LOS AVA ( GUARANIES) Y SU ESTILO DE VIDA

La historia guaran comienza el siglo XIII con una ola de migracin que parte desde el Chaco paraguayo en busca de ivy imara, que en su idioma nativo significa Tierra sin mal, y con un gran inters por hallar metales en tierras altas. Los espaoles tomaron contacto con los guaranes en 1521 y desde entonces hubo varios intentos de sometimiento, guerras, evangelizacin y alianzas espordicas. Sin embargo, este grupo se caracteriz por resistirse a la conquista de los incas y espaoles. Antes de la llegada de estos ltimos, los guaran haban dominado a los chan, a los que sometieron unindose en matrimonio con sus mujeres. En 1574, se propag la idea de eliminar a los chiriguanos y Virrey Toledo dirigi acciones contra ellos. En 1854 nombran a un cacique como capital general de los guaranes y ste permite el ingreso de los primeros misioneros hacia sus comunidades. Fueron muchas las entradas infructuosas de los religiosos. La historia chiriguana del siglo XIX tambin est llena de sucesos graves, de matanzas de indgenas y de blancos. Las estancias ganaderas empezaron a extenderse con el apoyo de los militares republicanos sobre los territorios guaran, incluso aquellos que los espaoles haban respetado. A pesar de que participaron en la Guerra de la Independencia, los chiriguanos tuvieron dos grandes enfrentamientos contra los gobiernos en 1875 y 1882. Los gobernantes enviaron al ejrcito y casi acabaron con ellos. Despus de la derrota de Kuruyuki, los chiriguanos siguieron una historia de sometimiento y la Guerra del Chaco termin por desestructurar al pueblo que tena races paraguayas. La familia nuclear guaran se construye en base al matrimonio de primos cruzados y el parentesco tena importancia mtica como de linajes de jefaturas. Hoy se inclinan por mantener una familia extensa. Su vivienda es nuclear, pero pueden vivir varias familias en una misma casa. Desarrollan casi todas sus actividades comunitariamente, lo que le da una base slida a sus relaciones sociales y econmicas. La religiosidad de los guaran se expresa mediante la palabra de los chamanes, quienes intermedian entre el mundo sobrenatural y el social. Religiones como la pentecostal y la evanglica empalman con los guaran, pues insisten en la bsqueda de la Tierra sin Mal y del libertador de todos los males, Candire.

LOS AVA Y SU MODO DE VIDA Los guaranes o AVA, como ellos mismos se denominaban, definieron y caracterizaron culturalmente un singular espacio geogrfico, siguiendo los cursos de los ros Paraguay, Paran y Uruguay. El guaran prefiri, para la instalacin de sus aldeas, los terrenos ubicados sobre las riberas de los grandes ros, arroyos y lagunas de la regin. Eran los sitios ms propicios para la pesca y la caza, para la recoleccin del ai o arcilla para la cermica, y fundamentalmente para el aprovechamiento de la frtil capa de humus en las labores hortcolas, mientras que el monte cercano ofreca sus frutas silvestres y abundante madera. El guaran conoca y visualizaba con claridad su hbitat geogrfico, se senta parte de l. Su propia lengua identificaba con toda lucidez, con nombres propios, ros, arroyos, lagunas, cerros, montes, sitios significativos y otros de orden mitolgicos. La aldea o TVA instalada, por ejemplo junto a la laguna del IBER (YVERA), no constitua un hecho poblacional aislado. Era parte de una amplsima red intercomunicada por caminos o TAPE. En este mbito las relaciones se establecan por el parentesco, o pro alianzas circunstanciales de carcter ofensivo defensivo. El guaran conoca la existencia de los cazadores recolectores que deambulaban en torno de su mbito geogrfico, saba de la existencia del imperio Inca y de sus caractersticas, y haba llegado inclusive hasta sus fronteras. Tampoco se les escapaba el conocimiento de la existencia del ocano Atlntico. La geografa guaran era un espacio racionalmente administrado. En l se conjugaban el hombre y la naturaleza en un armonioso equilibrio. Esto era sentido as por el guaran. Lo que quedaba fuera de aquella geografa pasaba a ser la "TIERRA DEL OTRO", del no guaran. UN MODO DE VIVIR Y DE PRODUCIR Los guaranes habitaban en aldeas compuestas por tres o cuatros grandes casas comunales. Cada una de ellas contena a todos aquellos que se hallaban relacionados por vnculos de parentesco, de tal modo que algunas podan albergar hasta un centenar de personas. Los lazos de parentesco actuaban como ordenadores de la estructura social y econmica de los guaranes. Cada casa comunal representaba un te'i (parentesco, linaje) formado por todos los descendientes de un antepasado comn con sus respectivas mujeres. Cada tei posea un jefe y toda la actividad econmica productiva se organizaba en funcin del te'i. Dicha organizacin se basaba en el concepto de reciprocidad en el trabajo y en la disponibilidad de bienes. La reunin de varios te'i formaba un tekoha (residencia). La reunin no era arbitraria, sino producto de algn lazo de parentesco, generado por ejemplo por el casamiento de un varn de un te'i con una mujer perteneciente a otro. Entonces se formaba un tva, es decir la aldea o pueblo. PAYE (PAJE) El paye era un personaje respetado entre sus pares. Conocedor profundo de la herboristera, tena carcter de mdico del cuerpo y del espritu. Luego de la conquista se crea que era portador de poderes portentosos, capaces de inclusive de causar la muerte de alguna persona, de hablar con los espritus de los muertos, de cambiar el curso de los ciclos de la naturaleza, de provocar o curar enfermedades. A diferencia del cacique, cuyo poder era temporario, el paye se impona al grupo por si mismo. El consumo de hierbas y hongos de propiedades alucingenas era utilizado por el paye y generaba una atmsfera irreal que arrastraba a los integrantes de la comunidad a vivenciar experiencias semejantes a los de tipo mstico. Una de las funciones del cacique era de administrar el trabajo comunitario y de distribuir equitativamente los bienes del consumo. Exista una divisin del trabajo por sexo. La preparacin de la cermica era, por ejemplo, una tarea exclusiva de las mujeres, como la de plantar e hilar los lienzos. El varn era bsicamente pescador, cazador - recolector y guerrero.

