Los caminos de las noticias en la sociabilidad cordobesa.

Libros, bibliotecas y saberes entre la colonia y la independencia Valentina Ayrolo

No dejes de mandarme noticias de esa Cayetano Lozano No dexes de darme noticia aunque me ago cargo que no tendras lugar para nada con las bullas de guerras Theresa Antonia de Jess, 1805

El gusto de los cordobeses por los libros, los peridicos y las novedades del siglo XIX es una cuestin sobre la todava es ms lo que se desconoce que lo que se sabe. La existencia de libros importantes en las bibliotecas de algunos hombres de la lite local es sabida1 pero no hay estudios que nos hablen de cmo llegaron los textos hasta los anaqueles, quines los lean y cmo eran ledos. Tambin sabemos de la existencia de espacios de reunin creados en mbitos familiares, que se convertirn en lugares de confluencia, dnde se intercambiaba informacin, novedades, obras de estudio y ciencia. A partir de toda la informacin disponible, el trabajo que presentamos es una primera reflexin sobre el manejo y la circulacin de la informacin en la ciudad de Crdoba, entre la colonia y la autonoma. Partimos del siguiente supuesto: aunque menos dinmica que las ciudades capitales virreinales,2 o que los ms importantes centros de estudio de Amrica hispnica,3 la ciudad de Crdoba conform y desarroll -a partir de un espacio pblico propio- un lugar de intercambio cultural y social invisible y subterrneo,
Luque Colombres, Carlos A. Libros de derecho en bibliotecas particulares cordobesas: 1573-1810. Crdoba, Universidad Nac. de Crdoba: Instituto de Estudios Americanistas, 1945. Coleccin jesutica en la Biblioteca Mayor de la Universidad Nacional de Crdoba: base de datos e informacin sobre la coleccin. Edicin a cargo de Rosa Bestani. Crdoba, Universidad Nacional de Crdoba-Biblioteca Mayor, 1999. 2 Cf. con los trabajos aparecidos en la compilacin de Guerra F-X. y Lemprire. A. Los espacios pblicos en Iberoamrica. Ambigedades y problemas. Siglos XVIII-XIX. Mxico, FCE, 1998. 3 Ver especialmente el trabajo Clment Thibaud, La Academia Carolina de Charcas: una escuela de dirigentes para la independencia, en El siglo XIX, Bolivia y Amrica Latina, La Paz- Muela del Diablo, IFEA, 1997, pp. 39- 60. Tibaulth
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marcado por una red de contactos plasmados en la correspondencia, intercambio de libros, recepcin de peridicos, en el boca a boca de los sectores acomodados de la sociedad. Esta situacin hizo posible que los cordobeses se mantuvieran al tanto de las novedades del mundo, participaran de ellas y se constituyeran en actores tcitos del proceso de modernizacin poltica y social que se viva de forma abierta en otras provincias, como la de Buenos Aires.4 Para observar este fenmeno, comenzaremos por presentar la circulacin de informacin y bibliografa mostrando cmo las relaciones, los vnculos personales, eran los vehculos principales de dicho intercambio. Seguiremos con una aproximacin a los espacios de sociabilidad en los que se presentaban y circulaban textos, noticias e informacin, fruto de los contactos, para, finalmente, presentar algunas conclusiones tentativas acerca de la circulacin, lectura y apropiacin de la informacin y el conocimiento por parte de los cordobeses (hombres y mujeres) de principios del siglo XIX. 1. Bibliotecas institucionales y personales, el viaje de los libros La Universidad de Crdoba cuyo antecedente es el Colegio Mximo o Mayor de la Compaa de Jess (instituido en 1609) constituy desde el inicio el lugar por excelencia del conocimiento y por ende el mayor reservorio bibliogrfico de la ciudad. La base de esa biblioteca fue la de Fray Fernando Trejo y Sanabria, fundador de la Universidad. Luego de la expulsin de los jesuitas, la librera universitaria se desarm y parte de sus libros se esparcieron, vendieron o simplemente se perdieron.5 Cuando en 1767 los franciscanos se hicieron cargo de la Casa de Altos Estudios, gran parte de los libros que haban sido de los jesuitas desaparecieron de la vista de los estudiantes. La idea era borrar la impronta jesuita -sobre todo las tendencias vinculadas a la ideas del P. F. Surez y al probabilismo- de las mentes que all se
Sobre este supuesto hemos trabajado en: Noticias sobre la opinin y la prensa peridica en la Provincia autnoma de Crdoba: 1820-1852 Quinto Sol, Revista de Historia Regional, Instituto de Estudios SocioHistricos, Facultad De Ciencias Humanas, Universidad Nacional de La Pampa, n 9/10, ao 2005/2006, pp. 13-46. 5 Segn un acta del 5 de agosto de 1772, la Junta de Temporalidades hizo entrega de la biblioteca de los jesuitas a la Universidad, previa separacin de los libros de doctrina relajada, en la que se suspende adems toda averiguacin acerca de los libros faltantes y se ordena la venta de los mismos. Un ao despus en carta a la Junta de Temporalidades de Buenos Aires -dirigida entre el 13 de febrero de 1773 y el 23 de agosto de 1773- se ordena expurgar por eruditos la librera de los jesuitas. Bien tardamente, en 1810 se seguan subastando los libros como lo permite el Decreto del 2 de octubre de 1810 en el que se autoriza al Administrador de Temporalidades de Crdoba la venta al menudeo de los restos de la librera jesutica.
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forjaban. La coleccin de textos jesuticos se reemplaz por libros de San Agustn y Santo Toms, fuentes tericas de los nuevos administradores del saber. As, durante la gestin franciscana (1767 y 1807) la enseanza estuvo inspirada en una escolstica moderada, que inclua las obras de Fray Manuel de Cenculo, Fray Fortunato Brixia, Fray Duns Escoto, Fray Cayetano de San Buenaventura, Fray Francisco Jacquier y Fray Sebastin Dupasquier, entre los ms destacados.6 Pero, quines frecuentaban esa biblioteca? La respuesta, obviamente, debe buscarse entre los varones miembros de la lite de Crdoba. La novedad importante que se produjo durante la gestin franciscana fue que por primera vez los legos pudieron acceder al grado de Doctor, antes reservado a los clrigos. De esta manera, un grupo muy importante de hombres de condiciones sociales equivalentes pero de estados civiles diferentes, compartieron maestros, lecciones, compaeros, ancdotas, saberes e informacin construyendo recuerdos en comn y una cierta complicidad que ser significativa para el intercambio de informacin, para la constitucin de los perfiles intelectuales del grupo y, por ende, a la hora de definiciones polticas que el futuro les tendra reservado. En 1807, la orden serfica, forzada por el Virrey Liniers -quien hizo cumplir la real cdula del 1 de diciembre de 1800-, dej la Universidad en manos del clero secular. La institucin tom el nombre comn de Real de San Carlos al que se agreg Nuestra Seora de Monserrat. El primer rector perteneciente al clero secular fue el den Gregorio Funes, quien tena una vasta red de vnculos personales, que, agregados a su carrera y preparacin, le permitieron estar siempre al tanto de las novedades del siglo pese a los usuales impedimentos. Una muestra de ello es el hecho de haber obtenido en 1779, del Inquisidor General Bertrand, un permiso especial para tener y leer libros prohibidos por el Oficio de la inquisicin.7 Seguramente, estas condiciones expliquen su condicin de intelectual prolfico.8 Considerar la biblioteca de Funes es un elemento interesante no slo por su carcter de conductor de la Universidad sino porque ser bajo su regencia que se
Cfr Alfredo Pueyrredn Algunos aspectos de la enseanza en la Universidad de Crdoba durante la Regencia Franciscana UNC, Crdoba, 1953, p. 13-22. 7 IEA, n 5805 (21-12-1779) 8 Nos ocupamos del tema en: "Funes y su discurso de 1821" Estudios. Revista del Centro de Estudios Avanzados, 11-12, ene-dic, 1999, pp. 199-212. Funes no solo escribi la primera historia de las Provincias Unidas del Ro de la Plata en 1816 (3 tomos) sino que adems fue traductor de varias obras entre las ms importantes por su tradujo del francs, la obra de Pierre Claude Franois Daunou, Essai sur les garanties individuelles que reclame letat actuel de la socit de 1819.
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aplicar un nuevo plan de estudios, que el propio Funes redacta en 1813. Este plan, con algunas pocas modificaciones realizadas en 1823, seguir vigente durante toda la primera mitad del siglo XIX y ser bajo su influencia que se educ gran parte de los hombres que actuaron durante el siglo XIX. En un trabajo realizado en 1939, el padre Guillermo Furlong citaba la lista de obras que tena el den en su biblioteca. A modo de ejemplo podemos nombrar algunas: el Examen du prince de Machiavel, Politique Ouvres de Rousseau, Riqueza de las Naciones, obras de Condillac, The constitution of USA , Essai historique sur les libertes de lEglise , la Republique de, las Lettres inedites de Mirabeau, la Defensa del clero de Bossue, Cartas inditas de Voltaire, Du pouvoir executif dans les grands etats par M. Necker , Obras de Seplveda y Rivadeneira, entre muchos otros.9 Desde el ao 1812 una parte de la ex Librera Grande, como se denominaba a la biblioteca jesutica, vuelve a Crdoba y un ao despus abre sus puertas, aunque slo a los estudiosos.10 En 1818, quiz tratando de imitar los pasos seguidos por la Junta de Buenos Aires, el gobernador Intendente de Crdoba Manuel Antonio de Castro decide la apertura de la primera biblioteca pblica para la ciudad. En realidad, la biblioteca de la Universidad cambiara de carcter convirtindose en pblica como reza el decreto Abrase la Biblioteca para la Universidad y para el publico bajo reglamento que por separado se comunica al director.11 Con todo, la situacin general, en cuanto al acceso a libros, era complicada: pocos, en mal estado de conservacin, dispersos o inaccesibles. Esta constatacin se ve reflejada en la escasa cantidad de libros que aparecen inventariados en las bibliotecas de los personajes ms importantes de la ciudad, imagen que se opone a la clsica de Crdoba como la docta.12 En 1842, una importante remesa de libros -embargados a
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Furlong, Guillermo Bio-Biografa del den Funes. UNC, Estudios Americanistas n IV, 1939.

