e a importncia entre os dois grupos, varia tambm o grau de vulnerabilidade dos respectivos topnimos. Por isso, quanto mais importante o topnimo, mais fcil e mais consistente a sua preservao, incluindo a estrutura fontica. Sobre esta, quando muito, incidiro as alteraes que a passagem dos sculos for impondo. Pelo contrrio, a microtoponmia mostra-se mais vulnervel, mais frgil, e, nessa medida, mais permissiva s circunstncias que originam alteraes. Vemos com frequncia os nomes de ruas ou de pontes sofrerem ajustamentos, ou mudarem radicalmente, por razes polticas. Tal como vemos as fragas ou grutas adoptarem denominaes alternativas de acordo com as utilidades prticas que as novas geraes lhes atribuem. Ou ento, os ribeiros e riachos recebem nomes diferentes de acordo com os terrenos por onde passam eles prprios tambm sujeitos a variaes de nome, seja pela alterao do tipo de cultivo, seja pela mudana de proprietrio. Situaes deste tipo seriam impensveis em nomes de rios de grande dimenso, tal como o Douro, apesar de percorrerem centenas de quilmetros e serem partilhados por muitas comunidades. Tudo isto justifica bem a necessidade de aprofundar o estudo nestes domnios, comeando pela recolha e catalogao no s de toda a toponmia viva, como tambm daquela de que h memria nas comunidades. Trata-se de bens culturais que fazem parte do patrimnio imaterial do povo, um

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patrimnio intangvel, que est sujeito aos mesmos processos de degradao que ameaam, inexoravelmente, toda a cultura imaterial. A alterao dos modos de ocupao do territrio, acrescida do abandono das propriedades agrcolas tradicionais, est a remeter para o esquecimento milhares de microtopnimos, situao que se agrava com o desaparecimento da populao idosa sem se garantir a passagem dos testemunhos orais s novas geraes. Faz por isso todo o sentido que, entre outras atitudes, se promova a criao de legislao que, na salvaguarda do patrimnio imaterial, se estenda igualmente toponmia.

4.2 Os mouros na toponmia

No universo toponmico transmontano assume notvel predominncia a figura dos mouros seja no sentido histrico, associado maior ou menor influncia que os rabes tiveram neste territrio, seja no sentido mtico, adoptado ou reelaborado pelo povo na tradio oral. Podemos incluir trs gneros de topnimos neste universo: 1 Topnimos que tm origem rabe defendida em abordagens especializadas ou tentativas eruditas de interpretao histrica. Esto neste caso, entre muitos outros, nomes como: o da vila de Mura, associado s incurses do general muulmano Mua que ter entrado em territrio portugus pela ponte romana de Chaves e seguido para Viseu, via Lamego,

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passando por Mura, nome dado pelo prprio emir ao local da actual vila do distrito de Vila Real (Catarino, 1994: 50); Almodena (Vila Real), com origem na torre ou mirante com varanda, donde os maometanos em altas vozes costumavam chamar os [seus] crentes para a orao (Leal, 1886: 971); Mesquita (Freixo de Espada Cinta), com a indicao de que os maometanos ali se teriam instalado em comunidade (Teixeira, 1982: 310); Almansor (Valpaos), nome prprio de um rei mouro e quarto de Marrocos, que invadiu Portugal, assolando as terras desde o Guadiana at ao Mondego (Sousa apud Alves, 1934b: 86).149 2 Topnimos com origem no paradigma dos mouros mticos, que o imaginrio popular sustenta desde tempos imemoriais. muito vasto o leque de referncias, podendo realar-se casos como: Penha Mourisca, uma serra que existe na freguesia de Bousende (Macedo de Cavaleiros), onde h vestgios de velhas moradias, habitao antiga de mouros (Alves, 1934a: 125); Feira dos Mouros e Toural dos Mouros, nomes ainda hoje dados pelo povo aos castros de Formil, Ousilho, Paradinha Nova e Ciradelha, de Vinhais (Alves, 1934a: 173); Calada dos Mouros (Vila Ch de Braciosa, Miranda do Douro), assim chamada por causa das muitas pedras espetadas na terra com a ponta aguda para cima, que serviam de defesa fortaleza a existente (Alves, 1934b: 285); Masseires dos Mouros (Travassos, Montalegre), onde se nota trs sepulturas abertas na rocha (Barreiros, 1919-

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Estas interpretaes toponmicas, assim como outras, igualmente de natureza erudita, que a seguir se refiram, traduzem, em especial, o pensamento dos seus autores, com o qual podemos ou no estar de acordo. No , todavia, objectivo desta abordagem problematiz-lo.

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1920: 77); Casa da Moura (Zedes, Carrazeda de Ansies), que uma guarita [anta] formada por grandes pedras (Leal, 1980: 2092). 3 Topnimos com uma origem difusa entre a mitologia e a histria, inseridos num quadro de interpretaes populares relativas s lutas (reais ou imaginrias) entre cristos e muulmanos. Dos inmeros casos, so exemplos: Chacim (Macedo de Cavaleiros), associado a uma batalha, da qual porque deu em verdadeira chacina, derivou o nome Chacim que se aplicou vila (Leal, 1910: 56); Vale da Batalha (em Alvarelhos, Valpaos), onde tradio que se deram muitas batalhas aos mouros, que eram sempre derrotados, porque S. Tiago, montado num cavalo branco ajudava os cristos (Leal, 1873: 174); Mil Almas (Carvalho de Egas, Vila Flor), onde fora a ltima batalha que os cristos tiveram com os mouros quando os extinguiram destas terras, aonde dizem que os mataram e enterraram (Alves, 1934a: 146); Milhais (Mirandela), de mil ais soltados pelos mouros numa derrota que ali sofreram (Alves, 1934b: 130); Vilar de Ossos (Vinhais), que deriva dos mouros que a ficaram dos mouros mortos em combate pelos cristos (Alves, 1934b: 169); Mata da Paixo (Seara, Montalegre), onde foram mortos e enterrados os mouros aps uma batalha (Pereira, 1730: 46). Embora seja praticamente inesgotvel o esplio toponmico associado figura dos mouros na Regio transmontana, impe-se a realizao urgente de um levantamento to exaustivo quanto possvel, no s levando em conta a nomenclatura propriamente dita, mas sobretudo a localizao rigorosa a que os topnimos respeitam. A circunstncia de na grande maioria dos locais

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referenciados haver, ou ter havido, vestgios de antigas civilizaes (cermica, moedas, ossadas, inscries, etc.), demonstra que muitos estudos podem e devem ser realizados, especialmente, nos domnios da histria e da arqueologia. A morfologia dos topnimos , de resto, bastante sugestiva. De uma lista exaustiva, retirada de algumas obras monogrficas que circulam na Regio, e que dever ser completada com os registos vivos da memria oral, podem mencionar-se esteretipos150 como: Altar da Moura, prximo de Frades, na freguesia de Cambeses, Montalegre (Barreiros, 1919-1920: 75); Anta da Casa da Moura, formao megaltica situada no monte de Sandies, em Vilas Boas, Chaves (Gomes, 1989: 19) Bairro dos Mouros, nome tambm dado Coroa da Cidadelha, na vila de Vinhais, onde se tm encontrado pedras romanas (Alves, 1934b: 296); Buraco dos Mouros, galeria subterrnea, situada no monte de Reboreto, em Urros, Torre de Moncorvo (Leal, 1878: 70); Cabea do Mouro, nome dado a uma fonte situada na vila de Torre de Moncorvo (Parafita, 2000: 43-44);

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Tratando-se de esteretipos toponmicos, estes nomes repetem-se em mltiplas localizaes na Regio transmontana, mais uns que outros, sendo os mais frequentes topnimos como: castelo dos mouros, fonte da moura, casa da moura, fraga da moura, fraga dos mouros, pia dos mouros e poo dos mouros.

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Cabeo de Mata Mouros (tambm designado Feira dos Mouros e Toural dos Mouros), no termo de Paradinha Nova, Montalegre, onde h uma fonte e um recinto fortificado por restos de muros (Alves, 1934a: 645); Cabeo dos Mouros, runas situadas prximo de Castelo Branco, Mogadouro, num stio tambm chamado Capela da Senhora da Vila Velha (Alves, 1934b: 588) Calada dos Mouros, situada em Vila Ch de Braciosa, Miranda do Douro, e caracterizada por apresentar muitas pedras espetadas na terra com a ponta para cima (Alves, 1934b: 285); Calada Mourisca, no termo de Poiares, Freixo de Espada Cinta, nome por que tambm conhecida a Calada de Alpajares, que, segundo a tradio, foi construda pelo Diabo (Alves, 1934a: 93) Caramouro, construes castrenses em Balsamo, Macedo de Cavaleiros (Pires, 1963: 23); Casa da Moura, em Zedes, Carrazeda de Ansies, uma guarita formada de grandes pedras 151 (Leal, 1890: 2092); Casa dos Mouriscos, em Vimioso, uma casa em runas, situada numa encruzilhada de caminhos, que a tradio apontada, igualmente, como local de encontro das bruxas (Alves, 1934a: 386);

Trata-se, na verdade de uma anta ou dlmen. de referir que neste monumento so visveis gravuras, uma das quais demonstra vestgios de um antigo culto ofioltrico. Segundo Santos Jnior, trata-se de um elemento que nos revela a existncia de uma crena totmica na tribo que erigiu e pintou o dlmen e para a qual a serpente seria totem (apud Alves, 1934a: 712).

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Casal dos Mouros, designao de um cerrado junto da Ribeira de Vale da Marinha, Freixo de Espada Cinta (Leal, 1874: 235); Castelo dos Mouros, um dos nomes atribudos pelo povo ao castro da vila de Sabrosa, onde se diz existir uma mina que vai at ao castro de Cheires (Parafita, 2000: 42-43); Castro de Ferno Mouro, Montalegre, nome por que conhecido tambm o castro de Serranquinhos (Barreiros, 1919-1920: 69); Cavalo dos Mouros o penedo de maiores dimenses situado no extremo norte do recinto muralhado do castro de Carvalhelhos, Boticas (Santos Jnior, 1957: 53); Cemitrio dos Mouros, situado a 200 metros da anta da Arc, em Abreiro152, Mirandela (Sanches et al., 1989: 18). Cho dos Mouros, em Donelo, Sabrosa, que foi almocabar (cemitrio) deles, e ainda ali se vm sepulturas de diversos tamanhos (Leal, 1975: 473); Corga dos Mouros, lugar situado junto ao castro de Negres, Montalegre (Barreiros, 1919-1920: 87); Cortinha dos Mouriscais, morgadio situado em Alfndega da F (Alves, 1934b: 591);

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Foram encontrados no local, entre outras peas, fragmentos de cermica manual, lisa e decorada, o que levou as arquelogas Maria de Jesus Sanches e Branca do Carmo Santos a situ-lo no calcoltico, ou seja, pelo menos na 2 metade do III milnio Antes de Cristo (Sanches, et al, 1989: 18).

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Cota de Moiros, situada a leste do concelho de Chaves, um monte que limita a Regio de Trs-os-Montes em relao Galiza (Carvalho, 1909: 36) Couto dos Mouros, sobranceiro ao ribeiro do Terva, Boticas, um cabeo pedregoso com grandes fragas de granito (Miranda Jnior et al., 1983: 425); Cova da Moura, stio do termo de Assares, Vila Flor, onde h uma rocha com sinais gravados, estrelas de dez raios, considerados smbolos solares (Alves, 1934a: 613); Curral dos Mouros, situado no termo de Espinhosela, Bragana, onde a tradio diz haver jias encantadas, entre as quais uma mantilha de ouro (Alves, 1934a: 492); Feira dos Mouros e Toural dos Mouros, nomes dado a vrios castros do concelho de Vinhais (Alves, 1934a: 173); Fonte da Moura, situa-se junto a uma antiga anta j violada, no termo de Pa, Vinhais, Alves, 1934a: 703) Fornecos dos Mouros, perfuraes geolgicas situadas junto do castro de Carvalhelhos, em Boticas, onde, segundo a tradio, os mouros coziam po (Santos Jnior, 1957: 51); Fornos dos Mouros, tambm conhecidos como Pedras Furadas, so pequenas grutas situadas no termo de Refoios, Bragana, com a particularidade de conservarem o calor, razo por que os pastores as utilizam

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para recolherem os cabritos ao apart-los das progenitoras (Alves, 1934a: 677); Furna dos Mouros, em Cabea de Igreja, Vinhais, uma gruta bastante espaosa, situada no meio de uma cerca (Alves, 1934b: 195); Lagar dos Mouros, em Lamalonga, Macedo de Cavaleiros, um enorme recipiente, rectangular, que num dos lados furado e abre por um pequeno rego que desce pela fraga abaixo153 (Alves, 1934b: 826); Lameiro do Mouro, local, situado em Estevais, Mogadouro, onde os coelhos, fazendo as suas lorgas, puseram a descoberto os alicerces de uma casa e fragmentos de loua, tijolo e telha do feitio da actual (Alves, 1934a: 625); Masseires dos Mouros, em Travassos, Montalegre, onde se notam trs sepulturas abertas na rocha (Barreiros, 1919-1920: 77); Monte Mourinho, situado na freguesia de Loureiro, Meso Frio, um monte que divide os dois concelhos (Leal, 1890: 1894) Morada da Moira, em Barca de Alva, Freixo de Espada Cinta, constituda por penedias soberbas de dantismo (Teixeira, 1982: 306). Mouradal, lugar antigo situado na vila de Freixo de Espada Cinta (Pintado, 1992: 47)
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frequente o povo atribuir s insculturas e a outras disposies geolgicas nomes relacionados com a sua actividade agrria predominante. Da que, em zonas vincolas, como o caso de Lamalonga, apaream na toponmia motivos como lagar, e noutras zonas de igual vocao agrria apaream tambm motivos como bica, lagaro, lagareta, lagaria, etc.

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Mouro, em Vila Flor, apresentada como antiga habitao de mouros nas Memrias Paroquiais de 1758 (Alves, 1934a: 486); Mouras, localizadas em Baal e Vale de Lamas, do concelho de Bragana, mas tambm em Tronco, do concelho de Chaves, a designao de um terreno encharcado que treme e se enterram nele as criaturas quando passam (Alves, 1934b: 226) Mourel, em Macedo de Cavaleiros, stio onde h telha de rebordo, moinhos de mo e sepulturas (Alves, 1934a: 471) e onde foram achados muitos ossos (Leal, 1882: 20); Mourel, situado a trs quilmetros de Mirandela, tradio que este lugar, ou quinta, fora antigamente povoao dos mouros (Costa apud Alves, 1934b: 775). Mourilhe, povoao do concelho de Montalegre que se julga significar terra de mouros (Costa, 1968: 63); Mourim, local de Agrobom, Alfndega da F, onde existe a Fraga da Tecedeira (Alves, 1934a: 490); Mouro, stio de Cisterna, Vinhais, onde, segundo a tradio, renem as bruxas (Alves, 1934a: 386); Ola da Moura (ola um buraco cavado pela gua dos rios e ribeiros) situa-se junto do castro de Carvalhelhos, em Boticas, e (Santos Jnior: 1957: 54);

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Pala dos Mouros, tambm dita Pena Veladeira, situada em Labiados, Bragana, uma gruta que pode acobertar um rebanho de 40 ovelhas (Alves, 1934a: 631); Patada do Mouro, inscultura com o aspecto de um p humano, situada no termo de Oleirinhos, Bragana (Alves, 1934a: 642); Penha Mourisca, em Bousende, Macedo de Cavaleiros, habitao antiga de mouros, na qual se acham vestgios de moradias deles, feitas de pedra e cal (Cardoso apud Alves, 1934a: 125); Ps da Moura, no termo de Pvoa, Miranda do Douro, onde existem duas insculturas, uma com o p direito, no caminho dirigido a Palancar, e outra, com o p esquerdo, num stio tambm conhecido como Poa do Galo (Alves, 1934b: 811); Picadeiro dos Mouros, em Labiado, Bragana, uma esplanada onde os mouros iam exercitar os cavalos (Alves, 1934a: 632); Piso do Mouro ou Pegada do Mouro, situada em Malhadas, Miranda do Douro, parece tratar-se de uma sepultura de criana (Alves, 1934a: 637); Poo dos Mouros, assim conhecida uma fraga com uma cisterna, situada em Abreiro, Mirandela (Alves, 1934a: 697); Portela da Mourela, stio de Coveles, Montalegre, onde existe uma mamoa (Barreiros, 1919-1920: 74);

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Poula dos Mouros, situada no termo de Paos de Lomba, Vinhais, numa zona onde encontradas 32 sepulturas (Alves, 1934a: 692); Praa dos Mouros, tambm conhecida por Outeiro dos Mouros, local situado em Lamelas, Ribeira de Pena, que nada mais do que o cercado para os rebanhos dos habitantes (Martins, 1981: 21); Quinta do Mouril e Castro do Mouril, situados prximo de Pinho, Boticas (Miranda Jnior et al., 1983: 419); Ribeiro dos Mouros, em Pedroso, Montalegre, onde se diz que aparecem fadas (Barreiros, 1919-1920: 83); Sino dos Mouros, em Bousende, Macedo de Cavaleiros, tambm conhecida como fraga do buo e pedra baloiante (Alves, 1934a: 124); Soutelo Mourisco, em Macedo de Cavaleiros, onde apareceu um bezerrinho de bronze (Pinheiro apud Alves, 1934a: 684); Vale da Moura, stio do termo de Pinela, Bragana, junto do castelo de Alvelina, de onde provm trovoadas destruidoras (Alves, 1934a: 150); Varanda dos Mouros, vestgios de castro e runas de velhos defensculos, em Talhas, Macedo de Cavaleiros (Pires, 1963: 22); Vila dos Mouros, designao que precedeu a de Espadanedo, Macedo de Cavaleiros (Pires, 1963; 23). A estes exemplos toponmicos, que apenas so referidos de passagem em diversas abordagens monogrficas, h a acrescentar muitos outros,

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alguns dos quais repetem o mesmo esteretipo grfico em espaos e contextos distintos, e que a literatura oral tradicional transmontana foi mantendo, ao longo dos sculos, nas respectivas comunidades. Deles nos falam os mitos e lendas, geralmente num quadro de explicaes etiolgicas herdadas e adoptadas pelos povos para os espaos que pisam ou que os rodeiam. O corpus de textos narrativos compilado para o presente estudo apresenta um conjunto abundante e variado de justificaes toponmicas, que abrange desde os nomes de cidades, vilas, aldeias, lugares, rios e montanhas, at aos nomes de fragas, antas, insculturas, minas, capelas, etc. Esta enorme variedade, mas, sobretudo, a natureza macro e microtoponmica dos registos, levou-nos a dividir a toponmia dos mouros em dois grupos (toponmia maior e toponmia menor), levando em conta o enquadramento terico atrs esboado.

4.2.1 Toponmia maior

Neste grupo, tambm designado por macrotoponmia, participam 41 incidncias temticas identificadas em vrias dezenas de narrativas. Nelas possvel achar a etiologia toponmica, tal como foi sendo alimentada pelo imaginrio popular, de cidades como Chaves e Mirandela. A primeira, com a explicao de que (...) reinando em Portugal Dom Afonso Henriques, foi

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restaurada e tirada do poder dos mouros por dois cavaleiros portugueses, esforados soldados e irmos chamados Rui Lopes e Garcia Lopes, ficando senhores desta praa, renovaram os muros at que a fecharam com chaves, de que tomou seu nome (...) (texto n. 51): A segunda, procurando habilitar a expresso Vou mira dela!, no mbito do relato de uma relao amorosa entre um prncipe mouro e uma princesa crist (n. 98). Nos topnimos de vilas transmontanas a lgica idntica. Sobre Alfndega da F, diz-se que tendo os mouros uma fortaleza no monte do Carrascal, prximo da vila de Chacim, saram de Alfndega da F 25 cavaleiros de esporas douradas, que ajudando os de Chacim e de Castro Vicente, desbarataram os mouros, obrando tais actos de bravura que obtiveram para a sua terra, que se chamava somente Alfndega, o sobrenome que tem (n.1). Para a explicao do mesmo topnimo contribui ainda a lenda da Senhora do blsamo na mo (n. 72). No mesmo contexto etno-histrico, aparece a explicao relativa s vilas de Freixo de Espada Cinta, quando se diz que um cavaleiro cristo sentindo perto os inimigos, cingiu a espada a um freixo e ocultou-se entre os ramos, aguardando um milagre e que os perseguidores, vendo o freixo cingindo armas, se tomaram de tal medo que fugiram em completa debandada (n. 66); de Santa Marta de Penaguio, neste caso associada ao grito de alerta na penha... o guio! (n. 171); e de Torre de Dona Chama, com relao figura da moura Dona Chama ou Dona Chamorra (n. 93) e expresso vamos, que a dona chama! (n. 94).

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Tambm nos nomes de determinadas aldeias se escondem relatos curiosos, capazes de ajudar a conhecer o perfil cultural das comunidades, o seu temperamento, a sua mentalidade. Vejam-se os casos de: a) S. Pedro dos Sarracenos (Bragana), um topnimo justificado com a interveno de S. Pedro no apaziguamento entre cristos e mouros (n. 29); b) Parada de Infanes (Bragana), que busca a sua origem onomstica no martrio dos sete infantes degolados por um rei mouro (n. 29); c) Chacim (Macedo de Cavaleiros), a evocar a chacina ocorrida numa luta feroz entre cristos e mouros (n. 72); d) Castro Vicente (Alfndega da F), a vincar o lugar de origem do heri que enfrentou e venceu (vencente) o inimigo do relato anterior (n. 72); e) Lates (Macedo de Cavaleiros), com origem na expresso L o tes [tens], proferida por um chefe cristo a um sbdito quando este lhe pedia um nome para a sua terra (n. 77); f) Regodeiro (Mirandela), designao que derivou de um rego onde os mouros exploravam ouro e que antes se chamava Rego do Ouro (n. 107); g) Moura Morta (Peso da Rgua), indicando o local onde uma jovem moura foi morta pelas lanas dos cristos (n. 160);

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h) Cabea do Mouro e Cabea Boa (Torre de Moncorvo, evocando a luta entre um cristo e um mouro, de que resultou a decapitao deste ltimo (n. 174); i) Grandais (Bragana), Milhais (Mirandela), Espadanedo (Macedo de Cavaleiros) e Provezende (Sabrosa), o primeiro topnimo justificado com os grandes ais entoados por uma jovem enlutada (n. 32), o segundo pelos mil ais soltados pelos mouros ao serem derrotados154 (n. 96), o terceiro pelo grito de nimo espada nele! entoado entre os cristos ao combaterem um tirano mouro (n. 71) e o quarto pela exclamao pobre Zaide! proferida no momento da agonia de um emir com esse nome (n. 165). Em outros espaos da macrotoponmia transmontana, referentes a montanhas, vales, propriedades agrcolas, rios, etc., possvel achar narraes etiolgicas igualmente interessantes. Procurando no ceder tentao de uma abordagem mais pormenorizada, indicam-se apenas os topnimos juntamente com a numerao dos textos narrativos que lhes correspondem: Prado da Vela Acesa, Lameira da Vela Acesa e Lameiro da Talvela (n. 25); Vale da Moura (n. 29); Vale da Osseira (n. 46); Cabeo dos Mouros (n. 76); Vale da Madre de Deus (n. 120); Monte Farinha (n. 127); Portela das Coartas (n. 130); Serra da Mourela (n. 141); Foge Mouro (n. 142); Outeiro dos Mouros (n. 162); Praa dos Mouros (n. 162); Cho dos

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No apenas em Trs-os-Montes que este tipo de sonoridades referenciado na etiologia dos nomes. Tambm no concelho de Sintra, h o lugar de Seteais que, segundo uma lenda ali muito conhecida, provm dos sete ais emitidos por uma princesa moura antes de morrer.