El concepto de la prop o piedad priva de los bi ada ienes no exi ista en la so ociedad gua aran. Todo lo que se cosechaba e los cultiv hortcol el produ de la ca y la pesca, los fruto recolecta en vos las, ucto aza os ados, eran distribuidos solidariam s mente entre t todos los m miembros del tei. Sola amente algu unos pocos bienes b podan ser c considerado como per os rsonales, tal el caso de las armas, l hamacas algunos utensilios de l las s, u e cermica. L tierra era considerad como un bien del qu se poda d La a da ue disponer per sobre el cual nadie ro poda pretender derech de propi hos iedades exc clusiva. Eran comunitar la tierra cultivable, las fuentes n rios a , s de abastecim miento de a agua, el mon y la selv con todo sus recurs aprovec nte va, os sos chables.

EL SER GU UERRERO. UNA CON NDICIN V VITAL El pueblo g guaran pose desde u inicio, un carcter in ey un n ntrusivo en l regin pla la atense. Su entrada fue e violenta y d determin u existenc constante una cia emente ofen nsiva y defe ensiva respe a las po ecto oblaciones aborgenes no guarane que habit es taban la reg gin. Los ataques se realizab en form masiva. P s ban ma Previo al ata aque, s hac caer sobr las fuerza cia re as adversarias una lluvia de flechas y piedras. L s Luego vena la embestid directa co lanzas, macanas o da on m garrotes. La crueldad c los venc a con cidos era ex xtrema. Algu unos de los prisioneros eran reserv s vados para esclavos, m mientras que otros lo era para ser comidos en banquetes rituales. La antropofag era una e an n a gia prctica com entre los guarane Se consid mn es. deraba que al ingerir la carne del e a enemigo ven ncido, exista una apropiacin del valor y de las virt n tudes guerre del mis eras smo. DIANIDAD DEL GUA ARAN LA COTID La unin en el varn y la mujer no tena un carcter sacramental entre los gu ntre n r n uaranes. Er ra simplement una form institucional de ampl los lazo de parente te ma liar os esco y de co onsolidar el sistema de l e reciprocida productiv econmi y defens Por este motivo, ent los caciq ad va, ica sa. m tre ques la polig gamia era de prctica comn, Ya que con ell ampliaba e increme a la an entaban su p poder poltico y econm mico. El guaran s refera a su lengua c se como el ava aee, el hab de la per bla rsona o del h hombre. El lenguaje era concebi como un fuerza cr ido na readora, cap de transformar y ha surgir r paz acer realidades. Segn la S mitologa g guaran, el m mismo amandu haba creado el avaee cuan por medio de las "p a ndo palabras almas" haba creado el mundo. l Por su cond dicin de ag gricultores, los guarane eran un pueblo bsic es p camente veg getariano. La carne L ocupaba un lugar secun n ndario en la alimentaci y depen de la ca a in nda acera de ani imales, aves silvestres y de la pesc Consum tambin el tambu, u larva qu se desarr ca. man n una ue rolla en los tallos de las palmeras. s La producc cin agrcola era muy v a variada, dest tacndose el maz (ava la mand e ati), dioca (mand di'o), el zapallo (ku urapep), el tabaco, la b batata dulce (jety) y una gran varie a edad de poro (kuman otos nda). Otros productos e eran obtenid directam dos mente del m monte o selva tal el caso de las hier a, o rbas medici inales, frutos como el guajabo (arasa), la pia o anan (avakach y la yerb mate(ka'a Guarane o o n hi) ba a). es (Redirigido desde Av o )

Actuales gu uaranes. Los guaran son un g nes grupo de pu ueblos sudam mericanos, cuyos habit c tantes viven en el actua territorio n al de la Argen ntina, Brasil Paraguay y Bolivia. S autodeno l, Su ominacin tnica es av, que signi ifica "hombre". F Fueron llam mados por lo espaoles carios, ch os s handules, chandrs y lan ndules. Son un pueblo n nativo suda americano, o originario d la regin amaznica, que se esta de , ableci en d distintas regiones del continente, especialme en el Pa ente araguay y B Brasil. Las causas de su migra acin hacia el sur fuero principal on lmente la ne ecesidad de ocupar nue evas tierras aptas para e cultivo y la presin d otros ind el de dgenas.