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Seala el dato Zinny, Antonio Crdoba, Tucumn, Santiago del Estero, San Luis. Historia de los Gobernadores de las Provincias Argentina. Buenos Aires, Vaccaro, 1920, (Vol. III), p.35.
Cita tomada de: Rosa Bestani Una biblioteca trascendente Biblioteca Mayor (1818-1898) UNC, Crdoba, 1998, p. 8. La comunicacin del Gobernador Intendente al Cabildo Eclesistico sobre la creacin de una biblioteca publica en la ciudad, puede consultarse en IEA n 1540 (22/08/1818). 12 Ana Ins Punta dice para el final del siglo XVIII: No slo no haba profesionales sino que en general los miembros de estos sectores acomodados deban ser bastante incultos... hablamos de la falta de libros en las largas listas de inventarios registrados... Nunca hemos encontrado libros mencionados en las dotes, ni siquiera misales o devocionarios en Crdoba Borbnica. UNC, Crdoba, 1997, p. 115. Ver tambin: Luque Colombres, Carlos Libros de derecho... op. cit.
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los unitarios- lleg a la Biblioteca Pblica,13 no obstante lo cual la situacin parece no haber mejorado sustancialmente como lo informaba el propio rector en 1847. El escenario era el siguiente por la escasez de fondos necesarios para su sostn [se refiere a la Universidad] ya por la falta de libros adaptables a su enseanza y ya, si podemos decirlo, por falta de una constitucin orgnica que corresponda a los mtodos adoptados en los estudios modernos..., la Universidad pareca francamente en crisis.14 Con referencia al estado de los textos especficamente agregaba: La Biblioteca del establecimiento demaciado til en la Universidad, pero que atestada de obras truncas y de otras intiles apenas presenta un menguado provecho.15 Por lo dicho hasta aqu podemos aventurar, como primera conclusin, que la universidad y su biblioteca pblica, en tanto centro de formacin acadmica y reservorio cientfico cultural de la ciudad y porque no de la regin, haban decado considerablemente desde la partida de los jesuitas. Y, pese al hecho de contar con algunas figuras importantes dentro del elenco de profesores, la aguda crisis institucional pona en riesgo el acceso a la informacin, la cultura y el arte a los vecinos de Crdoba. El informe del rector no slo revela la escasez de libros, sino tambin el envejecimiento de los existentes, situacin que persisti por lo menos hasta 1869. Ese ao, Nicols Avellaneda, Ministro de Justicia e Instruccin Pblica, sorprendido por el estado de abandono de la biblioteca de la Universidad de Crdoba destina una dotacin de 3000 $ para libros16 tratando de paliar una situacin que tena un siglo de historia. 2. Las rutas de la informacin Si la Biblioteca existente en Crdoba estaba obsoleta y vedaba las posibilidades de acceso a la informacin a un grupo importante de gente, por qu sostenemos que los cordobeses estaban informados y conocan las novedades del siglo? Cmo llegaban los libros hasta aquellos vidos lectores? Comencemos sealando que, como era usual, los canales para la circulacin de informacin eran bsicamente privados siendo los amigos y la familia los ms usuales. El trfico de informacin estuvo fundamentalmente en manos de algunos miembros de la sociedad local que por lo general tenan fluido contacto con el mundo exterior. stos no slo gustaban viajar sino que podan hacerlo, y, a veces, se vean obligados, como
Citado por Rosa Bestani Una biblioteca trascendente ... op. cit. p. 9 Archivo Histrico de la Provincia de Crdoba (en adelante AHPC) , gobierno, tomo 197. 15 Ibidem. 16 Dato citado por Rosa Bestani Una biblioteca trascendente ... op. cit. p. 9.
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fue el caso de los comerciantes de la rutas virreinales y de expatriados por motivos polticos. En la copiosa correspondencia guardada en los archivos podemos notar que son numerosas las cartas en las que se seala el envo de tal o cual libro o de colecciones completas de obras, la reimpresin de escritos para su distribucin, etc. 17 Este trfico de textos acompaa la correspondencia personal, en la que abundan las noticias sobre casamientos, enfermedades, muertes, ventas y compras de bienes. Al grupo de nativos itinerantes se agreg un restringido nmero de extranjeros que recorri las Provincias y en la ocasin, llev y trajo gran cantidad de libros y de noticias en peridicos, gacetillas, libelos y tambin oralmente. La existencia de este intercambio preocup a los diversos gobiernos no slo porque significaba la posibilidad de que circulasen ideas o propaganda en contra de sus propias administraciones sino adems porque se sumaba a ello la posibilidad de arribo de papeles y libros protestantes como se denunciaba en 1844: ... han sido desparramados por un extranjero que ha pasado por esta capital.18 Pese a todo lo dicho respecto a la Biblioteca de la Universidad y la exigua existencia de libros en las bibliotecas privadas creemos que esto no implicaba necesariamente poca lectura. En algunos casos los libros llegaban a manos de un potencial lector, y, una vez concluida su lectura, era devuelto o redireccionado a otros. El aporte de un extranjero servir para ilustrar lo que decimos. En 1816, de paso por Crdoba, el agente sueco Jean A. Graaner comentaba: En la universidad de Crdoba, tanto los profesores como los estudiantes, se han consagrado, llenos de curiosidad, a casi todos las ramas cientficas que les estaban prohibido cultivar antes de la revolucin. Pero faltos de buenos maestros y de libros, y teniendo que luchar de continuo contra la ortodoxia de los jefes de la Iglesia no pueden realizarse progresos. Yo obsequi a uno de los profesores que me pareci vido de conocimiento, un ejemplar de la Historia filosfica de las Indias y lo recibi muy agradecido, pero dos das despus me lo devolvi, dicindome que no poda tener en su poder un libro que no se salvara de la quema si era descubierto por los superiores del Colegio.19

