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A FAVELA QUE SE V E QUE SE VENDE Reflexes e polmicas em torno de um destino turstico*

Bianca Freire-Medeiros

Introduo
A atividade turstica dispe-se em imbricao com vrios setores econmico, social, ambiental, poltico e cultural , porm h muito os cientistas sociais privilegiam o tema da aculturao e das dinmicas de recepo. Reflexes sobre a responsabilidade dos agentes promotores na conformao de desejos e fantasias que moldam o produto turstico como tal so sintomaticamente escassas. A contrapelo, este artigo no
* Uma verso anterior deste artigo foi apresentada no 30 Encontro Anual da Anpocs. Aos participantes do ST ST07 Modernidade, cultura e entretenimento, em particular a Maria Celeste Mira, agradeo os comentrios e sugestes.

Artigo recebido em outubro/2006 Aprovado em agosto/2007

focaliza as experincias narradas pelos turistas ou as opinies dos favelados, mas investiga o papel desempenhado por empresrios, ONGs, lideranas comunitrias e agentes pblicos no processo de transformao da favela carioca em atrao turstica.1 Como os promotores tursticos convencem potenciais clientes a visitar um lugar associado pobreza e em grande medida violncia como a favela carioca? Que mecanismos discursivos e prticos precisam ser acionados para viabiliz-la como atrao turstica? Como as atividades tursticas nas favelas se relacionam com produes miditicas e outras prticas de contato transnacionais? Para responder essas questes, proponho inserir o processo de construo da favela como destino turstico em um duplo contexto: na conjuntura de expanso dos chamados reality tours mundo afora; e no fenmeno de circulao e consumo, em nvel global, da favela como trademark, como um signo a que esto associados
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lhes dada a possibilidade de formular sua prpria trajetria e a de sua sociedade, como ocorria durante as peregrinaes do medievo: na experincia turstica estariam condensados, portanto, sentidos e valores anteriormente vinculados quela experincia religiosa vivida como encontro com o autntico. Creio, porm, que no novo milnio, j no se trata de uma autenticidade transcendental, mas outra que se inscreve em um territrio colonizado por referncias midiatizadas e apela no para o contemplativo, mas para o interativo o que os agentes tursticos anunciam como hands-on experiences. Nas prticas tursticas ditas alternativas, de maneira geral, as noes de autenticidade e interao reaparecem investidas de um capital simblico ausente no turismo de massas (Carneiro e Freire-Medeiros, 2004). No caso dos tours de realidade, esta premissa levada ao paroxismo. A possibilidade de vivenciar as emoes do Outro entidade potencialmente to diversa quanto os aborgines da Austrlia, as vtimas do Holocausto e os favelados cariocas o que asseguraram os promotores. Para efeito de anlise, divido os reality tours em dois tipos ideais: tours sociais e tours sombrios. Tendo como destino localidades em desvantagem econmica, os tours sociais vendem participao e autenticidade, conformando um subcampo do turismo de realidade chamado de propoor tourism ou pitty tourism. Global Exchange, organizao no-governamental sediada na Califrnia, inaugurou a comercializao dos tours sociais em incios da dcada de 1990. Em julho de 2006, anunciava:
Global Exchange convida: Venezuela Trabalho, Reforma Agrria e Agricultura (Preo: U$ 1,250,00 desde Caracas). Nesse reality tour nico, participantes tero experincias prticas [hands-onexperiences] e se aproximaro das pessoas [build people-to-people ties] desde Caracas at os plantadores de caf nos Andes [...] (grifos meus).

significados ambivalentes que a colocam, a um s tempo, como territrio violento e local de autenticidades preservadas.

Os chamados tours de realidade


There are plenty of people saying I must go to the Algarve, or to Corfu, or to Marbella, places to which every decent person [] went at least once. But the tourist industry cant settle for that. New business must be created, and created daily. And the sky is the limit once wish takes over. Z. BAUMAN2

Zigmunt Bauman (1997) lana mo das metforas do turista e do vagabundo para ilustrar o carter lquido da modernidade que torna turstica a vida cotidiana. Quedar-se em um lugar temporariamente, viver a sensao de no pertencimento, estabelecer laos frouxos com o territrio e encontros pontuais com outros indivduos: os sujeitos contemporneos vivem, queiram ou no, a sndrome de turista. Quando no vivem essa sndrome, esto sob jugo de algo ainda pior: a condio de vagabundos. Imagens especulares invertidas do turista, os exilados, os imigrantes ilegais, os sem-teto, no podem e no ficam em determinado lugar o quanto desejam apenas o quanto ali forem desejados. Se, na vida cotidiana, os sujeitos j se portam como turistas, viagens so empreendidas em busca exatamente do qu? No trecho que serve de epgrafe, Bauman sugere que viajamos no intuito de nos diferenciarmos. No processo, a prtica do turismo emerge inesperadamente em localidades que so reinventadas em suas premissas histricas e estticas: as slums de Calcut, os campos de guerra no Camboja, o Ground Zero em Nova York. O que estas localidades, aparentemente to dspares, tm em comum que as torna capazes de atrair levas de turistas? Arrisco sugerir que seja a capacidade de mobilizar emoes intensas e extremas, que vo alm do contemplativo e se sustentam a partir dos pilares da autenticidade e da auto-realizao. Dean MacCannell (1992 [1976]) sugere que a exploso de diferenas do mundo hodierno leva os indivduos a viajar para lugares idealizados como autnticos, pertencentes a outras culturas ou a um passado mitificado. Na condio de turistas,