Tabla de contenidos [ocultar] 1 Guaranes en la Argentina 2 Organizacin poltica 2.1 Rgimen familiar 3 Organizacin econmica 4 Organizacin religiosa 4.1 La prctica espiritual 4.2 El canibalismo y el estado de Aguj 5 Los guaranes y el trabajo 6 La vestimenta 7 El ser guerrero, condicin vital 8 Idioma 9 La llegada de los jesuitas 10 Problemas que enfrentan actualmente 11 Vase tambin 12 Fuentes Guaranes en la Argentina Los guaranes se establecieron en el territorio argentino entre fines del siglo XV y comienzos del XVI. Se subdividieron en distintos grupos dependiendo de la zona donde habitaban, como los chandules o guaranes de las islas del Delta del ro Paran, desaparecieron poco despus de la segunda fundacin de Buenos Aires por Juan de Garay, en 1580; los del ro Carcara o carcaraes; los guaranes de Santa Ana (en el norte de Corrientes y los chiriguanos (en el Chaco Boreal y extremo norte del Chaco Central). En Misiones y zonas aledaas del Paraguay y Brasil, se encuentran actualmente los mby que son descendientes de guaranes que no aceptaron formar parte de las misiones jesuticas. En la provincia de Misiones, junto a los mby viven grupos de pa tavyter y de chirips. Los tapiets comenzaron a llegar a la zona de Tartagal en la provincia de Salta hacia 1920, procedentes de Bolivia y del Paraguay, migracin que se acentu durante la guerra del Chaco. En la zona de Tartagal viven aproximadamente unos 500 tapiets. El canibalismo y el estado de Aguj Es interesante observar cmo los comentaristas occidentales suelen "olvidarse" de esta prctica guaran. Probablemente inducidos por cierta reticencia a tratar un tema particularmente ajeno a su cultura. Sin embargo, lleg a formar parte del etos guerrero y la forma de entender el mundo (espiritual) de los guaranes, y no es justo soslayarlo solo porque no se encuadre con una visin ms o menos idealizada de este pueblo. Los guaranes necesitaban, perentoriamente, encontrar la Tierra Sin Mal. Que no es un lugar fsico como se cree, si bien se supone que tiene existencia en una realidad fsica, y puede encontrarse sin morir (no es como el paraso cristiano). La Tierra Sin Mal es un estado de un individuo o un grupo. Un estado que se obtiene a travs de la acumulacin de energa. Este estado se llama Aguj y cuando uno llega a l, el dao (lo malo) "no lo alcanza". Cuando una persona o grupo llegan a este estado pueden desaparecer de este mundo (tambin pueden permanecer), pueden incluso quedarse en este mundo durante mucho ms tiempo que un simple mortal. Existen muchos ejemplos de personas que alcanzaron el aguy (vase Curt Nimuendaju en Brasil o el Capitn Chik en Argentina).

Ahora bien, la bsqueda del aguj para llegar a la Tierra Sin Mal, guiaba y gua la vida cotidiana de los guaranes (guaran no es solo el pueblo originario, sino tambin el miembro de su religin). Hay muchos caminos para lograrlo y uno de ellos es sin duda, arrebatrselo a quien ya lo tiene. Los grandes guerreros acumulan gran cantidad de energa fruto de sus hazaas, y por lgica es posible tomarla de ellos a travs de la astucia y la fuerza indistintamente. El ciclo de guerras entre guaranes antiguos, demuestra que ellos jugaban un juego para obtener poder con el fin de Cruzar el Umbral hacia la Tierra Sin Mal. La energa se acumula en las dos almas de la persona (el ser espiritual la palabra y el alma animal, la sintaxis o el ciclo vital) y por supuesto tambin en su cuerpo percibible. Comerse la carne de un guerrero no es ms que el fin de un festn energtico que comienza mucho antes del acto fsico de comer, comienza por ejemplo, hablando, invocando, cantando, festejando la prxima ingesta del poder acumulado en la personalidad del otro. De hecho, cuando capturaban un guerrero, ste no escapaba, viva libre en la aldea de sus captores, engendraba un hijo con alguna mujer de sus futuros devoradores, le cambiaban de nombre (se pasaba a llamar "Futura Comida") y en definitiva se paseaba libre por la aldea, hasta que un ao despus mora en combate l, slo, atado a un pie, contra todos los guerreros que lo haban capturado. No hua, porque al aceptar su destino, segua su lucha por conservar poder, hasta el final. Jugaba su carta a traspasar el umbral luchando (llevndose su poder o tal vez "llevado" por su poder, consegua el aguje (o no) en un juego de paciencia y entrenamiento fsico. Si perda, sus captores se llevaban la energa y el poda volver en su hijo (crean en la reencarnacin) y seguir buscando el aguje a travs de ese juego ahora emparentado a sus devoradores. Si ganaba, llegaba a la Tierra Sin Mal. El ser guerrero, condicin vital El pueblo guaran posey desde un inicio, un carcter intrusivo en la regin platense. Su entrada fue violenta y determin una existencia constantemente ofensiva y defensiva respecto a las poblaciones aborgenes no guaranes que habitaban la regin. Los ataques se realizaban en forma masiva. Previo al ataque, se hacia caer sobre las fuerzas adversarias una lluvia de flechas y piedras. Luego vena la embestida directa con lanzas, macanas o garrotes. 2. ANDE REKO. NUESTRO MODO DE SER 2.1 El pueblo guaran El territorio de los guaranes, dentro de los lmites de la Bolivia actual, se encuentra comprendido entre el Ro Grande, (departamento de Santa Cruz), y el Ro Bermejo (departamento de Tarija), en la frontera con Argentina, precisamente entre los meridianos 19 y 22 y los paralelos 64,5 y 53,5. Algunos estudiosos afirman que antes de la llegada de los espaoles eran unos 200 000 habitantes. Hoy se cuentan 246 comunidades con 60 000 guaranes, aproximadamente, entre los departamentos de Santa Cruz, Chuquisaca y Tarija. En el departamento de Santa Cruz, la provincia de Cordillera alberga 112 comunidades, con una poblacin total de 35 000 guaranes. En Chuquisaca, las provincias de Luis Calvo y Hernando Siles cuentan con una poblacin de 15 227 personas repartidas en 87 comunidades guaran. En las provincias de O'Connor y Gran Chaco (departamento de Tarija), son 47 las comunidades, con una poblacin de 795 familias. Hace poco ms de 100 aos el pueblo guaran era uno de los pocos de Amrica que haba resistido con relativo xito al despojo de su territorio, a la presin ejercida sobre su cultura y su libertad durante el periodo colonial y republicano. Despus de cuatro siglos de resistencia, fue derrotado, el

