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Letras & Letras, Uberlndia 24 (2) 77-85, jul./dez.

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CORPOS QUE EXCLUEM: O LUGAR DO TRAVESTI NO CONTO
DIA DOS NAMORADOS , DE RUBEM FONSECA
Carlos Henrique BENTO
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Resumo: O texto trata da questo das alteridades corporais, refletindo
sobre a condio de corpos que no se enquadram no padro socialmente
imposto, como travestis e transexuais. Para tanto, so utilizados o conto
Dia dos namorados , de Rubem Fonseca, e as teorias de Judith Butler.
Palavras-chave: Alteridades corporais; Corpo; Judith Butler; Rubem
Fonseca.
O escritor Rubem Fonseca, consagrado como um dos principais
escritores brasileiros contemporneos, faz desfilar em suas histrias um variado
universo marginal, repleto de personagens que representam diversas facetas
da complexa (des)organizao social presente no Brasil. Em seu universo
urbano, carioca, o crime e as identidades errantes, marginais, apagadas,
desafiam a hipocrisia do contrato social institucionalizado, em meio a narrativas
que projetam elementos que definem a tnue e constante ligao entre as
diversas classes sociais e partes da cidade ocupadas por ricos e pobres.
nessa constelao de personagens que se encontra Viveca, travesti que serve
de mote para a discusso presente neste texto.
Em seu pequeno conto Dia dos namorados , Rubem Fonseca narra a
reao do banqueiro mineiro J. J. Santos ao descobrir que sua acompanhante
era um travesti. A garota, que disse se chamar Viveca e ter dezesseis anos de
idade, fora abordada no calado no Rio de Janeiro e levada para a sute
presidencial de um hotel da cidade. Ao descobrir que a garota era um travesti,
J.J. Santos deu um salto da cama (FONSECA, 2007, p. 130). A descrio
feita por Fonseca mostra a indignao do banqueiro: Seu pe-pederasta sem
ve-vergonha, disse J. J. Apanhou suas roupas e correu para o banheiro, onde
se vestiu apressado (FONSECA, 2007, p. 130). A narrativa, a partir desse
ponto, se concentra nos desdobramentos daquele encontro que termina em
uma delegacia, com Viveca presa e acusada de roubo.
A reao de J. J. Santos diante da descoberta da genitlia masculina
no corpo de Viveca mostra a presena na literatura de um tipo de alteridade
que ocupa um espao de marginalidade extrema, a respeito do qual ainda se
teorizou muito pouco. Enquanto forma de arte e expresso que se relaciona
estreitamente com a realidade social, o discurso literrio abriga personagens
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* Doutor em Letras/Literatura Comparada. Cefet/MG. E-mail: carloshbento@gmail.com
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que exibem corpos que desafiam os padres socialmente legitimados. fato
que os estudos de gnero, nas ltimas dcadas, avanaram muito e produziram
um vultoso corpo de obras que refletem acerca da problemtica em torno da
padronizao dos desejos, das subjetividades, e do gnero. No entanto, tais
estudos se debruam, de uma maneira geral, sobre o que perpassa o corpo,
sem refletir sobre as diversas configuraes que ele apresenta, especialmente
quando modificado, como no caso dos travestis e transexuais. Os estudos
de gnero, na maioria das vezes, teorizam os corpos masculino e feminino e
as relaes que eles estabelecem entre si, bem como a relao entre o corpo
especialmente pelo seu carter sexuado e o gnero. Este texto utiliza o
conto de Rubem Fonseca para, amparado principalmente pelo trabalho de Judith
Butler, refletir sobre alteridades amparadas e determinadas pela forma corporal.
O corpo, ao longo da histria humana, se tornou o marcador de
identidade mais slido e, em geral, fixo. Portador dos caracteres sexuais,
exibindo a genitlia que define a polarizao da sexualidade sancionada, o
corpo tornou-se o fator determinante do gnero, a ele subordinado. A presena
do sexo biolgico sempre foi invocada como prova cabal e irrefutvel da
necessidade de normalizao da prtica sexual, bem como das diversas prticas
sociais permitidas e atribudas aos homens e s mulheres. Afinal, se os corpos
moldados pela natureza exibiam apenas a dupla configurao masculina e
feminina no parecia, para essa linha de argumentao, cabvel permitir um
nmero maior de prticas sexuais. Se a prtica sexual exigia a presena de
dois corpos, era fcil sustentar que a diferena de genitais serviria a um propsito
de complementao, o que garantiria a defesa da prtica exclusivamente
heterossexual. Mesmo quando os estudos de gnero concluram que sexo e
gnero no so uma nica coisa e nem esto necessariamente relacionados
de forma interdependente, o corpo se manteve como um ndice incmodo de
um limite que parecia no poder ser superado. Pensar o gnero como uma
abstrao que atua sobre a concretude da existncia corporal se manteve por
um longo perodo como um esforo terico grande e, para muitos, pouco
convincente.