Hoje crescente o envolvimento estratgico de organizaes como The Center for Global Education3 e Where there be dragons,4 entre outras. Partem da premissa de que, se impossvel abolir o turismo, urge transform-lo em uma indstria mais justa. Previsibilidade, controle, con-

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forto e eficincia pilares do turismo convencional cedem lugar aos valores da individualidade, da flexibilizao e da auto-realizao. Difcil no pensar em algumas das teses de Richard Sennett (1988). Para o autor, a esfera pblica tomada, no mundo contemporneo, como injusta e devoradora, provocando o desejo de refgio em um espao ntimo e acolhedor. A valorizao do espao e da experincia da intimidade leva a poltica moderna a incorporar, na legitimao do homem pblico, valores como a autenticidade, resultado da superposio do imaginrio privado sobre o imaginrio pblico (1988, p. 41). Esta fixao na autenticidade ganha impulso a partir das lutas contra a represso e a discriminao nas dcadas de 1960 e 1970, quando o discurso poltico passa ser marcado pela nfase na expresso dos sentimentos: era preciso tudo dizer, em qualquer lugar, em nome da autenticidade. Paralelamente, aprofunda-se um sentimento de nostalgia diante do autntico, que s pode ser recuperado a partir de um duplo movimento: mediante interaes face-a-face e a revalorizao das culturas no contaminadas pelo racionalismo ocidental. Mas se essas experincias tursticas pretendem transformar turistas do Primeiro Mundo em sujeitos sensveis aos problemas da periferia, possvel dizer o mesmo de outras tantas experincias de contato igualmente comercializadas como reality tours? Hoje, so mais e mais freqentes os passeios a localidades trgicas reinventadas como atraes tursticas: Snipers Alley em Sarajevo, os campos radioativos de Chernobyl, os tneis Viet Cong (devidamente alargados para acomodar o nmero crescente de visitantes estrangeiros). No Parque EcoAlberto, em Hildago, turistas pagam U$18,00 para participar do passeio !Burla a la Migra!, uma simulao da travessia ilegal da fronteira Mxico/Estados Unidos. Por uma quantia entre U$20,00 e U$35,00, turistas podem avaliar e fotografar os estragos provocados pelo furaco Katrina. Viajar para lugares associados ao sofrimento nos remete s primeiras peregrinaes religiosas, mas o que parece ser singular a respeito da experincia contempornea so sua diversidade e popularidade. Cada vez mais turistas procuram experincias inusitadas, interativas, aventureiras e

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autnticas em destinos cujo apelo reside na anttese daquilo que se convencionou tratar como turstico. Comercializada como rememorativa, educacional e/ou de entretenimento, essa modalidade turstica atrai pessoas vidas por consumir mortes, desastres e misrias espetacularizadas. Para este tipo de prtica, Lennon e Foley (2002) criaram o termo dark tourism. A complexidade dos tours de realidade quer sociais ou sombrios deve-se, sobretudo, ao fato de seu objeto de consumo no ser algo bvio e tangvel. Articulam-se, nos reality tours, dois domnios dinheiro e emoes , cuja superposio a moralidade ocidental define como incongruente e agramatical. No por acaso, provocam calorosos debates, em particular aquele em torno da pertinncia tica de se fazer da misria alheia mercadoria. Argumento que a favela comercializada como atrao turstica condensa as premissas dos dois tipos de tours de realidade: ao mesmo tempo em que permite engajamento altrusta e politicamente correto, motiva sentimentos de aventura e deslumbramento. a experincia do autntico e do extico, do risco e do trgico em um nico lugar. No item que se segue, examino como este territrio da imaginao veio a ser.

A circulao da favela como trademark


Yo fui a los morros de da y de noche y solo tuve que cruzarme con gentes educadas que al pasar me saludaron amablemente. JOS CASAIS (1940, p. 14)

Jos Casais, embaixador espanhol em misso diplomtica ao Brasil na dcada de 1940, escreveu o trecho acima como parte de suas memrias de viagem. Em meados dos anos de 1930, outro embaixador, o norte-americano Hugh Gibson (1940), tambm registrou em detalhes sua visita a um dos morros da cidade, onde teve a excitante oportunidade de participar em um ritual vodu. Casais, Gibson, Marinetti, Le Corbusier, Blaise Cendrars, Albert Camus, Orson Wells: estrangeiros procura da excitao do mundo extico da favela carioca no so, portanto, uma novidade (Jaguaribe e Hetherington, 2006, p.