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Por ejemplo, en 1832 Jos de Reyna le escribe a Francisco de Letamendi avisando que le remite las quatro docenas de la obrita del Duque de Bronswiche (suponemos que es Bronswik) titulada las 50 razones que me ha pedido usted por encargo de Cayetano Lozano. IEA n 8023 18 AAC, Leg. 39, t III, 1844. 19 Graaner, Jean Adam (1949) Las Provincias del Ro de la Plata en 1816. Buenos Aires, El Ateneo, p. 35.

As, itinerantes.

podramos pensar la lectura como una actividad independiente de la

posesin o no de libros, y a los cordobeses como vidos lectores de bibliotecas

Las bibliotecas parecen constituirse, entonces, en el marco de las rutas emprendidas por amigos y conocidos. El viaje de algn miembro de la lite poda ser aprovechado por ms de una persona. Los vnculos personales entre ciertos personajes de la lite local y supra-local sirvieron a ms de una individuo. Veamos a travs de un ejemplo, cmo se articulaba una de las posibles rutas de circulacin de informacin entre miembros de la lite colonial. Tomemos el caso del viaje que en 1804 programaba Jos Miguel de Tagle. 20 Ese ao, Miguel se preparaba para marchar a Potos donde atenda los negocios de varios comerciantes de la regin especialmente los de Francisco Martnez de Hoz- y en la ocasin le llegaron algunos pedidos a los que consinti atender. 21 Estaban aquellos como el del Sr. Ortiz, quien le solicit que llevase al Alto Per dos cajones de libros para vender en la plaza de Potos ya que consideraba que all tendran mejor suerte que la que corran en Crdoba.22 Pero tambin sus familiares pidieron favores. Para ver cmo era esta ruta de informacin y cules sus integrantes pensemos en un esquema en el que estn representadas las ramas de una familia, los Zamalloa, y sus vinculaciones. Cada uno de los personajes identificados estaban afincados en alguna ciudad del corredor Potos - Buenos Aires. A este ncleo familiar podemos agregar contactos y ciudades que se integran al mapa a partir de personajes pertenecientes a la regin y que actuaban como puntos de enlace de las mltiples rutas que pueden trazarse entre esos puntos. En nuestro esquema podemos ver cada personaje en una ciudad. Elegimos un ao, 1804, el de la preparacin del viaje de Tagle a Potos, porque los largos meses pasados en Buenos Aires a la espera de una mejora en los anegados caminos norteos nos permitirn observar los hilos colectores de la ruta que seguan los libros y la informacin.23
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Sobre este personaje y sus actividades puede verse el estudio preliminar y correspondencia edita de Lilians B. Romero Cabrera Jos Miguel de Tagle . Un comerciante americano de los siglos XVIII y XIX. Crdoba, Dir. Gral de publicaciones, 1968. 21 La nmina de personas a las que representaba puede verse en: Lilians B. Romero Cabrera Jos Miguel de Tagle... op. cit. pp. 8-9. 22 Instituto de Estudios Americanistas (IEA) n 644. 23 Esta ruta fue armada a partir de la correspondencia de Miguel de Zamalloa de all que las indicaciones entre parntesis hagan referencia a los vnculos con ste.