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Mouros (n. 164); Fiis de Deus (n. 165); Monte da Matana (n. 177); Rio Seco (n. 196); Vale da Batalha (n. 187); Mil Almas e Covas (n. 207); Vale da Bela Luz (n. 229); Monte de Santa Comba (n. 254).

4.2.2 Toponmia menor

A relao ntima que o homem transmontano mantm com a natureza, e que desde sempre o impulsionou a nomear os espaos como forma de singulariz-los e domin-los, tem como resultado a existncia de um vasto esplio microtoponmico, a que no escapa a influncia da mitologia dos mouros. No presente estudo identificmos 52 incidncias temticas (i.t.) desta natureza num nmero no menos significativo de textos narrativos. Entre os topnimos mais relevantes, so de mencionar casos de fragas, fontes, grutas, covas, pias, poos, castelos, antas, capelas, santurios, etc. As fragas dos mouros, que toponimicamente podem tambm ser identificadas como fraga da moura, penedo da moura, pedra da moura, fraga da tecedeira, etc., surgem-nos relacionadas com narrativas de mouras encantadas que procuram chamar a ateno de quem possa quebrar-lhes o encanto (n.s 4, 62, 119, 217, 255 e 257), embora haja igualmente registos que pretendem realar uma certa urea negativa associada presena dos mouros, justificando, por exemplo, o facto de o musgo no nascer em determinada fraga, contrariamente ao que sucede com as demais (n. 123).

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As lendas das mouras encantadas (a tecer, a chorar, a gemer, a falar e a cantar) so tambm o suporte etiolgico relativo aos nomes de algumas fontes ou poos, habitualmente designados por fonte da moura, fonte dos mouros ou poo da moura (n.s 30, 89, 136, 148, 156, 190, 237 e 241), atravs de narrativas geralmente marcadas por uma urea sedutora irresistvel, a que poderamos acrescentar a etiologia do topnimo Cova da Moura, que , afinal, um dlmen onde, na noite de S. Joo a moura vem danar (n. 45). Por outro lado, a carga negativa dos mouros (especialmente a da vertente masculina desta etnia mtica) continua presente em narrativas que procuram justificar, entre outros, os topnimos Cova dos Maus (n. 143) ou o Castelo do Mau Vizinho (n.s 52 e 117). Outros nomes e outras narraes nos oferece a mitologia dos mouros em Trs-os-Montes. Cada topnimo tem a sua histria. Vale a pena conhecla. Por isso, indicamos a seguir outros micrototnimos que compem o corpus narrativo deste trabalho, assim como a numerao que lhes corresponde: Fornecos dos Mouros (n. 18); Picadeiro dos Mouros (n. 27); Nossa Senhora do Sardo (n. 35); Nossa Senhora de Balsamo (n. 72); Cortadura dos Mouros (n. 39); Sino dos Mouros (n. 73); Pia dos Mouros (n.s 78, 128, 188 e 202); Fraga da Mula (n. 106); Fonte do Ouro (n. 121); Poo Dourado (n. 122); Mina dos Mouros (n. 124 e 126); Nossa Senhora da Graa (n. 127); Crrego da Paixo (n. 130); Casas dos Mouros (n.s 133 e 218); Altar da Moura (n. 137); Nossa Senhora das Unhas (n. 139); Mina de Dona Mirra (n. 153); Castelo dos Mouros (n. 166); Pala da Moura (n. 170); Fonte da Cabea

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do Mouro (n. 174); Buraco dos Mouros (n. 176); Capela de Santiago (n. 187); Fragas do Rugido (n. 209); Fraga das Campainhas (n. 222); Fraga da Ferradura (n. 254).

4.3 A etiologia dos fenmenos mticos

No universo mtico transmontano, outras interpretaes se assemelham etiologia dos topnimos. Trata-se das explicaes populares, cultivadas na tradio oral, relativas a ritos, imagens, sons, sabores, supersties e demais singularidades com que o homem confrontado no convvio ntimo com a Natureza. A proximidade interpretativa com a toponmica , por vezes, incontornvel; por exemplo, a explicao gentico-etiolgica de uma capela ou da ritualidade que a envolve pode coincidir com a explicao do respectivo topnimo, como adiante se ver. A tentativa de explicar os fenmenos naturais ou culturais da paisagem que o rodeia , para o homem, um desafio permanente ao seu raciocnio. Um desafio, por vezes obsessivo, que foi gerando lendas e mitos, preservados na cosmogonia de geraes milenares. O estreito convvio com as figuras escultricas que a Natureza ou quaisquer foras indizveis e indomveis esculpiram, induz o homem a elev-las a um estatuto ferico, procura de sentido. So marcos geodsicos, medonhos, gigantescos, provocantes, imitando vultos de serpentes e outros seres diablicos, que dominam a

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paisagem, sugerem jogos fantsticos e desafiam a compreenso humana. o homo ecologicus, em dilogo com o ecossistema, com a Natureza, procurando justificaes para os seus mistrios ou extravagncias, sejam eles monstros megalticos, sejam mantos de nevoeiro que desorientam viajantes incautos, sejam signos pr-histricos ou arabescos, sejam cascatas marulhantes que produzem sons e que algum, ingenuamente, procura interpretar luz de cdigos lingusticos. Tudo isto acontece com o homem rural transmontano, meio poeta, meio filsofo, para quem as manifestaes do divino e do sobrenatural esto em toda a parte e requerem interpretaes srias e coerentes com os dogmas da sua f. Por isso, ainda que alguns dos relatos lendrios, ou textos afins, possam confundir-se com meras elucubraes de pastores, caminheiros, almocreves, gente que passa muito tempo sozinha, distante do mundo real, paredes meias com a lua, as estrelas, as sombras da noite, ou com o uivar lancinante das feras e dos vendavais, h sempre um sentido mitolgico a descobrir nas narrativas da tradio oral, assim elas sejam legitimadas no seio das comunidades pelas sucessivas geraes. Nos textos narrativos compilados neste trabalho, possvel identificar, como funo exegtica em vrias dezenas deles, a justificao etiolgica de fenmenos mticos. Nela assenta todo um universo de representaes que traduzem a filosofia dos povos. Como defende Manuel Mendes a propsito da exegese do fenmeno mtico, boa parte dessas representaes, isto dessas maneiras de ver, dessas intencionalidades significativas ou dessas

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explicaes gentico-etiolgicas, matria recorrente em todas as culturas, orais ou escritas, primitivas ou evoludas. Da a abundncia de descries, de teorias, de interpretaes, de hipteses, tendentes a organizar a matria vasta e dispersa, a sistematiz-la, explicando-a (Mendes, 1999: 67). Nos registos narrativos que constam do nosso corpus, so exemplos a destacar, entre outros, a explicao relativa existncia de gravuras rupestres e de outros vestgios pr-histricos, ou ento relativa origem e localizao de capelas, devoo popular em torno de certas entidades divinas, extino de povoaes, aos sons produzidos pelo marulhar da gua em rios e ribeiros, etc. Nas gravuras rupestres, o imaginrio popular sustenta, por vezes, a iluso de tesouros. Assim, na Pena Veladeira, em Labiados (Bragana), a gravao de um corvo, que muita gente diz ter visto, indica a direco de um tesouro (n. 27), tal como um pote gravado em Casas Novas (Chaves) indica o pote de ouro dos mouros (n. 59). Noutros locais, procura justificar-se a marca das patas do cavalo de So Tiago, em Cimo de Vila da Castanheira, Chaves (n. 52), ou do cavalo de um cristo em perseguio de um mouro, na vila de Vinhais (n. 251), o calcanhar de um mouro a perseguir Nossa Senhora, em Valpao, Vinhais (n. 256) ou ento a sert e uma colher usadas por uma moura no seu labor domstico, na extinta vila de Souane, prximo de Lomba, Vinhais (n. 245).

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Tambm a fisiografia de certos segmentos emblemticos da paisagem , frequentemente, interpretada luz da mitologia popular. Da a existncia de curiosas narraes orais volta de esculturas megalticas de animais, tal como um javali em Vila Verde, Vinhais (n. 255) e uma cobra e uma ave gigantescas prximo de Ludares, em Vila Real (n. 232). Pode configurar-se aqui uma forma de totemismo, na acepo que modernamente se reconhece a este fenmeno, enquanto conjunto de ideias e prticas inspiradas na crena de parentescos msticos entre um grupo tnico e certos objectos simblicos da natureza, vulgarmente animais e plantas.155 nesta perspectiva que Francisco Manuel Alves acredita que a dimenso simblica de certas espcies zoomrficas, especialmente nos povos transmontanos primitivos, constitui testemunho de cultos totmicos, destacando, entre essas espcies, o porco e figuras similares, representados em diversos berres espalhados um pouco por toda a Regio (Alves, 1934a: 550-553). As narraes orais de mouros servem ainda para justificar a origem e localizao de capelas ou igrejas. Tal acontece, entre outras, com as de Santa Colombina, em Gimonde, Bragana (n. 31), de Nossa Senhora de Balsamo,
155

No pacfico, hoje em dia, o entendimento do conceito de totemismo. A palavra adquiriu tal amplitude semntica, que, enquanto termo tcnico, poder no estar j altura da sua utilidade (Radcliffe-Brown, 1989: 172). Sendo embora aceite, correntemente, que o totemismo uma relao entre uma pessoa ou um grupo e uma espcie ou objecto pertencente ao mundo natural, permanecem grandes ambiguidades e polmicas quanto natureza de tal relao. Ser de ordem social e fisiolgica ou de carcter cultural, mgico ou religioso? (Alleau, 2001: 34). Na verdade, os totens tanto podem representar coisas positivas (por exemplo, a representao de uma ave que protege as operaes de pesca de uma comunidade), como podem representar coisas perigosas e desagradveis (crocodilos, sanguessugas, moscas...). Qual a justificao para estas ltimas? So representaes, que, traduzindo um interesse social negativo, valem, no s no sentido em que no podem ignorar-se, mas tambm na medida em que se podem multiplicar para prejudicar os inimigos e os estrangeiros (McConnel apud Alleau, 2001: 85).

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em Chacim, Macedo de Cavaleiros (n. 72), de Santa Comba (juntamente com a Fonte de So Leonardo) na serra do mesmo nome em Mirandela (n. 92) e em Ousilho, Vinhais (n. 254), de Santa Cruz, em Ventuzelos, Mogadouro (n. 113), de Nossa Senhora das Unhas (designao popular de Nossa Senhora das Jnias), em Montalegre (n. 139), de Santo Apolinrio, em Urros, Torre de Moncorvo (n. 175), de Nossa Senhora do Castelo (ou dos Prazeres), igualmente em Urros (n. 176), Nossa Senhora da Guadalupe, no lugar de Ponte, Vila Real (n. 234), de S. Joo, em Algoso, Vimioso (n. 238) e Nossa Senhora da Sade, em Vale de Janeiro, Vinhais (n. 256). Ainda no quadro etiolgico destes monumentos religiosos, de assinalar a tentativa de purificao do espao a que alguns deles esto, claramente, associados. o caso da capela de Nossa Senhora do Castelo, tambm conhecida por Nossa Senhora dos Prazeres, em Urros (n. 175), localizada em cima de uma vivenda dos mouros, circunstncia que procura garantir a neutralizao do demnio156 representado por esta etnia mtica. No menos interessante a situao que envolve a origem mtica da capela da Senhora de Guadalupe, em Vila Real (n. 234), a qual, no seu exterior, apresenta uma quantidade de imagens provocatrias, tais como figuras de pessoas com orelhas de animais, outras com a lngua de fora e a fazer caretas, figuras a exibirem partes sexuais, etc. por isso uma capela bem diferente das que se conhecem na Regio. O povo encontra explicao
156

Esta tentativa de neutralizao do demnio num espao que antes se encontraria sob o seu domnio est igualmente, segundo a tradio popular, na origem da construo de uma capela em Possacos, no concelho de Valpaos (cf. Parafita, 2000: 89).

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para tal nas velhas crenas que aludem construo da capela pelos mouros, um facto que constitui a justificao etiolgica relativa sua origem e s suas representaes iconogrficas. Assim, a ligao dos mouros construo de um templo cristo, que, numa primeira anlise, pode ser paradoxal, tem, na circunstncia, uma justificao plausvel no imaginrio popular: a presena de figuras iconogrficas nas paredes exteriores, simbolizando atitudes e expresses diabolizadas. Estas figuras, aparentemente nada convencionais no contexto dogmtico cristo, representam o mal e o bem, o vcio e a virtude, o pecado e a salvao. Os sacerdotes no interior da capela, atravs da pregao, ilustravam a sua retrica com a aluso a essas figuras e ao que elas poderiam representar. Era frequente dizerem aos paroquianos: "Estais a ver aquelas imagens l fora? o demnio, a tentao, o pecado! E aqui dentro est Nossa Senhora para nos salvar!157 O mesmo contexto etiolgico pode ajudar na interpretao da religiosidade popular em torno de certas entidades divinas: So Bartolomeu, em Teixeira, Miranda do Douro, que ajudou os cristos a expulsar os mouros quando estes tentaram invadir a aldeia (n. 90); Santo Apolinrio, em Urros, Torre de Moncorvo, um bispo martirizado pelos mouros (n. 175); Nossa Senhora das Flores, em Sezulfe, Macedo de Cavaleiros, cuja imagem fora escondida pelos cristos, quando da invaso dos mouros (n. 68). Este ltimo registo particularmente interessante para vincar, no quadro da doutrina crist, a persistncia dos sentimentos de f e religiosidade no seio
157

Informao prestada ao autor pelo Padre Joo Parente, de Vila Real.

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das comunidades rurais, conforme a abordagem que fizemos atrs, no captulo referente ao antagonismo tnico-religioso. Quanto etiologia de outros fenmenos mticos, o corpus narrativo em estudo procura ainda ser elucidativo da interpretao popular em relao: a) aos movimentos da tampa de um dlmen, em Vilarinho da Castanheira, Carrazeda de Ansies (n. 45), e ao som produzido pela Pedra Baloiante, em Bouzende, Macedo de Cavaleiros (n. 73); b) ao aparecimento de ossadas humanas em Urros, Torre de Moncorvo (n. 177), ausncia de musgo num carreiro em Valverde, Mogadouro (n. 123), e existncia de trs sepulturas cavadas na rocha na Portela do Antigo, em Montalegre (n. 144) e de uma concavidade onde a gua amarelece (porque a vinham os mouros de noite urinar) em Crestelo, Sabrosa (n. 168); c) existncia de casas inacabadas (no puderam ser acabadas por causa da expulso dos mouros) em Vale de Pereiro, Alfndega da F (n. 6), e em Seara, Montalegre (n. 143), e ao estado ruinoso de uma antiga povoao no termo de Corujas, Macedo de Cavaleiros (n. 69), extino das povoaes de Mascozinhos, em Vila Real (n. 224) e Vila de Souane, em Vinhais (n. 244), assim como mudana da aldeia de Morais, Macedo de Cavaleiros (n. 82); d) origem de uma famlia de apelido Moura, em Bagueixe, Macedo de Cavaleiros (n. 83).

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e) ao efeito destruidor das trovoadas em Pinela, Bragana (n. 28), e ao aspecto enigmtico do nevoeiro na Serra de S. Domingos, em Provezende, Sabrosa (n. 169), assim como existncia de uma paisagem muito bela e nica junto ao Rio Sabor, em Santulho, Vimioso (n. 242); f) ao nvel de pobreza de Pastoria e de riqueza de Casas Novas, ambas localidades do concelho de Chaves (n. 59); g) origem do minrio de ferro no monte (escrias) na freguesia de Vilar de Ferreiros, Mondim de Basto (n. 125); h) realizao ritual da festa de Cara Mouro, em Chacim, Macedo de Cavaleiros (n. 72), e de ritos de iniciao nas guas termais de S. Loureno, em Carrazeda de Ansies (n. 43), na Fraga da Tecedeira de Brunhoso, Mogadouro (n. 119), e em Vila Verde, Vinhais (n. 255), mas tambm preveno da segurana das crianas em Valverde, Mogadouro (n. 123); i) existncia de um grande fosso numa montanha (construdo pelos mouros ao tentarem dividir o curso do rio...) em Arcas, Macedo de Cavaleiros (n. 76), e aspecto geotectnico (despido de vegetao) da Serra de Santa Comba e dos Passos, em Mirandela (n.s 92 e 99); j) aos sons produzidos pelo marulhar da gua do Rio Seco (e tambm origem deste rio) em Fies, Valpaos (n. 196), do Rio Rabaal, prximo de Lomba, Vinhais (n. 245), e de um ribeiro em Vilar de Peregrinos, Vinhais (n. 259);

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k) ao estado de secura da Pocinha do Vale de Amieiro(eu c jogo e torno a jogar / enquanto a pocinha do Vale de Amieiro no secar) em Mirandela (n. 111) e da Fonte da Chuzaria, em Larinho, Torre de Moncorvo (n. 183), e rejeio popular da gua da Fonte Fria (quem desta gua beber / triste sina h-de ter) em Lebuo, Valpaos (n. 191); l) qualidade da gua de uma fonte em Moscosinhos, So Tom do Castelo, Vila Real (n. 223), e ao sabor muito apreciado das trutas do Rio Rabaal, em Vinhais (n. 253); m) actividade rural identitria dos povos da serra do Alvo, em Vila Real (n. 226).

A concluir esta abordagem sobre a etiologia dos espaos e das configuraes naturais ou culturais da paisagem, de realar a dimenso expressiva que esta revela, convocando e evocando sentimentos humanos, sentimentos que so consequncia da projeco do homem no espao natural. As formas da paisagem impem-se aos sentidos, criando e fomentando sentimentos que unem as pessoas aos seus espaos fsicos. As representaes da Natureza tornam-se, assim, expresso de uma doutrina cosmolgica que traduz a unidade metafsica do homem com os seus espaos. Estes espaos tm por isso uma alma que actua sobre o

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temperamento e o carcter dos autctones, que acabam por revelar na sua prpria alma as qualidades da paisagem que os rodeia.158 Na solido do seu habitat, e movido pelos encantos da natureza, ora portadora de bestialidade, ora de benevolncia divina, o homem rural gosta de perder-se na sua prpria interioridade, quando impelido a indagar junto do criador de todas as coisas, na busca das causas e das finalidades de tudo o que v e sente.159 Da que a natureza lhe fale, mas lhe fale somente daquilo que anseia ouvir. Os mitos so, para alm de tudo, respostas s necessidades e aos estmulos psquicos do homem. Neles, os astros, os troves, as chuvas, os rios, os vales e as montanhas, complementam-se e unem-se num todo interpretativo, coerente e inseparvel na sua diversidade. No de estranhar, por isso, que na hermenutica dos fenmenos naturais haja sempre uma incorporao objectiva e subjectiva dos desgnios humanos.

Sobre esta concepo romntica e espiritual da paisagem, reflectiram alguns antroplogos galegos, conhecidos por antroplogos romnticos e que publicavam, nos anos 20, os seus ensaios na Revista NS (cf., entre outros, Risco, 1920: 6; Villar-Ponte, 1921: 9; OteroPedrayo, 1927: 8-10). 159 Este princpio foi, de resto, defendido por Rousseau (1712-1778) na sua obra Devaneios do caminhante solitrio (1995). Nela, o filsofo mostra como o eu social e o eu individual se debatem numa complexa elaborao da identidade.

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CONCLUSES

No momento de retirar concluses deste trabalho, dvidas h que persistem, novas questes se levantam. A dimenso vasta da matria em estudo requer, inevitavelmente, ponderao no que se pretenda concluir. Anima-nos, ainda assim, o sabermos que, no mnimo, teremos conseguido delinear um conjunto de condies que permitem contribuir para uma reflexo sobre uma matria pouco estudada, e, ao mesmo tempo, superar um certo empirismo e alguma emoo que, habitualmente, acompanham a sua abordagem. O material recolhido e integrante do corpus, embora no esgote o imenso acervo de textos narrativos de mouros da tradio oral, pode considerar-se suficientemente representativo para a natureza da anlise e interpretao que desejmos realizar. Por outro lado, ainda que haja algumas inconexes no contedo dos textos, por razes ligadas, sobretudo, condio das pessoas que se apresentam como fontes/informantes e tambm discrepncia temporal da publicao de muitas narraes e suas verses, acreditamos que, perante a dimenso e representividade da amostra, uma ou outra inexactido no ter fora bastante para invalidar os paradigmas e concluses que procurmos obter.

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Uma boa soma dos aspectos conclusivos deste trabalho reside na dicotomia tnico-religiosa entre cristos e mouros, problematizada em ngulos mltiplos, quase sempre em favor dos primeiros, seja pelo auxlio unilateral de entidades divinas, seja pelos milagres associados descoberta de imagens sagradas, ou ento pela denncia da radicalizao das

perversidades dos mouros (aplicao do Tributo das Donzelas, decapitao dos Sete Infantes de Lara, martirizao de santos, apedrejamento e incndio de bens cristos, etc.). Mas de realar tambm a referncia perturbadora aos smbolos e rituais cristos, a conotao dos mouros e dos tesouros com o demnio logo, na anttese do ideal cristo bem como a obstaculizao da convivialidade e, em especial, das relaes amorosas. Em suma, reala-se a perigosidade de um painel de sedues que o fenmeno mouro/muulmano representa. H neste quadro de circunstancialidades, como vector matricial, uma clara preocupao poltico-religiosa, de inspirao crist, empenhada em projectar uma imagem diabolizada e perversa dos mouros. Para tal contribuem no apenas os relatos mtico-lendrios que foram sendo lanados, adoptados e reconstrudos na tradio oral, mas tambm outros meios, mltiplos e complexos, que vo desde os catecismos aos manuais e compndios escolares, passando por todo o gnero de testemunhos e interpretaes histricos mais ou menos impostos ou autorizados pelos regimes polticos e pelo credo religioso em que se inspiram.