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mostrar que favela tem valor, que a dignidade que a gente prega existe de verdade. No mais vergonhoso falar de favela, favela luxo, favela chic!8 Em Tquio, o restaurante Favela segue a mesma lgica, atendendo aos que buscam o exotismo da culinria brasileira combinada a uma atmosfera world style. O Favela Restaurant, em Sidney, Austrlia, dispensa os quitutes brasileiros e serve comida asitica. A logomarca do restaurante traz a favela apenas na imagem estilizada de um menino que esconde o rosto entre as mos. O Club Favela, na Alemanha, toca techno minimal, house e reggae, mas no se vale de nenhum ritmo associado diretamente ao Brasil. A fora da marca favela tornou-se, portanto, capaz de transcender o referente territorial, promovendo o que brasileiro e tudo mais que pretenda ser alternativo, descolado, reciclado. Nos guias de viagens, a favela foi no apenas incorporada ao roteiro, mas apontada como ponto de visitao obrigatrio aos que queiram conhecer o verdadeiro Rio (Torres, 2007). O prestigiado Lonely Planet chega a criticar o que v como a glamourizao das favelas, mas no deixa de sugerir que o passeio seja feito com empresas especializadas que garantam a segurana do turista. Alm desses produtos e businesses, que se valem do repertrio imagtico associado favela e que esto incorporados de maneira mais formal ao mercado, existe um corpus mais disperso de imagens que colabora na formatao da favela turstica: as fotos produzidas pelos prprios visitantes. Ao analisar cinqenta fotologs, que exibiam um volume de mais de setecentas fotografias tiradas durante os passeios pela Rocinha e postadas na internet, Menezes (2007) argumenta que se confirma, em grande medida, o mesmo repertrio de representaes que exotizam a favela, suas habitaes e seus moradores. A fixao internacional pela favela problematizada por Williams (2003), que traa paralelos interessantes entre a onda criada por Cidade de Deus e aquela em torno do livro Quarto de despejo, de Carolina Maria de Jesus. Mas Valladares (2005) quem identifica a complexidade poltica do fenmeno, apontando a responsabilidade dos diferentes atores ONGs, poder pblico, cientis-

156).5 Mas, segundo nossos informantes, foi apenas na dcada de 1990, com a Eco-92, que essa prtica adquiriu propores maiores. Esse fenmeno deve ser entendido como parte da popularidade alcanada pelos reality tours e mais: igualmente tributrio do fenmeno de circulao e consumo, em nvel global, da favela como uma marca que condensa predicados contraditrios. Se no, vejamos. Como argumentam Clifford (1989, 1997), Urry (1990) e Hutnyk (1992), a escolha de um destino d-se inevitavelmente em dilogo com as imagens do local veiculadas em diversos produtos. No caso da favela carioca, so muitos os produtos em ao. Os operadores destacam unanimemente o sucesso do filme Cidade de Deus:6 aclamado pela crtica internacional, o filme logrou produzir, como observou a rede de notcias CNN, uma imagem sexy e cool de uma favela violenta. Cidade de Deus, contudo, no o nico responsvel pela circulao dessa imagem estilizada da favela carioca. O premiado documentrio Favela rising7 conta a histria do Grupo Afro Reggae de Vigrio Geral, retomando as opes estticas do filme de Meirelles. Em vrias tomadas, uma favela no identificada, com vista para o mar, substitui Vigrio e prov a desejada imagem da favela turstica. Leu (2004) analisa o processo miditico responsvel por elevar o Brasil, e a favela em particular, sensao do momento na Inglaterra. Segundo a autora, presencia-se uma inesperada dinmica entre o local e o global a partir da geografia imaginria da favela e de uma cultura que lhe seria peculiar. Essa cultura de uma favela mtica utilizada nas campanhas publicitrias de marcas e produtos os mais variados; produtos brasileiros, por sua vez, quando comercializados internacionalmente, tambm aderem marca favela: A onda atual de favela chic tornou at a mais humilde mercadoria brasileira, a sandlia de borracha, em um objeto de fetiche (2004, p. 17). Em Paris, Londres, Glasgow e Miami, Favela Chic, club decorado com palmeiras e materiais reciclados, serve comida brasileira acompanhada por uma trilha musical ecltica. Quando perguntado por que Favela Chic, o principal responsvel pelo bem-sucedido empreendimento respondeu-nos: Todo nosso trabalho tem a inteno de

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tas sociais na conformao de uma favela singular e extica. Favela tornou-se um prefixo tropical capaz de incrementar e tornar exticos lugares e produtos os mais variados (Phillips, 2003). Guias de viagem, filmes, romances, textos acadmicos, fotologs, souvenires etc. contribuem para a formulao de uma favela que circula mundo afora e a encaixam nas narrativas mais amplas do turismo alternativo. a partir desses vrios suportes que a constroem como um territrio da imaginao, e em que so investidos diferentes ansiedades e desejos, que a favela pode ser elaborada como destino turstico.

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A Rocinha virou bairro, cresceu muito... Voc v tanto o lado pobre quanto o mais desenvolvido.... Ento decepciona um pouco os turistas quando voc s fica naquela rea comercial. Eles ficam achando que a Rocinha no pobre o suficiente, que no pobre como essas cidades miserveis da frica.