28 de enero de 1892, en la batalla de Kuruyuki[1]. Tras la derrota sobrevino la persecucin, la dispersin, la servidumbre forzada y el descenso demogrfico, inaugurndose un sombro proceso de marginacin social y poltica. El trauma de la derrota produjo en los guaranes una especie de amnesia colectiva sobre su historia y una dramtica prdida de su conciencia social como pueblo. La Guerra del Chaco[2] en 1935 y la Reforma Agraria de 1953 fueron acontecimientos que tambin contribuyeron a empeorar esta situacin. La guerra agrav an ms la disminucin de la poblacin. El despojo del territorio y la expansin de las haciendas ganaderas obligaron a un gran nmero de guaranes a emigrar y escapar hacia las empresas agrcolas argentinas. Otros grupos decidieron refugiarse en zonas inhspitas y de difcil acceso, constituyendo dos reas principales de reagrupamiento y resistencia en las que subsisti su forma de vida comunal, organizacin tradicional, su lengua y su cultura. El resto qued sometido a la servidumbre y el peonazgo. La reforma agraria se convirti, contra toda expectativa, en un instrumento para legalizar y consolidar este despojo territorial. La mayora de las comunidades guaranes son organizadas en base a criterios tradicionales y se concentran principalmente en la provincia de Cordillera. Al mismo tiempo, existen agrupaciones de trabajadores guaranes dentro de grandes haciendas. Estas comunidades estn constituidas por grupos de familias que viven dentro de las haciendas bajo un sistema de dependencia econmica basado en la deuda que les obliga a quedarse a trabajar en las haciendas hasta que se agote su deuda generalmente contrada a travs de prestamos capciosos en dinero o especies denominados enganche. Esta realidad sigue existiendo hoy da en cuanto las haciendas se aslan del resto de la sociedad, y debido al desinters de la opinin pblica.

Segn un diagnstico de 1996/1997 de educacin del PDCC[3], elaborado en 21 zonas guaranes, existe un 26 por ciento de analfabetas mayores de 19 aos. Este ndice es an mayor entre las mujeres, un 31,38 por ciento, mientras entre los hombres se registra un 21,97 por ciento. El promedio total de analfabetas es del 24 por ciento de los cuales el 29,48 por ciento son funcionales. Estas cifras suman el 55,57 por ciento de la poblacin guaran. Otro dato preocupante es que la mayor parte de analfabetas se encuentra entre la poblacin asentada en las de haciendas ganaderas. Las comunidades guaranes que han conseguido mantener un espacio propio han logrado conservar rasgos importantes de su cultura. Estas comunidades conservan y manejan un concepto integral de territorio y el sentido de propiedad comunal. Esto quiere decir que cada comunario utiliza el espacio que necesita para su vivienda y su terreno agrcola, el chaco sin que pueda ser apropiado ni heredado. Otra caracterstica es la predisposicin al trabajo grupal, basada en los lazos de parentesco. Esto es lo que favorece la existencia de valores como la solidaridad (yoparareko) y la reciprocidad (yopoepi). Entre los guaranes rige un sentido de libertad (Iyambae, hombre sin dueo) inmanente a la persona, por el que cada individuo procura de modo particular ser l mismo, pese a las presiones y al sometimiento externo. Esta condicin permite mantener an la utopa de una sociedad basada en el respeto del otro y de sus diferencias. La reunin o asamblea (omboati), origen ancestral de la actual Asamblea del Pueblo Guaran, es el principal instrumento institucionalizado para buscar y fortalecer el consenso entre los guaranes. En