A resposta para esse problema veio com a publicao do livro Problemas
de Gnero, de Judith Butler. Nele, a autora afirma que a sujeio s normas de
gnero cria a fantasia de um corpo que existe para ser sujeitado. Desta forma,
Butler mostra que o corpo tambm uma construo social. sto porque,
embora sua realidade fsica, material, no possa ser negada, sem a inscrio
social ele no mais que uma massa biolgica. nserido no contexto social e
na cultura, o corpo se torna um fato normatizado e coagido, como o gnero.
Alm disso, preciso reconhecer que a estabilidade e a fixidez do corpo so
fantasias discursivas, usadas como estratgia para sustentar as normas
coercitivas impostas pelo controle social. Mesmo se forem desconsideradas
as diferenas que so prprias da individualidade humana e que tornam os
cruzamentos de subjetividades nicos, a existncia de travestis e transexuais,
a possibilidade de interferir no corpo e mesmo trocar a genitlia por meio de
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procedimentos cirrgicos so a afirmao da necessidade de se questionar a
supremacia do corpo. Em Butler, essa necessidade se expressa no
questionamento de todas as categorias envolvidas na discusso sexo, gnero,
heterossexualidade, homossexualidade afirmando que todas so, de alguma
forma, construes. Ela afirma que as categorias do sexo verdadeiro, do gnero
distinto e da sexualidade especfica tm constitudo o ponto de referncia estvel
de grande parte da teoria e da poltica feministas (BUTLER, 2003, p. 185). Ou
seja, mesmo movimentos como o feminista, que precisam questionar o carter
natural, essencial e imutvel das categorias de sexo e gnero no o fazem de
modo radical. Seu questionamento se efetua de uma maneira que resguarda e
mantm a naturalidade e a fixidez de alguns conceitos. E exatamente esses
conceitos que permanecem fixos, aceitos como naturais, como essenciais ou
como normas, ganham importncia fundamental para o movimento feminista,
uma vez que esses construtos de identidade servem como pontos de partida
epistemolgicos a partir dos quais emerge a teoria e a poltica formulada
(BUTLER, 2003, p. 185). Portanto, pode-se dizer que a partir do que se
mantm como natural, essencial, que o feminismo se funda, sendo construdo
dentro de uma lgica dupla, ao mesmo tempo negando e reconhecendo a
existncia de naturalidade, de essencialidade, nas relaes sexo / gnero.
sso porque no caso do feminismo, a poltica ostensivamente formulada
para expressar os interesses, as perspectivas das mulheres (BUTLER, 2003,
p. 185). Com isso, o feminismo pressupe uma idia unitria e essencialista
de mulher, o que leva Butler a questionar:
Mas h uma forma poltica das mulheres , por assim dizer, que preceda
e prefigure a elaborao poltica de seus interesses e do ponto de vista
epistemolgico? Como essa identidade modelada? Tratar-se- de uma
modelagem poltica, que toma as prprias fronteiras e a morfologia do
corpo sexuado como base, superfcie ou lugar da inscrio cultural? O
que circunscreve esse lugar como o corpo feminino ? o corpo ou o
corpo sexuado a base slida sobre a qual operam o gnero e os sistemas
da sexualidade compulsria? Ou ser que o corpo em si modelado
por foras polticas com interesses estratgicos em mant-lo limitado e
constitudo pelos marcadores sexuais? (BUTLER, 2003, p. 185)
Nesse ponto, Butler atinge o cerne da questo, batendo contra a ltima
fronteira na discusso a respeito do gnero. Ela comea a questionar at que
ponto o prprio corpo, apesar de sua materialidade inegvel, no tambm
constitudo por processos sociais que o significam e, portanto, o determinam,
o constroem. Esse questionamento atinge a base da constituio da teoria e
da poltica feministas, uma vez que estas se baseavam na existncia
inquestionvel de uma entidade poltica a que se chama mulher. Tal entidade
poltica seria assegurada pela fixidez de uma definio slida e inquestionvel
porque se assentava sobre a realidade inegvel do corpo. Ora, a forma corporal,
ou antes a forma de um corpo sexuado, que traz em si, ostensivamente,
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caracteres sexuais que dividem os seres humanos em dois grupos, parecia,
at ento, estar fora do alcance de qualquer questionamento. Portanto, qualquer
argumentao que se propusesse a atacar a hierarquizao social baseada
no gnero teria que se conformar com o limite da morfologia corporal. Era,
assim, impossvel alegar igualdade entre homens e mulheres, uma vez que a
existncia da diferena bvia. O grande trunfo de Butler no desenvolvimento
de Problemas de Gnero foi ignorar, no reconhecer essa alegada obviedade.