Potos Presbtero Francisco Borja de Saracibar (primo) Jujuy Presbtero Juan Prudencio de Zamalloa (hermano) Presbtero Teodoro de Zamalloa (integrante de su familia) Crdoba Jos Miguel de [Ruiz ]Tagle (cuado)24 Teresa Antonia de Jess, carmelita (hermana) Montevideo Miguel Gregorio de Zamalloa, en 1804 asesor letrado en Montevideo25 Buenos Aires Francisco de Letameni (comerciante de Buenos Aires, amigo de los hermanos Funes)

Veamos qu nos dice la correspondencia. En el mes de junio de 1804, Tagle escribe desde Buenos Aires a su cuado en Montevideo: Quedo en buscar la obra teolgica de Gonet, la que en la Librera no la hai, y resta ver si algun fraile quiere darla si la tiene; bien sabe Vm. Que los encargos del Dr. Zarasibar los miro como propios. Ya que se abla de libros dir que aqu he comprado una Biblia en castellano, 19 tomos pasta fina, en 4u 8 mayor, sin laminas, en 60 ps. el que me la bendio26 Regresando de viaje, Tagle escribe a Don Miguel de Zamalloa y le comunica que ha conseguido para Francisco Borja de Saracibar los librotes de Gonet, que le haba encargado y agrega: los encontr a fuerza de diligencias en una casa donde venden varios libros del finado Sr. Muriel.27 El viaje de Miguel de Tagle no slo fue aprovechado por el primo de Zamalloa, Saracibar, y por el Seor Ortiz; hubo otros beneficiados. Un ao despus de su viaje, encontramos una lista de libros confeccionada por Jos Miguel de Tagle para Miguel de Zamalloa en la que figuran las personas a las que
Casado en segundas nupcias con Ma. Josefa de Usandivaras Haba nacido en Jujuy en 1753. Se gradu como abogado en Chuquisaca. En 1778 haba sido Corregidor de la Provincia de Tarija para el distrito de la Audiencia de Charcas, en 1785 fue subdelegado de la Real Renta de Correos en Jujuy y su jurisdiccin hasta el ao 1786 en que se lo destina a Asuncin del Paraguay como Asesor del gobierno al ao siguiente aparece como Teniente y asesor letrado del gobierno. En 1797 se lo destina a Montevideo destino dnde permanece hasta su jubilacin alrededor de los aos 1806. De all pasa a Buenos Aires como Oidor de la real audiencia de Buenos Aires. Muere en 1819. Estaba casado con Juliana Ruiz de Tagle hermana de Miguel de Tagle. Emparentado con los de Saracibar, residentes algunos en Jujuy otros en Potos. Datos tomados de la correspondencia de Zamalloa en IEA y de los sealados por Efrain Bischoff El Dr. Miguel Gregorio de Zamalloa. primer Rector Revolucionario de la Universidad de Crdoba .Crdoba, IEA -UNC, 1952. 26 IEA, n 10.987 27 Suponemos que se refiere Juan Bautista Gonet telogo dominico. En su pedido de Saracibar hablaba de una obra de la teologa de Gonet. IEA n 10847 y n 10988.
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les ha vendido obras en su nombre.28 Tal parece entonces, por la correspondencia que hemos podido analizar, que Miguel de Zamalloa era un punto central de la cadena. Seguramente su cargo en Montevideo lo colocaba en un punto estratgico desde el cual estaba al tanto del ingreso de mercadera con destino a las Provincias del Interior y las zonas vecinas del todava virreinato del Ro de la Plata. Esto explicara que tambin hubiera actuado de nexo con otros espacios, a los que en algn momento perteneci, como ocurri en 1804 cuando Pedro Garca Jovellanos le solicit que le haga llegar a su hermano Bernardo, residente en Asuncin del Paraguay, un cajoncito con varios libros y papeles de importancia que le enva desde Gijn, Espaa.29 Pero ste es slo un ejemplo. Otros, como el mencionado, podemos encontrarlo en la correspondencia de los hermanos Funes o de los Lozano. Una cosa que es interesante destacar es que las familias mencionadas estn contactadas entre ellas y comparten conocidos como por ejemplo a Francisco de Letamendi. Podemos entonces considerar con inters la importancia de las relaciones personales para el acceso a la informacin, la cultura y la literatura, as como tambin la existencia de regiones o tal vez podramos decir para este caso, de rutas, que constituiran carrefours adonde las hebras se entrecruzaban permitiendo -gracias a su unin- mantener reunida e informada una porcin de la sociedad. 3. Las mujeres: informacin y compromiso Las mujeres antes que nada eran vistas como madres y hermanas. Casaderas, casadas o dedicadas a la vida contemplativa, las mujeres participaban del mundo social cordobs desde un lugar que les estaba destinado pero que, por cierto -como se viene estudiando desde hace varias dcadas con una visin renovada-, no recortaba totalmente sus posibilidades. Para ver a las mujeres interactuando con el mundo, tomaremos dos casos interesantes por ser los de mujeres que, en teora, deberan haber estado ms apartadas que el resto de sus pares del mundo social. Primero, el de las monjas carmelitas de Crdoba y segundo, el caso de una mujer soltera. Ambos ejemplos muestran que desinformacin e ignorancia no son palabras adecuadas para definirlas.

Estos son: Jos Ros, Presbtero Fernndez, Dr. Centeno, Sr. Mrquez, Dr. Zapiola, Luis Achaval, Dr. Gonzlez, Jos Daz de Mendoza etc. IEA, n 647. 29 IEA n 10730.
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Desde pocas coloniales, los conventos femeninos eran, en mayor o menor medida, un espacio que gozaba de amplios mrgenes de independencia. En el interior de la clausura cada persona tena un lugar acorde con su calidad o condicin social. 30 Aquellas mujeres que entraban a un convento no estaban necesariamente convencidas de querer separarse totalmente de la sociedad de la que venan; muchas veces la decisin de tomar los hbitos (como en el caso de los hombres) poda estar determinada por la frecuentacin de alguna pariente monja o bien -como fue el caso de dos de la hijas de Jos Miguel de Tagle- por haber pertenecido al Colegio de Hurfanas administrado por las carmelitas de Crdoba. En una carta escrita en 1804, la superiora de las carmelitas de Crdoba se quejaba amargamente al arcediano de la catedral, Bernardino Milln, dicindole que las postulantes no pueden estar sin saber cuanto pasa afuera.31 Estas mujeres seguan sintindose parte de sus familias de origen y autorizadas a aconsejar y guiar a sus miembros e, incluso, a otras personas allegadas por lazos de afinidad o amistad, en las decisiones que convena adoptar32 y en la aceptacin y resignacin de lo que les tocaba en suerte.33 Evidentemente la forma ms usual utilizada para continuar vinculadas al mundo fue la correspondencia -cuyo rastro es abundante en los archivos- como ya ha sido

