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0 LIMITE DO PRAZER
O que a Biblia diz sobre a identidade sexual
l. S^riuJett
Tradu^ao
Jose Barbosa da Silva
Springett, Ronald M.
O limite do prazer : o que a Biblia diz sobre a
identidade sexual / Ronald M. Springett;
tradugao Jose Barbosa da Silva. —Talui, SP :
Casa Publicadora Brasileira, 2007.
1. HomossexuaJidade 2. Homossexualidade na
Biblia 3. Homossexualidade - Historia I. Titulo.
07-2523 cdo-261.835766
C A P ( T U l O I
O que e Homossexualidade?......................................................................... .
C a p I t u l o 2
Panorama Historico do Antigo Testamento....................................................53
C a p I t u i o 3
OsTextos do Antigo Testamento....'n’ .......:....... ' .......................................... 74
(V> v -i-, _ . . . . (loy. n o
C A P i TU l o 4
Panorama Historico do Novo Testamento - o Ambiente Classico 117
C a p i t u l o 5
Panorama Historico no Novo Testamento-o Mundo Helenfstico.............142
C API TU l O 6
O Novo Testamento e a Homossexualidade............................................... 156
Conclusao.........................................................................................................204
Indice Bfblico................................................................................................... 219
IndiceCeral 221
AB Anchor Bible
ANET Ancient Near Eastern Texts
Ant. Antiquities
ATR Anglican Theological Review
BSac Bibliotheca Sacra
BTB Biblical Theology Bulletin
CBQ Catholic Biblical Quarterly
Encjud Encyclopedia judaica
HTR Harvard Theological Review
IB Interpreter's Bible
IDB Interpreter's Dictionary of the Bible
1DB Supp. Interpreter's Dictionary of the Bible, Supplement
IAAR Journal of the American Academy of Religion
fAOS journal of the American Oriental Society
IBL journal of Biblical Literature
JEA journal of Egyptian Archaeology
ms journal of Hellenic Studies
NASB New American Standard Bible
Muitos cristaos talvez estejam se perguntando qual e a necessi-
dade de escrever um livro sobre homossexualidade. Durante anos a
igreja se considerou mais ou menos imune a muitos dos problemas
enfrentados pelo mundo exterior. Porem, a medida que a igreja cres-
ce em numero, esses problemas comegam a surgir dentro dela.
Cada vez mais a consciencia da sociedade esta sendo desper-
tada para questoes etico-sociais, tais como direitos da mu Iher,
maus-tratos em criangas, filhos de pais solteiros, gravidez na ado-
lescencia, espancamento de esposas e, naturalmente, homossexu
alidade. Por sua vez, isso faz com que haja uma correspondente
tomada de consciencia a respeito dessas coisas e, assuntos como
esses, sao amplamente debatidos na igreja.
E o que esta acontecendo com a homossexualidade. Em anos re-
centes, a comunidade crista descobriu possuir em suas fileiras pes-
soas que assumem a tendencia homossexual. Rais se veem confron-
tados por um filho que confessa ser homossexual. Filhos descobrem
que o pai e homossexual. As vezes, uma esposa descobre que a
preferencia sexual de seu marido e por outro homem, e a farmlia se
esfacela. Em conseqiiencia, vem a angustia, a revolta e afligao. Al-
guns procuram alguem para langar a culpa. Outros, simplesmente,
desejam respostas para essa embaragosa perplexidade.
A medida que os gays buscam maneiras sofisticadas de justifi-
car o estilo de vida homossexual, e natural que surjam perguntas
na igreja. Membros de igreja, principalmente aqueles que conhe-
cem homossexuais, procuram informagao e esclarecimento sobre
o assunto. Surgem indagagoes sobre as origens da homossexua
lidade, os antecedentes historicos e suas causas. Surge tambem
profundo interesse em compreender o que a Biblia tern a dizer
sobre o assunto. Recentemente, algumas pessoas, inclusive certos
eruditos, passaram a afirmar que a Bfblia tolera o relacionamento
e o "casamento" homossexual, desde que haja amor. Nao e de
estranhar, portanto, que muitos cristaos desejem saber o que as
Escrituras dizem a respeito.
KeroaMBgi
wmm
O Limite do Prazer
Ronald M. Springett
Referencias
1. Encontramos uma litil, mas desatualizada bibliografia em W. B. Parker, Homosexu
ality: A Selective Bibliography o f Over 3000 Items (Metuchen, NJ: Scarecrow Press,
1971); ver tambem V. L. Bullough et. al., An Annotated Bibliography o f Homosexuali
ty, 2 vols. (Nova York: Garland Publishing, 1976), vol. 22: Garland Reference Library
o f Social Science.
2. Ver R. Dederen, “Homosexuality: A Biblical Perspective”, Ministry (setembro 1981),
p. 14-16; ver tambem S. Kubo, Theology and Ethics o f Sex (Washington, DC: Review
and Herald, 1980).
3. B. McCubbin, The Gay Question: A Marxist Appraisal (Nova York: World View Pu
blications, 1976).
4. Seventh-day Adventist Yearbook: 1987 (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1987),
p. 5.
5. G. F. Hasel, Biblical Interpretation Today (Washington, DC: Biblical Research Insti
tute, 1985).
6. Uma fonte bem conhecida 6 B. Ramm, Protestant Biblical Interpretation: A Textbook
o f Hermeneutics fo r Conservative Protestants (Boston: W. A. Wilde Co., 1956).