Para ela, se o corpo percebido como sendo fixo e o gnero pode ser entendido
como construo, a mesma lgica pode ser invertida, resultando em que tanto
o sexo quanto o gnero devem ser vistos como construes. A afirmao de
que o corpo significado socialmente abre caminho para se pensar o gnero e
a sexualidade livres das amarras da polaridade macho/fmea. No entanto,
sugere que a sociedade, como agente que define o que o corpo, fixa os
limites da aceitabilidade ou no do prprio corpo. Assim, cria o lugar da alteridade
marginalizada, que abriga qualquer forma corporal no sancionada. Nesse
sentido, Viveca serve como exemplo e como metfora para se pensar a
existncia do corpo como definidor de alteridade.
A reao de J. J. Santos ao deparar com uma alteridade to perturbadora
no contexto social machista e conservador que impera nos centros urbanos
brasileiros mesmo nos maiores e mais presumidamente permissivos, como
o Rio de Janeiro est longe de ser uma novidade na literatura ou em outras
formas de expresso, como o cinema. Basta lembrar de casos paradigmticos
como o representado no filme Trados pelo Desejo, dirigido por Neil Jordan, em
que a descoberta do sexo biolgico provoca o vmito da personagem masculina
que cortejava a travesti. No entanto, o conto de Fonseca apresenta alguns
aspectos interessantes. Em primeiro lugar, o banqueiro, casado, no se
intimidou com o fato de procurar os servios de prostituio e nem com a
descoberta de que Viveca era menor de idade, fato revelado no momento da
abordagem, ainda no calado. Embora ela seja descrita como uma garota de
notvel beleza e femininidade, a repulsa se d pelo encontro com um corpo
que desmentia a identidade de gnero presumida inicialmente. H um choque
no encontro com uma forma de identidade diferente e marginalizada. Afinal, o
corpo da travesti, no caso, resumia no apenas a repulsa homossexualidade,
mas ao corpo que modificado e que ostenta um sexo escondido, disfarado,
negado at o momento da nudez completa. Um corpo que, rejeitando o padro
polarizado aceito socialmente, se torna abjeto, grotesco. Na narrativa de Rubem
Fonseca, a reao do banqueiro no parece ser a afirmao do desejo
heterossexual, mas a repulsa pela homossexualidade. H um pnico grosseiro,
pois exacerbado, gerado pela presena ameaadora do falo no corpo do outro,
que ganha propores de infinitude especular: No era uma garota. Era um
homem, o pnis se refletindo, ameaadoramente rijo, nos inmeros espelhos
(FONSECA, 2007, p. 130). Nesse trecho, a narrativa se refere aos espelhos
que decoram a sute presidencial do hotel para onde o banqueiro levara a
travesti. Mas pode-se pensar nos espelhos como sendo a infinita cadeia de
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referncias que reitera a proibio social da homosexualidade, vetando a um
homem o relacionamento sexual com um corpo que tambm ostente um falo.
Nesse contexto, a raiva do banqueiro expressa em tom acusatrio, chamando
Viveca de pederasta sem vergonha . Nesse caso, o travestismo se torna um
agravante, uma forma de subjetividade mais abjeta que a homossexualidade,
pois capaz de esconder o sexo biolgico, descoberto somente no momento
da nudez completa. Essa caracterstica enganadora muitas vezes fator de
fascnio e de seduo - pode ser entendida como uma justificativa para o susto
de J. J. Santos, sancionando sua indignao. No entanto, Viveca retruca: voc
sabia o que eu era, me trouxe aqui sabendo de tudo, e agora me despreza
como se eu fosse lixo (FONSECA, 2007, p. 131). Esta fala denuncia que a
indignao e a raiva do banqueiro so atitudes reveladoras do cinismo social.