Sobre el particular puede verse el estudio de un conflicto ocurrido en Bs As hacia finales del siglo XVIII, en Alicia Fraschina "La clausura monacal: Hierofana y espejo de la realidad", Andes. Antropologa e Historia, CEPIHA, Universidad de Salta, n. 11, 2000, pp. 209-236. 31 IEA, n 1673 (1804) 32 As lo muestra la correspondencia de Teresa Antonia de Jess (Zamalloa) a su hermano Miguel Gregorio. Cf. Victoria Cohen Imach Escribir desde el claustro. Cartas personales de monjas Telar, Revista del Instituto Interdisciplinario de Estudios Latinoamericanos (IIELA) UNT, Tucumn, n1, 2004. http://www.filo.unt.edu.ar/centinti/iiela/revista_telar/index.htm 33 En 1804 Theresa A. de Jess priora de las carmelitas de Crdoba y hermana de M. G. de Zamalloa escribe a su hermano refirindose a la pretensin de Narciso Lozano (yerno de Zamalloa) de ocupar el cargo de su finado padre como Ministro Contador de la real hacienda de Crdoba, ...lo veo bien dificultoso por que hace mucho nforme del Virrey, y este supongo lo tiene a satisfaccin Dn. Joseph Paz que hemos de hacer de todos modos nos atribula Dos pero no te desconsueles que el corazon de los Reyes esta en manos de Dios y su Dv.a Mag.d proporcionara los medios para conseguir lo que fuere de su agardo, y lo que conbenga para la salvacin de nra alma.... Cf. Victoria Cohen Imach Redes de papel. Epstolas conventuales. Tucumn, IIEL, Facultad de Filosofa y Letras (UNT), 2004, p. 120. Cabe decir que pese al pronstico de la bien informada Theresa Lozano consigue en 1805 el puesto de su padre. Cf. Efrain Bischoff Dr. Miguel Gregorio de Zamalloa. Primer rector revolucionario de la Universidad de Crdoba. Crdoba, Imprenta de la UNC, 1952, p. 111-113.
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destacado por numerosos estudios para otros espacios34 y para el nuestro tambin.35 En las cartas que escriben a parientes o conocidos puede verificarse el alto grado de informacin que poseen sobre lo que pasa en el mundo exterior. As, en 1805, Teresa Antonia le deca a su hermano Miguel Gregorio que tema por la vida de Narciso Lozano que se encontraba en Europa ya que corren noticias acerca de las guerras con el ingles. Pero tambin estas mujeres actuaban como puntos de comunicacin, de informacin para hermanos o parientes viajeros o alejados de la ciudad. A ellos les notificaban sobre el estado de la familia, sobre negocios, sobre la vida social o sobre la poltica local, realizndoles encargos, ... te estimar mucho me agas la diligencia y te pongo la minuta de los libros que quiero, que satisfare su costo -le escriba Theresa de Jess a su hermano Miguel Gregorio de Zamalloa-36, para no permanecer ajenas a cuanto pasaba afuera. Otra prueba de que las monjas no estaban al margen y sino ms bien implicadas en las cosas del mundo es el caso de una fluda correspondencia que mantuvieron las carmelitas de Crdoba con su obispo, Rodrigo de Orellana, confinado e incomunicado en San Lorenzo, provincia de Santa Fe entre 1815 y 1817.37 A travs de las cartas escritas al prelado, podemos observar cmo las carmelitas estaban al tanto de lo que pasa en la ciudad y en las respuestas de Orellana se nota su total conocimiento de lo que ocurra en Crdoba. La correspondencia adems nos permite ver cmo los grupos organizados por afinidades se reproducan en el interior del claustro. El obispo de Crdoba hace contina mencin de personajes que para nosotros ya son conocidos: Narciso Lozano, quien habra viajado segn Tonda en el mismo barco que trajo a Orellana al Ro de la

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Los ms clsicos para la correspondencia de los claustros son los de Asuncin Lavrin, por ejemplo: Asuncin Lavrin- Rosalva Loreto (edit.) La escritura femenina en la espiritualidad barroca novohispana siglos XVII y XVIII. Puebla, Universidad de Amricas-Archivo General de la Nacin, 2002, o Asuncin Lavrin De su puo y letra: epstolas conventuales en Manuel Ramos Medina (coord..) El monacato femenino en el Imperio Espaol. Monasterios, beaterios, recogimientos y colegios. Mxico, Conudux, 1995. Sobre la correspondencia en general se puede consultar: Pilar Gonzalbo Aizpuru La intimidad divulgada. La comunicacin escrita en la vida privada de la Nueva Espaa EHN, 27, julio-diciembre 2002, pp. 17-49. 35 Ver sobre todo los trabajos de Victoria Cohen Imach: Escribir desde el claustro. Cartas personales de monjas op. cit y Redes de papel. Epstolas conventuales... op. cit. 36 Encargo de Teresa Antonia a Narciso Lozano de unos libros en IEA n 10728 (18-03-1806) 37 Las cartas que el obispo escribi a las carmelitas, un total de 29, han quedado registradas y fueron publicadas por el padre Amrico Tonda en El obispo Orellana. Sus cartas a las Carmelitas de Crdoba. Rosario, Pontifica Universidad de Rosario, s/f,

Plata,38 Zamalloa, hermano de Teresa Antonia superiora de la comunidad de carmelitas de Crdoba, a quien dirige la correspondencia, Teodoro Lozano, hermano de Narciso y guardin del convento de Santa Teresa, pero tambin menciona con insistencia a la hermana escritora, que era quien redactaba las cartas que se enviaban al obispo.39 Por aquellos aos la hermana escritora era Marcelina Rodrguez, perteneciente a una de las familias ms preeminentes de Crdoba y que se cuenta entre aquellas que sostuvieron al obispo espaol. Si la correspondencia es analizada con cierta distancia puede observarse que todo el ncleo de gente que se comunica con Orellana cambia de postura, o se llama a silencio durante los aos de la revolucin o posrevolucin, pero todos de alguna forma siguen vinculados a la poltica local.40 Pero, adems de la correspondencia de orden oficial entre la superiora que representaba al convento y el obispo, algunas monjas se comunicaban con el prelado de manera individual buscando en l consejo espiritual.41 En 1816 deca Orellana pueden enviarme bien cerrado lo que hubiere escrito la hermana Luca, a quien dir la Madre Priora que no escriba ms, mientras no se le comunique.42 De forma tal que la correspondencia parece una forma corriente de comunicacin, y las mujeres de la lite cordobesa manifiestan haberlo utilizado como medio de comunicacin por excelencia. El juicio por unitaria y por repartir noticias que traa un chasque que se inicia a Cesrea Rosa Carrera en 1832 nos permite asomarnos a otro caso, esta vez el de una mujer soltera que parece implicada en una supuesta revolucin debida a causas polticas.
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Aparentemente habra existido comunicacin epistolar entre ambos segn lo seala Bischof y se infiere de una carta guardada en el fondo del IEA n 7897. Cf. E. Bischoff Dr. Miguel Gregorio de Zamalloa.... op. cit. p. 117. 39 La falta de un secretario es mencionada con insistencia por el obispo quien compara su suerte con la de la madre superiora: Tiene Vuestra Reverencia como sus Predecesoras para escribir con la Hermana Manuela, al paso que este pobre viejo no tiene ni quien le lleve la pluma, siendo lo que es preciso escribir... Amrico Tonda El obispo Orellana. Sus cartas ... op. cit. p. 72. 40 Es interesante anotar que los miembros de la red de Zamalloa son sindicados de realistas una vez sobrevenida la revolucin. Esa filiacin explica que Tagle caiga preso en 1815, y en este sentido es til observar tambin que Lozano obtiene el cargo de su padre (ver nota 33) en parte segn E. Bischoffgracias a la intervencin que en su favor realiza el marqus de Sobremonte. No obstante el propio Zamalloa llega en 1810 al rectorado de la Universidad, secularizada desde 1808, lo que es raro dado que esta institucin estaba bajo la influencia de los Funes. Tal vez F. de Letamendi haya influido en la concesin del cargo El 26 de febrero de aquel ao de 1808, Letamendi decale a Funes: ... Trate Ud. El particular con el doctor Zamalloa y no separe de su dictamen, pues a ms de estar impuesto del estado de Buenos Aires, es un hombre ntegro, y muy amigo de V.M. ... citado por E. Bischoff Dr. Miguel Gregorio de Zamalloa.... op. cit. p. 137. 41 Para un espacio vecino puede consultarse: Luca Invernizzi Santa Cruz El discurso confesional en el epistolario HISTORIA, Instituto de Historia, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Vol. 36, 2003: 179-190. 42 Amrico Tonda El obispo Orellana.... Carta XXI op. cit p. 68.