esta instancia se desarrollan importantes momentos de comunicacin. En ella la funcin de la autoridad principal, el Tta Ruvicha, es de buscar el consenso del conjunto. Las omoboati se realizan a nivel comunal, regional y/o nacional. Se convocan por medio de las autoridades principales y en distintas ocasiones, segn la coyuntura. Una de las costumbres que otorga un importante espacio para la comunicacin y el intercambio de la informacin, es el convite. Se trata de un elemento cultural clave para el encuentro a todos los niveles. Su expresin ms alta es el arete guasu o fiesta grande, donde se expresan muchos elementos de la cosmovisin guaran. Este acontecimiento tiene lugar despus de un perodo de trabajo comunitario denominado motiro [motro] en lengua guaran. Aunque buena parte de la poblacin es bilinge, los guaranes conservan como un tesoro su lengua de origen. Existen tres variaciones lingsticas del guaran: la Ava en las provincias de Hernando Siles y Luis Calvo en Chuquisaca y al centro de la provincia de Cordillera en Santa Cruz; la Isosea, en la terminacin del ro Parapeti en la misma provincia; y la Simba en las estribaciones de la provincia O'Connor, en Tarija. El idioma y su reconocimiento han sido y continan siendo un espacio de lucha y cohesin tnica importante. La Asamblea del Pueblo Guaran (APG) es la instancia representativa a nivel nacional de las comunidades guaranes organizadas. La APG cuenta con un Comit Ejecutivo conformado por los responsables de distintas reas: social, econmica, salud y otras. Paralelamente a las reivindicaciones de los guaranes bolivianos, las comunidades guaranes de pases vecinos como Brasil, Paraguay y Argentina, estn comenzando su propio proceso organizativo, mantenindose en contacto con la APG de Bolivia. En particular, los guaranes argentinos mantienen un estrecho contacto con dirigentes guaranes bolivianos. De esta relacin naci en febrero de 1992 la Asamblea del Pueblo Guaran Argentino. Un gran anhelo guaran es el de poder constituir una gran organizacin continental, que unifique los intereses, la lengua, la cultura e iniciativas de desarrollo comunes de todos los guaranes. Suean con recuperar as una unidad capaz de superar las fronteras administrativas que los dividen. 2.2 La organizacin como factor de cambio y de unidad: el PISET La memoria del pueblo guaran relata una historia de despojos desde los tiempos de la colonia que an persisten en la marginacin territorial y cultural. Sin embargo, el recurso a la organizacin ha permitido sostener a los guaranes como grupo y mantener su cultura. El 7 de febrero de 1987, fecha de fundacin de la APG, es considerado como el inicio de un nuevo proceso organizativo y el punto final de un largo perodo de de-estructuracin sociocultural. El nacimiento de la APG es producto del encuentro de elementos sociales y culturales propios con elementos externos en una coyuntura especfica. En particular, su origen esta ligada al sentido de libertad innato al modo de ser guaran junto a la maduracin de un grupo de lderes formados a travs de sus contactos con la sociedad urbana, la escuela, las iglesias, las instituciones de apoyo y la experiencia sindical. Estos lderes encontraron en el Diagnstico de la Provincia Cordillera y luego en el Programa de Desarrollo Campesino de Cordillera (PDCC), herramientas para el anlisis y la reinterpretacin de la problemtica guaran y una base para la formulacin de propuestas de desarrollo propias. Ello fue posible gracias a un momento histrico que permita espacios democrticos para la expresin poltica en el pas. El diagnstico que describa de forma detallada la realidad de las comunidades guaranes de la Provincia Cordillera, despert una conciencia adormecida en la mayor parte de la poblacin guaran hasta este momento.

Los resultados del diagnostico se expusieron pblicamente para ser debatidos junto a la propuesta de adoptar una lnea de accin que cohesione todo el pueblo guaran alrededor de los principales problemas identificados: Produccin, Infraestructura, Salud, Educacin, Tierra y Territorio (PISET). Una vez finalizado este debate en todas las comunidades naci la Asamblea del Pueblo Guaran que adopto el PISET como la estrategia de lucha comn de los guaranes. Este fue el comienzo de una nueva etapa en la vida del pueblo guaran, un paso hacia el recuentro con su historia y la recomposicin de sus fuerzas aletargadas. Actualmente la APG es una de las principales organizaciones intercomunales del pas de dimensiones realmente importantes. El reconocimiento oficial por parte del Estado boliviano de los guaranes como un pueblo con caractersticas y cultura propias signific una importante apertura social, poltica y econmica. Actualmente los desafos del pueblo guaran van definindose de manera dinmica, a travs de dilogos, mediaciones y luchas, puesto que la APG tiene que negociar con la sociedad nacional las demandas de las comunidades que responden a lgicas, formas de vivir y de organizarse propias. Un aspecto crucial en la organizacin guaran, es el rescate y revalorizacin de la identidad cultural y el fortalecimiento de las comunidades. El concepto de identidad manejado en la APG se basa en la toma de conciencia como indgenas, en la valoracin de las especificidades del modo de ser guaran y la lucha por el derecho a vivir en su territorio. Representa de esta forma un medio para enfrentar los procesos de modernizacin y lograr una unidad cultural y organizativa de toda la poblacin. La APG representa actualmente a ms de 60 000 guaranes, organizados por zonas y presentes en tres departamentos y cinco provincias del pas. Cada zona, a su vez, lleva a cabo su propio plan de desarrollo inspirado en el PISET a travs de sus representantes zonales coordinados por una autoridad tradicional, el Capitn Grande o Tta Ruvicha. stos delegados se renen en asambleas zonales y nacionales de la APG, donde se definen las estrategias polticas como pueblo guaran. 2.3 El papel de las instituciones de apoyo Entre 1985 y 1986, un grupo de instituciones pblicas y privadas llevaron a cabo el Diagnstico de la Provincia de Cordillera en el Departamento de Santa Cruz, que alberga a la mayora de comunidades indgenas guaranes. En base al diagnstico, se formularon una serie de proyectos que conformaban el PDCC coodinados en el marco del PISET. El PDCC, adems de ser una estrategia de desarrollo, marcaba lneas de trabajo en comn para las instituciones y ONGs de apoyo a la APG e identificaba mecanismos de coordinacin entre la sociedad guaran y las instancias de gobiernos locales, departamentales y nacionales. La difusin del diagnstico favoreci la unificacin de las diferentes corrientes y lderes del pueblo guaran en torno al reconocimiento de una misma problemtica. Las propuestas del PDCC fueron apropiadas por la APG y las comunidades guaranes quienes decidieron adoptar el PISET como estructura organizativa propia. Para cada una de las 5 reas programticas del PISET las comunidades nombran responsables a nivel comunal, zonal y regional. El conjunto de responsables de produccin, infraestructura, salud, educacin y tierra-territorio de todos los niveles, constituyen la Asamblea del Pueblo Guaran. Se puede decir que la APG est estructurada de manera funcional a su propia estrategia de desarrollo. Desde el principio el PDCC se ejecut a travs de una coordinadora de instituciones de desarrollo denominada Coordinadora del PDCC. Las instituciones que constituyeron la Coordinadora son: APG, Convenio de Salud, Direcciones Districtuales, Municipios, CIPCA, CARITAS, TEKO