Quatro favelas, quatro experincias de turismo


Rocinha Pelo menos sete agncias com cadastro na RioTur atuam regularmente na Rocinha.9 So mais de trs mil turistas por ms, que podem optar por conhecer a localidade a p, de van, de jipe ou de moto, de dia ou noite, com refeio includa ou no, ciceroneados por guias estrangeiros ou por moradores do local. Cada agncia cobra por volta de U$35,00 por um passeio que dura de trs a quatro horas. A Rocinha um territrio disputado por razes bvias, como argumentou um de nossos entrevistados. Detentora do ttulo de maior favela da Amrica Latina,10 encontra-se perto dos principais hotis e tem duas sadas, permitindo um deslocamento mais gil em caso de deflagrao de um confronto violento. Dispe, segundo um dos guias tursticos, de uma vista de tirar o flego e apresenta o contraste entre os que tm e os que no tm que pira a cabea dos gringos, numa referncia proximidade da Rocinha com dois dos bairros de IPTU mais elevado. Mas este contraste tambm se opera dentro da prpria Rocinha, cuja heterogeneidade socioeconmica (Valladares, 2005) exige dos promotores do turismo contores argumentativas para acomod-la s expectativas de seus clientes, que vm em busca da favela paradigmtica, do lcus privilegiado da pobreza:

Visitas a creches s quais os turistas so incentivados a fazer doaes so prtica comum, assim como o aluguel de lajes que funcionam como mirantes (a R$ 1,00 por gringo). Uma das agncias responsvel pelo funcionamento de um projeto social em Vila Canoas,11 outra contribui com uma creche na Roupa Suja (uma das reas mais precrias da Rocinha) e uma terceira desenvolve um programa de formao de guias mirins. Para as demais, sua presena na favela no parece atrelada a nenhum tipo de obrigao financeira com a localidade. O dono de uma das agncias com quem conversei resume:
Eu no sou nenhum agente social da favela. No essa a minha funo. Minha funo mostrar o que a favela realmente para apagar aquela eventual imagem negativa que os turistas tenham e para promover a cidade tambm. uma funo que eu olho do ponto de vista patritico, econmico para o pas, porque melhora a imagem do pas l fora, e um atrativo turstico para o pessoal vir mais.

O argumento de que o turismo na Rocinha tem por conseqncia desestruturar a lgica que associa favela violncia defendido no discurso de todos os agentes e tambm no projeto de lei da vereadora Lilian S, que inclui a Rocinha entre os pontos tursticos oficiais da cidade. Sancionado em setembro de 2006, o projeto justificava:
A lei n. 4405/06 vai aumentar a integrao social entre a cidade e a comunidade, j que vai ajudar a desmistificar a viso de que a Rocinha um lugar exclusivamente de violncia, e assim possibilitar maiores investimentos tanto do setor pblico quanto privado.12

As agncias evitam as ruas em que a venda de drogas ostensiva e recomendam que no se fotografem pessoas armadas. Em seu material publicitrio, todas se responsabilizam pela segurana de seus clientes e os incentivam a trazer

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2005) e, como no h nenhum tipo de distribuio dos lucros, os capitais suscitados pelo turismo so reinvestidos apenas minoritariamente na favela e sempre pela via da caridade. Morro da Babilnia A vista deslumbrante do Morro da Babilnia foi apresentada ao mundo por intermdio de Orfeu Negro13, filme de Marcel Camus, responsvel por produzir na conscincia internacional uma poderosa associao entre quatro conceitos correlatos: brasilidade, negritude, favela e carnaval (Stam, 1993). Desde ento, Babilnia vem esporadicamente atraindo visitantes em busca, talvez, das cores exuberantes e das criaturas graciosas que sobejam no filme francs. Alguns residentes locais, ao perceber a presena algo freqente dos turistas, passaram a especular sobre os potenciais benefcios que o turismo poderia trazer-lhes. Enquanto na Rocinha atuam apenas agentes externos, no Morro da Babilnia so os residentes, organizados em torno da CoopBabilnia, os responsveis pela organizao dos passeios. De acordo com as lideranas, muitos guias e agncias de turismo tm insistido em atuar no morro, mas h resistncia por conta daquilo que consideram uma viso unicamente comercial de agncias que no teriam qualquer compromisso com a favela. Os visitantes percorrem uma trilha que data do perodo colonial levados por jovens locais que contam a histria da favela e explicam como se deu o reflorestamento da rea. Minha equipe de pesquisa e eu participamos pela primeira vez desses passeios na primavera de 2005. Patrocinado em parte pela prefeitura e pela Brascan, o passeio contou majoritariamente com residentes de Babilnia, Chapu Mangueira, Copacabana e Leme. Aps trs horas de caminhada, ao chegar no topo da montanha, as quase cem pessoas demos as mos para abraar o meioambiente e rezar pela paz. Diferente do que ocorre na Rocinha, o passeio logra, portanto, realizar a interao, certamente pontual, entre favela e segmentos da classe mdia que, no mais das vezes, vem o turismo na Rocinha como uma excentricidade dos estrangeiros.