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Na grande maioria das narraes orais consideradas neste estudo, assiste-se a um exagerado etnocentrismo, traduzido na sobrevalorizao do cristo, isto , do portugus, e infravalorizao do outro, o mouro, o muulmano. H uma qualificao encomistica dos portugueses, das suas aces, dos seus valores, e ridicularizao dos adversrios. Ainda que, pontualmente, sejam feitas referncias aos cristos marcadas tambm negativamente, e que excedem, na virulncia atribuda a estes, a virulncia atribuda aos mouros, no deixa de ser igualmente verdade que toda a lgica que subjaz ao discurso a implicado mais no do que uma operao de ventriloquia crist, devendo, por isso, ser enquadrada na mesma perspectiva semntico-pragmtica. Neste cenrio dicotonmico, a vitria nacional apresenta-se como prova apologtico-teolgica, cumprindo uma lgica que se estabelece nestes termos: se Deus omnipotente, tudo far para que venam os mais justos e que representam a verdadeira f. Logo, se os cristos venceram porque Deus est com eles e, eles sim, representam a verdadeira f. Entretanto, uma nova viso tem vindo a despontar, na Europa Ocidental, sobre o fenmeno rabo-cristo. Fala-se, sem complexos, de uma manipulao histrica que remonta aos velhos cronices medievais, onde lanado o antema sobre tudo o que cheire a Mafoma (Alves, 1991: 13), e problematizam-se muitos dos acontecimentos histricos que nos habitumos a encarar como realidades incontornveis, como o caso das invases muulmanas e da reconquista crist.

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Contudo, se neste quadro analtico os mouros so apresentados como uma etnia perfeitamente enquadrada na nossa memria historiogrfica (mesmo que haja sobre os factos relatados uma presso ficcional e encantatria que os aproxima de uma dimenso lendria ou mitolgica), tal no significa que estes sejam os nicos mouros que habitam nos relatos da tradio oral. Muitos deles so seres mgicos, com aparncia humana ou no, que vivem nos montes, nas fragas, em torres, em castros e outras runas, nas grutas, nas covas, em cisternas, nos dlmens, nas fontes, em lagos, ou nos rios.

Estamos, pois, perante dois conceitos de mouros: os mouros histricos e os mouros mticos. Os primeiros figuram nas lendas como belicosos, invasores, inimigos de Deus, e nem sempre coincidem com os segundos, cujo universo conceptual foi sendo construdo, ao longo dos tempos, quer sob a inspirao da dicotomia Cristianismo / Islamismo, quer sob o impulso interpretativo do povo rural, perante os mais variados fenmenos naturais e culturais com os quais convive o seu ambiente. Quem so ento os mouros mticos? Enquanto conceito gerado e alimentado pelo imaginrio popular transmontano, so seres encarados numa trplice perspectiva: 1 partiram e esconderam os tesouros na esperana de voltarem para os recuperar (verso fomentada pelo Livro de S. Cipriano); 2 partiram e encantaram os tesouros, deixando seres encantados a guard-los; 3 ainda vivem debaixo da terra, encantados e na posse dos seus tesouros.

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Das qualidades e actividades que o imaginrio lhes reconhece, realase a condio de construtores (de castros, antas, mamoas, etc.) valendo-se da sua fora sobre-humana e sobrenatural, de zeladores de refgios inacessveis, de guerreiros e de guardies de tesouros. Nos casos especficos das mouras, so ainda tecedeiras, fiandeiras, tendeiras e, especialmente, figuras muito belas e sedutoras, mas tambm sofredoras e suplicantes. Os mouros deste imaginrio no tm um tempo histrico definido. Ao envolv-los nas manifestaes materiais das sociedades pr-histricas (como construtores de antas e mamoas...), o povo estende o seu tempo histrico muito para l das invases muulmanas. Tudo o que imemorial o povo situa no tempo dos mouros, um tempo que, afinal, no passa de um arqutipo da memria colectiva. Trata-se, pois, de um tempo mtico. E porqu os mouros? perguntar-se-. Porque, merc da chamada lei das transposies (transferncia dos sucessos de heris antigos para personagens e tempos mais recentes), que muito comum na memria popular, a sociedade rural emblematizou a figura dos mouros/muulmanos, concentrando neles todos os feitos das etnias primitivas. E f-lo por terem sido, cronologicamente, as invases muulmanas, tal como a histria oficial as promulgou, as ltimas (de um tempo relativamente recente) que assolaram a Pennsula. de realar, ainda neste contexto interpretativo, que o conceito de mouro, seja aquele que foi construdo no quadro de uma urdidura crist, seja o que emergiu da mitificao popular dos fenmenos naturais ou culturais, nos remete, invariavelmente, para um jogo de identidade/alteridade que importa

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tambm aqui anotar. De facto, sendo os mouros o paradigma do Outro, do diferente, do estranho, contribuem para afirmar e robustecer os critrios identitrios com os quais nos definimos e projectamos. Por isso, o Outro um filho bastardo do nosso etnocentrismo. Criamo-lo, por vezes, para nos observarmos num espelho mgico, horrorizados com a nossa pior imagem (a imagem que geralmente escondemos), mas alentados para impor e sublimar o Eu com que nos exteriorizamos. Aqui inserimos tambm mais um importante vector conclusivo deste estudo: a exegese do impulso identitrio presente na ritualizao dos mitos. Ritualizao implica preservao. E s se preserva o que tem sentido na (re)construo de uma idiossincrasia colectiva. Um povo s ritualiza um mito capaz de iluminar a sua dimenso cosmolgica e de o projectar externamente, assumindo a sua identidade como mais-valia. Da que as prticas simblicas presentes na representao ritual traduzam um sistema scio-cultural que garanta, ao mesmo tempo, a actualizao/renovao da vida do povo. Nesta lgica, a dimenso externa mito-rito no tem forma de libertar-se das presses externas que incidem no sistema scio-cultural da comunidade. E no tem forma tambm de impedir que o plano simblico carregue uma memria que j, em si mesma, portadora de uma viso do mundo que assume o passado histrico, no tanto pela nitidez da circunstancialidade factual, mas, sobretudo, em prol de uma ideia que, a partir das razes identitrias, possa inspirar um rumo colectivo, seguro e honroso, no presente e no futuro.

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Que dizer ento dos ritos alusivos Reconquista (dicotomia mouros/cristos), que ainda resistem, com maior ou menor rigor mnemnico, em Trs-os-Montes? Trata-se, na verdade, de rituais complexos por configurarem um processo que sobrepe todo o tipo de influncias ao longo dos tempos, procedentes tanto de outros universos festivos como dos caprichos de quem organiza os espectculos, para j no falar nos meios hoje usados para reforar o mediatismo da festa. Assim, para decifrar os contedos simblicos e as mensagens transmitidas, que se foram

incorporando em cada etapa da sua evoluo temporal, h que submeter a anlises morfolgicas e etno-histricas as variantes dos rituais, tanto de celebrao singular como de repetio cclica. O cdigo histrico-factual manipulado pela necessidade de sobrevivncia do mito e da sua peculiar significao num quadro ritual. No plano mtico-ritual no demrito aquilo que constitui desvio no plano histrico, j que o mito no s traduz o resultado das flutuaes/ajustamentos a que o pensamento simblico sujeita os factos, mas tambm o modo como estes servem a estratgia do prprio mito. Este carcter polissmico do simblico leva-o, por outro lado, a virtualizar novos significados para os factos histricos, a actualiz-los. Um povo que ciclicamente organiza um rito, auto-organiza-se por meio dele, rememorando e actualizando os significados num quadro cosmovisionrio da comunidade. Assim acontece, no caso transmontano, com as celebraes mticorituais de Torre de Dona Chama, conhecidas como Festa da Mourama (e tambm Festas dos Rapazes ou Festas dos Carretos). Decorrem nos dias

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25 e 26 de Dezembro e so uma das mais resistentes representaes do mito das origens de uma comunidade. , de facto, nesta vila que a mitologia dos mouros permanece mais viva. Outras localidades da Regio deixaram, entretanto, extinguir os seus rituais, sobrando, quando muito, algumas manifestaes de mscaras e caretos cuja explicao original (o mito) se perdeu j no correr dos tempos. Levanta-se aqui, seriamente, a necessidade de salvaguardar, enquanto tempo, este riqussimo patrimnio, e, dessa forma, preservar a identidade de um povo. A extino gradual das celebraes mtico-rituais fazem-nos temer o pior. A mitologia dos mouros, como franja significativa do patrimnio imaterial transmontano, dever ser, pela fora identitria que carrega e pelos riscos de extino a que est sujeita nos tempos modernos, uma das nossas prioridades num esforo de classificao e divulgao, envolvendo entidades e instituies vocacionadas para tal.

Outra formulao conclusiva deste estudo atende natureza dos tesouros e dos encantos no quadro simblico da vivncia rural. Os tesouros representam uma mitificao de supostas riquezas atribudas pelo povo rural aos primitivos habitantes deste territrio globalmente identificados por mouros. Entram assim no rol dos tesouros desde moedas, cordes, colares ou pentes de ouro, at teares, bezerros, vestes, lagares, potes, etc., tudo geralmente em ouro, ou seja, um vasto leque de bens simblicos que

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traduzem, na sua essncia, um contexto econmico e social precrio conjugado com a utopia de uma realidade desafogada e prspera. Desta utopia acha-se expresso nos inmeros relatos que demonstram a insuperabilidade das provas aquando da busca dos tesouros. Segundo Chevalier et al., o tesouro no um dom gratuito do cu, descoberto no final de longas provaes, o que confirma que o tesouro oculto de natureza moral e espiritual e que as provaes, os combates com os monstros, com as tempestades, com os salteadores de estrada, so, como os obstculos, de ordem moral e espiritual (1994: 643). Assim, o tesouro oculto o smbolo da vida interior e os monstros que o guardam no so mais do que aspectos de ns mesmos (idem: 644). Estes monstros so, por isso, os elementos simblicos de intimidao e obstaculizao que em muitas narraes aparecem sob mltiplas formas de encantos: serpentes, demnios ou gigantes, mas tambm potes de peste, lagares de porcaria, panelas de fome, braos de mar, rudos estranhos, cheiro a enxofre, etc.. O fracasso na superao das provas, quando se trata da busca dos tesouros, representa, na lgica da sociedade rural, a valorizao negativa que se faz da riqueza obtida sem trabalho, e, ao mesmo tempo, a valorizao positiva do trabalho honrado como forma de acesso a um nvel de riqueza superior. O fracasso , pois, uma velha ordem a alertar para a necessidade de manter o equilbrio scio-econmico da comunidade. Esta tem de defender-se

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de interesses e ambies individuais que, embora legtimos at aos limites do razovel, podem ocasionar, em situao de exagero, uma ruptura do tipo de sociedade que vigora no meio rural. Neste contexto, assume especial significado e relevncia a aluso aos tesouros escondidos nos campos feita em muitas narraes. Trata-se, afinal, de uma alegorizao do trabalho agrcola, que encerra um conceito tico de economia rural associada s riquezas provenientes da terra e da cultura pecuria. A indicao, em frmulas estabilizadas, de que o tesouro ser achado pelas cabras a arranhar na terra ou pela ponta da relha de um arado coloca-nos perante um desafio alegorizado ao fomento agro-pecurio nas respectivas comunidades. S uma actividade desenvolvida neste quadro pode permitir alcanar os tesouros disponveis na natureza. Quanto natureza dos encantos, foi-nos possvel constatar que a maioria deles se concentra na figura de seres encantados (serpentes, cobras, sapos, cabras, diabo, etc.), mas que h tambm objectos mgicos (figos, carves, palha, escrias, pedras, fezes de burro, etc.) e que, em algumas circunstncias, o prprio tesouro e a imagem pressentida da moura so igualmente entendidos como encantos. Da que possamos definir os encantos como entidades da mitologia popular, plurmodas nas suas manifestaes, com qualidades sobrenaturais, dominadas por todo um universo diablico e sempre associadas iluso de um tesouro; e concluir tambm que a difcil (ou invivel) operao de quebrar

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o encanto coloca sempre o desencantador no seio de um jogo diabolizado, assumindo as regras de um quadro esotrico e anti-cristo, na mira de um tesouro que mais no seno a revivescncia de uma iluso ou de uma utopia que o esprito tentador, com maior ou menor intensidade, mascara em cada um de ns.

Por fim, mereceu-nos ateno a onomstica e outras explicaes gentico-etiolgicas relacionadas com os mouros, quer enquanto figuras histricas com maior ou menor influncia no territrio transmontano, quer enquanto arqutipos do imaginrio popular. Comeando pelo universo toponmico, possvel identificar trs gneros distintos: 1 topnimos de origem rabe defendidos em tentativas eruditas de interpretao histrica; 2 topnimos com origem no paradigma dos mouros mticos do imaginrio popular; 3 topnimos com origem difusa entre a mitologia e a histria, inseridos no quadro de interpretaes populares relativas s lutas (reais ou imaginrias) entre cristos e mouros. Por outro lado, a enorme variedade e, sobretudo, a natureza macro e micro-toponmica dos registos levou-nos a dividir a toponmia em dois grupos: toponmia maior (cidades, vilas, aldeias, lugares, rios, montanhas, vales, etc.) e toponmia menor (fragas, antas, insculturas, minas, fontes, capelas, etc.). Neles est sempre patente o acto de nomeao como uma das primeiras preocupaes do homem ao tomar contacto com o espao que o envolve. Dar um nome dominar, ter poder de posse sobre o que se nomeia, tornar um objecto

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ambguo e inculto num objecto especial, memorvel, um objecto com vida e com personalidade. O esplio toponmico associado figura dos mouros na Regio transmontana vastssimo, impondo-se a realizao urgente de um levantamento to exaustivo quanto possvel, levando em conta no s a nomenclatura propriamente dita, mas sobretudo a localizao rigorosa a que os topnimos respeitam. A circunstncia de na maioria dos locais referenciados haver, ou ter havido, vestgios de antigas civilizaes demonstra, por outro lado, a necessidade de estudos transdisciplinares relacionados com a toponmia dos lugares. de realar tambm que a toponmia faz parte do patrimnio imaterial de um povo, um patrimnio intangvel, sujeito aos mesmos processos de degradao que ameaam toda a cultura imaterial. A alterao dos modos de ocupao do territrio, acrescida do abandono das propriedades agrcolas tradicionais, est a remeter para o esquecimento milhares de microtopnimos, situao que se agrava com o desaparecimento da populao idosa sem que se garanta a passagem dos testemunhos orais s novas geraes. Defendemos, por isso, que, entre outras aces, se promova a criao de legislao que, na salvaguarda do patrimnio imaterial, seja extensvel igualmente toponmia. Quanto etiologia dos fenmenos mticos relacionados com os mouros, o nosso estudo constata a existncia de um numeroso conjunto de

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narraes orais preservadas na cosmogonia das comunidades como tentativa de explicar, essencialmente, os fenmenos naturais ou culturais da paisagem, que constituem para o homem rural um desafio permanente ao seu raciocnio. O estreito convvio com as figuras escultricas que a Natureza ou as etnias primitivas esculpiram induz o homem a elev-las a um estatuto ferico, na busca de sentido. So marcos megalticos, medonhos, gigantescos, provocantes, imitando vultos de serpentes e outros seres diablicos, que dominam a paisagem, sugerem jogos fantsticos e desafiam a compreenso humana. Em dilogo com a Natureza, procurando interpretaes para os seus mistrios, sejam eles esses gigantes megalticos, sejam os signos prhistricos ou as excentricidades ruidosas dos rios, o homem rural sempre encontrou nas narrativas etiolgicas, com maior ou menor expresso alegrica, uma forma singular de comunicao. A circunstncia de os mouros serem os primeiros ocupantes, reconhecidos pelo imaginrio popular, deste territrio, foi o que tornou inevitvel a sua incorporao nos impulsos nomenclaturais e nas

interpretaes etiolgicas da cosmogonia. H, de resto, nestes impulsos uma dimenso expressiva da prpria paisagem, convocando e evocando sentimentos humanos, sentimentos que so consequncia da projeco do homem no espao natural. As formas da paisagem impem-se aos sentidos, criando e fomentando sentimentos que integram, coerentemente, as pessoas no ecossistema. As representaes da Natureza tornam-se, assim, expresso de uma doutrina cosmolgica que traduz a unidade metafsica do homem com

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os seus espaos. Da que estes tenham tambm uma alma que actua sobre o temperamento e o carcter do povo rural, que acaba por revelar na sua prpria alma as qualidades da paisagem que o rodeia.

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Referncias bibliogrficas160

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Trs notas sobre as Referncias Bibliogrficas: 1 Optmos por apresentar na bibliografia apenas as obras citadas na tese, dispensando-nos de referir muitas outras, que igualmente consultmos, quer na fase da concepo do estudo, quer durante a sua implementao; 2 A datao das obras corresponde edio efectivamente consultada; 3 Pondermos a possibilidade de distinguir uma bibliografia especfica do corpus de uma outra referente abordagem terico-analtica. Contudo, perante algumas circunstncias atinentes natureza objectiva deste trabalho, especialmente o facto de muitas das obras que contriburam para a construo e fixao do corpus serem igualmente recorrentes nos momentos de enquadramento, anlise e interpretao, optmos por apresentar uma bibliografia geral abrangendo todas as obras citadas.

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329

ANEXO 1
(Apresentao sintetizada do Corpus, a partir das incidncias temticas de cada narrao)

330

Concelho de Alfndega da F

1 [Os cavaleiros das esporas douradas]


Incidncias temticas: 1 Antagonismo entre mouros e cristos, com vitria destes. 2 Alcaide mouro impe tributo das donzelas aos cristos; 3 justificao onomstica de Alfndega da F.

2 [O Castelo da Marrua]
Incidncias temticas: 1 Refgio dos mouros era quase inacessvel. 2 Pedras aguadas impedem acesso de estranhos

3 [A Fonte dos Vilarelhos]


Incidncias temticas: 1 Moura, bela, numa fonte guardando valiosssimo tesouro. 2 Faz acordo com um homem que passa a receber seis vintns dirios sem trabalhar. 3 Homem viola acordo ao revelar o segredo, perdendo tudo.

4 [A Fraga da Tecedeira]
Incidncias temticas: 1 Moura tecedeira e tesouro encantado composto por um lagar de ouro. 2 Um padre e o povo tentam desencant-lo com esconjuros e rezas 3 Aparece o diabo, com a cara horrenda, na ponta do peso do lagar, e todos fogem com medo. 4 Justificao onomstica de Fraga da Tecedeira.

5 [O segredo da moura]
Incidncias temticas: 1 Moura encantada numa cortinha faz acordo com rapaz prometendo-lhe imensas riquezas. 2 Acordo era meter as suas calas no meio do rochedo e atirar com um ovo cabea de uma cobra, guardando segredo. 3 Quebra do acordo por revelao do segredo faz perder tudo.

331

6 [A moura das Casas Brancas]


Incidncias temticas: 1 Moura encantada em serpente aparece tambm a tecer em tear de ouro. 2 Desencantamento feito por quem tiver coragem e tempo de dizer certas palavras sacramentais. 3 Justificao etiolgica da existncia de casas inacabadas (mouros expulsos antes de poderem acab-las).

Concelho de Alij

7 [A moura encantada de Sanfins do Douro]


Incidncias temticas: 1 Antagonismo entre mouros e cristos. 2 Princesa moura, bela, raptada por um guerreiro cristo. 2 Os figos como elemento identitrio de um territrio. 3 Desgosto de amor levou ao encantamento da moura. 4 Desencantamento s possvel por algum desditoso de amores e de esprito puro. 5 Satisfeitas as condies necessrias os figos transformam-se em libras de ouro

8 [Os figos da princesa moura]


Incidncias temticas: 1 Moura encantada oferece a um homem grande quantidade de figos fora de tempo. 2 Homem apanhou alguns que se transformaram em libras de ouro 3 Quando procurou os restantes apenas encontrou um menina muito bonita com lgrimas nos olhos.

9 A moura do monte do Piolho


Incidncias temticas: 1 Moura encantada guardando um valioso tesouro. 2 Aparece nas madrugadas de S. Joo em forma de serpente tenebrosa. 3 O encanto quebrado com um beijo na serpente por um homem que no tenha medo 4 Os que tentaram tiveram medo e fugiram, ficando mudos, cegos ou mortos

10 Lenda da Anta da Ch
Incidncias temticas: 1 Anta como habitao de uma moura. 2 Moura desobedece a seu pai, que a deixa sozinha a construir a anta. 3 Moura detentora de fora sobre-humana.

332

11 Lenda da Pala Moura


Incidncias temticas: 1 Mouras encantadas aparecem com seus tesouros na manh de S. Joo. 2 Desafiam as gentes da aldeia para que as libertem do encanto

Concelho de Boticas

12 [Os mouros do castro de Sapios]


Incidncias temticas: 1 Castro como habitao dos mouros. 2 Antagonismo entre mouros e cristos. 3 Mouros apedrejavam os cristos quando iam igreja.

13 Lenda da moura a cantar


Incidncias temticas: 1 Moura cantava em cima de um penedo e com o canto atraiu a pastora. 2 Moura evita convvio; curiosidade da pastora f-la desaparecer.

14 Lenda do Cobrio
Incidncias temticas: 1 Moura encantada na forma de um cobrio. 2 Faz acordo com um rapaz para ser desencantada e em troca receberia o seu tesouro. 3 Acordo obriga-o a aceitar ser beijado pelo cobrio, fazer-lhe sangue e no falar em Deus. 4 Rapaz quebra todas as regras do acordo e perde o tesouro.

15 [A moura, as palhas e o ouro]


Incidncias temticas: 1 Moura pediu leite a jovem pastora e em paga enche-lhe a cesta da merenda de palha. 2 Recomendou-lhe que s a abrisse em casa e que muito lhe teria a agradecer. 3 Jovem teve curiosidade, quebrou o acordo e deitou as palhas fora. 4 Palhas transformam-se em ouro.

333

16 [A moura a catar os piolhos]


Incidncias temticas: 1 Moura catava os piolhos a seu pai 2 Antagonismo entre cristos e mouros; cristos mataram os mouros.

17 [O Cto dos Corvos]


Incidncias temticas: 1 Castros como aquartelamento/moradia dos mouros. 2 Guerra entre os mouros. 3 Vencedores usaram como estratgia luzes nos cornos das cabras. 4 Livro de S. Cipriano como guio de tesouros. 5 Aparecimento do encanto em forma de boi faz fugir pesquisadores dos tesouros.