9
C a p i't u lo l
O que e a
Homossexualidade?
termo "homossexualidade" pode ser aplicado a uma ampla
O variedade de cxperiencias humanas. Definigoes simples
tern a desvantagem de distorcer o conceito, generalizando tudo
indiscriminadamente. Um verbete num livro didatico universitario
ilustra o dilema de produzir para o termo uma definigao que seja
concisa mas que nao leve a conclusoes erradas. O livro apresenta
inicialmente uma definigao ampla: "Homossexualidade se refere
a atividade sexual entre parceiros do mesmo sexo/'1 No fim do
paragrafo, contudo, ela e seguida por uma qualificagao mais
extensa.
O que e a Homossexualidade?
A Tese Psicologica
Ao concluir esta segao, precisamos considerar resumidamente
duas outras definigoes. A primeira propoe que a homossexualidade
e uma inadaptagao psicossocial - uma especie de fracasso em al-
cangar a maturidade psicologica. A segunda e ultima sugere que o
homossexualismo nao e uma condigao nem patologica nem psico
logica, mas o resultado de uma serie de atos pecaminosos aos quais
uma pessoa fica habituada e dos quais precisa arrepender-se.
O porta-voz mais direto da tese de que a homossexualidade e
uma condigao psicologica e Bergler. Para ele, essa condigao nada
mais e que "uma subdivisao terapeuticamente mutavel das neuro
ses".24 Nao existe homossexual sadio:
Moberly continua:
A Tese Genetica
Alguns pesquisadores propuseram a teoria de que a heredita-
riedade - fatores geneticos ou cromossomaticos - seria a causa
da homossexualidade. A hipotese e a de que a sfndrome de Kline-
felters, caracterizada pela presenga de um cromossomo feminino
adicional, poderia predispor alguns indivfduos para a homosse
xualidade. Baseando-se nessa hipotese, alguns defendem que ho-
mossexuais sao femeas em corpos masculinos.41 Submetida a exa-
me bastante minucioso, a pesquisa de Lang foi considerada pouco
convincente. West, depois de fazer um levantamento do material,
resumiu: "Pode-se concluir com seguranga que o cromossomo se
xual e anomalias endocrinas observados recentemente, nao de-
sempenham papel significativo na causa da homossexualidade."42
Investigagoes posteriores tambem nao confirmaram os estudos de
Kallmann com gemeos homossexuais monozigoticos (identicos).43
Nem todos os pares de gemeos identicos sao homossexuais como
era de se esperar, caso a condigao fosse mesmo genetica. Os estu
dos geneticos em geral nao tern langado muita luz sobre as causas
do fenomeno homossexua!.44
Fatores Hormonais
Outra influencia sobre a determinagao do sexo proposta como
25
O Lim ite do Prazer
A Tese Pre-Natal
Durante a decada de 1980, as teorias psico-endocrinas sobre
orientagao sexual desviaram o foco da situagao hormonal na idade
adulta para o papel dos hormonios pre-natais. Ja em 1971, Fel
dman e Macculloch teorizavam que homossexuais masculinos
primarios possuiam cerebros sexualmente indiferenciados de um
padrao feminino, devido a falta de exposig:ao do hipotalamo a an-
drogenos durante o perfodo de vida intra-uterina.50
Em seres humanos o processo embrionario conduz automatica-
mente a produq:ao de femeas, a menos que se adicione algo para
produzir um macho. Na ausencia de gonadas ou hormonios, o feto
diferencia-se autonomamente como femea; so conseguira diferen-
ciar-se como macho, se for acrescentado algo, isto e, as secregoes
dos testfculos do feto. As mudangas sexuais morfologicas exter-
nas produtoras de caracterfsticas ffsicas masculinas sao o ultimo
passo no desenvolvimento embrionario da morfologia sexual. A
27
O Limite do Prazer
Fatores Psicossociais
Deixando de lados os fatores biologicos, voltemos agora nossa
atengao para os pesquisadores que se concentram na evidencia psi-
cossocial, por entenderem que ela pode fornecer pistas para a etio-
logia do homossexualismo. No debate hereditariedade versus meio
arribiente sobre a origem do homossexualismo, esses investigadores
mostram inegavel preferencia pela teoria do meio ambiente. O fato
de nao se obter nenhum consenso a respeito de quais fatores psicos
sociais seriam determinantes ou como eles seriam determinantes,
nao significa que as teorias sejam mutuamente excludentes.
32
O que e a Homossexualidade?
vezes, o mais jovem dos dois e o que atua como parceiro passivo
no sexo oral.
Humpreys divide a clientela nos banheiros publicos dos par-
ques em quatro categorias. A primeira categoria se chama "clien-
te". Essa consiste geralmente de homens casados, com profissoes
subalternas. Tfpico deste grupo e George, motorista de caminhao.
Sua esposa, de crenga catolico-romana, teve sete filhos com ele e
agora nao quer mais, mas e contra qualquer metodo contracepti
ve, fora o metodo da ovulagao. George encontra alfvio para seu
desejo sexual nos banheiros publicos.92
Um segundo tipo a frequentar os banheiros publicos recebeu
de Humphreys o rotulo de "bissexuais". Esses sao homens casa
dos, com profissoes liberais. Eles gostam vez ou outra do status ad
ministrative e podem contratar outros homens que compartilham
de seus interesses sexuais e outros interesses. Esse grupo relatou
inclinagao para o sexo anal, para a felagao e ate formas brandas de
sadomasoquismo. Os homens desse grupo nao estao procurando
sexo diferente porque estao desesperados, mas por puro prazer.93A
respeito desse grupo, Humphreys afirma: "Eles se consideram bis
sexuais ou ambissexuais e intelectualizaram suas tendencias anor-
mais em fungao da pseudopsicologia da imprensa popular".94
Um terceiro grupo que freqiienta os banheiros publicos sao os
"parceiros gays". Esses homens sao normalmente solteiros e tern
profissoes independentes. Fazem parte da subcultura homossexual,
que Ihes repassa o conhecimento sobre os banheiros publicos. Tipi-
co deste grupo e Ricky, um estudante universitario de 24 anos que
tern um amante mais velho "permanente". A maior parte dos seus
amigos e contatos sociais tern ligagoes com a subcultura homosse
xual. Ele frequenta os banheiros publicos porque teme que, ao cir
cular de forma aberta em lugares comuns aos homossexuais, como
bares e saunas privativos, venha prejudicar seu atual namoro.