cmeras. Mas, em maior ou menor medida, as agncias capitalizam a ansiedade contempornea entre liberdade e segurana to propriamente descrita por autores como Bauman (2001) e Giddens (1991). A segurana garantida, mas nem por isso o trfico de drogas e suas prticas violentas deixam de ser tema durante os passeios. Os guias recomendam que os turistas no respondam a eventuais provocaes, que no interrompam a passagem nas ruazinhas estreitas e que no dem esmola isto porque a gente no quer estimular a profissionalizao da misria como instrumento de trabalho. No deixa de ser um tanto irnico que aqueles que fazem da pobreza mercadoria sejam os mesmos que denunciam o efeito perverso da prtica da esmola e da caridade direta. H pelo menos quatro pontos de vendas de produtos by Rocinha: camisetas, quadros, bolsas, porta-retratos, bordados, esculturas, CDs. Um souvenir em particular chamou-me ateno: uma placa com os dizeres Rocinha: a Peaceful and Beautiful Place Copacabana Rio de Janeiro. A Rocinha promovida como um local pacfico e belo, assim como Copacabana, carto-postal h muito legitimado. As cores escolhidas verde e amarelo sugerem, ainda, um outro plano de identificao, em que a Rocinha se apresenta como parte da nao brasileira a despeito das representaes hegemnicas que a excluem. De presena marginal, a favela transformada discursivamente em parte central da sociedade brasileira. Essa mesma lgica aparece na fala de um dos agentes promotores:
um passeio para a partir da favela voc ter um entendimento muito mais profundo da sociedade. A sociedade do Rio envolve favelas, a sociedade do Brasil envolve favelas, ento a gente vai passar sobre esses vrios assuntos: poltica, condies de trabalho, sade pblica, arquitetura, Carnaval, futebol, posse de terreno pblico, educao... um passeio muito sociolgico.

Sociolgicos ou no, mais engajados em projetos sociais ou avessos a tais iniciativas, o fato que os passeios no oferecem Rocinha a chance de usufruir em p de igualdade os benefcios econmicos gerados com o turismo. Os turistas gastam muito pouco durante a visita (Carter,

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Na avaliao das lideranas, o turismo deve ser encarado como uma possibilidade de desenvolvimento sustentvel. Investiro no turismo desde que os lucros gerados revertam para a localidade e que os recursos ecolgicos, foco do passeio, no sejam ameaados. Pretendem fazer do turismo mais que uma experincia visual, encorajando a interao entre visitantes e moradores, o aprendizado sobre a histria local e o encontro ecologicamente correto com a natureza. Desde o incio de 2007, os passeios ocorrem uma vez por ms, mas a inteno atuar de acordo com a demanda dos turistas, sobretudo os estrangeiros. A estrutura fsica e de pessoal que possuem, contudo, no comporta tal expectativa. Resistir a parcerias com o capital privado significa ficar sem recursos financeiros cruciais. Apesar de os jovens da localidade terem recebido treinamento sobre a histria do Morro, ainda no foram creditados como guias. Aos desafios colocados a qualquer experincia de eco-turismo a eterna tenso entre explorar e preservar os recursos naturais que singularizam a localidade , somamse os problemas prprios de uma favela em que o trfico de drogas presena constante. Morro dos Prazeres Com cerca de 10 mil habitantes, o Morro dos Prazeres uma das vrias favelas de Santa Teresa, bairro cuja identidade se refere a recursos histricos e artsticos. H dcadas, Santa Teresa vista como contraponto a Copacabana, atraindo um turista mais alternativo e bomio. A experincia do turismo no Morro dos Prazeres representa um caso intermedirio entre Rocinha e Babilnia, uma vez que lideranas locais e agentes externos tm estabelecido parcerias para promover o turismo na rea. Trata-se, na verdade, de uma colaborao e de uma disputa, com agentes internos e externos trazendo para a cena expectativas bastante diferentes. Inicialmente, os passeios eram comercializados por uma agncia turstica de Santa Tereza. De acordo com o dono da agncia, os tours comearam em 2003, aps alguns moradores da favela o terem procurado para organizar o projeto. Porque era sua inteno promover laos de solidariedade e qualificao profissional para os favelados,

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o pedido foi aceito. Um acordo verbal teria sido estabelecido entre a agncia e a Associao de Moradores, qual caberia intermediar a relao com o trfico de drogas. O desenho original previa que, em cada passeio, estariam um guia e um morador da favela, oferecendo legitimidade a um empreendimento turstico que se pretendia o mais autntico possvel. A busca pela autenticidade, como discutido acima, parte constitutiva da experincia dos reality tours, mas seus significados podem variar. No Morro dos Prazeres, autenticidade significa tradio reinventada por narrativas romantizadas sobre o passado da favela e a vocao artstica de Santa Tereza. A tradio estrategicamente mobilizada como bem simblico disposio do visitante. O projeto comeava a vingar quando, em 2004, o dono do morro teria telefonado de Bangu I e mandado interromper os passeios pela favela. No disseram sob quais argumentos, mas o fato que os passeios ficaram suspensos por cerca de um ano at que uma nova tentativa foi levada a cabo, porm sem a participao da Associao de Moradores. Em 2005, foi promovido um concurso entre jovens de Santa Teresa para eleger o melhor roteiro turstico para a regio. O projeto vencedor originalmente no inclua a favela, mas o coordenador do concurso fez questo de inseri-la porque o turismo trabalha no s com a gerao de renda, mas tambm um trabalho maior de gerao de auto-estima. Foram includas visitas ao Casaro dos Prazeres14 e aos projetos Vai pra Galera15 e Morrinho,16 este ltimo localizado no Morro Pereira da Silva, onde funciona a Pousada Favelinha (iniciativa da curitibana Andreia da Silva Martins, que tem parentes na localidade, e de seu ex-marido, o alemo Holger Zimmermann).17 Algumas lideranas do Morro dos Prazeres, porm, no acreditam que esses agentes externos desejem que os prprios moradores sejam os protagonistas da transformao da favela em destino turstico: Eles no querem que a gente tenha liberdade para planejar e tentar implementar, sem a interferncia de ningum, o projeto turstico que a gente julga como sendo melhor para o Morro dos Prazeres. Se ONG e lideranas do Morro discordam sobre o protagonismo do projeto, concordam