18 Ponte da cerca do castro


Incidncias temticas: 1 Mouros trabalhavam de noite. 2 Tentaram construir uma ponte de pedra durante a noite 3 Gente de Carvalhelhos destrua-a durante o dia, o que fez os mouros desistir. 4 Justificao onomstica de fornecos dos mouros (onde os mouros coziam o po).

19 Tenda das lameiras do castro


Incidncias temticas: 1 Velhinha com uma tenda cheia de objectos de ouro: brincos, anis, cordes e arrecadas. 2 Pediu uma panela de leite jovem pastora. 3 Em paga encheu-lhe a panela, na condio de no ver o que continha at chegar a casa. 4 Jovem sentiu curiosidade, quebrando as regras do acordo, e, em vez de ouro, encontrou carves.

Concelho de Bragana

20 [Ladeira do Pingo]
Incidncias temticas: 1 Moura guarda tesouro encantado numa ladeira. 2 Tesouro s pode ser desencantado pelas cabras a arranhar a terra.

334

21 [A moura, metade homem e metade cabra]


Incidncias temticas: 1 Moura encantada metade homem e metade cabra promete riquezas a um homem e seus descendentes. 2 Homem assusta-se e foge

22 [O tesouro do castro de Caravela]


Incidncias temticas: 1 Castro como fortaleza dos mouros. 2 Aluso a um tesouro constitudo por tear de ouro. 3 Tesouro s pode ser descoberto com o sol da manh de S. Joo. 4 Busca do tesouro requer muito trabalho na terra.

23 [A fonte do Castro de Baal]


Incidncias temticas: 1 Moura encantada numa fonte vista nas manhs de S. Joo. 2 Moura penteia-se com pentes de ouro a tecer em tear de ouro.

24 A moura encantada no fundo de um poo


Incidncias temticas: 1 Moura encantada e bela, no fundo de um poo, era guardada pelo diabo. 2 Esforo inglrio de um rapaz que tentou resgat-la.

25 O castelo de Rebordos
Incidncias temticas: 1 Castro como fortaleza de mouros. 2 Antagonismo entre cristos e mouros; vitria dos cristos. 3 Aluso ao pagamento do tributo das donzelas a um rgulo mouro. 4 Povoaes revoltaram-se e mataram o mouro 5 Mouro trado por uma serva / ou uma das donzelas. 6 Pipa cravejada de pregos como objecto de tortura e morte. 7 Vela acesa era o sinal da traio. 8 A Virgem auxiliou os cristos, ressuscitando-os para que continuassem a luta. 9 Justificao onomstica de Prado / Lameiro da Vela Acesa e Lameiro da Talvela.

26 [O Cabeo da Velha]
Incidncias temticas: 1 Um padre e uma bruxa juntam-se aos que tentam desencantar o tesouro. 2 Uso de cdice do livro de S. Cipriano. 3 Tesouro guardado pelo diabo na figura de um sapo gigante. 4 Bola de ouro esfrangalha-se e desaparece. 5 preciso coragem para desencantar o tesouro.

335

27 [O Picadeiro dos Mouros]


Incidncias temticas: 1 Aluso a imagem de um corvo a indicar o tesouro (panela de dinheiro). 2 Justificao onomstica de Picadeiro dos Mouros (onde iam exercitar os cavalos).

28 [O Vale da Moura]
Incidncias temticas: 1 Grandes tesouros guardados por uma moura encantada. 2 Justificao onomstica de Vale da Moura. 3 Justificao etiolgica do efeito destruidor das trovoadas. 4 Mouros usavam galerias subterrneas para levarem os cavalos a beber. 5 Aluso aplicao do tributo das donzelas.

29 Lenda de S. Pedro de Sarracenos


Incidncias temticas: 1 Guerras entre cristos e mouros. 2 S. Pedro apaziguou-os, permitindo que coabitassem a mesma terra. 3 Justificao onomstica da aldeia de S. Pedro de Sarracenos.

30 A Fonte da Moura de S. Julio


Incidncias temticas: 1 Justificao onomstica de Fonte da Moura. 2 Mulher recebe um cordo de ouro e doba-o at fazer um grande novelo. 3 Como j no podia dobar mais corta o cordo. 4 O novelo desaparece e a moura fica encantada para sempre. 5 Uso da saliva da mulher poderia desencant-la.

31 Lenda de Santa Colombina de Gimonde


Incidncias temticas: 1 Antagonismo entre cristos e mouros; vitria do cristianismo. 2 Justificao onomstica da capela de Santa Colombina.

32 A lenda do Conde de Aries


Incidncias temticas: 1 Guerras entre cristos e mouros; vitria dos cristos. 2 Aluso ao tributo das donzelas cobrado por um conde mouro. 3 Criada do mouro auxiliou os cristos. 4 Justificao onomstica de Grandais.

336

33 Lenda dos Sete Infantes de Lara


Incidncias temticas: 1 Antagonismo entre cristos e mouros, com vitria dos ideais cristos. 2 Rei mouro manda degolar os sete infantes e entrega as suas cabeas ao pai. 3 Justificao onomstica de Parada de Infanes.

34 A fraga do cavaleiro
Incidncias temticas: 1 Menina [moura], muito bonita, encantada em serpente aparece nos trs primeiros dias de Maio. 2 Ouve-se um tear a trabalhar. 3 Menina e cavaleiro fazem acordo para quebrar o encanto. 4 Cavaleiro, ao ter medo, viola o acordo, dobrando o encanto e perdendo uma grande riqueza.

35 Lenda da Senhora do Sardo


Incidncias temticas: 1 Antagonismo entre cristos e mouros. 2 Cristos escondem imagem de Nossa Senhora no tronco de um sardo. 3 Justificao onomstica de Nossa Senhora do Sardo.

36 O cabeo de S. Bartolomeu
Incidncias temticas: 1 Moura encantada em cobra numa fraga. 2 Maluquinho no teve medo e aceitou ir fala com ela. 3 Maluquinho quebrou o encanto pelo que ficou rico e nunca mais voltou.

37 A Fontela de Candegrelo
Incidncias temticas: 1 Homem ambicioso procurou um tesouro lendo o livro de S. Cipriano. 2 Aparece um figuro [mouro] que se dispe a levar-lhe o tesouro sua quinta. 3 Homem engana-se na leitura e deita tudo a perder.

38 O bruxo e a moura
Incidncias temticas: 1 Rei mouro esconde tesouro e, ao morrer, deixa segredo filha, uma jovem muito bela. 2 Inimigos capturam-na e exigem-lhe o segredo. 3 Intervm um bruxo [mouro] que a encanta numa serpente.

337

39 A Cortadura dos Mouros


Incidncias temticas: 1 Mouros subjugados pelos cristos. 2 Mouros construtores. 3 Justificao onomstica de Cortadura dos Mouros.

40 Lenda da moura do Reboledo


Incidncias temticas: 1 Donzela [moura] encantada nas formas de velha muito feia e de cobra. 2 Prometeu fazer rico um pastor se a desencantasse (bastaria beijar a cobra). 3 Pastor teve medo cobra e aos bichos que a acompanhavam e fugiu.

41 Lenda do Castelo de Pinela


Incidncias temticas: 1 Castelo de Pinela como habitao dos mouros. 2 Guerras entre cristos e mouros; vitria dos cristos. 3 Mouros escondem valiosos tesouros nos subterrneos e deixam mouras encantadas a guard-los. 4 Mouras fazem-se ouvir no S. Joo a chorar e a repicar sinos. 5 Rapazes em busca dos tesouros foram assaltados por bichos e por damas que os atiraram pelo ar.

Concelho de Carrazeda de Ansies

42 [Lenda do penedo das letras]


Incidncias temticas: 1 Um padre tentou encontrar os tesouros encantados na manh de S. Joo. 2 Acesso foi-lhe impedido por cheiro pestilento.

43 O Castelejo
Incidncias temticas: 1 Moura encantada num castelo, bela como nenhuma outra mulher, a tecer em tear de ouro e a chorar 2 Ouve-se na madrugada de S. Joo / noites de lua cheia. 3 Pessoa ingnua e ambiciosa, dentro de um signo saimo, foi rezar e pedir ouro. 4 Foras estranhas e invisveis maltratam-na e inviabilizam o seu plano. 5 Justificao etiolgica de um rito feminino que se mantm na comunidade local.

338

44 [Figueira Redonda]
Incidncias temticas: 1 Mulher [moura] fiava na roca. 2 Detentora de fora sobrehumana, carregou cabea bloco de granito com muitos milhares de toneladas.

45 Dlmen de Vilarinho de Castanheira


Incidncias temticas: 1 Moura vem danar dentro do dlmen na noite de S. Joo. 2 Justificao onomstica/etiolgica de Cova da Moira e dos movimentos da tampa do dlmen

46 [O Vale da Osseira]
Incidncias temticas: 1 Mouros mortos e trucidados. 2 Justificao onomstica do lugar de Vale da Osseira

47 Lenda da Fonte da Moura de Seixo de Ansies


Incidncias temticas: 1 Moura encantada (que os mouros abandonaram quando foram expulsos de Portugal) guarda um tesouro e aparece nas manhs de S. Joo. 2 Moura vem estender uma barrela de ouro que tece em tear de ouro. 2 Aparece de sete em sete anos a alguns mortais, prometendo inmeras riquezas se a desencantarem. 3 Acordo estabelece que seja beijada quando vem transformada em serpente ou leo. 4 As pessoas tm medo e fogem, pelo que a moura fica mais sete anos encantada. 5 Cordo de ouro entra na boca de quem vai beber fonte. 6 A pessoa puxa-o e, achando-se com riqueza bastante, corta-o e tudo se transforma em carves. 7 Tesouro em panela de barro guardado por panelas com peste.

48 A menina encantada
Incidncias temticas: 1 Menina [moura] encantada, a chorar, pode fazer muito rica a pessoa que a desencantar. 2 Ter de ir meia noite, a ler o livro de S. Cipriano, sem se enganar e sem ter medo. 3 Quem o tentar e no cumprir ficar tolhido e, por isso, ainda ningum teve coragem.

339

49 Lenda da Fraga de Selim


Incidncias temticas: 1 Moura encantada numa fraga, onde um padre achou um tendal de figos. 2 Apanhou alguns e levou-os, transformando-se em libras de ouro. 3 Voltou para buscar os restantes e tudo se converteu em carves

Concelho de Chaves

50 A Cerca dos Mouros de Vila Verde da Raia


Incidncias temticas: 1 Mouros cavaram subterrneos para circularem sem serem vistos. 2 Derreteram ouro e com ele construram teares para fabrico de vesturio tambm de ouro.

51 [A vila de Chaves e os mouros]


Incidncias temticas: 1 Mouros destruram duas vezes a vila de Chaves, no deixando pedra sobre pedra. 2 Mouros vencidos por Rui e Garcia Lopes, que renovaram os muros da vila e a fecharam com chaves. 2 Justificao onomstica de Chaves

52 Lenda do cavalo branco montado por Santiago de Compostela


Incidncias temticas: 1 Antagonismo entre mouros e cristos e vitria destes com interveno de Santiago de Compostela. 2 Justificao etiolgica referente existncia de gravuras rupestres (marcas de patas). 3 Justificao onomstica referente ao Castelo do Mau Vizinho.

53 Lenda do bezerro de ouro


Incidncias temticas: 1 Tesouro constitudo por um bezerro de ouro encantado. 2 Encanto pode ser quebrado com rezas do livro de S. Cipriano e sem evocao do nome de Deus. 3 Homem cobioso acompanhado de um padre e com unguento humano tenta o desencantamento. 4 Presena do padre e evocao do nome de Deus faz gorar todos os planos.

340

54 Lenda da grande cobra a guardar o encanto


Incidncias temticas: 1 Uma grande cobra era a guarda de um encanto [tesouro]. 2 Fugia quando algum se aproximava. 3 Para quebrar o encanto a pessoa no pode ter medo e deve deixar-se beijar pela cobra.

55 A mina da Bolideira
Incidncias temticas: 1 Moura encantada habitava nos subterrneos. 2 Prncipe no teve medo e enfrentou a serpente dirigindo-lhe palavras ternas. 3 Desfez-se o encanto da serpente, surgindo uma bela menina.

56 O guerreiro e a princesa moura


Incidncias temticas: 1 Uma grande batalha entre cristos e mouros. 2 Guerreiro cristo raptou uma linda princesa moura. 3 Pai da jovem encantou-a em serpente. 4 Guerreiro cristo afagou-a e beijou-a, quebrando-lhe o encanto. 5 Guerreiro cristo e a moura casaram.

57 O monstro do castelo de Monforte


Incidncias temticas: 1 Antagonismo entre mouros e cristos. 2 Relao amorosa impossvel entre uma moura e um cristo. 2 Moura foi encantada por seu pai num bicho horrendo.

58 O cavaleiro e a princesa
Incidncias temticas: 1 Antagonismo entre mouros e cristos, com vitria destes. 2 Relao amorosa contrariada vence todos os obstculos.

59 Os lagares da moura
Incidncias temticas: 1 Antagonismo entre cristos e mouros; vitria dos cristos. 2 Relao amorosa impossvel entre mouros e cristos; ouve-se a moura a chorar. 3 Referncia a um lagar de ouro e outro de peste / porcaria. 4 Justificao etiolgica para nvel de pobreza de Pastoria e de riqueza de Casas Novas. 5 Justificao etiolgica referente existncia de uma gravura de um pote na rocha.

341

60 A moura da Ilha dos Lagartos


Incidncias temticas: 1 Justificao onomstica de Fonte da Moura. 2 Acordo entre o lavrador e a moura, que era uma mulher muito bela, torn-lo-ia rico. 3 Moura aparece encantada em cobra, esperando que o lavrador a beije para desencant-la. 4 Lavrador violou o acordo e foi castigado (afectado com sezes e morreu).

61 A moura do stio das Colmeias


Incidncias temticas: 1 Moura encantada muito bonita aparece num penedo a um lavrador no dia de S. Joo. 2 Props ao lavrador o que preferia: o cabelo ou o pente de ouro. 3 Opo pelo pente fez dobrar o encanto e tornou o lavrador pobre toda a vida.

62 Lenda do Calhau da Moura


Incidncias temticas: 1 Moura muito bonita, numa fraga, a fiar com fios de ouro. 2 Pediu leite pastora e em troca deu-lhe uma caixa na condio de no ser curiosa. 3 Pastora violou o acordo ao abrir a caixa, pelo que s encontrou carves. 4 Deitou fora os carves e viu a moura apanh-los transformados em moedas de ouro. 5 Justificao onomstica de Calhau da Moura.

63 Os figos da Fonte de Vale de Asnos


Incidncias temticas: 1 Moura aparece nas manhs de S. Joo a estender uma manta de figos. 2 Mulher apanhou alguns figos que em casa apareceram transformados em moedas de ouro. 3 Voltou para apanhar os restantes mas nada encontrou; os que levou transformaram-se em carvo.

64 A parteira e a moura
Incidncias temticas: 1 Preocupao com inacessibilidade ao palcio da moura. 2 Parteira ajuda a moura a dar luz. 3 Como paga recebe um cofre com a condio de s o abrir no dia seguinte. 4 Curiosidade da parteira leva violao do acordo, pelo que s recebeu carves.

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65 Lenda do Forte de S. Neutel


Incidncias temticas: 1 Menina [moura] muito bela era vista no forte a pentear-se com um pente dourado. 2 Encanto aparece na figura de duas esttuas de pedra. 3 Homem benzeu-se e evocou o nome de Jesus, o que fez dobrar a fada [encanto].

Concelho de Freixo de Espada Cinta

66 Freixo de Espada Cinta


Incidncias temticas: 1 Cavaleiro cristo salvo pela sua f. 2 Perseguidores [mouros] amedrontados pelo freixo cingindo armas. 3 Justificao onomstica de Freixo de Espada Cinta.

67 Fonte da Moira
Incidncias temticas: 1 Calor do Norte de frica guardado por uma bela princesa moura para permitir a sua sobrevivncia. 2 Justificao etiolgica de um micro-clima existente na zona.

Concelho de Macedo de Cavaleiros

68 [Nossa Senhora das Flores]


Incidncias temticas: 1 Cristos escondem dos mouros imagem sagrada. 2 Antagonismo entre mouros e cristos com vitria destes. 3 Justificao etiolgica referente imagem de N S das Flores e devoo popular que inspira.

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69 [Cordo de oiro nas Gumbrias]


Incidncias temticas: 1 Antagonismo entre cristos e mouros, com vitria destes que incendiaram a aldeia enquanto o povo assistia missa. 2 Justificao etiolgica referente ao estado ruinoso de antiga povoao. 3 Moura oferece cordo de ouro a um homem, que o doba e corta ao achar-se suficientemente rico. 4 Encanto da moura dobrado e o cordo transforma-se em carvo.

70 [A galinha com pintainhos de oiro]


Incidncias temticas: 1 Mouros vivem nos subterrneos. 2 Mouros vo pelos subterrneos levar os cavalos a beber. 3 Aparecimento de galinha com pintainhos de ouro e de cabra de oiro. 4 Rapaz no soube comunicar com a moura e perdeu a sua fortuna.

71 [Espada nele! Espada nele!]


Incidncias temticas: 1 Antagonismo entre mouros e cristos, com vitria destes. 2 Mouro aplicava o tributo das donzelas. 3 Mouros iam pelo subterrneos levar os cavalos a beber. 4 justificao onomstica de Espadanedo

72 [A Senhora do Blsamo na Mo]


Incidncias temticas: 1 Antagonismo entre mouros e cristos, com vitria destes auxiliados por Nossa Senhora. 2 Rei mouro vivia no castelo e aplicava o tributo das donzelas. 3 Mandava cortar os braos a quem no obedecesse. 4 Cristos revoltaram-se contra os mouros. 5 Aluso aos Cavaleiros das Esporas Douradas. 6 Justificao onomstica e etiolgica para N S de Balsamo, Festa de Cara Mouro, Chacim, Alfndega da F e Castro Vicente.

73 A pedra baloiante
Incidncias temticas: 1 Antagonismo entre mouros e cristos, com vitria destes. 2 Cristos impedidos de usar sinos adoptam a pedra oscilante como tal. 3 Cristos iludem os mouros para celebrarem as oraes. 4 Justificao onomstica/etiolgica referente a Sino dos Mouros e ao som produzido pela pedra baloiante

344

74 O tesouro do monte do Castelujo


Incidncias temticas: 1 Princesa [moura] condenada a tecer num tear. 2 Encantamento mantm-se at ser descoberto um tesouro enterrado no Castelujo. 3 Evocao do nome de Jesus leva a agravar o encanto. 4 Pancadas do tear s se sentem no ms de S. Joo antes do nascer do sol.

75 A moura e o moleiro de Nozelos


Incidncias temticas: 1 Moura muito bonita promete ao moleiro um pente de ouro e mais riqueza. 2 O acordo era beij-la quando se transformasse em serpente e no ter medo. 3 Moleiro violou o acordo ao tremer de medo, dobrando o encanto moura.

76 Lenda do Cabeo dos Mouros


Incidncias temticas: 1 Preocupao de inacessibilidade e defesa em relao a estranhos leva os mouros a construir um grande fosso para passar o rio. 2 Princesa [moura] encantada de rara beleza a tecer em tear de ouro. 2 Numa noite de S. Joo apareceu a um moleiro em forma de serpente, pedindo-lhe um beijo. 3 Moleiro assustou-se e fugiu, dobrando o encanto princesa. 4 Pente de ouro arrancado moura deu para comprar vrias juntas de bois. 5 Justificao onomstica do Cabeo dos Mouros. 6 Justificao etiolgica relativa existncia de um grande fosso

77 Lenda de Lates
Incidncias temticas: 1 Antagonismo entre cristos e mouros; vitria dos cristos. 2 Habitantes serranos insistem em dar nome cristo sua aldeia. 3 Justificao onomstica de Lates.

78 Lenda da Pia dos Mouros


Incidncias temticas: 1 Moura encantada numa pia. 2 Aluso existncia de um tear de ouro impossvel de encontrar. 3 Moura e cristo unem-se na morte. 4 Guerras entre mouros e cristos acabam em paz perante drama comum. 5 Justificao onomstica de Pia dos Mouros.

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79 O moleiro, a moura e a cabra


Incidncias temticas: 1 Moura muito bonita a pentear-se com pente de ouro. 2 Moleiro aceitou proposta para casar com ela e ficaria muito rico. 3 Acordo era ir desencant-la no dia seguinte. 4 Moura apareceu na figura de cabra e o moleiro teve medo e fugiu, violando o acordo. 5 Moleiro dobrou o encanto moura, e a ele a vida passou a correr mal.

80 O Vale dos Namorados


Incidncias temticas: 1 H um encanto na figura de uma capelinha de ouro com uma grande cobra em cima. 2 O encanto quebrado se a cobra vier beijar a pessoa na boca e esta no tiver medo. 3 Quem l tem ido assusta-se sempre e foge, dobrando o encanto.

81 O tesouro da serra de Bornes


Incidncias temticas: 1 Mouros enterraram tesouro na serra de Bornes. 2 Junto ao tesouro passa um brao de mar. 3 Os que buscam o tesouro desistem com medo de encontrarem o brao de mar (ficaria tudo alagado). 4 Mouros tinham encontros nos subterrneos. 5 Local inacessvel a estranhos (a luz que levassem apagava-se sempre).

82 O mouros do Monte de Morais


Incidncias temticas: 1 Mouros atiravam com pedras e bolas de ferro aos habitantes da povoao, destruindo as casas. 2 Habitantes tiveram de abandonar as casas e a igreja e construram a aldeia em stio abrigado. 3 Justificao etiolgica referente mudana de local da aldeia. 4 Mouros habitavam no subterrneo e no eram vistos por ningum.

83 O Z-da-moura
Incidncias temticas: 1 Unio entre um rapaz da aldeia e uma moura. 2 Justificao etiolgica/onomstica referente ao surgimento da famlia Moura.

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Concelho de Meso Frio

84 [O Castelo dos Mouros em Fontelas]


Incidncias temticas: 1 Morro de granito, com a forma de mamoa celta, denominado Castelo dos Mouros. 2 Moura encantada guardando tesouros em grutas subterrneas do castelo

85 Os mouros e o convento do Varatojo


Incidncias temticas: 1 Mouros construram mina por baixo do rio Douro, onde levavam os cavalos a beber. 2 Mouros comunicavam entre si atravs dos subterrneos

Concelho de Miranda do Douro

86 [O cristo, o mouro e a Senhora do Nazo]


Incidncias temticas: 1 Antagonismo entre mouros e cristos, com vitria destes auxiliados por N S do Nazo. 2 Mouro sente-se vencido e dominado ao ouvir repicar os sinos. 3 Cristo escraviza o mouro em obras sacras / construo de um poo.