Finalmente, um quarto grupo e descrito como "enrustidos" (em
ingles "Closet Queens"). Compoe-se de homens nao casados, com
profissoes subalternas. Sao homens abertamente solteiros, e o iso-
lamento social e caracterfstico desse grupo. Fbrecem ter medo de
envolver-se em outras formas do mercado sexual, preferindo o silen-
cio protetor e o envolvimento furtivo dos encontros em banheiros
44
O que e a Homossexualidade ?
Referencias
1. S. P. McCary, J. L. McCary, Human Sexuality, 3" ed. (Belmont, CA: Wadsworth,
1984), p. 246.
2. Ibid. Ver tambem E. Hooker, “Homosexuality”, National Institute o f Mental Health
Task Force On Homosexuality: Final Report and Background Papers, ed. J. M.
Livingood (Rockville, MD: National Institute o f Mental Health, 1972), p. 11.
3. E. A. Malloy, Homosexuality and the Christian Way o f Life (Lanham, MD: University
Press o f America, 1981), p. 11.
4. Ibid., p. 11, 12.
5. J. F. Harvey, “Counseling the Apparent Adolescent Homosexual”, Bulletin o f the
Guild o f Catholic Psychiatrists, v. 10, ns 4, p. 204, 205; ver tambem J. R. Cavanagh
e J. F. Harvey, Counseling the Homosexual (Huntington, IN: Our Sunday Visitor,
1977), p. 188.
46
O que e a Homossexualidade?
48
O que e a Homossexualidade?
50
O que e a Homossexuaiidade?
Secretions, ed. W. C. Young, vol. 2 (Baltimore: Williams & Wilkins, 1961), p. 1397.
72. Jonh Hampson, Jean Hampson, “The Ontogenesis of Sexual Behavior in Man”, em
Sex and Internal Secretions, ed. W. C. Young, vol. 2 (Baltimore: Williams & Wilkins,
1961), p. 1413,1428. Outros pesquisadores acreditam que, quando a crian?a descobre
seu proprio corpo e reage a ele, acaba sendo por ele influenciada. Ou seja, ha uma
grande correlaijao entre a biologia e a experiencia. 0 aparato biologico diz ate onde
ira nossa experiencia. Ver W. J. Gadpaille, The Cycles o f Sex, ed. L. Freeman (Nova
York: Charles Scribner’s Sons, 1975), especialmente o capitulo 2.
73. Ver Shafer. A dificuldade surge quando os resultados sao apresentados como “natu-
rais” para a pessoa envolvida. Ver Cory. Harvey comenta a este respeito: “E dificil
ver como alguem pode chamar de “natural” uma inclina?ao que tem sua origem
numa serie de p riv a te s psicologieas”. J. F. Harvey, “Pastoral Responses to Gay
World Questions”, Is Gay Good? Ethics, Ethology and Homosexuality, p. 125.
74. W. D. Oberholtzer, “Introduction: Subduing the Cyclops - A Giant Step Towards
Ethics”, Is Gay Good? Ethics, Ethology and Homosexuality, p. 28.
75. R. W. Weltge, “The Paradox f Man and Woman”, The Same Sex: An Appraisal o f
Homosexuality, p. 64.
76. J. F. Harvey, “Pastoral Responses to Gay World Questions", Is Gay Good? Ethics,
Theology and Homosexuality, p. 124.
77. Kinsey, Pomeroy, Martin, p. 661.
78. Moberly, Psychogenesis.
79. Bieber, p. 276.
80. Hatterer, p. 465-483.
81. The Wolfenden Report, p. 124.
82. M. J. Buckley, Morality and the Homosexual: A Catholic Approach to a Moral
Problem (Westminster: Newman, 1959), p. 17.
83. Cory, I. Bengis, Combat in the Erogenous Zone (Nova York: Knopf, 1973). The Life
Story of a Lesbian; D. Clark, Loving Someone Gay (Millbrae, CA: Celestial Arts
Publishing, 1977), Clark documents o grave trauma de alguns gays na sociedade
cujo fracasso em tentar conformar-se pode levar ao suicidio (p. 26). Os probiemas de
ajuste sexual na primeira adolescencia podem levar gays ao alcoolismo ou ate mesmo
a probiemas mais serios. Aproximadamente 20 a 30% da populagao homossexual
sJo alcoolicos. Ver T. 0. Ziebold, J. E. Mongeon, “Introduction: Alcoholism and the
Homosexual Community".Alcoholism and Homosexuality, Journal o f Homosexuality
7, n2 4, ed. T. O. Ziebold, J. E. Mongeon (Nova York: Haworth, 1982), p. 5.
84. Kinsey, p. 650, 651.
85. Malloy, p. 55; ver tambem Harvey, “Homosexuality”, New Catholic Encyclopedia,
p. 118.
86. S. Hite, The Hite Report on Male Sexuality (Nova York: Knopf, 1981), p. 793-848.
87. E. Hooker, “The Homosexual Community”, em The Same Sex: An Appraisal o f
Homosexuality, p. 32.
88. Ibid., p. 34; ver tambem West, p. 107-112.
89. Ibid., p. 36.
90. L. Humphreys, “The Tearoom Trade, Impersonal Sex in Public Places”, Transaction
7 (1970), p. 13. Os aspectos sociologicos do cenario homossexual ingles sao
esbofados com detalhes em R. Hauser, The Homosexual Society (Londres' Bodley
Head, 1962), p. 26-81.