Lo poco que sabemos de Carrera es que era hermana del ex gobernador Santiago Carrera (1811-1813), y haba sido miembro de la Sociedad de Beneficencia Espiritual fundada en 1825 para contrarrestar las acciones del gobierno de Buenos Aires en cuanto a la religin. Las causas por las cuales ser juzgada se vinculan a su supuesto papel de mediadora y propagandista de las ideas unitarias. El juicio en s es muy interesante porque en l se relata la forma en la que Carrera reproduce y retransmite la informacin que recibe de Jos Ignacio Echegoyen, de origen tucumano nico dato del que disponemos-, asociado al unitarismo. Segn dijo una testigo llamada a declarar en el caso: ... sabe que en casa de doa Cesrea llego un hombre quien se supone fue chasque conduciendo comunicaciones que estuvo escondido algunos dias en el altillo que tiene la casa : que d. Cesrea entraba a hablar con el y salia a la calle y volvia tarde de la noche : que en el dia se ocupaba escribiendo la Seora y el mencionado Chasque (...), aadiendo que muchas veces en el tiempo en que estuvo el chasque le vio salir por la noche con papeles o cartas ...43 Csarea aparece entonces como copista y mensajera de una informacin, de unas ideas, que trae Echegoyen. Por otro lado, la testigo dice que durante el da escriba y por las tardes entraba a hablar con el y salia a la calle y volvia tarde de la noche. Es una pena no conocer los contenidos de charlas y cartas ya que nos permitira tener una mejor comprensin del papel de esta mujer. No hemos podido saber mucho ms sobre Cesrea porque muere antes de ser interrogada. Su final es digno de una novela de suspenso. Segn relata el guardia que la custodiaba: como a las quatro de la tarde de este dia le fue introducido un poco de yerba, azcar y agua caliente, y despus de haberle introducido a las doce del dia una empanada, como tambin en la hora mencionada de la tarde dos paneles, embueltos en una servilleta, entre la que venan igualmente cinco pldoras del tamao de un poroto regular, y de color azulado, embueltas en una octava de papel blanco ; las que fueron introducidas y entregadas a Dna Cesarea Carrera por el mismo Comandante de la guardia que informa, quien las recibi de un nio como de edad de doce aos ... agregando que como a la hora fue llamado el informante por dna Cesrea Carrera y la encuentro tomando las pldoras y con el semblante bastante desemejado... 44

AHPC, Crimen, Leg. 192 (traspapelado) N 5.- Contra Da. Cesrea Carrera, ao 1832 (Leg. 121) - Se sigue un proceso a Cesrea Carrera por repartir noticias que le traa un chasque. La cursiva es ma. 44 Ibidem.
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La condena cae sobre la difunta el 17 de noviembre de 1834, por motivo de ser ella uno de los motores de la revolucin, que se sospecho por el gobierno y su albacea se ve obligado a pagar las costas del juicio que la encontr culpable.45 Lo que nos queda de ella, adems del escueto proceso, es la Razn individual de los muebles y dems existencias que se han encontrado en la casa mortuoria de Da Cesrea Carrera... en la que figuran 56 libros de su propiedad. El dato presentado de esta forma no nos permite conocer de qu libros se trata; sin embargo nos habilita a suponer que es una cantidad nada desdeable de libros considerando que su duea era una mujer. Retomando las preguntas iniciales y frente a la evidencia de un mundo social en el que las personas hombres y mujeres- interactan con fluidez, en el que los canales de comunicacin e informacin parecen muy visitados y en los que la circulacin tanto de noticias como de libros de contenido diverso es frecuente volvemos a preguntarnos acerca de los espacios concretos de lectura y de intercambio de informacin y sobre el pblico consumidor de novedades y de textos cientficos en la Crdoba que se asoma a la vida independiente. Traeremos de esbozar una respuesta a partir del anlisis de los espacios de encuentro en la ciudad y de las prcticas que en ellos se desarrollaban. 4. Espacios de intercambio En la ciudad mediterrnea, los espacios de sociabilidad especfica, en tanto lugares de encuentro del pblico, estaban muy acotados. Los hombres se encontraban para compartir juegos de azar en pulperas o en el Caf del Peral o en la llamada Casa Caf donde hay continuos juegos de azar, comnmente hasta altas horas de la noche en los que el fraude forma parte del encuentro, como lo denuncia Don Rosa Andrade en la noche del da seis del presente mes ha perdido doscientos veinte y cuatro pesos con un dado pintado de dos esquinas....46 Este tipo de prcticas seguramente originara descontento y ms de un enfrentamiento entre los presentes. Segn hemos podido observar, el juego de cartas era una costumbre muya arraigada, deca Cristbal de Aguilar en sus versos:
... por cuyo motivo la ley la condena a solucin de las costas de la causa, y comprendindose en ellas el honorario de los mdicos que hicieron la inspeccin anatmica del cadver, por haber ordenado esta como un medio que podria facilitar el descubrimiento de los cmplices ; en caso de resultar envenenada la dicha Da Cesarea.... Ibidem. 46 AHPC, Crimen, Leg. 190, N 1.- Causa por trampa en juego de dados en la llamada Casa
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Caf 11 de junio de 1839. Cita el Caf del Peral en Serrano Redonnet, A Rpodas Ardanaz, D. (coord..) Biblioteca de autores espaoles... op. cit tomo I, p. L XXX.