Pois nas grandes cidades, as reas de prostituio costumam ser demarcadas,
e sabe-se onde ficam as mulheres e os travestis. Alm disso, a prostituio
uma prtica condenada socialmente, independente do tipo, do sexo e do gnero
de quem se prostitui. E a prtica de sexo com menores de idade , alm de
socialmente reprovada, crime. No entanto, o que provoca a raiva e a indignao
a homossexualidade e o travestismo, a presena do falo como marca do
sexo corporal, ficando todo o resto ignorado. sto mostra como, socialmente, a
reprovao e a condio de marginalidade so hierarquizadas. Prostitutas
mulheres, mesmo menores de idade, constituem uma transgresso menos
grave que a homossexualidade e o travestismo.
A representao do travesti mostra uma das configuraes corporais
que desafiam a lgica normatizadora social, que estabelece rgidos padres
no apenas de comportamento como de morfologia corporal. Este tema foi
tratado por Butler em ensaios reunidos no livro Undoing Gender. Nele, a autora
afirma que a naturalizao do gnero elege formas ideais no apenas para as
relaes, mas tambm para os corpos, que se tornam aceitos ou proibidos,
gerando a marginalizao de sujeitos que se apresentam como travestis, ou
transexuais, ou qualquer outro tipo de forma ou apresentao corporal
classificada como desviante. Assim, ao se questionar a norma abre-se a
possibilidade de no se poder mais falar em desvio, uma vez que este, bvio,
s pode se constituir em relao quela. Esse tipo de questionamento est na
base do que constitui a teoria queer, razo pela qual Butler considerada, ao
lado de Eve Sedgwick (1993), uma de suas fundadoras. A teoria queer se
prope a incluir as diversas formas de subjetividades de gnero que no se
enquadram no padro socialmente aceito. O carter inclusivo se deve ao fato
de que, nos ltimos anos, gay e lsbica passaram a designar tipos
especficos de homossexualidade masculina e feminina, respectivamente. Um
grande nmero de sujeitos permanecia estranho, queer , marginais em relao
a essas duas categorias. Forando os limites da teoria queer, mais
recentemente Butler tem concentrado sua escrita em torno do tema da
morfologia corporal, de como a forma do corpo normatizada e, em caso de
no conformidade com a norma, se torna justificativa para a excluso do sujeito,
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que condenado a uma vida insuportvel ou mesmo morte social, e at
literal.
Claro que a possibilidade de excluso social, de violncia e at de
morte, no ameaa apenas os sujeitos que tm uma forma corporal que desafia
a norma socialmente consagrada. Essas so ameaas feitas a todos que no
esto conformados aos padres estabelecidos como apropriados socialmente
quanto ao gnero e sexualidade. preciso pensar o corpo no apenas como
a massa biolgica, mas como um amlgama que envolve as prticas e contextos
em que ele se insere e com que interage. Nesse sentido, pode-se dizer que o
corpo de algum que pratica a homossexualidade no se conforma ao padro
socialmente aceito, mesmo que no tenha sofrido nenhum tipo de interveno.
sto porque, ao estar presente e mediar um comportamento proscrito, o corpo
tambm se torna abjeto, e no apenas o ato.
Como exemplos da marginalizao imposta aos indivduos que no se
conformam ao padro estabelecido como norma, Butler e outros tericos
escrevem repetidamente sobre a poltica implementada pelo exrcito dos EUA,
conhecida como don t ask, don t tell , bem como a respeito do assassinato
do jovem Matthew Shepard, um universitrio homossexual que foi espancado
e amarrado a uma cerca de arame farpado, ainda vivo e consciente, por outros
jovens, por causa de sua homossexualidade. Tanto no caso da poltica
implementada pelo pentgono quanto no caso de violncia extremada que
causa a morte literal, o simples fato de uma identidade homossexual, apesar
da presena de um corpo que, se pensado apenas como forma biolgica, no
se mostra como desviante , causa da excluso do sujeito.
Considerando casos como esses, da poltica homofbica implementada
pelo pentgono e de homicdios como o que vitimou Sheppard, Butler afirma,
em relao s ameaas que rondam a existncia dos corpos, dos desejos, do
gnero dos indivduos que no esto em conformidade com o que se
convencionou chamar de norma social, especialmente os homossexuais:
somos, como uma comunidade, sujeitos violncia, mesmo se alguns de
ns individualmente no o tenham sido (BUTLER, 2004, p. 18). Dessa forma,
claro, um fato trgico como a morte de Matthew Shepard uma violncia
contra toda a comunidade homossexual, uma vez que sua morte foi uma
violncia no apenas contra ele, mas contra o desvio que ele representava.