51
O Limite do Prazer
52
C api't u lo 2
Panorama Historico
do Antigo Testamento
a literatura que avalia a atitude bfblica para com o homossexua-
N lismo, encontramos diferentes estimativas de sua prevalencia
em tempos antigos. Se e diffcil determinar a natureza e a extensao
do homossexualismo na atualidade, e ainda mais diffcil na
antiguidade. A maior parte da literatura existente vem das maos
de literatos profissionais e nao se refere ao homossexualismo
propriamente dito. Embora nao seja inteiramente destitufda de valor
historico e, segundo alguns, apresente urn quadro menos parcial, a
mengao acidental limita a quantidade do material com o qual se vai
trabalhar e apresenta dificuldades de interpretagao. Por isso, antes
de interpretar textos relevantes do Antigo Testamento, e proveitoso
fazer um levantamento de seus antecedentes historicos.
Os textos de Levftico 18:1-3, 24-30; 20:23-25 dao a impressao
de que as praticas proibidas no livro de Levftico tambem eram
conhecidas entre egfpcios e cananitas, sendo talvez habituais ou
prevalecentes entre esses povos. Alguns especialistas concordam
com essa estimativa, declarando que a "homossexualidade
masculina campeava em tempos bfblicos, tendo permanecido
assim no Oriente Medio ate os dias de hoje".' E possfvel que as
(radigoes de Sodoma e Gibea nao tenham sido muito diferentes
das praticas de outras cidades e vilas cananitas e israelitas.2
Harrison concorda com essa estimativa quando escreve: "O
homossexualismo era conhecido e praticado no Oriente Proximo
como forma de satisfagao carnal desde os tempos mais primitivos "3
Ele tambem sugere que a atividade homossexual dentro do culto
religioso era anterior a chegada de Israel a Terra Prometida. "t.
provavel que as praticas de homossexualismo sagrado e prostituigao
feminina dentro do contexto do culto religioso ja estivessem bem
estabelecidas em todas as partes do antigo Oriente Proximo muito
antes de os israelitas ocuparem Canaa."4 Bailey, por outro lado,
53
O Limite do Prazer
Egito
A relagao familiar ideal no Egito era a de que um jovem encon-
trasse uma boa esposa e constitufsse uma famflia cheia de criangas
encantadoras. Uma vez que a heranga era transmitida pela I in ha-
gem feminina, as filhas ocupavam um lugar importante. O jovem
marido mantinha fntima relagao com seu avo materno. Ele era o
protetor natural dos jovens depois do casamento, mais ate do que
o proprio pai.8
Praticas sexuais nao convencionais nao sao bem documentadas
54
Panorama Hislorico do Antigo Testamento
deusas sfrias como esposas: Anat e Astarte.22 Ele estupra Anat. Mas,
no relato do P&piro Chester Beatty VII, Anat se veste de homem. A
palavra egfpcia empregada af nao e a mesma que se usa para re-
lagoes sexuais humanas, nem mesmo quando urn dos parceiros e
um animal, mas a usada para copula entre animais.23 Seth parece
estar praticando seu offcio habitual, que acaba em defloramento.
Como a coerencia nas lendas antigas nao era um elemento es-
sencial, ele e descrito arremessando-se sobre a deusa como um
carneiro. Ele a deflora com um cinzel e a estupra com fogo. Anat
cai enferma depois do acontecido.
Mais uma vez aparece aqui o tema dominagao-veneno. Stadel-
mann sugere que o que temos aqui e a interpretagao egfpcia de um
mito cananita, ou seja, o estupro de Anat por Baal.24 O sincretismo
das religioes cananita e egfpcia gozou de ampla difusao no Egito
durante o periodo dos Ramses. Albright refere-se a ele como o
sincretismo mais cosmopolita do mundo antigo.
Babilonia e A ssiria
Em tempos antigos considerava-se a potencia sexual uma gran
de forga generativa, que era tanto venerada quanto adorada. Se a
divindade cultuada era feminina e suas assistentes tambem, ho-
mens visitavam o templo para manter relagoes com a "divindade",
isto e, com as suas assistentes. Desse ponto de vista, o sexo he-
terossexual era uma experiencia religiosa e ate mesmo o homos-
sexualismo podia ser encarado com "bons" olhos. Entendiam-no
como uma forma natural de satisfagao para o parceiro ativo, e se
era condenado, era apenas em situagbes analogas aquelas em que
se condenava a glutonaria, a bebedice e outros excessos.
Alem disso, o casamento consistia principalmente numa asso-
ciagao economica, muitas vezes de carater temporario, e que nao
constitufa a unica fonte exclusiva de satisfagao sexual. As vezes,
uma divindade feminina podia ser servida por assistentes tanto
masculinos como femininos. Em geral, talvez quase sempre, esses
assistentes masculinos vestiam roupas femininas e entendia-se que
haviam adotado a vida de mulher. Quando os homens dirigiam-se
ao templo para a pratica de relagoes sexuais rituais com a divin
dade, caso o assistente fosse um homem biologico, a relagao era
tecnicamente homossexual.