arrojar en una noche sobre un naipe, la sustancia con que deben subsistir hijos, mujer y criadas47 Adems de estos lugares de sociabilidad espontnea del hombre del comn, hubo otros vinculados a la pertenencia social que generaron -siguiendo la idea de Pilar Gonzlez Bernaldo- grupos de referencia, esto es, espacios de reunin (fsico, simblico e imaginario) especficos donde se encontraban individuos con determinadas caractersticas o preocupaciones comunes.48 En general, este tipo de lugar, en Crdoba, estuvo representado por las tertulias en casas de familia ya que no hay referencias a Cafs literarios, por ejemplo. Curiosamente encontramos una denuncia que llama nuestra atencin sobre lo que podramos describir como un grupo de pertenencia -tal vez nacido de la convivencia en las aulas de la Universidad- que se reuna para compartir entre pares juegos de azar en sus ratos de ocio. Se trata de la reunin de seculares y hasta hijos de familia con jvenes clrigos de vida disoluta en los claustros de un convento. Estos espacios considerados como faltos ... del debido recogimiento podan haber oficiado como puntos de encuentro de jvenes legos y clrigos, constituyendo as un grupo de referencia. La eleccin del lugar puede haber obedecido al hecho de estar menos vigilados y expuestos que en las casas de juego pero creemos que tambin puede responder a una cuestin de pertenencia grupal. La denuncia de este tipo de reuniones es utilizada como argumento de la necesidad de reformar al clero regular por considerar sus costumbres demasiado prximas a la de los legos.49 El informe que encontramos acusa a los jvenes religiosos de pasar el da fuera de los claustros y las noches cuando:

les es forzoso conservarse en sus claustros, invirtindolas, con escndalo, en partidas de juego ruinoso a que son admitidos seculares y hasta hijos de
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Tomado de Serrano Redonnet, A Rpodas Ardanaz, D. (coord..) Biblioteca de autores espaoles Cristbal de Aguilar teatro, dilogos, poesas. Madrid, Real Academia Espaola ed. Atlas, 1989, tomo I, p. XC. 48 Pilar Gonzlez Bernaldo de Quiroz Civilit et politique aux origines de la nation argentine. Paris, Publications de la Sorbonne, 1999, pp. 37. 49 En una carta que escribe el Obispo de Crdoba Rodrigo de Orellana a la superiora de las carmelitas, la madre Teresa Antonia de Jess (Zamalloa), le pide que le diga al capelln del convento Teodoro Lozano (hermano de Narciso cuado de la priora) : ... que todava le resta arbitrar el medio de impedir que los seglares entren en el presbiterio contra lo que tanto prohben y reclaman las reglas de la Iglesia La carta muestra la preocupan del obispo, que era la de la Iglesia, por delimitar claramente los espacios de uno y otro estado. Amrico Tonda El obispo Orellana.... op. cit. Carta n XXII, p. 72

familia, que por varias veces han pernoctado dentro del claustro, amanecindose todos con la varaja en la mano...50 As, aparece a nuestros ojos una divisin en los espacios de sociabilidad que podra reflejar las divisiones sociales, diferencias que -en la ciudad por lo menos- se conservaran inclusive en los espacios destinados al ocio y al juego. La prctica de reunirse en lugares pertenecientes al foro privado segua siendo lo ms corriente para los individuos de la lite y en pocas coloniales y de la posindependencia los encuentros en casas de familia para entablar tertulia eran la oportunidad para discutir temas de inters cultural, social y poltico.51 En aquel lugar convergan, no slo los locales sino los viajeros y era all tambin a donde se lean peridicos, se comentaba la correspondencia, se difunda la informacin y se discutan las novedades de lo que aconteca afuera en el mundo.52 Las tertulias se desarrollaban en el mbito de los hogares de la lite y gracias a testimonios como los de don Cristbal de Aguilar, sabemos que ... sin da previamente fijado -informales y ms o menos agradables- se agregaban a los dueos de casa amigos que matizaban las plticas con temas que preocupan en el momento. (...) Las visitas entre amigos y parientes permiten tratar en franco dilogo los temas de actualidad.53 Otro testigo y asistente a este tipo de reunin declaraba que las ... tertulias continuaban fomentando la acostumbrada cantidad de adulacin y de intriga.54 Alguna variante de la tertulia podra encontrarse en el tipo de reunin que se realiz en 1812, en casa del presbtero Benito Lascano, futuro obispo de Crdoba. Segn se coment: en el tiempo en que se instal el actual superior gobierno se oy con bastante publicidad que en la casa del Lic. Lascano se hacan unas juntas en que se
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AAC, Leg. 39, t. III, 7 de septiembre de 1839. La cursiva es ma. En las tertulias nocturnas que efectuaban con el Den Funes, su hermano Ambrosio, don Martn de Sarratea, Letamend y otros, en casa de los Funes esquina actual sudeste de Rivera Indarte y 9 de julio- o e la de Sarratea, ubicada en esta ltima calle, entre General Paz y Riera Indarte- las discuaiones pusieron su tono sobresaltado. Aquello de esperar a la distancia lo ocurriera era peor que estar sobre la fritanga Se refiere a los actontencimientos desatados por causa de las invasiones inglesas de 1806. Cf. Efrain Bischoff El Dr. Miguel Gregorio de Zamalloa... op. cit. p. 127. 52 La informacin contenida en cartas privadas era muchas veces socializada al resto de la comunidad de pares o grupo de pertenencia. Esta prctica era comn dentro de la clausura pero tambin fuera de ella. De tal suerte habra que considerar que el autor de correspondencia deba escribir a sabiendas que el contenido de sus epstolas podan ser divulgadas. 53 Rpodaz Ardanaz D. Serrano Redonnet A., Biblioteca de autores espaoles ... op. cit. 1989. La cursiva es nuestra. 54 El testimonio es del norteamericano Antonio King quien vivi en Crdoba entre 1829 y 1841. Cf. J. Antonio King Veinticuatro aos en la Repblica Argentina. Vaccario, Buenos Aires, 1921, p. 106.