87 O poo sem fundo


Incidncias temticas: 1 Antagonismo entre cristos e mouros; vitria dos cristos. 2 Mouros construram poo sem fundo para se refugiarem.

88 A Fonte do Pingo
Incidncias temticas: 1 Voz de menina [moura encantada] numa fonte. 2 Pastor acha na fonte um cordo de ouro e enrola-o no brao. 3 Como j no podia enrolar mais diz arre, que pesado. 4 O ouro desapareceu e a menina teve o encanto dobrado.

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89 O cabreiro e a moura
Incidncias temticas: 1 Moura d uma rosa em Janeiro a um cabreiro, prometendo melhorar a sua vida. 2 A condio era nunca a mostrar a rosa ningum. 3 O cabreiro quebra o acordo, para poder ir em defesa de sua me, e a rosa transforma-se em carvo. 4 Justificao onomstica de Poo da Moura.

90 S. Bartolomeu e os mouros
Incidncias temticas: 1 Guerras entre cristos e mouros; vitria dos cristos. 2 Cristos foram ajudados por S. Bartolomeu. 3 Justificao etiolgica da devoo popular a S. Bartolomeu.

Concelho de Mirandela
91 Baslia
Incidncias temticas: 1 Moura [encantada] numa fraga. 2 Homem faz acordo/contrato para desencant-la a troco de grandes compensaes. 3 Deveria entregar uma jumentinha de massa inteira. 4 Homem cumpre s parte do acordo e dobra o encanto moura; recebe apenas um tosto dirio. 5 Como revelou o segredo, quebrando um segundo acordo, ento perdeu tudo.

92 [Santa Comba e o rei Orelho]


Incidncias temticas: 1 Antagonismo entre mouros e cristos, com vitria destes (representados em Santa Comba) por interveno da Virgem Maria. 2 Mouro martirizou (matou e estripou) Leonardo, irmo de Comba. 3 Justificao etiolgica para a capela de Santa Comba e a fonte de S. Leonardo. 4 Justificao etiolgica para o aspecto geotectnico (despido de vegetao) da serra

93 A lenda de Dona Chama


Incidncias temticas: 1 Antagonismo entre mouros e cristos, com vitria destes. 2 Ligao invivel entre o jovem cristo e a bela moura conduz ao encantamento desta. 3 Suspiros e gemidos da moura encantada ouvidos pelo povo. 4 Justificao onomstica de Torre de Dona Chama.

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94 A sineta dos mouros


Incidncias temticas: 1 Antagonismo entre mouros e cristos, com vitria destes. 2 Moura, que vivia num castelo, escravizava os habitantes da povoao, que resolvem revoltarse e ser livres. 3 Moura enterrou tesouro num poo e deixou-o guarda de um poo de peste. 4 Justificao onomstica de Torre de Dona Chama. 5 Justificao de um rito secular.

95 A cisterna da Torre de Dona Chama


Incidncias temticas: 1 Moura encantada numa cisterna, na figura de mulher da cintura para cima e serpente da cintura para baixo. 2 Faz acordo com um homem para ser desencantada, prometendo faz-lo rico. 3 Acordo impunha ir l ao outro dia e deixar-se beijar na boca pela serpente. 4 Homem cumpre s parte do contrato, dobrando o encanto moura; recebe por isso apenas 12 vintns por dia. 5 Na manh de S. Joo ouve-se um tear.

96 [Mil ais]
Incidncias temticas: 1 Justificao onomstica da povoao de Milhais

97 [O tesouro, a moura e o diabo]


Incidncias temticas: 1 Livro de S. Cipriano usado como guio na busca de tesouro debaixo de uma oliveira. 2 Moura aparece acompanhada pelo diabo. 3 Pesquisadores foram projectados e o tesouro permanece encantado.

98 Mira dela
Incidncias temticas: 1 Convvio amoroso impossvel entre um prncipe mouro e uma princesa crist. 2 Justificao onomstica de Mirandela.

99 A maldio da serra dos Passos


Incidncias temticas: 1 Guerra entre cristos e mouros. 2 Convvio amoroso impossvel entre uma princesa crist e um jovem mouro. 3 Justificao etiolgica referente s caractersticas geotectnicas da serra.

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100 O Monte da Moura


Incidncias temticas: 1 Convvio amoroso impossvel entre uma princesa moura e um soldado cristo. 2 Moura tecedeira a bater no tear na noite de S. Joo.

101 O tesouro dos mouros da Freixeda


Incidncias temticas: 1 Antagonismo entre cristos e mouros; cristos vencedores. 2 Moura encantada em serpente guarda poo de ouro. 3 Em noites de lua cheia aparece numa fraga a chorar e a pentear-se com pente de ouro. 4 Para quebrar o encanto preciso ir beijar a serpente, ao que ningum ainda se atreveu.

102 O caador e a moura


Incidncias temticas: 1 Moura, bela, a pentear-se com pentes de ouro numa fonte. 2 Moura encantada em sapo, em cobra e em touro bravo. 3 Faz acordo com um caador para quebrar-lhe o encanto, prometendo faz-lo rico. 4 Acordo era deixar-se beijar pelo triplo encanto. 5 Caador quebrou o acordo, dobrou o encanto moura e morreu pobre.

103 Lenda do buraco da Muradelha


Incidncias temticas: 1 Moura, bela, encantada na figura de metade mulher e metade cobra, faz acordo com um pastor. 2 Acordo implicava beij-la, recebendo em troca uma corrente de ouro. 3 Pastor cumpriu o acordo e apaixonou-se por ela. 4 Convvio amoroso impossvel entre uma moura e um pastor. 5 Moura vem cantar em noites de lua cheia.

104 O lavrador e a cobra


Incidncias temticas: 1 Princesa moura encantada na figura de um timo e de uma cobra. 2 Rejeio do timo pelo lavrador dobrou o encanto moura. 3 Lavrador ficou para sempre pobre e a carregar o timo o resto da vida.

105 Lenda da Fonte de Vide


Incidncias temticas: 1 Menina [moura], muito bonita, encantada em serpente numa fonte, faz acordo com uma mulher para a desencantar. 2 Acordo era deixar-se beijar pela serpente, em troca f-la-ia rica. 3 Mulher quebrou o acordo, dobrando-lhe o encanto.

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106 A fraga da mula


Incidncias temticas: 1 Moura encantada numa fonte aparece na figura de mula. 2 Para a desencantar preciso ir meia-noite sem olhar para trs e com um copo de leite e azeitonas. 3 O prmio [tesouro] a previso do futuro. 4 A quem no cumprir as regras o cho abre-se, as fragas rebentam e a mula engole-o. 5 Justificao onomstica referente a Fraga da Mula.

107 Lenda do Regodeiro


Incidncias temticas: 1 Mouros pesquisavam ouro num regato (rego). 2 Justificao onomstica de Redodeiro.

108 A grade de ouro


Incidncias temticas: 1 Moura faz acordo com o lavrador: no tirar o leite s suas vacas. 2 O acordo foi violado pela mulher do lavrador. 3 Lavrador perdeu os bezerros e a grade de ouro, e a moura ficou com o encanto dobrado.

109 A velha e o carvo


Incidncias temticas: 1 Mouras pedem leite a uma pastora e em paga enchem-lhe o avental com bocados de carvo. 2 Recomendam-lhe que os guarde at casa e que no se arrependeria. 3 Pastora teme o marido e deita os carves fora, violando o acordo com as mouras. 4 Carves transformam-se em ouro e a pastora nada aproveita.

110 A chave de ouro


Incidncias temticas: 1 Impossibilidade de apanhar a chave de ouro. 2 Aluso a uma tecedeira encantada num frago a tecer.

111 A pocinha do Vale de Amieiro


Incidncias temticas: 1 Menina encantada, a pentear-se numa pocinha de gua. 2 Aparece encantada em serpente e faz acordo com um homem para quebrar-lhe o fado/encanto. 3 Homem estremeceu com o medo, quebrando parcialmente o acordo. 4 Revelao de segredo deita tudo a perder e a moura fica com o seu encanto dobrado. 5 Justificao etiolgica para o estado de secura da poa de gua.

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Concelho de Mogadouro

112 [O Castelo de Boua de Aires]


Incidncias temticas: 1 Mouros construtores de cavidades interligadas na rocha e que, acumulando gua, alimentam uma fonte. 2 Presena de tesouro constitudo por bezerro de ouro. 3 Estampidos terrficos afugentam pesquisadores do tesouro. 4 Tesouro s aparecer na ponta da relha a lavrar.

113 Capela de Santa Cruz


Incidncias temticas: 1 Antagonismo entre mouros e cristos, com vitria destes com o auxlio de Deus. 2 Cristo cumpre promessa de visitar todos os anos Jerusalm e, ao no poder continu-la, constri uma capela. 3 Justificao etiolgica referente capela de Santa Cruz.

114 Os forninhos de Alvagueira


Incidncias temticas: 1 Mouros identificados como gentinha brava, selvagem, que vivia em forninhos e se alimentava de frutas e rpteis. 2 Conviviam com os cristos, embora sassem de manh cedo pelos campos e recolhessem noite.

115 [A moura do castelo de Bemposta]


Incidncias temticas: 1 Moura encantada num castelo na figura de cobra era detentora de enormes tesouros. 2 meia noite do dia de S. Joo era possvel quebrar o encanto. 3 Acordo entre a mulher e a moura passava por deixar-se beijar pela cobra, sem ter medo nem evocar o nome de Deus. 4 Mulher quis a presena do marido. 5 Cobra aparece com assobios medonhos e a mulher quebra o acordo, fazendo dobrar o encanto.

116 [O castelo dos mouros de Vilarinho dos Galegos]


Incidncias temticas: 1 Mouro e moura encantado no castelo. 2 Guardam um tesouro constitudo por teares de ouro, moedas de ouro, barras de ouro e prata. 3 meia-noite do dia de S. Joo era possvel quebrar o encanto. 4 Mouros fazem acordo com um homem para os desencantar: tem de ser corajoso e no evocar o nome de Deus. 5 Mouro aparece encantado em touro bravo, urrando e escavando no cho com mos e ps. 6 Homem quebra o acordo e faz dobrar o encanto.

352

117 [O castelo do Mau Vizinho]


Incidncias temticas: 1 Mouros construtores de um castelo chamado castelo do Mau Vizinho. 2 Uso de estrepes como defesa e impedimento do acesso de estranhos. 3 Justificao onomstica referente ao Castelo do Mau Vizinho.

118 Vilarinho dos Galegos


Incidncias temticas: 1 Uso de estrepes como defesa e impedimento do acesso de estranhos. 2 Moura encantada num castelo espaneja ao sol, na manh de S. Joo, uma capa recamada de campainhas de ouro e prata.

119 A lenda da fraga do Poio


Incidncias temticas: 1 Convvio amoroso impossvel entre um prncipe cristo e uma princesa moura. 2 Moura tecedeira, refugiada numa fraga, a trabalhar em tear de ouro. 3 Justificao onomstica/etiolgica de Fraga da Tecedeira e de um rito de iniciao usado na aldeia.

120 A lenda de Vale da Madre


Incidncias temticas: 1 Guerras entre cristos e mouros; vitria dos cristos com ajuda de Nossa Senhora. 2 Justificao onomstica de Vale da Madre de Deus.

121 A Fonte do Ouro


Incidncias temticas: 1 Moura encantada numa fonte. 2 Mulher recebe corrente de ouro e puxa-a at se cansar. 3 Ao cansar-se evoca o nome de Deus fazendo desaparecer a corrente. 4 Justificao onomstica de Fonte do Ouro.

122 Lenda do Poo do Dourado


Incidncias temticas: 1 Moura encantada numa gruta. 2 Pastora recebe cordo de ouro e doba-o at se cansar. 3 Quando sente que j lhe chega corta-o com um calhau. 4 Todo o ouro desaparece e a moura fica com o encanto dobrado. 5 Justificao onomstica de Poo Dourado.

353

123 O caminho da moura encantada


Incidncias temticas: 1 Tesouro s pode ser achado pela ponta de relha e p de ovelha. 2 Justificao onomstica/etiolgica da Fraga dos Mouros e da ausncia de musgo num carreiro. 3 Moura encantada em duas fontes. 4 Justificao para prevenir segurana das crianas.

Concelho de Mondim de Basto

124 Lenda do Alto dos Palhaos


Incididncias temticas: 1 Mina dos mouros recheada de tesouros constitudos por ouro e jias. 2 Mouros levavam os cavalos a beber pelos subterrneos. 3 Para encontrar os tesouros preciso ler o livro de S. Cipriano ao contrrio e picar a moura com um alfinete de ouro. 4 Dificuldade do desafio ainda no superada. 5 Justificao onomstica de Mina dos Mouros.

125 O pequeno pastor e a moura


Incidncias temticas: 1 Moura bela rodeada de tesouros em ouro, acompanhada de enorme e estranha luz. 2 Faz acordo com pastor, que enche a coirada de ouro, devendo guardar segredo e no olhar para trs. 3 Pastor viola o acordo, o que faz transformar o ouro em escrias. 4 Justificao onomstica de Ferreiros. 5 Justificao etiolgica da existncia de minrio de ferro no monte.

126 A bacia de ouro


Incidncias temticas: 1 Mouros habitavam numa mina. 2 Duas pastoras encontram ancio/mouro com uma bacia cheia de ouro. 3 Tentaram seduzi-lo e inanimaram-no, enchendo os aventais de ouro. 4 Uma voz animou-as dizendo que levariam para netos e bisnetos. 5 As mulheres ao olharem para trs perdem tudo ao transformar-se o ouro em carvo. 6 Justificao onomstica de Mina dos Mouros.

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127 O Monte Farinha e a Senhora da Graa


Incidncias temticas: 1 Mouros mataram o moleiro para roubarem a farinha e o gro. 2 Moinho desgovernado continuou a moer, formando um grande monte de farinha. 3 Antagonismo entre mouros e cristos, com vitria destes auxiliados por Nossa Senhora. 4 Justificao onomstica/etiolgica de Monte Farinha e capela de N. Senhora da Graa.

128 Os mouros e a ferramenta


Incidncias temticas: 1 Mouros construtores cooperam no trabalho das minas. 2 Justificao onomstica da Pia dos Mouros.

Concelho de Montalegre

129 [A tenda da moura]


Incidncias temticas: 1 Moura encantada numa fonte, tinha uma tenda com espingardas de ouro. 2 O homem, desafiado a escolher, preferiu uma espingarda de ouro e no a moura. 3 Ao ser rejeitada foi-lhe dobrado o encanto. 4 A moura deu ao homem de paga, para a esposa, uma faixa que fez voar uma rvore.

130 O Crrego da Paixo


Incidncias temticas: 1 Castro como residncia/cidade dos mouros. 2 Mouros saam a roubar os lavradores. 3 Jogavam e faziam escaramuas na Portela das Coartas. 4 Um capito com os seus soldados fez uma emboscada aos mouros, quebrou-lhes as Coartas de pau, desbaratou e matou muitos. 5 Mouros foram inteirados [sepultados] num crrego. 6 Justificao onomstica de Portela das Coartas e Crrego da Paixo

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131 [O cinto do mouro]


Incidncias temticas: 1 Rapariga teve um filho com um mouro e este matou-o. 2 Mouro deu-lhe um cinto que se transformaria em ouro caso no olhasse para trs. 3 No cumprimento do acordo fez desaparecer o cinto.

132 [As mouras dos Rameseiros]


Incidncias temticas: 1 Mouras encantadas estendem ouro ao sol. 2 Moura aparece num penedo a pentear-se e quando v gente esconde-se. 3 Moura com o feitio de uma cabra fez acordo com um homem: dar-lhe um beijo e no olhar para trs. 4 Acordo quebrado pelo homem.

133 [Crastelos ou Casas dos Mouros]


Incidncias temticas: 1 Castrelos [castro] como local da assistncia da mourama. 2 Antagonismo entre mouros e cristos. 3 Mouros esbarrondaram entrada para impossibilitar acesso. 4 Mouros brincavam com esferas de ouro e teciam. 5 Justificao onomstica de Casas dos Mouros.

134 [A marra dos mouros]


Incidncias temticas: 1 Castros governados por mouros. 2 Governadores dos castros cooperavam e partilhavam a ferramenta.

135 [A fora dos mouros]


Incidncias temticas: 1 Castro construdo pelos mouros enquanto o povo estava na missa. 2 Aluso enorme fora fsica dos mouros.

136 [Fonte da Moura]


Incidncias temticas: 1 Rapariga [moura] com uma tenda numa fonte interpela pastor sobre o que mais lhe agrada: ela ou a tenda. 2 Preferncia do pastor pela tenda f-la desaparecer. 3 Justificao onomstica de Fonte da Moura.

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137 [Altar da Moura]


Incidncias temticas: 1 Moura aparece na manh de S. Joo a estender roupa. 2 Justificao onomstica do monte Altar da Moura

138 [Castro de Travassos]


Incidncias temticas: 1 Castro como moradia dos mouros. 2 Relao amorosa impossvel entre um mouro e uma pastora / crist por incompatibilidade de etnias. 3 Mouro pedia pastora que o catasse. 4 Moura fez acordo com pastora: deu-lhe um balde de libras com a condio de no o destapar. 5 Pastora viola o acordo e perde a fortuna. 6 Mouros habitavam no subterrneo.

139 [Lenda do Mosteiro de Pites das Jnias]


Incidncias temticas: 1 Antagonismo entre mouros e cristos, com vitria destes. 2 Cristo escondeu dos mouros a imagem de Nossa Senhora da Assuno no tronco de um carvalho. 3 Ces dos dois caadores descobrem a imagem. 4 Justificao etiolgica referente existncia de uma igreja, um Mosteiro e esculturas de dois ces. 5 Justificao onomstica de Nossa Senhora das Unhas.

140 [O castelo de Montalegre]


Incidncias temticas: 1 meia-noite de S. Joo aparecem no castelo trs meninas [mouras] sentadas em cadeiras. 2 Fizeram acordo com uma mulher dando-lhe um avental de jias. 3 A mulher no deveria falar no percurso at sua casa. 4 Como quebrou o acordo, as jias transformaram-se em carvo. 5 Mouros habitantes dos subterrneos. 6 Parteira ajuda menina [moura] a dar luz e recusa as riquezas que em paga lhe oferecem. 7 Mulher, a caminho da igreja, acha um cordo de ouro e puxa-o continuamente. 8 Ao descobrir que o cordo no tem fim, corta-o para poder ir a tempo missa. 9 Ao cort-lo, o cordo desfia-se em sangue; ouvem-se gritos e maldies contra si.

141 - Lenda da Serra da Mourela


Incidncias temticas: 1 Mouros expulsos pelos cristos. 2 Moura resistiu expulso e ficou numa gruta para criar o filho. 3 Moura entoa bonitas canes de embalar. 4 Justificao onomstica de Pedra da Moura e Serra da Mourela.

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142 Foge Mouro


Incidncias temticas: 1 Mouros expulsos pelo povo, fugiram com medo s luzes e ao rudo. 2 Justificao onomstica de Foge Mouro.

143 A Cova dos Maus


Incidncias temticas: 1 Mouros degradados numa cova. 2 Descoberta traioeira do pote das moedas de ouro tem consequncias negativas. 3 Justificao onomstica de Cova dos Maus. 4 Justificao etiolgica relativa a uma casa inacabada e superstio que a envolve.

144 As mouras da Portela do Antigo


Incidncias temticas: 1 Mouras fiandeiras partilhavam sero com as mulheres da aldeia. 2 Convvio impossvel entre as mouras e os homens da aldeia. 3 Justificao etiolgica referente a trs sepulturas cavadas na rocha.

145 Lenda de Parafita


Incidncias temticas: 1 Moura, vinda do castelo, pede leite a uma mulher e em paga dlhe um pcaro tapado. 2 Recomenda-lhe que o s o destape no dia seguinte, o que a mulher aceita. 3 Curiosidade da mulher leva-a a destap-lo no mesmo dia, violando o acordo com a moura. 4 Deitou tudo a perder, pois apenas encontra carves no pcaro.

146 A navalha de ouro


Incidncias temticas: 1 Moura encantada nas lameiras guarda valioso tesouro. 2 Aparece a um pastor com uma tenda de peas de ouro. 3 Deu a escolher ao pastor o que mais lhe agravada de tudo o que via sua frente. 4 Com a opo pela navalha e implcita rejeio da mulher deita tudo a perder.

147 O mouro e a menina da Cidade de Mel


Incidncias temticas: 1 Relao impossvel entre um mouro e uma menina crist. 2 Mouros habitantes de subterrneos. 3 Mina de ouro guardada por mina de peste.

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Concelho de Mura

148 O poo da moira


Incidncias temticas: 1 Moura encantada num poo era ouvida a cantar e todos queriam v-la. 2 Quando algum se aproxima o canto pra e todas as tentativas para surpreend-la so em vo. 3 Justificao onomstica de Poo da Moura.

149 O rochedo da moira


Incidncias temticas: 1 Moura encantada num rochedo s pode ser desencantada por um moo casadoiro hora do meio-dia. 2 Moo dever deixar que uma cobra lhe suba e o beije. 3 A acontecer o desencantamento, a moura transforma-se numa crist.

150 A moura de Sobreda


Incidncias temticas: 1 Moura bela, a pentear os longos cabelos, faz acordo com um homem para a desencantar. 2 Acordo era deixar que a cobra lhe subisse pelo corpo, picando-a depois com uma agulha. 3 Homem viola o acordo ao sentir repulsa, atirando com a cobra ao cho. 4 Moura fica com o encanto dobrado mais 28 anos e o homem nunca mais ser feliz.

151 O cavalo de ouro


Incidncias temticas: 1 Aluso a um tesouro composto por um cavalo de ouro. 2 Muitos tm l ido procur-lo, mas uma energia estranha impede o acesso.

Concelho de Peso da Rgua


152 [A mina de peste e oiro]
Incidncias temticas: 1 Aluso a uma mina com peste e ouro do tempo dos mouros. 2 Para desenterrar o ouro ter de se passar pela peste o que causaria desgraa.

359

153 A Mina de Dona Mirra


Incidncias temticas: 1 Moura encantada vive num palcio subterrneo com muitas riquezas. 2 Um jovem corajoso pode desencant-la e ganhar as riquezas: basta dar um beijo da boca da serpente. 3 Nenhum jovem ainda se aventurou. 4 Justificao onomstica de Mina de Dona Mirra.

154 Os figos de Dona Mirra


Incidncias temticas: 1 Princesa [moura] encantada guardando um grande tesouro. 2 Homem v manta de figos a secar e apanha alguns, metendo-os ao bolso. 3 Mais tarde encontrou no bolso libras de ouro. 4 Volta para buscar o resto dos figos mas j nada encontrou.