No entanto, simplesmente tachar essas pessoas de prostitutas
e prostitutos homossexuais nao transmite a mentalidade modema
um quadro preciso dos motivos ou praticas das pessoas envolvi-
das. Talvez um termo mais apropriado fosse "sexo ritual". Esses ri-
tos, quer heterossexuais, quer homossexuais, infringiam os codigos
60
Panorama Historico doAntigo Testamento
Prostituigao Cultual
Manter relagbes sexuais no culto prestado a um deus ou deu-
sa era pratica comum, que nao era considerada criminosa, mas
um sinal de dedicagao ou devogao. Sacerdotisas que seguiam esse
costume eram, ao que parece, altamente respeitadas, haja vista
que ate mesmo os reis dedicavam suas filhas ao templo. Pagava-se
dinheiro na tesouraria do templo pelo servigo, apesar de ser um
ato de dedicagao na glorificagao de uma deusa.36 Por outro lado,
as prostitutas do templo nao eram recomendadas como esposas,
nem mesmo pelos autores babilonicos.
61
O Limite do Prazer
A ideia basica por tras do sexo ritual era a crenga de que a pro-
62
Panorama Historico do Antigo Testamento
Cananeus e Hititas
Com respeito a homossexualidade nas sociedades cananita e
hitita, a situagao nao parece muito diferente da situagao geral do
66
Panorama Historico do Antigo Testamento
Pratica Cananita
Na religiao e sociedade cananita prevaleciam os mesmos ele-
mentos que em outras sociedades antigas do Oriente Proximo.
Lntre eles estavam a prostituigao sagrada e o homossexualismo
masculino e feminino. A atitude de travestir-se para propositos ma-
gicos e ate mesmo a pratica do bestialismo eram parte do culto.60A
67
O L im it e d o P r a z e r
Kcferencias
1. R. Patai, Sex and Family in the Bible and the Middle East (Nova York: Doubleday,
1959), p. 169.
2. Ibid.
3. R. K. Harrison, Leviticus: An Introduction and Commentary (Downers Grove:
InterVarsity, 1980), p. 191.
4. Ibid.
5. D. S. Bailey, Homosexuality and the Western Christian Tradition (Hamden, CT: Shoe
String Press, 1975), p. 59.
6. Ibid.
7. Ibid., p. 60.
69
O L im it e d o P r a z e r
73
Capi'tulo 3
Os Textos
do Antigo Testamento
[ ) a r a os cristaos conservadores, a Bfblia ocupa lugar central em
I qualquer formulagao a respeito do homossexualismo, seja ela
teologica ou etica. A maneira como cada pessoa trata o material
bfblico determina as respostas obtidas. Na verdade, a visao que
se tem das Escrituras determina desde o princfpio as perguntas
a serem feitas. Embora as consideragoes de espago exijam que
optemos neste livro por uma abordagem bfblico-textual, as questoes
vitais abordadas aqui so podem ser respondidas satisfatoriamente
desenvolvendo-se uma coerente teologia do sexo.
As Escrituras apresentam certos valores como parte integrante
do autoconhecimento do cristao. O amor, por exemplo, e um valor
e uma virtude central, mas precisa ser compreendido no contexto
da antropologia bfblica. Ou seja,_o amor nao e auto-certificativo;
ele nao tem permissao para descobrir nem ditar seus proprios
padroes ou modelos de conduta.1 O amor, que e o cumprimento
da lei, sempre existiu e operou no contexto da revela^ao de Deus
no tocante a Sua vontade. O amor nao faz as suas proprias leis,
nem a consciencia renovada e o seu proprio monitorador moral.
Assim sendo, nao se pode considerar o homossexualismo aceitavel
simplesmente aplicando-lhe o rotulo de "amor", mais do que o
podenamos fazer com qualquer outra atividade controvertida. Por
outro lado, aceitar a autoridade biblica em questoes de etica e moral
nao significa que devamos ignorar as ciencias naturais e sociais
em prol de um estrito biblicismo. O mundo antigo desconhecia
ou ignorava muitos dilemas eticos especfficos de nosso tempo. £
precisoestudarcuidadosamenteofenomeno contemporaneo, antes
de aplicarmos os princfpios biblicos e emitirmos um parecer.
Em anos recerites, apareceram argumentos tentando negar a
autoridade da Bfblia no debate sobre o homossexualismo. Alguns,
74
Os Textos do Antigo Testamento
78
Os Textos do Antigo Testamento
que macho e femea ao nascer talvez sejam nao mais que uma
diferenciagao ffsica. ... A potencialidade para a expressao
sexual pode ser simplesmente um potencial nao diferenciado
no nascimento, e a diregao que o impulso sexual toma na busca
de expressao - a escolha de outro ser humano sobre o qual o
impulso finalmente recaira - pode ser realmente condicionado
pela aprendizagem.22
O Caso de Sodoma
E, antes que se deitassem, cercaram a casa os varoes daquela
cidade, os varoes de Sodoma, desde o mogo ate ao velho;
todo o povo de todos os bairros. E chamaram Lo e disseram-
80
Os Textos do Antigo Testamento
i
O L im it e d o P r a z e r
As Leis Mosaicas
"Com homem nao te deitaras, como se fosse mulher; e
abominagao" (Lev. 18:22).
"Se tambem um homem se deitar com outro homem, como
se fosse mulher, ambos praticaram coisa abominavel; serao
mortos; o seu sangue caira sobre eles" (Lev. 20:13).
84
Os Textos do Antigo Testamento
A Tese da Idolatria
O argumento mais repetido para tentar negar a forga das decla-
ragdes levfticas e o de que essas passagens so condenam a homos-
sexualidade por causa de sua relagao com a idolatria. A pessoa e
condenada como idolatra, mas nao como homossexual. A supo-
sigao implfcita e a de que um homossexual nao idolatra nao seria
condenado.
O Dr. John Boswell, homossexual e professor na Yale University,
apresenta um estudo detalhado da palavra hebraica tocebah e da
grega bdelugma e chega a esta conclusao. A linha de raciocfnio
seguida por Boswell e que a palavra hebraica tocebah ("abomi-
nagao") empregada em Levftico 18:22 e 20:13 normalmente nao
significa algo intrinsecamente mau, como estupro ou roubo, mas
alguma coisa cerimonialmente impura.36 O ponto que mais se en-
fatiza e o de que a proibigao de atos homossexuais e sempre ime-
diatamente seguido pela proibigao de sexo idolatra. "E da tua se-
mente nao daras nenhum para dedicar-se a Moloque" (Lev. 18:21).