GUARAN y Arekuarenda. El PISET y el PDCC tenan una doble vocacin: el PISET constituye la estrategia de desarrollo de la Asamblea del Pueblo Guaran, mientras el PDCC ofreci un marco de trabajo interinstitucional bajo el cual se implementaron de manera coordinada proyectos tratando de integrar varios aspectos del desarrollo regional en un nico proceso. Cada institucin apoy en uno de los aspectos del PISET con plena autonoma en su trabajo tcnico y manteniendo una coordinacin que permite integrar y reorientar los distintos proyectos de acuerdo a las prioridades definidas con la APG. En la actualidad se dan por alcanzados los objetivos propuestos en el PDCC y su perspectiva inicial. Ahora se cuenta con un nuevo diagnstico que permite proyectar un nuevo plan de desarrollo para el pueblo guaran. En este marco los municipios juegan un papel importante. 2.4 Experiencias en el sector educativo Para la Asamblea del Pueblo Guaran es de vital importancia el reencuentro con la historia guaran. Este reencuentro debe ser considerado como una herramienta para reflexionar sobre s mismos, comprender mejor los factores que forjaron el pasado, acuar el presente y labrar, un futuro diferente. Por esta razn la APG considera el sector educativo crucial para los guaranes y se ha organizado para entrar en las escuelas y crear escuelas del pueblo, bien sea a nivel primario que secundario. En este marco, se desarroll una propuesta de educacin intercultural y bilinge para mejorar la calidad de la educacin escolar guaran y contar con recursos humanos formados, conscientes de su origen y comprometidos con su pueblo. Se trabaj intensamente para transformar la educacin en algo til para la vida comunitaria y para promover el desarrollo regional, proponiendo, entre otros, el anlisis de la historia regional, la proteccin del medio ambiente, el enfoque de gnero y el conocimiento de la lengua y cultura guaran. Es igualmente importante para la APG el conocimiento de otras culturas y avanzar hacia el mejoramiento de las relaciones con el Estado, las instituciones de apoyo y otras organizaciones que compartan sus mismos intereses. Para la APG el conocimiento de la lengua materna permite reafirmar la identidad como pueblo, un pueblo que por la castellanizacin canalizada a travs de las escuelas ha perdido muchos de sus valores originales. El guaran se convierte as en un elemento sumamente importante para estrechar un lazo de unidad entre los diferentes grupos guaranes. Educacin, lengua y cultura son considerados los pilares bsicos para que el pueblo guaran crezca ntegramente, y desarrolle su identidad en base a conocimientos propios. Este mismo enfoque se aplica a la comunicacin. Se trata de perseguir el uso de los medios para rescatar, conservar y compartir conocimientos para el desarrollo guaran. Fue as como, una vez constatada la necesidad de contar con instrumentos propios en el rea educativa y comunicacional, el 11 de julio de 1988 se constituy el Taller de Educacin y Comunicacin Guaran - TEKO GUARANI. El TEKO, como ahora lo llaman los guaranes, empez su trabajo coordinando las actividades con otras instituciones educativas cuales la Supervisin Regional de Educacin Rural, el Proyecto de Educacin Intercultural Bilinge (PEIB), la UNICEF y el Ministerio de Educacin, y apoy la Reforma Educativa que se implement en 1995. Los resultados del PEIB han sido calificados como excelentes, tanto por el gobierno como por UNICEF y por la APG. El TEKO se convirti en poco tiempo en un instrumento muy eficaz para la recuperacin de la cultura, del idioma guaran y de apoyo al proyecto de educacin de la APG. Adems, la emisin de