155 Lenda do Frago de S. Leonardo


Incidncias temticas: 1 Rei mouro encantou a filha usando palavras mgicas. 2 Nelas se dizia como desencant-la: semear linho na fraga, fazer dele uma toalha e comer nela um jantar. 3 Pastor ouviu e fez como as palavras diziam. 4 Mas no conseguiu desencant-la pois no soube dizer as palavras mgicas correctamente.

156 A bola de Dona Mirra


Incidncias temticas: 1 Justificao onomstica de Fonte dos Mouros. 2 Moura encantada na figura de cobra com uma grande trana na cabea. 3 Faz acordo com uma menina para a desencantar, prometendo faz-la rica. 4 Acordo era levar-lhe uma bola mas guardando segredo, o que a menina aceitou, 5 Ao contar em casa sua me, a menina violou o acordo, pelo que ficou pobre.

157 Os lagartos de Dona Mirra


Incidncias temticas: 1 Moura encantada numa mina vive no subterrneo com grande riqueza e guardada por dois grandes lagartos. 2 Um jovem desencanta-a se vencer os lagartos e deixar-se beijar por uma cobra, o que nenhum conseguiu.

360

158 A moura e a giestas


Incidncias temticas: 1 Menina [moura] encantada tinha por sina [encanto] atar as giestas. 2 Props acordo com uma mulher para que a desencantasse e f-la-ia rica. 3 Acordo, que a mulher aceitou, era desatar as giestas que ela atava. 4 Mulher no conseguiu, o que se traduz na violao do acordo.

159 O cavalo de trs pernas


Incidncias temticas: 1 Moura encantada numa mina; rapaz faz acordo com a mourama para a desencantar. 2 Acordo era levar-lhe uma bola de quatro cantos intacta. 3 Rapaz, vencido pela fome, come um dos cantos, violando o acordo e ditando o insucesso da misso.

160 Lenda de Moura Morta


Incidncias temticas: 1 Castro como habitao de um mouro. 2 Antagonismo entre cristos e mouros, com vitria dos cristos. 3 Justificao onomstica de Moura Morta.

161 Lenda da Moura Encantada do Fonto Incidncias temticas: 1 Moura encantada numa vinha, aparecia hora do meio-dia a pentear os cabelos loiros. 2 Se algum a visse, transformava-se em cobra e desaparecia.

Concelho de Ribeira de Pena


162 O tesouro de Lamelas
Incidncias temticas: 1 Tesouro composto por grade, charrua e cambo, tudo em ouro. 2 Para o encontrar preciso ir meia-noite de S. Joo, a ler o livro de S. Cipriano com ateno, devoo e sem medo. 3 Uns rapazes corajosos foram e descobriram as gravuras rupestres. 4 Justificao onomstica de Outeiro dos Mouros e Praa dos Mouros

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Concelho de Sabrosa
163 [Os mouros do castelo de S. Domingos]
Incidncias temticas: 1 Mouros viviam num castelo e usavam os subterrneos para se deslocarem. 2 Levavam atravs da galeria os cavalos a beber fonte de Santa Marinha.

164 [O Cho dos Mouros em Donelo]


Incidncias temticas: 1 Existncia de sepulturas atribudas aos mouros. 2 Mulher da aldeia viveu sete anos encantada (sem comer) com um rei mouro tambm encantado. 3 Convvio pacfico entre os mouros e a comunidade. 4 Justificao toponomstica para o lugar de Cho dos Mouros.

165 Lenda de Provezende


Incidncias temticas: 1 Antagonismo entre mouros e cristos, com vitria destes sob a proteco de S. Miguel. 2 Mouro morto e despedaado, sem piedade, a golpes de cutelo. 3 Justificao onomstica de Fiis de Deus e Provezende.

166 O castelo dos mouros


Incidncias temticas: 1 Mouros movimentavam-se no subterrneo para no serem vistos por ningum. 2 Levavam os cavalos a beber da gua que pingava do rio para o interior da terra. 3 Relao da presena dos mouros com a presena do diabo. 4 Justificao onomstica de Castelo dos Mouros.

167 Em busca dos cordes de ouro


Incidncias temticas: 1 Mina esconde um valioso tesouro. 2 Tesouro composto por muitos cordes de ouro usados pelas princesas mouras. 3 Moa foi beber mina e recebe os cordes de ouro. 4 Como o peso era muito evocou o nome de Deus, fazendo desaparecer todo o ouro. 5 Quem tentou ir em busca do tesouro ao interior da mina fugiu dos rugidos estranhos, estampidos e cheiro a enxofre.

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168 O buraco onde urinavam os mouros


Incidncias temticas: 1 Mouros habitantes dos subterrneos, saam a urinar de noite para no serem vistos. 2 Justificao etiolgica referente existncia de uma concavidade numa fraga onde a gua amarelece.

169 A noiva encantada


Incidncias temticas: 1 Unio amorosa impossvel entre uma moura e um cristo. 2 Cristo decepado pelos mouros. 3 Justificao etiolgica relativa ao aspecto enigmtico do nevoeiro.

170 A lenda da Pala da Moura


Incidncias temticas: 1 Tesouro dos mouros composto por dois potes, um de ouro outro de prata. 2 Para os proteger construram minas e cavernas e colocaram-nos na mina mais profunda. 3 Moura sai da pala a tecer linho e a cantar em rabe. 4 Averso a estranhos: ao mnimo rudo desaparece. 5 Justificao onomstica de Pala da Moura.

Concelho de Santa Marta de Penaguio

171 [Lenda de Penaguio]


Incidncias temticas: 1 Antagonismo entre mouros e cristos, com vitria destes sob proteco de Santa Marta. 2 Mouros viviam num castelo e tiranizavam o povo. 3 Justificao onomstica de Santa Marta de Penaguio.

172 Entre S. Pedro e Urval


Incidncias temticas: 1 Mouros circulavam pelos subterrneos. 2 Mina tem enterrada grande riqueza em ouro.

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173 A fraga da Moura (Alvaes do Corgo)


Incidncias temticas: 1 Moura aparece na noite de S. Joo, metade mulher e metade bicha. 2 Vive numa gruta encantada em serpente a guardar um pote de ouro. 3 Tem sempre a entrada da mina/gruta muito varrida. 4 Quem l entra a tentar chegar ao tesouro sente tanto medo que deita tudo a perder.

Concelho de Torre de Moncorvo

174 A lenda da Cabea do Mouro


Incidncias temticas: 1 Antagonismo entre mouros e cristos, com vitria destes (construram a capela primeiro do que os mouros a mesquita). 2 Mouro encanta vboras e serpentes. 3 Cristo mata o mouro para que as vboras e serpentes permaneam inofensivas. 4 Justificao onomstica de Fonte da Cabea de Mouro, Lugar de Cabea do Mouro e Cabea Boa.

175 [Santo Apolinrio e os mouros]


Incidncias temticas: 1 Bispo cristo martirizado pelos mouros, sendo arrastado por dois touros. 2 Cristos adoptam o mrtir como santo e veneram-no. 3 Antagonismo entre mouros e cristos, com vitria destes (materializada na santificao do mrtir). 4 Justificao etiolgica referente capela, imagens em relevo e devoo popular pelo santo.

176 [O buraco dos mouros debaixo da capela]


Incidncias temticas: 1 Mouros habitantes dos subterrneos. 2 Justificao etiolgica relativa localizao de uma capela. 3 Justificao onomstica de Buraco dos Mouros.

177 [A matana dos mouros]


Incidncias temticas: 1 Antagonismo entre mouros e cristos, com vitria destes. 2 Justificao onomstica/etiolgica do Monte da Matana e do aparecimento de ossadas humanas.

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178 A lenda da fraga amarela


Incidncias temticas: 1 Moura, bela, encantada num penedo e a cantar. 2 Lavrador cede tentao de destruir a grade para desencantar a moura. 3 Arrependeu-se de no ter partido mais pedras da grade, que se iam transformando em ouro.

179 A moura encantada de Adeganha


Incidncias temticas: 1 Moura ficou encantada no castelo. 2 Era tecedeira de fios de ouro, tinha tesouros e uma toalha cheia de figos. 3 Para quebrar o encanto era preciso ir meia-noite do dia de S. Joo e no ter medo. 4 Um pastor, ao cumprir as normas da moura, teve sucesso e ganhou os figos de ouro.

180 [Chelindro da Presa]


Incidncias temticas: 1 Mouros jogavam os paus com bolas de pedra gigantes (blocos de granito).

181 Lenda do Bezerro de Ouro


Incidncias temticas: 1 Castelo dos mouros com um bezerro de ouro encantado. 2 Um padre paramentado a dizer missa e vrios acompanhantes tentaram retir-lo. 3 Presena de smbolos cristos provoca forte ventaneira que leva os homens pelo ar.

182 Lenda da Fraga da Pindura


Incidncias temticas: 1 Homem quebrou o encanto a uma moura ao aceitar o beijo da cobra. 2 Como recompensa passou a receber dinheiro sempre que precisasse. 3 Ao violar o segredo sobre a origem do dinheiro ditou tudo a perder.

183 A fonte da Chuzaria


Incidncias temticas: 1 Homem dobrou o encanto a uma moura ao cortar o fio de ouro. 2 A moura faz acordo com o homem que passa a receber seis vintns por dia. 3 Ao violar o segredo sobre a origem dos seis vintns deita tudo a perder. 4 Justificao etiolgica para o estado de secura da fonte.

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184 A lenda da Fonte de Carvalho


Incidncias temticas: 1 Moura encantada numa fonte. 2 Canta maravilhosamente na noite de S. Joo. 3 Moura com um novelo de ouro; no fim do fio est uma serpente. 4 Os que tentaram ir l fugiram com medo ao beijo da serpente.

185 Lenda da Ferrada


Incidncias temticas: 1 Moura encantada a fiar e a chorar. 2 Em dias de S. Joo estende as meadas que fiou durante o ano. 3 Encanto pode ser quebrado por um cavalheiro que l for sozinho. 4 Os que l vo levam as namoradas, pelo que nenhum lhe quebrou o encanto.

186 A moura e o bezerro de ouro


Incidncias temticas: 1 Moura encantada numa cisterna. 2 Uso do livro de S. Cipriano para aceder ao tesouro, constitudo por bezerro de ouro. 3 Evocao do nome de Deus faz desaparecer a moura e o tesouro.

Concelho de Valpaos

187 [O Vale da Batalha]


Incidncias temticas: 1 Lutas entre mouros e cristos, com vitria destes ajudados por S. Tiago. 2 S. Tiago matava mouros sem d nem misericrdia. 3 Justificao onomstica do lugar de Vale da Batalha e da capela de S. Tiago.

188 Pia dos Mouros


Incidncias temticas: 1 Mouros e mouras estendem ao sol os seus tesouros, constitudos por muitas meadas de fios de ouro. 2 Tesouros s podem ser vistos de longe pelos mortais (quando algum se aproxima desaparecem). 3 Justificao onomstica de Pia dos Mouros.

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189 A mina da moura


Incidncias temticas: 1 Linda mourinha desobedece a seu pai e este, para castig-la, encanta-a numa mina. 2 Na madrugada de S. Joo aparece a pentear-se com pente de ouro e pedras preciosas e a entoar uma cantiga triste. 3 Desafia homem sozinho a desencant-la propondo uma escolha: ou ela ou o pente. 4 Opo pelo pente deita tudo a perder.

190 A Fonte da Moura


Incidncias temticas: 1 Relao amorosa impossvel entre uma moura muito bonita e um cristo. 2 Justificao onomstica de Fonte da Moura.

191 A fonte fria


Incidncias temticas: 1 Relao amorosa impossvel entre uma moura e um cristo. 2 justificao etiolgica relativa rejeio popular da gua da fonte.

192 A tesoura da moura


Incidncias temticas: 1 Moura encantada numa fonte, na figura de metade cobra e metade mulher. 2 Mostra um tapete de figos a um homem, oferecendo-lhe os que quisesse. 3 Homem apanhou alguns figos que em casa apareceram transformados em moedas de ouro. 4 Mulher obriga-o a ir buscar os restantes, mas nada encontrou. 5 Moura prope-lhe uma escolha entre vrias opes. 6 A opo por uma tesoura com cabos de ouro e pedras preciosas deita tudo a perder.

193 A fraga da urze


Incidncias temticas: 1 Moura encantada numa fraga. 2 Homem faz acordo/contrato para desencant-la a troco de grandes compensaes. 3 Deveria entregar uma burrinha de massa inteira. 4 Homem s cumpriu parte do acordo, o que fez dobrar o encanto. 5 Recebeu por isso um tosto dirio. 6 Homem revelou o segredo, quebrando um segundo acordo, e ento perdeu tudo.

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194 A parteira das mouras


Incidncias temticas: 1 Parteira da povoao assistia aos partos dos filhos das mouras. 2 Moura parturiente morava num palcio de ouro e pedras preciosas situado dentro da queda de gua.

195 Lenda do Monte das Fragas


Incidncias temticas: 1 Moura encantada de cobra guarda um tesouro numa fraga. 2 Rapaz solteiro que ali passe meia noite e no tenha medo pode desencant-la e ficar com o tesouro. 3 Um rapaz atira pedras cobra e, ouvindo-a chorar, foge com medo, o que fez dobrar o encanto.

196 O Rio Seco


Incidncias temticas: 1 Princesa moura vivia num castelo. 2 Relao amorosa impossvel entre a moura e um cristo. 3 Justificao onomstica de Rio Seco. 4 Justificao etiolgica relativa origem do rio e aos seus rudos mais tumultuosos.

197 A lmpada de ouro


Incidncias temticas: 1 Tesouro dos mouros composto por uma lmpada de ouro encantada. 2 Encantamento pode ser quebrado por um lavrador que tenha uma vaca com dois bezerros nascidos em noite de lua cheia e que mamem a totalidade do seu leite durante um ano. 3 Um dia, por esquecimento, o lavrador mugiu a vaca, deitando tudo a perder.

198 A moura e o torgueiro


Incidncias temticas: 1 Moura numa fonte toda vestida de ouro. 2 Faz acordo com um torgueiro [carvoeiro]: d-lhe um saco de moedas de ouro em troca do seu silncio. 3 Torgueiro viola o acordo e perde tudo.

199 Lenda da Fonte da Urze


Incidncias temticas: 1 Na fonte h um tesouro e uma cobra que uma moura encantada. 3 A cobra leva at ao tesouro quem passar meia-noite e no tiver medo. 4 Todos os que l foram fugiram sempre com o susto.

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200 A Fada d'El Rei


Incidncias temticas: 1 Relao amorosa invivel entre um rei cristo e uma moura muito bela.

201 O bezerro de ouro de Lebuo


Incidncias temticas: 1 Bezerro de ouro escondido num penedo s pode ser encontrado com as rezas do livro de S. Cipriano ditas em latim. 2 Uns homens foram l com um padre e, ao lanarem gua benta sobre a fraga, tudo tremeu e tiveram de fugir.

202 As pias dos mouros de Argeriz


Incidncias temticas: 1 Mouros viviam nos subterrneos. 2 Pastor encontra figos a secar, leva alguns para casa e eles transformam-se em moedas de ouro. 3 Porque no guardou segredo, as moedas de ouro transformam-se em fezes de burro. 4 Justificao onomstica de Pia dos Mouros.

Concelho de Vila Flor


203 [O cntaro cheio de novelos de ouro]
Incidncias temticas: 1 Moura encantada / Naiade numa fonte a tecer em tear de marfim uma teia de ouro. 2 Ouve-se em manhs de S. Joo antes do sol nascer 3 Mulher, em vias de quebrar o encanto, recebe o cntaro cheio de novelos de ouro. 4 Novelos de ouro desaparecem ao ser pronunciado o nome de Jesus.

204 [Na fonte do Lameiro de Cima]


Incidncias temticas: 1 Uma fonte com mouras e tesouros encantados. 2 Moura / diabo aparece na forma de bicho horrendo. 3 Pesquisadores do tesouro tm medo e fogem.

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205 [As mouras de Freixiel]


Incidncias temticas: 1 Castelo como povoao de mouros. 2 Moura ouvida a tecer em manhs de S. Joo, e, em Agosto, vem-se mouras a apanhar figos e a p-los em tendais nas fragas.

206 Lenda da Fonte da Crica da Vaca


Incidncias temticas: 1 Moura encantada numa fonte. 2 Cavaleiro, em vias de quebrarlhe o encanto numa manh de S. Joo, recebe um colar de ouro. 3 Evocao do nome de Deus faz dobrar o encanto.

207 [Mil Almas e Covas]


Incidncias temticas: 1 Batalha dos mouros com os cristos, com vitria destes. 2 Justificao onomstica de Mil Almas e Covas.

208 Lenda da Fonte das Bestas


Incidncias temticas: 1 Moura encantada numa fonte faz-se ouvir meia-noite. 2 Rapaz tem oportunidade de desencantar a moura, porm o medo f-lo fugir. 3 Nova tentativa -lhe fata.

209 A moura das Fragas do Rugido


Incidncias temticas: 1 Justificao onomstica das Fragas do Rugido. 2 Moura encantada nas fragas, na figura de cobra, com cabelo negro e comprido. 3 Faz acordo com uma mulher para a desencantar. 4 Acordo era receber dez reais por dia, guardando segredo, e, no dia de S. Joo, deixar-se beijar pela cobra. 5 Violou o acordo, ao contar ao marido, deitando tudo a perder.

210 Lenda da Fonte do Lameiro


Incidncias temticas: 1 Moura encantada numa fonte, onde um padre encontra um tendal de figos. 2 Padre apanha alguns e leva-os, transformando-se em moedas de ouro. 3 Conta o sucedido aos paroquianos, deitando tudo a perder: as moedas transformam-se em bocados de pedra.

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211 A menina e o cordo de ouro


Incidncias temticas: 1 Moura encantada numa fonte faz aparecer cordo de ouro no cntaro de uma menina. 2 Menina, porque no era ambiciosa, corta-o, impedindo o desencanto. 3 Moura, transformada em serpente muito peluda, faz acordo com um malhador para a desencantar. 4 Acordo era deixar-se beijar na cara pela serpente sem se mexer ou estremecer. 5 Malhador viola o acordo, deitando tudo a perder.

212 Lenda do Penedo Redondo


Incidncias temticas: 1 Moura fiandeira e tecedeira. 2 Moura detentora de fora sobrehumana, carrega trs penedos.

213 Lenda de Vale Frechoso


Incidncias temticas: 1 Linda donzela moura, encantada numa cova, a tecer e a guardar as riquezas que os mouros deixaram. 2 Moura faz acordo com pastor para a desencantar: d-lhe seis pedras de ouro sempre que quiser em troca do seu silncio. 3 Pastor, para justificar na aldeia o enriquecimento sbito, viola o acordo e deita tudo a perder.

214 O choro da moura em Santa Comba da Vilaria


Incidncias temticas: 1 Relao amorosa impossvel entre um cristo e uma moura. 2 Moura todo o dia chorava lgrimas de saudade. 3 Justificao etiolgica relativa origem de uma fonte e aos sons produzidos pela gua a correr.

215 Lenda da Fraga do Pinhal


Incidncias temticas: 1 Moura encantada em cobra, negra, com trs palmos de pelo e com uma grande fortuna junto dela. 2 Faz acordo com lavrador para a desencantar, prometendo faz-lo rico. 3 Acordo era deixar-se beijar na testa/boca pela cobra sem estremecer/ter medo. 4 Lavrador violou o acordo, dobrando o encanto moura. 5 Moura faz novo acordo com o lavrador: d-lhe trs/duas moedas de ouro por dia em troca do seu silncio. 6 Lavrador viola o segundo acordo, pelo que recebe carves em vez das moedas.

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216 Lenda da Fonte d'El Rei


Incidncias temticas: 1 Menina [moura encantada] junto de uma fonte oferece umas cordas de ouro a uma mulher. 2 Mulher, assustada, deixa-as cair e foge para casa. 3 Ao outro dia, aps ter pensado melhor, foi l para trazer as cordas de ouro e j nada encontrou.

217 A Fraga da Moura de Seixo de Manhoses


Incidncias temticas: 1 Rei mouro encantou a sua filha numa fraga e indicou uma frmula para poder ser depois desencantada. 2 Rapariga mais corajosa ouviu, guardou segredo e fez como a frmula mandava: semeou linho mourisco na fraga e regou-o com sangue de gato preto. 3 Desencantou a moura e ficou rica. 4 Justificao onomstica de Fraga da Moura.

Concelho de Vila Pouca de Aguiar

218 Os trs potes


Incidncias temticas: 1 Aluso a potes de ouro, de prata e de peste enterrados. 2 Encontrar os potes de ouro e de prata traz riqueza e felicidade e o de peste desgraa. 3 Curandeira tentou encontrar os dois potes valiosos, mas ouviu uma voz avisando-a da proximidade do pote de peste. 4 Justificao onomstica de Casa dos Mouros.

219 A casa dos mouros de Cidadelha


Incidncias temticas: 1 Relao do tesouro com a figura simblica do boi e da vaca. 2 Aluso ao livro de S. Cipriano para desencantar o tesouro. 3 Castigo sobre quem ousou desafiar a inacessibilidade da casa dos mouros.

220 Lenda dos pintainhos de ouro


Incidncias temticas: 1 Aluso presena de galinha com pintainhos de ouro. 2 Leitura do livro de S. Cipriano faz surgir o encanto/tesouro.

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221 Lenda da fraga do gestal


Incidncias temticas: 1 Tesouro dos mouros constitudo por sino de ouro. 2 Tesouro inacessvel devido presena de uma mina de peste.

222 A lenda da fraga das campainhas


Incidncias temticas: 1 Livro de S. Cipriano como roteiro de um tesouro. 2 Para o encontrar tem de se fazer o sino saimo e ler todo o livro sem se enganar e sem ter medo. 3 Vrias pessoas tentaram mas tiveram medo e fugiram (apareceu um barulho e um claro). 4 Justificao onomstica de Fraga das Campainhas.

Concelho de Vila Real


223 O castelo de S. Tom
Incidncias temticas: 1 Moura possuidora de tesouros guardados por trs guerreiros/gigantes nos subterrneos. 2 Moura encantada em caverna tece num tear de ouro, mui gulosa de leite e rouba-o aos pastores. 3 Um pastor descobre-a, e ela faz acordo com ele, oferecendo-lhe um chapu com carves. 4 Pastor deveria esperar pelo orvalho de S. Joo para que os carves se transformassem. 5 Pastor negligente quebrou o acordo e ficou pobre para sempre. 6 Justificao etiolgica para a qualidade da gua de Moscosinhos

224 Lenda de S. Tom do Castelo


Incidncias temticas: 1 Moura encantada com os seus tesouros escondidos em tneis muito fundos. 2 Indivduos que tentaram procur-los encontraram muitos diabos, com focinhos muito feios, vestidos com roupas em ouro e diamantes, e fugiram de medo. 2 Ousadia na busca dos tesouros foi castigada com a morte. 3 Justificao etiolgica relativa extino da aldeia de Mascosinhos.