trataba de que deba sostenerse el gobierno de los diputados de los Pueblos (...) que as mismo tiene entendido que en el concepto pblico el dicho Lascano est reputado por un hombre que se mezcla demasiado en los negocios... 55 La caracterstica central de estos espacios de reunin, las juntas, a los que se sumaron circunstancialmente otros, es su carcter coyuntural y efmero. As, la forma tradicional de tertulia se vio acompaada por otras formas organizacionales como las juntas pero tambin por reuniones con un nuevo perfil que, adecundose a lo que se supona una moda, nos hablan de verdaderas novedades desde el punto de vista de la organizacin. En 1825 se constituye la Sociedad de Beneficencia Espiritual con el objetivo de defender la no-tolerancia religiosa. A la cabeza de la Sociedad estaba el presbtero Jos Saturnino de Allende quien adems utiliz las pginas de peridico El Intolerante para convocar a la formacin de dicha asociacin. La nmina de integrantes estaba dividida en Seores eclesisticos (12), religiosos (4), Caballeros (13), y Seoras matronas, viudas y doncellas (8), todos pertenecientes a la lite local. La Sociedad se organiz por medio de una suscripcin y se reuni por lo menos una vez, el 17 de agosto entre las 10 y las 12 hs de la maana, en el Seminario de Loreto. El objetivo del encuentro era llevar a cabo una sesin donde deban discutirse las ocupaciones que cada uno tendra en su lucha comn contra la tolerancia sancionada ese ao para la ciudad de Buenos Aires. Las nicas que quedaron al margen fueron las mujeres a las que se les comunicaran por aviso oportuno, las funciones que se les destine.56 No sabemos cunto tiempo dur la Sociedad y parece claramente producto del momento. Por ltimo vale la pena mencionar que completaban los espacios de encuentro un solo teatro, cuya ubicacin es incierta y que parece ms vale haberse montado -a veces en la plaza, otras en los patios del Colegio Monserrat- para las fiestas patrias o cuando alguna compaa forastera presentaba una obra en la ciudad y las asociaciones de tipo religioso -como las cofradas, terceras rdenes o hermandades- en la que se reunan los seglares, de todos los rdenes y jerarquas sociales, a fin de realizar obras relacionadas con la salvacin de sus almas. No encontramos registro de cafs literarios, ni de prcticas asociativas que nos permitan pensar en el desarrollo tmido de una esfera pblica a principios del siglo XIX.
Archivo del Arzobispado de Crdoba (AAC), Archivo del Cabildo Eclesistico de Crdoba (ACEC), Actas, n 3, f. 292 v. Ao 1812. 56 El Intolerante n 4, Crdoba 6 de agosto de 1825. Biblioteca del Colegio Nacional Buenos Aires (BCNBA) B-40.
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En cambio, s podemos afirmar que la vitalidad y eficacia de los lazos personales no excluy a los individuos por gnero. El elemento clave que explica la aparicin de diversas formas de vida asociativa en la segunda mitad del siglo XIX debe buscarse entonces en las tertulias y en las reuniones circunstanciales pese a no haber contado con periodicidad.

5. A modo de balance Segn hemos podido observar, la desaparicin de los jesuitas de tierras cordobesas produjo un gran impacto en la sociedad en su conjunto. A los daos que sufri una parte de la economa local ntimamente ligada con la jesutica -esto es, bsicamente con la produccin y comercio de las estancias-, se agreg un impacto en lo cultural que, nos animamos a decir, modific el perfil de centro del saber que tuvo Crdoba hasta ese momento.57 Este hecho se vio agravado por la prdida del equipamiento bsico que permita considerar a la alta casa de estudios como un centro de conocimiento cientfico. Como hemos sealado, el desguace de las colecciones y la dispersin de los libros imposibilita conocer con mayor precisin la totalidad de las obras con las que se contaba y analizar la concepcin del saber, las formas y contenidos para transmitirlo que cada orden consider importante en el mbito local. Ahora bien, la ausencia de un saber institucionalmente organizado -ya sea por su curricula, ya por la posibilidad de acceso a las novedades, ya por la existencia de librosfue denunciada en 1847. No obstante, esta situacin se vio contrarrestada por la existencia de un espacio subterrneo en el que la lectura libre de textos58 y el conocimiento de su existencia fue posible. Esto ocurri, como vimos, gracias a la circulacin de la informacin y de las novedades de origen diverso por medio de canales informales constituidos bsicamente por las relaciones personales que actuaron como rutas de informacin- y por la reunin de tertulias, juntas y la conformacin de algunas sociedades aunque hayan sido de corte circunstancial. La inexistencia de verdaderos espacios pblicos de intercambio de novedades e ideas nos ha impulsado a proponer la existencia en Crdoba de espacios pblicos, esto es, lugares concretos, plazas, cafs, calles y mercados como las formas ms
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Por un decreto del 4 de noviembre de 1810, se destin a la Biblioteca Pblica de Buenos Aires los libros del ramo de temporalidades existentes en Crdoba. 58 As define Graciela Batticuore a la lectura no institucional. Cf. La lectura, los escritores y el pblico. 1830-1850 en Batticoure, G.-Gallo, K y Myers, J. (Comp.) Resonancias romnticas. Ensayos sobre historia de la cultura argentina (1820-1890). Buenos Aires, EUDEBA, 2005, p. 105

difundidas de la sociabilidad local.59 Era all donde efectivamente coincida el pblico, o sea el pueblo, pero la existencia de otros lugares ya no pblicos sino privados, incluso para reunirse con fines ldicos o de divertimento, nos invita a pensar que ciertas pautas de organizacin social basadas en una visin estamental persistieron pese a lo cual, entrado el siglo XIX algunas formas como las asociaciones harn fugaces actos de presencia, principiando lo que ser, mucho ms tarde, la esfera pblica local. Lectores circunstanciales de bibliotecas itinerantes, los cordobeses parecen haber disfrutado de la lectura, del conocimiento y de las novedades. La correspondencia de estos hombres y mujeres los muestra interesados, vidos de noticias pero recortados al mundo que vean los ojos de sus contactos, un mundo que tena en su prisma - las ms de las veces- la urgencia de conservar el orden de cosas segn la religin catlica.

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Guerra F-X. y Lemprire. A. Los espacios pblicos en Iberoamrica... Op. cit.

Valentina Ayrolo es doctora en Historia (Universidad de Paris I, Panten-Sorbonne, Francia) e investigadora asistente del Conicet. Se desempea como docente en el rea de Historia Argentina de la carrera de Historia de la UNMdP. Ha publicado numerosos trabajos en revistas y obras colectivas. Ha compilado Estudios sobre el clero iberoamericano, entre la independencia y el Estado-nacin (2006) y de su autora es el reciente Funcionarios de Dios y de la Repblica. Clero y poltica en la experiencia de las autonomas provinciales (2007).