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Ao final da escadaria, o visitante encontra a igreja de Nossa Senhora da Penha, construda em 1865. Outros pontos de referncia incorporados ao Museu foram a Capela do Cruzeiro e o Reservatrio de gua da primeira dcada do sculo XX, que ser convertido em Reservatrio de Lembranas, onde o visitante poder ouvir depoimentos e ler a histria da favela. Dod da Portela, porta-estandarte campe do primeiro desfile oficial de escolas de samba em 1937, ganhou uma casa nova com dupla funo: moradia e museu. Ali esto expostos fantasias, fotografias, adereos e outros objetos carnavalescos reunidos por Dod. Foram construdos trs mirantes com estrutura de madeira e grade de ferro, nos quais se prev a colocao de dois telescpios e de um mapa fixo circularmente em 360 graus que possibilitaro uma perspectiva comparada do crescimento da cidade. Retngulos de metal compem uma espcie de trilho que marca todo o trajeto, tambm composto por placas indicativas. Emoldura-se a pluralidade emprica que constitui a favela e se direciona o olhar do turista: edificaes relevantes so etiquetadas com placas da prefeitura; as casas mais antigas no recebem placas, mas so apresentadas aos turistas pelos guias; as construes destitudas de potencial turstico seguem convivendo com o lixo e o esgoto no-tratado. At meados de 2006, o projeto do Museu enfrentou serssimas dificuldades, com as visitaes comprometidas pelos constantes conflitos entre policiais e narcotraficantes do Morro. A partir do final daquele ano, contudo, foram agregados quatro fatores que so vistos por Petersen como fundamentais viabilizao do Museu:
Em primeiro lugar, o funcionamento da Cidade do Samba, que um sucesso. Em segundo, a iniciativa do Comandante do Grupamento de Policiamento em reas Especiais/GPAE, que instalou o GPAE na Providncia e reduziu os conflitos. Em terceiro, a eleio organizada e transparente da Diretoria da Associao de Moradores, que elegeu a Verinha, uma rara liderana que dialoga com todos e tem uma certa independncia. E, finalmente, a Secretaria de Turismo que fechou parceria com o Clula Urbana.

sobre a eficcia do turismo na dissoluo de preconceitos e esteretipos. Para alm dos benefcios econmicos, as lideranas acreditam que, por intermdio dos turistas, possvel construir uma narrativa paralela sobre a vida no Morro capaz de disputar visibilidade com as representaes miditicas. Morro da Providncia O Museu a Cu Aberto do Morro da Providncia foi idealizado por Maria Lcia Petersen,18 no contexto do Favela-Bairro e do Projeto Clula Urbana, como parte da revitalizao da rea porturia que, alm do Museu, inclui a Cidade do Samba e a Vila Olmpica da Gamboa. Trata-se, na definio de Petersen,19 de uma rea de alta deteriorao urbana, que j teve seus dias de glria, dias em que a Providncia era visitada por figuras ilustres, como Tarsila Amaral e Portinari. Mundo afora, museus a cu aberto tambm chamados de ecomuseus ou museus-vivos mesclam caractersticas dos museus convencionais com espaos abertos e vm se tornando lugares de memria reconhecidos por sua capacidade de ampliar o repertrio de atribuio de valor no campo cultural (Freire-Medeiros, 2006). A fonte de inspirao de Petersen, contudo, no teria vindo desses museus, mas, curiosamente, de outro que jamais chegou a se realizar:
Nas suas origens, a concepo do museu estava vinculada ao Guggenheim. O arquiteto Jean Nouvel estruturou o museu dentro dgua em funo do perfil montanhoso da cidade. Na minha cabea, a Providncia deveria ser a anttese do museu j que, nesse caso, o morro a edificao, com suas fachadas de pedreiras que sero iluminadas noite, e a favela, um museu vivo interativo.

O roteiro do museu inicia-se na Praa Brum, que limita a Providncia com o Morro do Livramento e que foi transformada em quadra multifuncional coberta. Tem como porta de entrada uma escadaria do sculo XIX. Est prevista a construo de um centro de informaes e venda do museu na base da escadaria e, ao longo de sua extenso, de estaes de descanso com pequenas galerias de arte, cafs e livrarias temticas.

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Em janeiro de 2007, o prefeito Csar Maia incluiu a promoo de visitas sistemticas ao Museu na lista de prioridades do ano. Com isso, a Providncia passou a receber recursos para que sejam realizadas, sob a coordenao da ONG Novo Horizonte, oficinas de dana, capoeira e artesanato. O investimento da prefeitura nessas oficinas est diretamente vinculado ao projeto do turismo: espera-se que venham a apresentar-se para os turistas os que estiverem freqentando as oficinas de capoeira e dana, assim como os que participam da oficina de artesanatos j vm produzindo souvenirs adequados ao gosto do estrangeiro.