225 [As talhas do mouro]


Incidncias temticas: 1 Mouro de guarda a um tesouro (ouro e jias) escondido numa talha. 2 Mouro ausenta-se para o inferno por ordem do demnio. 3 Mouro deixa tesouro guarda de outras duas panelas, uma de fome e outra de peste.

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226 Gruta com feitio de Mesquita


Incidncias temticas: 1 Mouros habitantes dos subterrneos. 2 Mouros possuem uma mesquita. 3 Inacessibilidade ao espao dos mouros (curiosidade de estranhos castigada).

227 A moira e o carvoeiro


Incidncias temticas: 1 Moura muito bela desafia o carvoeiro a quebrar-lhe o encanto, propondo-lhe uma escolha: ou ela ou a picareta de ouro. 2 Carvoeiro opta pela picareta, rejeitando a moura. 3 O encanto no quebrado e o carvoeiro perde a possibilidade de ficar rico para sempre. 4 Justificao etiolgica de uma actividade rural que caracteriza os povos do Alvo.

228 A moura da Ponte da Aradeira


Incidncias temticas: 1 Moura encantada, com corpo de cobra e cabea de mulher, guarda tesouro junto a uns rochedos. 2 Vem com o luar nas noites de Vero estender roupa e pentear-se com pente de ouro. 3 Para a desencantar um rapaz ter de ir s, com uma aguilhada, e espet-la at fazer sangue. 4 Todos os rapazes que tentaram tiveram medo, pelo que a moura continua encantada.

229 O Vale da Bela Luz


Incidncias temticas: 1 Justificao onomstica de Vale da Bela Luz.

230 Lenda do Poo de Panias


Incidncias temticas: 1 Moura encantada numa mina. 2 Acesso vedado a estranhos: quem l entrar no sai vivo. 3 Associao da moura com a figura do diabo.

231 Lenda da moura branquinha


Incidncias temticas: 1 Moura, muito bonita, branquinha de cara e mos, vestida de negro, evita convivncia com mulher da aldeia. 2 Insistncia da mulher leva-a a levantar voo e desaparecer.

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232 A moura, o pssaro e a cobra


Incidncias temticas: 1 Moura muito bela, cuja opo amorosa era contrariada por seu pai. 2 Justificao etiolgica relativa a uma estrutura megaltica com uma configurao hbrida de serpente e de ave gigantesca. 2 Justificao onomstica do Penedo da Moura.

233 Os mouros e a capela da Senhora de Guadalupe


Incidncias temticas: 1 Antagonismo entre cristos e mouros, com derrota destes. 2 Mouros, detentores de fora sobre-humana, construram capela numa s noite. 3 Mouros habitavam os subterrneos e s saam de noite para evitaram ser vistos.

234 O cristo, o mouro e a Senhora de Guadalupe


Incidncias temticas: 1 Antagonismo entre mouros e cristos; cristos vencedores. 2 Cristo cativo dos mouros que o condenam morte. 3 Cristo pede auxlio a Nossa Senhora e atendido. 4 Mouro sente-se vencido e dominado ao ouvir cantar os galos. 4 Cristo obriga o mouro a construir uma capela em honra de Nossa Senhora que o atendeu. 5 Justificao etiolgica relativa construo de uma capela e suas representaes iconogrficas.

Concelho de Vimioso
235 [O mouro e a boieira]
Incidncias temticas: 1 Mouro encantado numa fonte faz acordo com uma boieira para que o desencante prometendo-lhe imensas riquezas. 2 Mouro aparece encantado em touro bravo ou serpente. 3 Rapariga foge ao investir sobre ela a serpente, traindo o acordo e dobrando o encanto ao mouro.

236 [Lenda do cordo de oiro]


Incidncias temticas: 1 Moura encantada numa fonte oferece a uma mulher um cordo de ouro. 2 Mulher doba-o at o fio se quebrar com o peso, transformando-se tudo em carvo. 3 Moura fica com o encanto dobrado.

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237 Lenda da Serra do M


Incidncias temticas: 1 Moura com um pente de ouro cado numa fonte. 2 Pastor devolve o pente moura e apaixona-se por ela. 3 Moura corresponde, converte-se ao cristianismo e casam. 4 Antagonismo entre cristos e mouros; vitria dos cristos. 5 Justificao onomstica de Fonte da Moura.

238 Lenda do Castelo de Algoso


Incidncias temticas: 1 Antagonismo entre cristos e mouros, com derrota destes. 2 Relao amorosa impossvel entre princesa moura e um cristo. 3 Rei mouro castiga a filha, encantando-a na figura de serpente, com uma grande cabeleira, que fica a guardar o tesouro nos subterrneos do castelo. 4 Em noites de S. Joo aparece na figura de donzela a chorar numa fonte ali situada. 5 Com medo serpente ningum se atreve a procurar o tesouro. 6 Justificao etiolgica relativa capela de S. Joo e sua fonte.

239 Lenda da Fonte de S. Joo


Incidncias temticas: 1 Moura encantada numa fonte faz acordo com um jornaleiro. 2 Acordo era dar-lhe seis vintns por dia em troca do seu silncio. 3 Jornaleiro violou acordo e perdeu tudo.

240 O lagar de ouro de Algoso


Incidncias temticas: 1 Tesouro encantado dos mouros composto por um lagar de ouro. 2 Um padre e o povo foram tentar desencant-lo com rezas e esconjuros. 3 Aparece o diabo, com uma cara muito feia, na ponta do peso do lagar, e todos fogem com medo.

241 O pente e o cabelo da moura


Incidncias temticas: 1 Moura encantada numa fonte, a pentear-se com pente de ouro e a tecer em manhs de S. Joo. 2 Deu a escolher a um pastor o que mais lhe agradava: o pente ou os seus cabelos. 3 Opo pelo pente fez dobrar o encanto. 4 Justificao onomstica de Poo da Moura.

376

242 Lenda do Penedo da Abrunheira


Incidncias temticas: 1 Moura encantada num penedo, a tecer em tear de ouro e a guardar um valioso tesouro, aparece em manhs de S. Joo. 2 Rapazes de Santulho na busca do tesouro puseram a descoberto uma paisagem extraordinariamente bela de que a aldeia passou a desfrutar. 3 Justificao etiolgica relativa a um grandioso penedo que permite desfrutar de paisagem nica.

243 O bruxo do castelo de Algoso


Incidncias temticas: 1 Antagonismo entre mouros e cristos; vitria destes. 2 Mouros viviam no castelo. 3 Bruxo esconde tesouro e encanta uma rapariga em cobra, para evitar que revele o segredo. 4 Rapariga aparece nas noites de S. Joo a danar ao luar

Concelho de Vinhais

244 A tomada de Souane aos mouros


Incidncias temticas: 1 Lutas entre cristos e mouros; cristos vencem recorrendo ao apstolo S. Tiago. 2 S. Tiago organiza exrcito com as reses das aldeias vizinhas, colocando faris nos chifres dos animais para enganar os mouros. 3 Mouros lanam maldio sobre a vila. 3 Justificao etiolgica da extino da vila de Souane.

245 O choro da moura [de Souane]


Incidncias temticas: 1 Moura formosa, encantada num fragueiro, onde chora noite e dia. 2 Pastora encontra a moura a pentear-se com um pente de ouro e diamantes, ao mesmo tempo que fazia a comida numa sert. 3 Pastora aceita acordo com a moura para a desencantar. 4 Pastora trai o acordo ao revelar o segredo e dobra-lhe o encanto. 5 Justificao etiolgica dos sons produzidos pelo marulhar da gua do rio e dos sinais da sert e da colher gravados na rocha.

377

246 [A moura encantada e o lenhador]


Incidncias temticas: 1 Moura tecedeira, de beleza inexcedvel, pode ser vista em noite de S. Joo com o tesouro: pentes de diamantes e fuso de ouro. 2 Moura enovelava os fios molhando os dedos na gua do rio. 3 Lenhador atrado pela moura dirige-lhe carinhosa fala. 4 Moura distrai-se com a conversa e esquece-se de molhar os dedos no rio. 5 O fio partese, o fuso cai corrente e a moura foge. 6 O tesouro desaparece e o encanto da moura dobrado.

247 [A moura e a pastora]


Incidncias temticas: 1 Moura promete muito dinheiro a uma pastora para que a desencantasse. 2 Pastora recusa tal acordo por no saber como explicar aos pais a posse do dinheiro.

248 [A moura no rio Mente]


Incidncias temticas: 1 Moura encantada aparece s pastoras exibindo vestidos brilhantes e tentando-as com a sua riqueza, disposta a troc-la pela pobreza das pastoras. 2 Outras vezes aparece a lavar roupa.

249 A moura de Cidagonha


Incidncias temticas: 1 Princesa moura encantada numa antiga fonte a pentear-se, a tecer e a entoar canes. 2 Tesouro constitudo por tear, pente, jias e manto, tudo em ouro. 3 Tesouro s pode ser descoberto por pata de ovelha e ponta de relha.

250 [A lenda de Igreja de S. Facundo]


Incidncias temticas: 1 Antagonismo entre mouros e cristos, com vitria destes (protegidos pela igreja, os dois fugitivos viriam a ser canonizados). 2 Depois de martirizados e canonizados, a igreja toma o nome de um deles, S. Facundo.

378

251 [O mouro e a igreja de S. Facundo]


Incidncias temticas: 1 Grande briga de mouros e catlicos, sendo estes os vencedores. 2 Um mouro ferido foge e refugia-se na igreja de S. Facundo. 3 Cristo persegue o mouro e no consegue entrar na igreja. 4 Cavalo impedido de entrar, ficando as patas pregadas na cantaria da entrada. 5 Mouro converte-se ao cristianismo. 6 Justificao etiolgica para a presena de estampas de ferraduras

252 [O Serro de Penhas Juntas]


Incidncias temticas: 1 Mouros trabalham em subterrneos. 2 Sistema defensivo, com uso de estrepes, impede acesso de estranhos. 3 Mouros com tesouros, guardados pelo diabo que aparece aos pastores na forma de touro preto.

253 [A Fraga do Pingadeiro]


Incidncias temticas: 1 Princesa crist raptada por um mouro disfarado de peregrino. 2 Ao ser perseguido pelo rei, o mouro rouba o colar de prolas princesa e abandona-a. 3 As prolas espalham-se no rio e a princesa sem o colar sente-se desonrada, recusando-se a regressar ao castelo. 4 O rei e outros acompanhantes recuperam as prolas no ventre das trutas do rio. 5 Justificao etiolgica do sabor muito apreciado das trutas do rio Rabaal.

254 [Santa Comba de Ousilho]


Incidncias temticas: 1 Mouro persegue Santa Comba, que pede a uma fraga que se abra para a livrar do perseguidor. 2 A fraga abre-se e uma ferradura do cavalo do mouro fica l gravada. 3 Justificao onomstica/etiolgica para a Capela de Santa Comba, a Fraga da Ferradura e Monte de Santa Comba.

255 A moura e o cavaleiro cristo


Incidncias temticas: 1 Relao amorosa invivel entre a princesa moura e o cavaleiro cristo. 2 Moura encantada numa fraga. 3 Na noite de S. Joo ouvem-se gemidos e o chiadouro de um tear. 4 Justificao etiolgica relativa a um penedo com o formato de um javali. 5 Justificao onomstica de Fraga da Moura. 6 Justificao de um rito secular na povoao.

379

256 A fraga onde Nossa Senhora descansou


Incidncias temticas: 1 Mouros perseguem Nossa Senhora para a matar, e ela foge para o alto da serra. 2 Justificao etiolgica relativa a sinais rupestres numa fraga e origem da capela de Nossa Senhora da Sade.

257 A Fraga dos Mouros de Espinhoso


Incidncias temticas: 1 Moura encantada a tecer fios de ouro numa fraga. 2 Mouros usavam os subterrneos para irem buscar gua ao rio. 3 Justificao onomstica de Fraga dos Mouros.

258 Lenda do Canho


Incidncias temticas: 1 Princesa moura tecedeira, encantada na figura de serpente, com uma grande cabeleira, que penteava com pente de ouro e diamantes. 2 Moura faz acordo com um rapaz para desencant-la, prometendo faz-lo rico em troca de um beijo. 3 Rapaz viola o acordo e dobra-lhe o encanto.

259 Lenda da Torca de Balmeo


Incidncias temticas: 1 Moura encantada com um beb a chorar num ribeiro. 2 Para se livrar do encanto, o beb deve ser baptizado, bastando para isso que seja amamentado por uma mulher baptizada. 3 Moura trocou o seu beb com o de uma camponesa, mas de tanto ouvir o seu chorar teve de desistir da troca. 4 Justificao etiolgica referente ao rumorejar mais ruidoso do ribeiro.

260 As mulheres do linho e as mouras


Incidncias temticas: 1 Mouras tentam, em vo, que as camponesas lhes amamentem os filhos.

261 Lenda das Fragas do Carvalhal


Incidncias temticas: 1 Moura encantada nos subterrneos de uma fraga a tecer em tear de ouro, que se ouve na manh de S. Joo. 2 Quem encontrar o tear fica com ele e desencanta a moura. 3 Rapazes tentaram entrar nos subterrneos com um co que mais tarde apareceu todo pelado.

380

262 A fraga da Moura de Sobreir de Cima


Incidncias temticas: 1 Moura encantada a tecer. 2 Rapaz encontra um cordo de ouro, enrola-o e, ao ach-lo pesado de mais, corta-o, dobrando o encanto moura.

263 O tesouro da Cerca


Incidncias temticas: 1 Associao dos mouros com o diabo. 2 Tesouro guardado pelo diabo. 3 Livro de S. Cipriano como roteiro de um tesouro. 3 Evocao do nome de Jesus faz desaparecer o diabo e inviabiliza o acesso ao tesouro.

381

ANEXO 2
(tbuas)

382

1 Antagonismo tnico-Religioso
1.1 Antagonismo religioso, com vitria dos cristos
Nmeros: 1, 16, 25, 31, 32, 33, 38, 39, 41, 52, 58, 59, 66, 68, 71, 72, 73, 77, 86, 87, 90, 92, 93, 94, 101, 113, 120, 127, 139, 141, 160, 165, 171, 174, 175, 177, 187, 207, 233, 234, 237, 238, 243, 244, 250, 251, 253, 254, 256, 259 1.1.1 Cristos auxiliados por entidades divinas 1.1.1.1 pela Virgem / Virgem Maria: 25, 92 1.1.1.2 por Santiago de Compostela / So Tiago: 52, 187, 244 1.1.1.3 por Nossa Senhora de Balsemo / Nossa Senhora do Nazo / Nossa Senhora (Madre de Deus) / Nossa Senhora (Guadalupe): 72, 86, 120, 127, 234 1.1.1.4 por So Bartolomeu: 90 1.1.1.5 por Deus: 113 1.1.1.6 por So Miguel: 165 1.1.1.7 por Santa Marta: 171 1.1.1.8 pela Fraga Bendita: 254 1.1. 2 Imagens sagradas escondidas pelos cristos Nmeros: 35, 68, 139

1.2 Antagonismo religioso, com vitria dos mouros


Nmeros: 69, 82, 135, 244

1.3 Antagonismo religioso, sem indicao de vitoriosos


Nmeros: 7, 12, 29, 35, 56, 57, 78, 98, 99, 100, 119, 133, 138, 147, 149, 169, 196, 200, 214, 255

1.4 Radicalizao da perversidade


1.4.1 Manifestaes e comportamentos especialmente perversos dos mouros 1.4.1.1 Aplicao do tributo das donzelas: 1, 25, 28, 32, 71, 72 1.4.1.2 apedrejamento dos cristos quando iam missa: 12 1.4.1.3 uso de pipa cravejada de pregos como tortura: 25 1.4.1.4 cabea de sete jovens cristos mortos oferecida ao seu pai cativo: 33 1.4.1.5 corte dos braos a quem no pagasse o tributo das donzelas: 72 1.4.1.6 incndio de aldeia quando o povo estava na missa: 69

383

1.4.1.7 lanamento de pedras e bolas de ferro s casas dos cristos e igreja: 82 1.4.1.8 S. Leonardo martirizado (morto e estripado) por um rei mouro: 92 1.4.1.9 rapto de prncipe cristo: 119 1.4.1.10 cristo decapitado pelos mouros: 169 1.4.1.11 bispo martirizado, arrastado por dois touros: 175 1.4.1.12 bruxo (mouro) encanta moa crist em cobra para no revelar segredo: 243 1.4.1.13 Martirizados S. Facundo e S. Primitivo: 251 1.4.1.14 mouro rapta e tenta desonrar princesa crist: 253 1.4.2 Manifestaes e comportamentos especialmente perversos dos cristos 1.4.2.1 rapto de mouras: 7, 56 1.4.2.2 mouros mortos e trucidados: 46 1.4.2.3 cristos escravizam mouros em obras sacras: 86, 234 1.4.2.4 mouros mortos e inteirados num crrego: 130 1.4.2.5 jovem sentenciada morte por no aceitar converter-se ao cristianismo: 160 1.4.2.6 mouro morto e despedaado, sem piedade, a golpes de cutelo: 165 1.4.2.7 mouro decapitado num acto de traio: 174 1.4.2.8 S. Tiago matava os mouros sem d nem misericrdia: 187

1.5 Problematizao da relao amorosa entre mouros e cristos


1.5.1 Relao amorosa impossvel Nmeros: 7, 57, 59, 93, 98, 100, 103, 119, 138, 169, 200, 214, 232, 238, 253, 255 1.5.2 Relao amorosa possvel (embora com obstculos a vencer) Nmeros: 55, 56, 58, 78, 83, 164, 237

1.6 Relao dos mouros e/ou seus tesouros com o demnio


Nmeros: 4, 24, 26, 93, 97, 166, 204, 224, 225, 230, 240, 252, 263.

1.7 Evocao e/ou presena perturbadora de smbolos e rituais cristos


Nmeros: 4, 14, 26, 42, 43, 53, 65, 74, 115, 116, 121, 140, 167, 181, 186, 201, 203, 206, 240, 263

384

2 Actividades e qualidades dos mouros


2.1 Mouros construtores
2.1.1 de casas: 6 2.1.2 de uma anta: 10 2.1.3 de ponte: 18 2.1.4 de uma cortadura/cova: 39 2.1.5 de teares: 50 2.1.6 de novo leito para um rio: 76 2.1.7 de minas/cavernas: 85, 128, 170, 176, 252 2.1.8 de poos: 86, 87 2.1.9 de cavidades interligadas na rocha: 112 2.1.10 de castelo/castros: 117, 135, 171 2.1.11 de capela: 233, 234

2.2 Mouros detentores de fora sobre-humana


2.2.1 moura constri anta sozinha: 10 2.2.2 moura carregou cabea bloco de granito com milhares de toneladas: 44 2.2.3 pode mais um mouro que trs juntas de bois: 135 2.2.4 jogavam os paus com bolas gigantes/blocos de granito: 180 2.2.5 moura carregou trs penedos: 212 2.2.6 construram capela numa s noite: 233

2.3 Praticam actividades subterrneas e/ou nocturnas


Nmeros: 18, 28, 50, 55, 70, 71, 81, 82, 84, 85, 87, 124, 138, 140, 147, 153, 157, 163, 166, 168, 172, 176, 202, 223, 226, 233, 238, 252, 257, 261 2.3.1 Levavam os cavalos a beber pelos subterrneos: 28, 70, 71, 85, 124, 163, 166

2.4 Mouros zeladores de refgios inacessveis


2.4.1 evitam convvio com estranhos: 13, 41, 54, 132, 144, 148, 161, 170, 231 2.4.2 uso de estrepes e outros meios como obstculo aos estranhos: 2, 64, 81, 117, 118, 133, 252

385

2.5 Mouros guerreiros (onde so apresentados, explicitamente, como


guerreiros)
Nmeros: 17, 29, 32, 41, 56, 94, 99, 207, 223, 250

2.6 Guardies de tesouros


Nmeros: 3, 9, 20, 28, 41, 47, 54, 67, 100, 115, 173, 195, 213, 223, 225, 228, 238, 242

2. 7 Outras actividades/qualidades dos mouros/mouras


2.7.1 tecedeiras/fiandeiras: 4, 6, 34, 43, 44, 62, 74, 76, 78, 95, 100, 110, 119, 144, 170, 179, 185, 203, 205, 212, 213, 223, 242, 246, 249, 255, 257, 258, 261, 262 2.7.2 tendeiras 2.7.2.1 de brincos, anis, cordes, arrecadas: 19 2.7.2.2 de espingardas de ouro: 129 2.7.2.3 objectos no especificados: 136 2.7.2-4 de peas de ouro, entre as quais uma navalha: 146 2.7.3 mulheres belas / de rara beleza: 3, 7, 8, 24, 34, 38, 43, 55, 56, 60, 61, 62, 65, 67, 75, 76, 79, 93, 102, 103, 104, 125, 178, 189, 190, 200, 213, 227, 231, 232, 245, 246 2.7.4 entoam canes: 13, 103, 141, 148, 170, 178, 184, 189, 249 2.7.5 danam: 45 2.7.6 choram: 41, 43, 48, 59, 185, 214, 238, 245 2.7.7 catam piolhos: 16, 138 2.7.8 repicam sinos: 41 2.7.9 cozem po: 18 2.7.10 penteiam-se: 23, 65, 79, 101, 102, 111, 132, 150, 161, 170, 189, 228, 237, 241, 245, 249, 258 2.7.11 exercitam os cavalos: 27 2.7.12 pesquisam ouro: 106 2.7.13 alimentam-se de fruta e rpteis: 114 2.7.14 espanejam roupa: 118 2.7.15 apontam/partilham ferramenta: 128, 134 2.7.16 roubam: 127, 130, 223 2.7.17 mouros insensveis (abandonam as mouras ao serem expulsos): 47 2.7.18 estendem ouro ao sol: 132 2.7.19 estendem barrela de ouro/ roupa/ meadas de fios de ouro: 47, 137, 185, 188, 228 2.7.20 varredoras: 173 2.7.21 brincavam/jogavam/ faziam escaramuas: 130,133, 180 2.7.22 recorriam parteira da povoao: 64, 140, 194 2.7.23 gulosas/carentes de leite: 15, 19, 62, 106, 108, 109, 145, 223, 259, 260

386

2.8 Onde viviam e/ou esto encantados


2.8.1 fontes: 3, 23, 30, 60, 102, 105, 106, 121, 123, 129, 147, 184, 192, 199, 203, 204, 206, 208, 210, 211, 214, 216, 235, 236, 239, 241 2.8.2 uma cortinha: 5 2.8.3 anta: 10 2.8.4 castelo/castro: 12, 17, 22, 25, 41, 43, 57, 72, 84, 94, 115, 116, 117, 118, 130, 134, 138, 140, 145, 160, 163, 165, 171, 179, 196, 205, 243 2.8.5 ladeira: 20 2.8.6 poo: 24, 101,148 2.8.7 fraga/frago/penedo/rochedo/fragueiro: 36, 49, 61, 62, 91, 110, 119, 149, 155, 178, 193, 195, 209, 217, 228, 242, 245, 255, 257, 258, 260, 261 2.6.8 palcio: 64, 153, 194 2.8.9 forte/fortaleza: 65, 224, 249 2.8.10 cabeo: 76 2.8.11 pia: 78 2.8.12 cisterna: 93, 95, 186 2.8.13 pocinha de gua: 111 2.8.14 forninhos: 114 2.8.15 gruta/mina/caverna: 55, 122, 141, 157, 159, 173, 176, 189, 202, 223, 226, 230 2.8.16 borda do rio: 142 2.8.17 cova: 143, 213 2.8.18 lameiras: 146 2.8.19 vinha: 161 2.8.20 pala: 170 2.8.21 torca: 259

387

3 Os tesouros e os encantos
3.1 Tesouros identificados
3.1.1 Moedas de ouro, libras, tostes, vintns, reais ou dinheiro no especificado: 3,
7, 8, 27, 49, 61, 63, 91, 95, 116, 138, 145, 154, 182, 183, 192, 193, 198, 202, 209, 210, 215, 239, 247.