O que se deduz aqui e que tanto o verso que se refere a Moloque
quanto o verso seguinte, que trata do homossexualismo, sao de
natureza ritual, e nao etica ou moral.
Embora os capftulos 18 e 20 contenham proibigoes contra in-
cesto e adulterio, possivelmente originadas de absolutos morais,
alguns afirmam que a fungao dessas proibigoes nesses capftulos de
Levftico e servir como sfmbolos da distintividade judaica. O que
parece ratificar esse argumento e a afirmagao de que a Septuagin-
ta, a tradugao grega das Escrituras Etebraicas, faz distingao entre
erro propriamente dito e impureza ritual, quando traduz tocebah
as vezes como anomia (violagoes da lei e justiga) e as vezes como
bdelugma (infragoes da pureza ritual ou adoragao monotefsta).
Na Versao dos Setenta, o homossexualismo e caracterizado como
bdelugma em ambos os capftulos.
A conclusao extrafda desse raciocfnio e que o homossexua
lismo, pelo visto, nao era considerado uma violagao da lei nem
da justiga, nem era em si mesmo algo intrinsecamente mau, mas
apenas uma questao de pureza ritual e adoragao monotefsta, ou
seja, um problema de idolatria. Embora o homossexualismo tives-
87
O L im it e d o P r a z e r
O Ultraje de Gibea
"Estando eles alegrando o seu coragao, eis que os homens
daquela cidade (homens que eram filhos de Belial) cercaram
a casa, batendo a porta; e falaram ao velho, senhor da casa,
dizendo: Tira para fora o homem que entrou em tua casa, para
que o conhegamos. E o homem, senhor da casa, saiu a eles
e disse-lhes: Nao, irmaos meus! Ora, nao fagais semelhante
mal; ja que este homem entrou em minha casa, nao fagais
tal loucura. Eis que a minha filha virgem e a concubina dele
93
O L im it e d o P r a z e r
96
O s T e x to s d o A n t ig o T e s t a m e n t o
muel 20:30, onde Saul repreende Jonatas por haver elegido Davi,
para vergonha dele (Jonatas) e para a vergonha da nudez de sua
mae. Em I Samuel 20:41 chama a atengao para o fato de que Davi
e Jonatas se beijam e choram juntos. Depois, em II Samuel 1:26,
Davi confessa como avaliava o amor de Jonatas. Homer conclui
que eles devem ter sido bissexuais, visto que ambos se casaram e
liveram filhos.66
Homer nao acha nada estranho que houvesse homossexualida-
de em Israel, ja que todas as nagoes circundantes, principalmente
os filisteus, devem ter exercido influencia sobre eles.07 Outros in-
dfcios que apontam para uma relagao homossexual sao a posigao
aristocratica e audaz de Jonatas e a estatura heroica posterior do
proprio Davi, "os dois herois gravitavam urn em torno do outro".08
Eodiam esses dois homens ser amigos sem levantar a suspeita de
homossexualidade? Homer responde:
Noe e Cao
Sendo Noe lavrador, passou a plantar uma vinha. Bebendo
do vinho, embriagou-se e se pos nu dentro de sua tenda. Cam,
pai de Canaa, vendo a nudez do pai, fe-lo saber, fora, a seus
dois irmaos. Entao, Sem e Jafe tomaram uma capa, puseram-
na sobre os proprios ombros de ambos e, andando de costas,
rostos desviados, cobriram a nudez do pai, sem que a vissem.
Despertando Noe do seu vinho, soube o que Ihe fizera o til ho
mais mo^o (Gen. 9:20-24).
Rute e Noemi
Disse, porem, Rute: Nao me instes para que te deixe e me
afaste de ti; porque, aonde quer que tu fores, irei eu e, onde
quer que pousares a noite, ali pousarei eu; o teu povo e o meu
povo, o teu Deus e o meu Deus. Onde quer que morreres,
morrerei eu e ali serei sepultada; me faga assim o Senhor e
outro tanto, se outra coisa que nao seja a morte me separar de
ti. Vendo ela, pois, que de todo estava resolvida para ir com ela,
deixou de Ihe falar nisso (Rute 1:16-18).
pois tua nora, que te ama, o teve, e ela te e melhor do que sete fi-
Ihos" (Rute 4:15).
Finalmente, Orfa, que permaneceu em Moabe, ao que parece
tinha toda perspectiva de encontrar ali um segundo marido. Foster
resume a narrativa como segue:
que o autor desejaria fazer aqui era apresentar uma estrangeira cujo
carater pudesse ser questionado a luz da moralidade judaica.
O contexto teologico da narrativa retrata Deus atuando nao
pela intervengao, "mas pelo leve exercfcio de um controle pro-
videncial".101 Enfatiza-se tambem o modo de viver chesed. Viver
chesed significa viver uma vida a luz da bondade amoravel e da
lealdade para com a alianga divina. Isso inclui a adesao individual
a lealdade pactual e aos princfpios morais da alianga. Esse estilo
de vida de cuidadosa responsabilidade nao parece uma decisao
precipitada entre o povo de Deus, mas algo que deve ser buscado
com empenho. "Viver um estilo de vida justo e responsavel e uma
questao de determinagao para agir assim "'02
A historia de Rute constitui um discreto elogio a um estilo de
vida capaz de ser abengoado por Deus. Esse estilo e particular-
mente eficaz porque nao e pregado, mas vivenciado pelas perso-
nagens da historia.