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musgo com minha equipe de jovens pesquisadores,21 que lugar quero ocupar ali? Como no prejulgar turistas e guias, como estabelecer uma relao de simpatia, sem me deixar invadir pelo desejo voyeurstico que parece anim-los? Por que acus-los de explorar os favelados quando h muito ns, cientistas sociais, usamos a favela como um campo de experimentaes para o nosso intelecto? Entre a esfera pblica como espao de crtica livre dos constrangimentos da igreja e da corte, descrita por Habermas (2003), e a opresso completa e brutal da voz subalterna, h as zona de contato de que nos fala Mary Louise Pratt (1992). As zonas de contato so espaos sociais onde culturas dspares se encontram, se chocam, se entrelaam uma com a outra, freqentemente em relaes extremamente assimtricas de dominao e subordinao, de onde paradoxalmente emergem possibilidades outras de representao de si e do outro. Pensar a favela que o turismo inventa como uma zona de contato permite-nos entend-la como territrio fsico e simblico no qual camadas discursivas se acomodam em mltiplas representaes: representaes sobre a favela e seus habitantes formuladas pelos turistas, representaes dos turistas formuladas pelos moradores, representaes da favela formuladas pelos moradores para os turistas numa espiral contnua de representaes.

Para concluir
Rotular o turismo na favela como zoolgico de pobre tomar sua complexidade conceitual como algo falsamente redutvel. preciso observar todas as ambigidades que envolve que no so poucas. Tomemos, por exemplo, a relao dos promotores do turismo com o trfico de drogas: enquanto na Rocinha no h evidncias de que os traficantes exeram influncia no business,20 nos Prazeres o dono do morro teria interrompido os passeios com um nico telefonema. No que concerne mercadologizao da pobreza, a tenso parece residir no tanto nas questes morais a inscritas, mas a quem dado o protagonismo nesse processo de venda e consumo. A fala de uma das lideranas da Rocinha, envolvida em um projeto de turismo que no vingou, resume: A presena dos turistas no incomoda de forma alguma. Pode fotografar, filmar, fazer aquilo que deseja. A gente quer saber quem tem o direito autoral, quem ganha com isso. impossvel negar a relao de iniqidade estabelecida, mas importante perceber que os favelados no so elementos passivos nesse processo. Muitas vezes, a vitrine se inverte e os moradores lanam seu olhar investigativo aos turistas, fazendo comentrios jocosos a seu respeito, criticando o que percebem como posturas intrusivas. Mas preciso refletir no apenas sobre o alcance tico do empreendimento turstico nas favelas, mas sobre a minha prpria identidade no campo. Quando subo a Rocinha num jipe verde-

Nota
1 Esta pesquisa vem se desdobrando em duas outras etapas, em que so contempladas as impresses dos usurios e dos moradores. Porm defendo, enfaticamente, a necessidade de se investigar as dinmicas de produo dos destinos tursticos como tais, e este propsito que anima o presente artigo. Entrevista a Adrian Franklin em agosto de 2003. Disponvel no site http://www.intothepill.net /itp/texts_theory/Bauman,%20Zygmunt%20%20The%20Tourist%20Syndrome.rtf. Os nossos seminrios levam os participantes a um encontro face- a- face com pessoas de outras culturas. Por intermdio de encontros em primeira mo, voc [] alargar seus horizontes, desafiar suas percepes e expandir sua viso de

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mundo (cf. site http://www.augsburg.edu/global/its.html) [grifos meus]. 17 Com cinco sutes e vista da Baa de Guanabara, a Pousada est em funcionamento desde o rveillon de 2005. Andria concedeu-nos uma entrevista longa em maro de 2005 e recebeu a pesquisadora Juliana Farias durante a Semana Santa daquele mesmo ano. Farias observou que, contrariando as expectativas de que a mulher negra e favelada assumiria uma atitude servil, Andreia gerencia o empreendimento com determinao, marcando fronteiras e regras a serem seguidas por todos os hspedes. Mais conhecida como Lu Petersen, a arquiteta e urbanista atuou no Projeto Mutiro Remunerado, no Programa de Favelas da Cedae-Proface e no Programa Favela-Bairro. Desde 2001, coordena o projeto experimental Clula Urbana, definido por ela como um ps-favela-bairro. Amrico Freire e eu gravamos seis longos depoimentos com Lu Petersen no segundo semestre de 2006, como parte do projeto Memria do Urbanismo Carioca (CPDOC/FGV). Agradeo a Lu a disposio bem-humorada para o debate. Todos foram categricos: nenhuma agncia coagida a dar qualquer quantia para os traficantes. Como resumiu um dos entrevistados: a Rocinha uma favela aberta, com gente entrando e saindo o tempo todo. A minha relao com o movimento a mesma que a sua: eles sabem que voc est aqui e voc fica ligada porque sabe que eles esto de olho. Alexandre Magalhes, Andr Salata, Andria Santos, Cesar Teixeira, Fernanda Nunes, Flvia dos Santos, Joni Magalhes, Lidia Medeiros e Sylvia Leandro participaram, em diferentes momentos, desta pesquisa. Sem o entusiasmo e a competncia de Palloma Menezes