programas de radio en guaran fue un puntal en esta tarea. Para el xito del PEIB fue determinante contar con un plan que vinculara el tema educativo a otros aspectos del PISET. Paralelamente, se comenz la formacin de maestros guaranes, capacitando y actualizando a maestros nativos en la metodologa de educacin bilinge en acuerdo con la Federacin de Maestros. Se form as en el TEKO el Equipo del PEIB, con amplia participacin de profesionales guaranes. Desde el principio la APG y el TEKO compartieron los mismos criterios en materia de educacin. El TEKO, se constituy as en un instrumento de educacin de la APG, una especie de ministerio de educacin guaran. En 1991 fue formulado el Proyecto de Apoyo y Asesoramiento Docente (PAD) para fortalecer el trabajo de los maestros y se organiz un Equipo Tcnico, con el fin de mejorar la calidad educativa. Se buscaron al mismo tiempo mecanismos de apoyo para las comunidades que no tenan cobertura del PEIB para evitar que los nios, tanto de habla guaran como castellana, sufriesen cualquier tipo de discriminacin. El proyecto PAD fue adoptado por la APG, se modific el currculum y se inici la capacitacin de formadores. El proyecto fue creando las condiciones para acercar la escuela a la comunidad. El 28 de enero de 1992 la coincidencia con el homenaje al Centenario de la Masacre de Kuruyuki inici la campaa de alfabetizacin promovida por la APG y el TEKO GUARANI. La campaa de alfabetizacin en idioma guaran, cumpli un papel importante en cuanto a la educacin indgena y a la afirmacin de la APG. Su inicio obtuvo el reconocimiento del gobierno, que promulg un decreto supremo que oficializaba la Educacin Intercultural y Bilinge reconociendo oficialmente a la cultura guaran como una de las componentes de la cultura nacional. En este proceso particip un equipo de alfabetizadotes que recorrieron todo el territorio guaran, junto a los promotores del Instituto Radiofnico Fe y Alegra (IRFA). Esta accin fue fuertemente apoyada por un equipo de comunicacin que registr en video y en audio los momentos ms importantes y los transmiti a travs de programas radiales, convocando y movilizando a todo el pueblo guaran. El objetivo de la campaa propuesto por la APG fue iniciar un proceso educativo intercultural y bilinge que permitiese valorar y dinamizar la lengua e identidad guaran, superar el analfabetismo y fortalecer la organizacin indgena. Se empez a hablar de unidad guaran considerando la lengua como signo de resistencia y cohesin tnica. Se renov una mstica guaran que hizo sentir a los alfabetizadores como nuevos kereimba, guerreros guaranes del presente, protagonistas de una batalla ideolgica y cultural.[4] La campaa de alfabetizacin fue el primer proyecto educativo ejecutado por guaranes. El apoyo institucional fue fundamental, para facilitar el proceso. En este marco, el TEKO promovi un proyecto de becas y formacin de recursos humanos, para ofrecer a los nuevos bachilleres guaranes la posibilidad de continuar estudios superiores en distintos institutos, normales y universidades. Paralelamente, se enfrent el problema de la desercin escolar, debido principalmente a las grandes distancias entre muchas comunidades y las escuelas. Se crearon Internados Abiertos, metodologa que consiste en huespedar al interior de familias voluntarias a los nios y jvenes de comunidades alejadas para darles un seguimiento en sus estudios. Esto fue posible en comunidades donde funcionan escuelas que cuentan con todos los grados. Con este enfoque se intent aumentar la escolaridad y la participacin de la comunidad en el proceso de enseanza-aprendizaje. Otro de los programas implementados para superar el bajo ndice de bachilleres guaranes y potenciar a las comunidades, fue el CEMA Rural (Centro de Educacin Media Acelerada). Naci en 1994 para apoyar a jvenes y adultos guaranes que abandonaron la escuela. El CEMA Rural se construyo como fruto de la campaa de alfabetizacin, entendido como la continuacin lgica de la tarea de los primeros aos.