3.1.2 Cordes/fios/correntes/colar de ouro: 19, 21, 30, 47, 61, 69, 88, 103, 121, 122, 140,
167, 179, 183, 188, 206, 236, 262, 257.

3.1.3 Pentes de ouro/dourado e pedras e preciosas: 23, 61, 65, 75, 76, 79, 101, 102, 189,
228, 237, 241, 245, 246, 249, 258.

3.1.4 Teares de ouro/marfim: 6, 22, 23, 43, 47, 50, 76, 78, 116, 119, 203, 223, 242, 249, 261. 3.1.5 Bezerro/cabra de ouro: 53, 70, 112, 181, 186, 201. 3.1.6 Poo/mina de ouro/jias: 94, 101, 124, 147, 152 3.1.7 Vesturio/manto de ouro e diamantes: 50, 198, 224, 249 3.1.8 Lagares de ouro: 4, 59, 240. 3.1.9 Potes de ouro e prata: 170, 173, 218, 3.1.10 Bola de ouro: 26, 133 3.1.11 Galinha com pintainhos de ouro: 70, 220 3.1.12 Grade, charrua e cambo de ouro: 162, 178 3.1.13 Novelos de ouro: 184, 203 3.1.14 Barrela de ouro: 47 3.1.15 Calor do Norte de frica: 67 3.1.16 Capelinha de ouro: 80 3.1.17 Previso do futuro: 106 3.1.18 Chave de ouro: 110 3.1.19 Barras de ouro e prata: 116 3.1.20 Campainhas de ouro e prata: 118 3.1.21 Coirada cheia de ouro: 125 3.1.22 Bacia cheia de ouro: 126 3.1.23 Cinto de ouro: 131 3.1.24 Tenda: 136 3.1.25 Avental de jias: 140 3.1.26 Tenda com peas de ouro/brincos, anis, arrecadas: 19

388

3.1.27 Navalha de ouro: 146 3.1.28 Cavalo de ouro: 151 3.1.29 Grande riqueza em ouro: 172 3.1.30 Figos de ouro: 179 3.1.31 Tesoura de ouro: 192 3.1.32 Palcio de ouro e pedras preciosas: 194 3.1.33 Lmpada de ouro: 197 3.1.34 Teia de ouro: 203 3.1.35 Pedras de ouro: 213 3.1.36 Cordas de ouro: 216 3.1.37 Ouro e prata: 219 3.1.38 Sino de ouro: 221 3.1.39 Ouro e pedrarias: 223 3.1.40 Talha com ouro e jias: 225 3.1.41 Picareta de ouro: 227 3.1.42 Fuso de ouro: 246 3.1.43 Vestidos brilhantes: 248

3.2 Referncia a tesouros no identificados


Nmeros: 10, 11, 14, 20, 28, 37, 38, 41, 74, 81, 84, 97, 115, 123, 145, 153, 157, 195, 199, 204, 215,
235, 238, 252, 263

3.3 Encantos
3.3.1 Seres encantados 3.3.1.1 Serpente/cobra: 6, 9, 14, 34, 36, 38, 39, 47, 54, 55, 56, 60, 75, 76, 80, 101, 102, 104, 105, 110, 115, 156, 161, 173, 174, 184, 195, 199, 209, 211, 115, 235, 238, 243, 258 3.3.1.2 Metade mulher e metade serpente/cobra: 95, 103, 173, 192, 228 3.3.1.3 Metade homem e metade cobra: 21 2.3.1.4 Vboras: 174 3.3.1.5 Diabo: 4, 94, 224, 240, 263 3.3.1.6 Bichos: 39, 41, 57 3.3.1.7 Sapo/sapo gigante: 26, 102

389

3.3.1.8 Touro bravo: 116, 235 3.3.1.9 Boi: 17 2.3.1.10 Diabo em forma de touro preto: 252 3.3.1.11 Cabra: 79, 132 2.3.1.12 Uma voz: 218, 219 3.3.1.13 Figuro: 37 3.3.1.14 Velha: 40 3.3.1.15 Damas a fumar charuto: 41 3.3.1.16 Leo: 47 3.3.1.17 Duas esttuas de pedra: 65 3.3.1.18 Mula: 106 3.3.1.19 Lagartos: 157 3.3.1.20 Mulher sete anos sem comer unida com rei mouro: 164 3.3.1.21 Pedra que fazia de grade e falava: 178 3.3.1.22 Diabo na forma de bicho horrendo: 204 3.3.1.23 Guerreiros gigantes: 223

3.3.2 Objectos mgicos 3.3.2.1 Carves: 19, 47, 49, 62, 63, 64, 69, 89, 109, 126, 140, 145, 215, 223, 236 3.3.2.2 Figos: 7, 8, 49, 63, 154, 179, 192, 202, 205, 210 3.3.2.3 Palha: 15 3.3.2.4 Uma rosa: 89 3.3.2.5 Timo: 104 3.3.2.6 Escrias: 125 3.3.2.7 Sina (atar as giestas): 158 3.3.2.8 Fezes de burro: 202 3.3.2.9 Pedras: 210

3.3.3 O tesouro como encanto Nmeros: 4, 26, 27, 53, 54, 70, 80, 97, 181, 197, 204, 220, 240 3.3.4 A moura como encanto
(Num nmero vasto e impreciso de textos referenciada a moura, sem que esteja visvel ou transfigurada em qualquer dos seres encantados atrs indicados. Nestas circunstncias, a moura poder tambm ser considerada como o prprio encanto.)

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3.3.5 Elementos simblicos de intimidao e obstculo (no acesso aos tesouros) 3.3.5.1 Cheiro pestilento: 42 3.3.5.2 Foras estranhas e invisveis: 43 3.3.5.3 Panelas/pote de peste: 47, 218 3.3.5.4 Risco/ameaa de ficar tolhido: 48 3.3.5.5 Lagar de peste/porcaria: 59 3.3.5.6 Brao de mar: 81 3.3.5.7 Poo de peste: 94 3.3.5.8 Estampidos terrficos: 112, 167 3.3.5.9 Mina de peste: 147, 152, 221 3.3.5.10 Energia estranha: 151 3.3.5.11 Rugidos estranhos: 167 3.3.5.12 Cheiro a enxofre: 167 3.3.5.13 Medo: 173 3.3.5.14 Forte ventaneira: 181 3.3.5.15 Tudo a tremer: 201 3.3.5.16 Barulho e claro: 222 3.3.5.17 Panelas de fome: 225

3.4 Como quebrar o encanto e/ou aceder aos tesouros


3.4.1 Ocasies propcias 3.4.1.1 S. Joo (noite/meia noite/madrugada/manh):11, 22, 41, 42, 43, 61, 63, 74, 76, 95,
100, 115, 116, 118, 137, 168, 173, 179, 184, 185, 189, 203, 205, 206, 209, 223, 238, 241, 242, 243, 246, 255, 261

3.4.1.2 Noites de lua cheia: 43, 101, 103, 197 3.4.1.3 Meia-noite: 48, 106, 195, 199 3.4.1.4 Trs primeiros dias de Maio: 34 3.4.1.5 Meio-dia: 161 3.4.1.6 Agosto: 205 3.4.1.7 Luar em noites de Vero: 228

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3.4.2 Atitudes sugeridas 3.4.2.1 Ser corajoso / aceitar ou dar um beijo ao ente encantado: 6, 9, 14, 26, 34, 40, 47,
48, 54, 60, 75, 76, 79, 80, 95, 101, 102, 105, 111, 115, 116, 149, 150, 153, 157, 184, 195, 199, 204, 208, 209, 211, 215, 222, 224, 228, 235, 238, 240, 258

3.5.1.2 No violar um segredo: 3, 5, 89, 91, 111, 125, 140, 156, 182, 183, 193, 198, 202, 209,
210, 213, 215, 217, 239, 245

3.4.2.3 Usar o Livro de S. Cipriano: 17, 26, 37, 48, 53, 97, 124, 162, 186, 201, 219, 220, 222,
263

3.4.2.4 No ser curioso/ no olhar para trs: 15, 19, 62, 64, 106, 126, 131, 132, 138, 145 3.4.2.5 No evocar o nome de Deus: 53, 65, 74, 115, 116, 121, 167, 186, 203, 206, 263 3.4.2.6 No cortar o cordo: 30, 47, 69, 122, 140, 183, 211, 236, 262 3.4.2.7 Picar a moura com alfinete de ouro/agulha/aguilhada: 124, 150, 228 3.4.2.8 Aplicar frmula mgica correctamente: 155, 217 3.4.2.9 Dizer certas palavras sacramentais: 6 3.4.2.10 Ser desditoso de amores e de esprito puro: 7 3.4.2.11 Pr as cabras a arranhar a terra: 20 3.4.2.12 Usar a ponta de relha a lavrar: 112 3.4.2.13 Usar ponta de relha e p de ovelha: 123, 249 3.4.2.14 Procurar entre o rabo do boi e o rabo da vaca: 219 3.4.2.15 Muito trabalho na terra: 22 3.4.2.16 Usar saliva de mulher: 30 3.4.2.17 Saber comunicar com a moura: 70 3.4.2.18 Optar pela moura e no pelos seus bens: 61 3.4.2.19 Ir sozinho: 185, 189 3.4.2.20 Amamentar beb mouro com leite de mulher baptizada: 259, 260

3.5 Razes e justificaes para o insucesso


3.5.1 Quebra de acordos 3.5.1.1 Violao de segredo: 3, 5, 89, 91, 111, 140, 156, 182, 183, 193, 198, 202, 209, 210, 213,
215, 239, 245

3.5.1.2 Medo e/ou rejeio de um beijo: 9, 14, 34, 40, 47, 60, 75, 76, 79, 80, 95, 102, 105, 111, 115, 116, 150, 184, 195, 199, 204, 208, 211, 215, 222, 224, 228, 235, 240, 258 3.5.1.3 Cortar o cordo: 69, 88, 121, 122, 140, 167, 183, 203, 211, 236, 262 3.5.1.4 Excesso de curiosidade: 15, 19, 62, 64, 138, 125, 126, 131, 132, 145 3.5.1.5 No entregar a bola ou jumentinha de massa inteiras: 91, 159, 193

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3.5.1.6 Falta de zelo / desembarao: 108, 158, 216 3.5.1.7 Receio ao marido: 109 3.5.1.8 Cansao: 121 3.5.1.9 Arrependimento por no partir mais pedras da grade: 178 3.5.1.10 Levar as namoradas: 185 3.5.1.11 Agir sob o domnio da esposa: 192 3.5.1.12 Esquecimento: 197 3.5.1.13 Negligncia: 223 3.5.1.14 Provocar a distraco da moura: 246 3.5.1.15 Receio em justificar aos pais a posse do dinheiro: 247

3.5.2 Opes erradas dos humanos 3.5.2.1 Ambio desmesurada: 49, 61, 104, 129, 136, 146, 154, 189, 192, 227 3.5.2.2 Recurso a smbolos/rituais cristos 3.5.2.2.1 evocao do nome de Deus: 65, 74, 121, 167, 186, 203, 206, 263 3.5.2.2.2 participao de padres: 4, 26, 42, 53, 181, 201, 240 3.5.2.2.3 rezas e uso do signo saimo: 43 3.5.2.2.4 persignao: 65 3.5.2.2.5 gua benta: 201 3.5.2.3 Engano no uso do Livro de S. Cipriano e de frmulas mgicas: 37, 155

3.6 Insucesso e sucesso: consequncias


3.6.1 Consequncias do insucesso 3.6.1.1 para a moura: na generalidade dos relatos, v dobrado o encanto ou pura e simplesmente
desaparece.

3.6.1.2 para os aventureiros / desencantadores: na generalidade dos relatos, perdem o


tesouro, vem transformar-se o ouro em carvo, fezes, escria, etc. Ou ento:

3.6.1.2.1 ficam mudos, cegos ou mortos: 9 3.6.1.2.2 maltratados por foras estranhas e invisveis: 43 3.6.1.2.3 afectados pelas sezes e morrem: 60 3.6.1.2.4 a vida passa correr mal: 79 3.6.1.2.5 morrem pobres / ficam pobres para sempre: 61, 102, 223 3.6.1.2.6 ficam pobres e condenados a carregar o timo o resto da vida: 104 3.6.1.2.7 engolido pela mula:106

393

3.6.1.2.8 perde as crias:108 3.6.1.2.9 cordo desfaz-se em sangue: 140 3.6.1.2.10 projectados/levados pelo ar: 41, 96, 181 3.6.1.2.11 fica tudo a tremer: 201 3.6.1.2.12 morre: 208, 234 3.6.2 Consequncias do sucesso 3.6.2.1 homem (maluquinho) quebrou o encanto, ficou rico e nunca mais voltou: 36 3.6.2.2 prncipe no teve medo e enfrentou a serpente com palavras ternas: 55 3.6.2.3 cristo afagou e beijou a serpente, desencantou a moura e casaram: 56 3.6.2.4 pastor cumpriu acordo, beijou a moura e apaixonaram-se: 103 3.6.2.5 rapazes corajosos descobrem as gravuras rupestres: 162 3.6.2.6 pastor cumpriu as normas e ganhou os figos de ouro: 179 3.6.2.7 mulher guarda segredo, aplica frmula mgica correctamente e fica rica: 217 2.6.2.9 pastor devolve o pente moura e casa com ela: 237 2.6.2.10 esforo dos rapazes pe a descoberto paisagem extraordinariamente bela:
242

394

4 Toponmia e outras Etiologias


4.1 Justificao toponmica
4.1.1 Toponmica maior 4.1.1.1 Alfndega da F: 1, 72 4.1.1.2 Prado/Lameira da Vela Acesa e Lameiro da Talvela: 25 4.1.1.3 Vale da Moura: 28 4.1.1.4 S. Pedro dos Sarracenos: 29 4.1.1.5 Grandais: 32 4.1.1.6 Parada de Infanes: 33 4.1.1.7 Vale da Osseira: 46 4.1.1.8 Chaves: 51 4.1.1.9 Freixo de Espada Cinta: 66 4.1.1.10 Espadanedo: 71 4.1.1.11 Chacim: 72 4.1.1.12 Castro Vicente: 72 4.1.1.13 Cabeo dos Mouros: 76 4.1.1.14 Lates: 77 4.1.1.15 Torre de Dona Chama: 93, 99 4.1.1 16 Milhis: 95 4.1.1.17 Mirandela: 98 4.1.1.18 Regodeiro: 107 4.1.1.19 Vale da Madre de Deus: 120 4.1.1.20 Monte Farinha: 127 4.1.1.21 Portela das Coartas: 130 4.1.1.22 Serra da Mourela: 141 4.1.1.23 Foge Mouro: 142 4.1.1.24 Moura Morta: 160 4.1.1.25 Outeiro dos Mouros: 162 4.1.1.26 Praa dos Mouros: 162 4.1.1.27 Cho dos Mouros: 164 4.1.1.28 Fiis de Deus: 165 4.1.1.29 Provezende: 165 4.1.1.30 Santa Marta de Penaguio: 171 4.1.1.31 Lugar de Cabea do Mouro: 174 4.1.1.32 Cabea Boa: 174 4.1.1.33 Monte da Matana: 177 4.1.1.34 Rio Seco: 196 4.1.1.35 Vale da Batalha: 187 4.1.1.36 Mil Almas: 207 4.1.1.37 Covas: 207 4.1.1.38 Vale da Bela Luz: 228 4.1.1.39 Monte de Santa Comba: 254

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4.1 2 Toponmica menor 4.1.2.1 Fraga da Tecedeira: 4, 119 4.1.2.2 Fornecos dos Mouros: 18 4.1.2.3 Picadeiro dos Mouros: 27 4.1.2.5 Nossa Senhora do Sardo: 35 4.1.2.6 Cortadura dos Mouros: 39 4.1.2 7 Cova da Moura: 45 4.1.2.8 Castelo do Mau Vizinho: 52, 117 4.1.2.9 Calhau da Moura: 62 4.1.2.10 Nossa Senhora de Balsamo: 72 4.1.2.11 Sino dos Mouros: 73 4.1.2.12 Pia dos Mouros: 78, 128, 188, 202 4.1.2.13 Poo da Moura: 89, 148, 241 4.1.2.14 Fonte da Moura / dos Mouros: 30, 136, 156, 190, 237 4.1.2.15 Fraga da Mula: 106 4.1.2.16 Fonte do Ouro: 121 4.1.2.17 Poo Dourado: 122 4.1.2.18 Fraga dos Mouros / Fraga da Moura: 123, 217, 255, 257, 4.1.2.19 Mina dos Mouros: 124, 126 4.1.2.20 Nossa Senhora da Graa: 127 4.1.2.21 Crrego da Paixo: 130 4.1.2.22 Casas / Casa dos Mouros: 133, 218 4.1.2.23 Altar da Moura: 137 4.1.2.24 Nossa Senhora das Unhas: 139 4.1.2.25 Pedra da Moura: 141 4.1.2.26 Cova dos Maus: 143 4.1.2.27 Mina de Dona Mirra: 153 4.1.2.28 Castelo dos Mouros: 166 4.1.2.29 Pala da Moura: 170 4.1.2.30 Fonte da Cabea do Mouro: 174 4.1.2.31 Buraco dos Mouros: 176 4.1.2.32 Capela de Santiago: 187 4.1.2.33 Fragas do Rugido: 209 4.1.2.34 Fraga das Campainhas: 222 4.1.2.35 Penedo da Moura: 231 4.1.2.36 Fraga da Ferradura: 254

4.2 Justificaes etiolgicas de fenmenos diversos


4.2.1 casas inacabadas: 6, 143 4.2.2 efeito destruidor das trovoadas: 28 4.2.3 rito de iniciao numa comunidade: 43, 119, 255

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4.2.4 movimentos da tampa do dlmen: 45 4.2.5 gravuras rupestres 4.2.5.1 imagem de um corvo: 27 4.2.5.2 marcas de patas: 52 4.2.5.3 um pote: 59 4.2.5.4 uma sert e uma colher: 245 4.2.5.5 estampas de ferradura: 251 4.2.5.6 calcanhar de um mouro numa fraga: 256 4.2.6 formao megaltica com o aspecto de javali: 255 4.2.7 formao megaltica com o aspecto de cobra e ave: 232 4.2.8 nvel de pobreza de Pastoria e de riqueza de Casas Novas: 59 4.2.9 devoo popular 4.2.9.1 a Nossa Senhora das Flores: 68 4.2.9.2 a S. Bartolomeu: 90 4.2.9.3 a Santo Apolinrio: 175 4.2.10 estado ruinoso de uma antiga povoao: 69 4.2.11 festa de Cara Mouro: 72 4.2.12 som produzido pela Pedra Baloiante: 73 4.2.13 existncia de um grande fosso: 76 4.2.14 mudana de local da aldeia: 82 4.2.15 origem de uma famlia: 83 4.2.16 origem de capelas/igrejas 4.2.16.1 Santa Colombina: 31 4.2.16.2 Nossa Senhora de Balsamo: 72 4.2.16.3 Santa Comba: 92, 254 4.2.16.4 Santa Cruz: 113 4.2.16.5 Nossa Senhora das Unhas (Jnias) e esculturas de 2 ces: 139 4.2.16.6 Santo Apolinrio e imagens em relevo: 175 4.2.16.7 Nossa Senhora do Castelo: 176 4.2.16.8 N S de Guadalupe e suas representaes iconogrficas: 233 4.2.16.9 S. Joo e sua fonte: 238 4.2.16.10 Nossa Senhora da Sade: 256 4.2.17 origem da Fonte de S. Leonardo: 92 4.2.18 aspecto geotectnico da serra: 92, 98 4.2.19 estado de secura de poa de gua: 111 4.2.20 ausncia de musgo num carreiro: 123 4.2.21 prevenir segurana de crianas: 123 4.2.22 existncia de minrio de ferro no monte: 125 4.2.23 trs sepulturas cavadas na rocha: 144 4.2.24 existncia de uma concavidade onde a gua amarelece: 168 4.2.25 aspecto enigmtico do nevoeiro: 169 4.2.26 aparecimento de ossadas humanas: 177 4.2.27 secura de uma fonte: 183 4.2.28 rejeio popular da gua de uma fonte: 191 4.2.29 origem de um rio:196 4.2.30 sons produzidos pelo marulhar da gua

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4.2.30.1 rudos tumultuosos do Rio Seco: 196 4.2.30.2 sons do marulhar da gua do rio Rabaal: 245 4.2.30.3 rumorejar ruidoso de um ribeiro: 259 4.2.31 qualidade da gua de Moscosinhos: 234 4.2.32 actividade rural identitria dos povos do Alvo: 226 4.2.33 extino de povoaes 4.2.33.1 de Mascozinhos: 234 4.2.33 2 da vila de Souane: 244 4.2.34 local que permite desfrutar de paisagem nica: 242 4.2.35 sabor muito apreciado das trutas do rio Rabaal: 253

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