Where There Be Dragons oferece [] inesquecveis oportunidades de aprendizado por meio de caminhos jamais trilhados, de excurses com grupos pequenos e intimistas [...] As viagens so jornadas vigorosas, criativas e sedutoras [...] (cf. site www.wheretherebedragons.com) [grifos meus]. Em 1884, o Dicionrio Oxford definia o verbo to slum como a tendncia de se visitar as reas mais pobres de diferentes cidades com o propsito de fazer filantropia ou mesmo por curiosidade, prtica comum entre os membros da elite londrina (cf. Koven, 2004). Direo de Fernando Meirelles, Brasil, 2002. Direo de Jeff Zimbalist e Matt Mochary, Estados Unidos, 2005. Entrevista gravada por Juliana Farias e Palloma Menezes em fevereiro de 2006. Be a Local, Dont Be a Gringo; Exotic Tours; Favela Tour; Jeep Tour; Indiana Jungle Tour; Private Tours; Rio Adventures. H um circuito bastante intenso, porm informal, de turistas ciceroneados por taxistas e guias particulares, cujo nmero no foi possvel precisar. Apesar de uma resistncia inicial, todos operadores cederam entrevistas e convidaram-nos a participar de seus tours. Marcelo Armstrong disponibilizou tambm material bibliogrfico. Agradeo a todos pela cooperao. Oficialmente a Rocinha deixou de ser favela para ser bairro em 18 de junho de 1993. Pequena favela vizinha Rocinha, Vila Canoas cenrio do Projeto Favela Receptiva, que tem como proposta fazer das residncias locais as mais confortveis e com o melhor visual pontos de hospedagem. Em atuao desde 2005, j recebeu centenas de turistas. Cf. site http://www.camara.rj.gov.br/noticias/2006/ 10/04.htm. Direo de Marcel Camus, Frana, 1959. Edificao em estilo arquitetnico ecltico do incio do sculo passado que funciona como centro cultural. Em atividade desde maio de 2002, o projeto trabalha com adolescentes do Morro dos Prazeres e de outras favelas vizinhas. O premiado Projeto Morrinho agrega crianas e jovens em torno de uma miniatura da favela criada a partir de materiais reciclados. 20 19

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A FAVELA QUE SE V E QUE SE VENDE


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RESUMOS / ABSTRACTS / RSUMS


A FAVELA QUE SE V E QUE SE VENDE: REFLEXES E POLMICAS EM TORNO DE UM DESTINO TURSTICO SELLING THE FAVELA: THOUGHTS AND POLEMICS ABOUT A TOURIST DESTINATION

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LA FAVELA QUE LON VOIT ET CELLE QUE LON VEND : RFLEXIONS ET POLMIQUES PROPOS DUNE DESTINATION TOURISTIQUE Bianca Freire-Medeiros Mots-cls: Tourisme; Favela; Mondialisation; Rio de Janeiro; Pauvret.

Bianca Freire-Medeiros Palavras-chave: Turismo; Favela; Globalizao; Rio de Janeiro; Pobreza. Neste artigo examino a elaborao da favela carioca como atrao turstica, focalizando o papel desempenhado por empresrios, ONGs e agentes locais nesse processo. A metodologia envolveu entrevistas em profundidade com informantes qualificados de quatro localidades (Rocinha, Morro da Babilnia, Morro dos Prazeres e Morro da Providncia) e observaes de campo, que incluram participao recorrente nos tours. Postulo que a inveno desse destino turstico deve ser entendida, de um lado, no contexto de expanso dos chamados reality tours e, de outro, como parte do fenmeno de circulao e consumo, em nvel global, da favela como trademark. Encerro compartilhando algumas reflexes sobre a minha experincia de pesquisa diante de um objeto de estudo to polmico.

Bianca Freire-Medeiros Keywords: Tourism; Favela; Globalization; Rio de Janeiro; Poverty.

The article discusses the development of the favela into a tourist attraction, examining how promoters in four different favelas have been attempting to actually place them in a tourist market. The development of the favela into a tourist destination is seen as part of the socalled reality tours phenomenon and of the global circulation of the favela as a trademark. The methodology included different strategies: long interviews with qualified informants, field observation, and participant observation in different tours. The article concludes with some thoughts on my own research experience on such a polemic field of investigation.

Dans cet article nous abordons le thme de la favela carioca conue en tant quattraction touristique, en nous attachant, dans ce processus, au rle jou par les hommes daffaires, les ONGs et les agents locaux. La mthodologie employe a inclus des interviews en profondeur avec des informateurs qualifis de quatre localits (Rocinha, Morro da Babilnia, Morro dos Prazeres et Morro da Providncia) et des observations sur place, avec la participation rcurente des visites guides. Nous soutenons que linvention de ce destin touristique doit tre comprise, dune part, dans le contexte de lexpansion des reality tours et, dautre part, comme partie du phnomne de circulation et de consommation, au niveau mondial, de la favela en tant que trademark. Nous concluons en partageant quelques rflexions sur notre exprience de recherche face un objet dtude aussi polmique.

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