Un elemento importante en el desarrollo de las acciones de educacin y comunicacin en el pueblo guaran ha sido la creacin de un Equipo de Comunicacin, que en la actualidad se llama Unidad de Comunicacin Guaran (UCG). Esta naci para apoyar en las actividades de informacin y de formacin de comunicadores guaranes. Su misin era fortalecer la organizacin guaran as como el desarrollo de polticas y actividades de comunicacin alternativa en el marco de la interculturalidad y el bilingismo. En una primera fase se capacit a reporteros populares para el trabajo en radio. Esta tarea se realiz en colaboracin con otras instituciones ligadas al desarrollo guaran. Uno de los aspectos sobresalientes de esta accin de comunicacin educativa, ha sido el uso de la radio por guaranes. Esto ha permitido establecer contacto por primera vez con a guaranes de Argentina y Paraguay. Las experiencias de educacin y comunicacin que aqu se describen marcan un hito en la historia del pueblo guaran. Tras la masacre de Kuruyuki el pueblo guaran abander un nunca ms al uso de la violencia y el derramamiento de sangre para su gente y levant otras banderas de lucha, con "armas" diferentes. Estas armas las constituyen la formacin y la educacin de su gente como medio para madurar respuestas polticas y culturales adecuadas al contexto histrico, y reafirmar el protagonismo guaran. 2.5 Los temas del debate del Pueblo Guaran En la dcada de los noventa se puso en marcha en el pas el Programa de Ajuste Estructural del Estado (PAE), y se aprobaron leyes fundamentales de reforma cuales la Reforma Educativa, la Participacin Popular y la Descentralizacin. A raz de estas reformas se produjeron una serie de cambios y ajustes que afectaron a todos los pueblos indgenas del pas y sus organizaciones. Los principales factores de cambio que derivaron fueron la divisin de partes del territorio guaran en "municipios indgenas" y la incorporacin al escenario poltico regional y nacional de dirigentes guaranes -Tta ruvicha reta. Cabe sealar que algunas reformas del Estado tomaron en cuenta elementos de las demandas indgenas. Por ejemplo, la ley de descentralizacin administrativa del Estado, con la creacin oficial de municipios indgenas y la devolucin de parte de los recursos generados por los impuestos locales; y la Reforma Educativa con el reconocimiento del bilingismo y la interculturalidad. Sin embargo, estas medidas no son suficientes y es fundamental fortalecer los mecanismos permanentes de participacin y dilogo que alimenten el proceso democrtico. La APG y el movimiento indgena boliviano han luchado durante muchos aos por una participacin real en la vida nacional. La Ley de Participacin Popular aprobada en el pas brinda aparentemente esta posibilidad. Sin embargo, no transfiere un poder real de decisin a las organizaciones indgenas de carcter nacional, limitando su participacin solo a nivel de consulta. De hecho, muchas comunidades y/o municipios elaboran y presentan proyectos, pero la decisin de conceder los fondos es tomada, en ltima instancia a nivel del gobierno central a travs de las prefecturas y subprefecturas. Esta situacin pone en discusin el papel de las autoridades indgenas, convirtindolas en simples intermediarias de planes gubernamentales, muchas veces influenciados por la poltica partidaria. Finalmente, la descentralizacin caus una cierta fragmentacin de la APG en cuanto el territorio guaran se encuentra dividido en distritos y municipios, que requieren de formas de intermediacin y negociacin localizadas, dividiendo as los intereses del conjunto de las comunidades indgenas. Cada poblacin, se ve en la obligacin de solucionar en modo independiente sus problemas particulares perdiendo la visin integral y de conjunto como pueblo indgena en el contexto nacional. Los fondos que se destinan a las alcaldas, adems, son suficientes nicamente

para resolver problemas coyunturales. Las OTB[5] se politizan y se crean estructuras paralelas a las organizaciones tradicionales. Por ejemplo, las capitanas guaranes mantienen sus dirigentes en la APG y paralelamente, representantes antes las alcaldas como OTB.

Al reducirse la disponibilidad de fondos del TGN[6], las alcaldas tuvieron que recurrir a la creacin de nuevos impuestos que empobrecen an ms a los indgenas. En muchos casos, los gastos de competencia del Estado pasan paulatinamente, por un lado a las instituciones de apoyo (ONGs, iglesia, etc.) que desarrollan proyectos y consiguen recursos externos, y por el otro, a la poblacin que debe pagar impuestos cada vez mayores. Al mismo tiempo, como resultado de las luchas de las organizaciones indgenas, se han logrado decretos que otorgan territorios a las comunidades nativas. Sin embargo, dichos decretos son susceptibles de revisin por parte de futuros gobiernos, por lo cual todava no existe una consolidacin real de los territorios indgenas. Adems, en el caso de la entrega de tierras en el rea guaran, los terratenientes karai[7] se niegan a dejar las tierras que ocupan a pesar de que hayan sido oficialmente reconocidos los derechos de las comunidades indgenas. En algunos casos la aplicacin de las reformas ha afectado el funcionamiento de las organizaciones naturales, burocratizando el proceso de toma de decisiones, y aumentando la influencia de los partidos que, por ley, continan siendo los nicos interlocutores oficiales del Estado. Esto limita el real reconocimiento de las organizaciones y autoridades naturales y de los territorios indgenas. La APG ha sufrido importantes cambios desde su creacin. Originalmente el PISET abarcaba todo el territorio guaran, involucrando a todas las capitanas, zonas y comunidades. A partir de la Ley de Participacin Popular algunos comits zonales perdieron fuerza y no lograron constituirse plenamente, otros simplemente desaparecieron. En las comunidades ya no se saba si los proyectos deban ser canalizados a travs del PISET o de la Participacin Popular. Esto tambin afect a las relaciones entre autoridades y municipios. Muchos Ttaruvicha reta, al ser representantes en las OTB y tener que trabajar con los alcaldes, redujeron su accin en el marco de la estructura APG PISET. Actualmente la APG, como otras organizaciones populares, est tratando de adaptarse a los cambios que se realizan en el pas, tratando de no perder su identidad y realizar las reivindicaciones histricas guaranes. Esta nueva realidad ha generado diversas corrientes de opinin en la APG e intereses que ponen en riesgo la unidad de la organizacin guaran. Por esto, a veces se produce un cierto distanciamiento entre la APG y las instituciones de apoyo. En el mbito interinstitucional, las nuevas dinmicas polticas, econmicas y educativas, tambin afectaron profundamente a la Coordinadora de instituciones. Adems perdi su funcin original por el cambio del antiguo PDCC y su sustitucin por el PDCG (Plan de Desarrollo de las Comunidades Guaran) que tiene cobertura en todo el territorio Guaran. En la actualidad los dirigentes guaranes consideran que las nuevas polticas no cubren totalmente las necesidades de las comunidades. Es evidente la necesidad de elaborar nuevas propuestas organizativas y de reorientar las alianzas institucionales, as como de valorar y actualizar la visin de sociedad guaran para su proyeccin en el escenario poltico nacional.