Butler continua seus argumentos nos seguintes termos: isto significa que ns
somos constitudos politicamente, em parte, em virtude da vulnerabilidade social
de nossos corpos; ns somos constitudos como campos de desejo e de
vulnerabilidade fsica, ao mesmo tempo publicamente visveis e vulnerveis
(BUTLER, 2004, p. 18). Assim, o corpo se coloca numa posio dupla, ao
mesmo tempo garantindo a vida do indivduo e a ameaando. sso leva Butler a
concluir que o corpo implica mortalidade, vulnerabilidade, agncia: a pele e a
carne expem-nos ao olhar dos outros, mas tambm ao toque e violncia
(BUTLER, 2004, p. 21). Com isso, por meio da materialidade estreitamente
normatizada do corpo, preciso reconhecer que na medida em que o desejo
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est implicado nas normas sociais, ele determinado pela questo do poder e
pelo problema de quem se qualifica como reconhecidamente humano e quem
no se qualifica como tal (BUTLER, 2004, p. 02). De acordo com esse raciocnio,
homossexuais, transexuais, hermafroditas, travestis etc., no se qualificam
como humanos , nem como cidados, pelo menos no na totalidade do que
esses termos podem significar. Essa falta de reconhecimento se consolida de
diversas maneiras, como a imposio de dificuldades para que transexuais,
mesmo operada/os possam mudar os documentos de identidade, ou a recusa
de direitos a casais do mesmo sexo. Esses dois exemplos mostram como se
promove a excluso, impondo uma forma de violncia que se amplia
exponencialmente, pois persegue os indivduos por longos perodos ou pela
vida toda, expondo-os constantemente ao confronto e ao repdio social.
No caso do conto de Rubem Fonseca, Viveca acaba autuada por roubo.
Fica claro que a condio de menor de idade no relevante no momento da
autuao, na delegacia. Em nenhum momento o texto cita algum questionando
a situao em que o roubo aconteceu, ou levando em conta o fato da contratao
de algum menor de idade para prestar servios sexuais, o que constitui crime.
Pode-se inferir que a condio de travesti naturaliza a prostituio, bem como
exclui Viveca da inocncia e da fragilidade que se presumem como
caractersticas de quem menor de idade, e que o que justifica sua proteo
especial perante a lei. Considerando o contexto social brasileiro, se a narrativa
continuasse talvez fosse possvel ler alguma descrio de Viveca sofrendo
abusos na delegacia, ou mesmo prestando favores sexuais para se livrar da
cadeia.
Voltando s consideraes anteriores, as conseqncias da no-
conformidade aos padres de normalizao social podem ser muito mais
literalmente violentas, claro, provocando internaes, aprisionamentos, ataques
corporais e mesmo assassinatos. Assim, a partir da idia de que a existncia
do indivduo est condicionada ao reconhecimento do outro, Butler afirma que
Eu posso perceber que, sem reconhecimento, eu no posso viver. Mas eu
posso tambm perceber que os termos pelos quais eu sou reconhecido
tornam a vida impossvel de se viver (invivvel /unlivable). Este o ponto
de onde a crtica emerge, compreendida como uma interrogao dos
termos pelos quais a vida forada para abrir a possibilidade de diferentes
modos de vivncias; em outras palavras, no celebrar a diferena como
tal, mas estabelecer condies mais inclusivas para abrigar e manter a
vida que resiste a modelos de assimilao. (BUTLER, 2004, p. 04)
Assim, a forma de reconhecimento garantida aos sujeitos pode funcionar
mais no sentido de apagar ou desmerecer sua existncia do que de garantir o
direito vida. Ou seja, algumas formas de reconhecimento garantem a
existncia do sujeito, mas de uma maneira que sugere que tal sujeito deve
deixar de existir, que tal existncia deve ser atacada e apagada, por meio de
atos de violncia diversos. Na citao acima, Butler aproxima a prtica
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acadmica, a atividade crtica, da militncia, do que alguns de seus crticos
consideram como realidade. Pois ela define o papel da crtica como sendo o
de um agente de interferncia prtica, que se preocupa com a criao e
ampliao das condies de vida dos sujeitos diferentes . Dentro dessa lgica,
pensando nos vrios movimentos que lidam com sujeitos que no se enquadram
dentro dos padres socialmente definidos, como a teoria queer, Butler afirma
que sua tarefa a de distinguir, entre as normas e convenes sociais, aquelas
que permitem que os seres humanos vivam e aquelas que tornam a vida