Campbell demonstra que a narrativa retrata a vida pactual apli-
cada a uma situagao social especffica, de sorte que o costume e
adaptado e recebe novas aplicagoes para suprir as necessidades
emergentes. Contudo, "o compromisso de honrar a Deus pelocui-
dado com o semelhante governa todas as decisoes a serem toma-
das e todos os atos a serem praticados".103
O contexto imediato de nossa passagem torna-se mais claro
quando visto dentro do proposito e do contexto do livro. Noemi
havia perdido seu status de esposa e mae de famflia. Somente isto
ja constituia grave e devastadora reviravolta na vida de uma se-
nhora idosa no antigo Oriente Medio. Agora estava sendo forgada
a voltar para casa, privada de quase tudo, reduzida a condigao de
uma mendiga. A companhia de Rute ao seu lado significava ao
menos que as duas mulheres desamparadas podiam cuidar uma
da outra.
Na narrativa, Noemi compreende muito bem as dificuldades
que Rute enfrentara numa terra estrangeira e tenta dissuadi-la de
acompanha-la. Isso nos leva a famosa passagem citada acima. E
lamentavel, porem, que o contexto seja frequentemente ignora-
do.104 Embora a passagem seja uma perfeita expressao da devogao
humana, ela tambem exemplifica o chesed e a lealdade pactu-
109
O L im it e d o P r a z e r
Referencias
1. J. Murray, Principles o f Conduct: Aspects o f Biblical Ethics (Grand Rapids:
Eerdmans, 1964), p. 24.
2. R. L. Treese, “Homosexuality, A Contemporary View of the Biblical Perspective”,
Loving Women/Loving Men: Gay Liberation and the Church, ed. and auth. S. Gea-
rhert and W. R. Johnson (San Francisco: Glide, 1974), p. 28; T Maurer, “Toward a
Theology of Homosexuality—Tried and Found “Trite and Tragic”, Is Gay Good?
Ethics, Theology and Homosexuality, ed. W. D. Oberholtzer (Filadelfia: Westminster,
1971), p. 98-100.
3. H. K. Jones, Toward a Christian Understanding o f the Homosexual (Nova York:
Association Press, 1966), p. 69.
4. R. Woods, Another Kind o f Love: Homosexuality and Spirituality (Chicago: Thomas
More, 1977), p. 103; J. McNeill, The Church and the Homosexual (Kansas City:
Sheed, Andrews & McMeel, 1976), p. 39; J. B. Nelson, “Religious and Moral Is
sues in Working With Homosexual Clients”, Homosexuality and Psychotherapy, A
Practitioner’s Handbook o f Affirmative Models: Journal o f Homosexuality 7, na 2 e
3, ed. J. C. Gonsiorek (Nova York: Haworth, 1982), p. 166, 167.
5. R. Scroggs, The New Testament and Homosexuality: Contextual Background fo r
Contemporary Debate (Filadelfia: Fortress, 1983), p. 7-11.
6. Ibid., p. 11-16.
7. L. B. Smedes, Sex fo r Christians, the Limits and Liberties o f Sexual Living (Grand
Rapids: Eerdmans, 1977), p. 26; ver tambem C. Wittschiebe, God Invented Sex
(Nashville: Southern Publishing Association, 1974), p. 50, 51.
8. G. von Rad, Genesis: A Commentary, tr. J. H. Marks (Filadelfia: Westminster, 1961),
p. 58; C. F. Keil, F. Delitzsch, The First Book o f Moses (Genesis), tr. J. Martin (Grand
Rapids: Eerdmans, 1949), p. 88 e 89.
9. D. Kidner, Genesis: An Introduction and Commentary (Downers Grove: InterVarsity,
1973), p. 52.
10. R. Davidson, Genesis l-H Commentary (Cambridge, MA: Cambridge University
Press, 1973), p. 25,26.
Ill
O L im it e d o P r a z e r
11. Karl Barth, Church Dogmatics III, 4, tr. A. T. Mackay, et. al. (Edinburgh: T. and T.
Clark, 1978): p, 117. Para argumento contrario ao de Barth, ver G. T. Sheppard,
“The Use of Scripture within the Christian Ethical Debate Concerning Same-Sex
Oriented Persons”, USQR 40 (1985), p. 23-32.
12. S. Kubo, Theology and Ethics o f Sex (Washington, DC: Review & Herald, 1980),
p. 24.
13. Smedes, p. 33.
14. P. K. Jewell, Man as Male and Female: A Study in Sexual Relationships from a
Theological Point o f View (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), p. 36; S. Sapp,
Sexuality, the Bible and Science (Filadelfia: Fortress, 1977), p. 9, 10.
15. D. Williams, The Bond That Breaks: Will Homosexuality Split the Church? (BIM,
1978), p. 53.
16. Kidner, p. 65, 66.
17. McNeill, p. 60.
18. von Rad, p. 58, 59.
19. W. Eichrodt, Theology o f the Old Testament 1 (Filadelfia: Westminster, 1967), p.
128.
20. Davidson, p. 38.
21. Williams, p. 56, 57.
22. Treese, p. 47.
23. Ibid., p. 48.
24. D. S. Bailey, Homosexuality and the Western Christian Tradition (Hamden, CT:
Shoe String Press, 1975), p. 1.
25. G. A. Barton, "Sodomy”, in Encyclopedia o f Religion and Ethics, ed. J. Hastings
(Nova York, 1928), p. 672.
26. J. P. Lewis, “Yadha”, Theological Wordbook o f the Old Testament, ed. R. L. Harris
(Chicago: Moody Bible Institute, 1981), p. 366, 367; ver tambem Kidner, p. 136.
Esse autor se acha entre muitos que discordam de Bailey.