insuportvel. Sua argumentao de que as normas podem funcionar de
maneiras diferentes para os diversos grupos sociais. Sendo assim, h a
necessidade de se parar de impor para todos normas que so suportveis para
alguns, ou proibir para todos coisas que so insuportveis para determinados
grupos (BUTLER, 2004). Assim, Butler afirma que o papel da crtica de gnero
deve estar centrado na identificao e no ataque s normas que governam as
relaes sociais. Existe, ainda, a sugesto de que a crtica atua separada da
vida cotidiana, uma vez que h a afirmao de que nesse aspecto que deve
se concentrar o foco. Afinal, a existncia de normas que determinam o que
aceitvel ou no quanto ao gnero tem efeitos que no deveriam ser admitidos,
tolerados, pois atentam contra o direito primrio da vida. A tolerncia em relao
s normas, nesse caso, s pode existir na medida em que se entende que
elas no podem ser aplicadas universalmente, pois esse procedimento,
inevitavelmente, deixa todo um conjunto de indivduos ou grupos de indivduos
em condio de excluso. Como crtica cabe o papel de confrontar essas
normas, Butler empreende em seu trabalho, desde Problemas de Gnero, um
esforo para desconstruir a prpria noo de gnero, em seu sentido de
instncia ao mesmo tempo normatizada e normatizadora. Apontando para o
processo de construo de seu prprio pensamento, ela afirma que suas idias
sobre gnero tm sido refinadas ao longo do tempo (BUTLER, 1999). Esse
refinamento da concepo de gnero esboada em seu livro seminal ocorre
em torno de muitas noes, chegando reflexo acerca da morfologia corporal.
Tudo isso mostra como o pensamento sobre as formas de alteridade,
especificamente, aqui, as alteridades corporais, so um tema cada vez mais
presente no contexto social brasileiro. O conto de Rubem Fonseca um
exemplo de como a literatura se presta a representar a situao social de
sujeitos que no se enquadram no pequeno grupo chamado de maioria. Com
esse tipo de representao, a literatura se coloca o desafio de, em alguma
medida, ao menos denunciar a existncia de indivduos que constituem minorias
dentre de grupos considerados minoritrios. A partir da imagem de Viveca
possvel especular que algumas formas de subjetividade so to especficamente
minoritrias, que jamais estaro em condio de pleitear, sozinhas, o pleno
reconhecimento social. Afinal, parece pouco provvel que formas corporais to
radicalmente subversivas, como no caso de travestis e transexuais, possam
se tornar numerosas a ponto de constituir comunidades capazes de se impor
no jogo de negociaes de poder a que se d o nome de cultura.
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O corpo de Viveca ganha uma dimenso ainda mais dramtica no
conto, pois ela corta o prprio brao, repetidas vezes, com uma gilete, quando
o banqueiro a acusa de ter roubado o dinheiro que estaria em sua carteira. Os
cortes, cobrindo os braos de sangue, eram uma estratgia de chantagem.
Viveca exige dinheiro para no se matar e causar transtornos para o
acompanhante. Na delegacia, fica claro que se tratava de uma estratgia
utilizada com freqncia, pois antes de trancarem Viveca no xadrez, viram
que ele tinha uma poro de marcas antigas nos dois braos (FONSECA,
2007, p. 135). Assim, com apenas dezesseis anos, Viveca tinha sua existncia
garantida por um corpo alterado pelos procedimentos que garantem a condio
de travesti e marcado por diversos cortes de gilete. Uma estratgia que, se no
conto interpretada como forma de chantagem, certamente pode ser lida como
metfora de uma forma de registro das agresses que sofria socialmente pela
condio de alteridade a que estava submetida.
BENTO, C. H. BODIES WHICH REJECT: THE PLACE OF THE TRANSVESTITE
IN DIA DOS NAMORADOS , BY RUBEM FONSECA
Abstract: This paper deals with the issue of bodily alterities, thinking about
the condition of bodies which do not fit the socially imposed standards,
such as transvestites and transsexuals. For this purpose, it uses the short
story named Dia dos namorados , by Rubem Fonseca, and the theories
by Judith Butler.
Key-words: Bodily alterities; Body; Judith Butler.
Referncias
BUTLER, Judith. Gender trouble: feminism and the subversion of identity. Nova
York; Londres: Routledge, 1999.
BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade.
Traduo de Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
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