27. McNeill, p. 47.
28. Bailey, p. 6.
29. M. Radin, The Jews Among the Greeks and Romans (Filadelfia: Jewish Publication
Society of America, 1915), p. 186. Josefo descreve o exercito egipcio como canibal
Ant. XIII. 340, 341; mulheres e crianpas judias sao asvitimas.
30. M. Olson, “Untangling the Web: A Look at What Scripture Does and Does Not Say
About Homosexual Behavior”, Other Side (abril de 1984), p. 25.
31. McNeill, p. 57,58.
32. Bailey, p. 60. Este ponto de vista e apoiado por Don Williams. Veja Williams, p.
65; and L. Scanzoni and V. R. Mollenkott, Is the Homosexual My Neighbor? (Nova
York: Harper & Row, 1978), p. 60.
33. R. K. Harrison, Leviticus: An Introduction and Commentary (Downers Grove:
InterVarsity, 1980), p. 27. Ver tambem G. J. Wenham, The Book o f Leviticus (Grand
Rapids: Eerdmans, 1979): “A maioria das leis aplicava-se a todo Israel; somente
algumas sepoes especificas diziam respeito exclusivamente aos sacerdotes.”
34. B. E. Shater, Blue Book /, “The Church and Homosexuality” (San Diego: 190*
General Assembly [1978] of The United Presbyterian Church in the United States
of America, 16-24 de maio de 1978), p. D-39-D-43.
35. M. Douglas, Purity and Danger: An Analysis o f Concepts o f Pollution and Taboo
112
O s T e x to s d o A n t ig o T e s t a m e n t o
O L im it e d o P r a z e r
116
CAPITULO 4
Lesbianismo na Grecia
Talvez o nome mais conhecido na antiguidade grega por sua
associagao com a atividade homossexual feminina seja o de Safo,
da 11ha de Lesbos. Safo era uma poetisa de Mitilene. Depois de
um exflio na Sicilia durante a infancia, ela voltou para Mitilene,
onde, segundo alguns eruditos, passou a dirigir uma escola para
jovens mulheres que honravam Afrodite e as Musas. Era casada
e tinha uma filha chamada Cleide. Em estilo direto e vigoroso,
escreve sinceros relatos do que sente pelas mogas de seu cfrculo
de convfvio e dos sentimentos delas umas pelas outras.
Safo era uma mulher a frente de seu tempo. Censurou
117
O L im it e d o P r a z e r
O amor que Safe tinha pela beleza do ser humano, fosse homem
ou mulher, era puramente estetico. Ela amava suas discfpulas como
Socrates amava os seus e acariciava as madeixas encaracoladas de
Fedo, enquanto este se debrugava sobre seus joelhos. Robinson afir-
ma que a pureza moral de Safo brilha em sua propria luz.
dencia sugere que a historia podia ser diferente, caso a maior parte
da colegao alexandrina dos poemas de Safo tivesse sobrevivido
intacta. No minimo, Haveria muito mais a dizer sobre o tema.16 Na
situagao em que se encontra, a duvida sobre se Safo praticava ou
nao relagoes homossexuais continua no campo da especulagao.
Sejam quais forem as intimidades de sua vida particular, esta claro
que em Lesbos, na sua epoca, sua reputagao era ilibada.17
Embora o lesbianismo atual tenha ligagao com Safo e sua esco-
la, e a propria poetisa seja apresentada como exemplo de pratica
homossexual feminina na Grecia antiga, as evidencias sao quase
inexistentes. Os primeiros eruditos dos tempos modernos defende-
ram a conduta virtuosa de Safo. Eles sugerem que os poetas comi-
cos gregos davam aos escritos dela uma interpretagao que refletia
mais os valores e praticas morais da classe alta da propria socie-
dade e epoca deles. A unica evidencia que pode ser interpretada
como homossexual ismo feminino consiste numa meia duzia de
versos do poema 31, pertencente aos escritos mais antigos. A ten-
dencia entre eruditos e interpretar esses versos como o amor entre
mulheres, mas no sentido da assim chamada alta pederastia da
Academia. Aqui, a restrigao etica e a consideragao pelo bem-estar
do objeto do desejo desempenhavam papel relevante na relagao.
Page, o erudito mais recente a avaliar os escritos de Safo, sugere
que o poema 31 revele uma inclinagao da parte de Safo para o
"amor entre mulheres", mas se recusa a comentar sobre a pratica
de lesbianismo por parte da poetisa, devido a falta de evidencia.
Acusagoes de Homossexualismo
Como Impedimento Politico
As leis que proibiam a prostituigao homossexual podiam ser
restauradas, caso fosse necessario embargar um inimigo politico.
E e precisamente isso que acontece na controversia entre Esquines
eTimarcos (florescidos em 350 a.C.). Esses dois homens eram ora-
dores (advogados) e politicos em Atenas. Timarcos era um aliado
123
O L im it e d o P r a z e r
Platao e a Pederastia
Platao (429-347 a.C.), discfpulo e estudioso do grande Socrates,
formulou as regras para o relacionamento.
124
P a n o ra m a H is t o r ic o d o N o v o T e ta m e n to — o A m b i e n t e C la s s ic o
Mais uma vez e quase acertado que "os gregos nunca 'canoni-
zaram' o ato ffsico da sodomia. Eles sempre mantiveram a ficgao
de uma pederastia 'educativa'.35 Mas, para ser justo com os filhos
da Helade, temos de acrescentar que a pratica homossexual era
muito mais o resultado de uma convengao social aprobativa e da
fraqueza da natureza humana da maior parte dos gregos do que
de um piano deliberado ou de uma decisao pessoal.36 I: possfvel
perceber que muitos dos gregos antigos eram, do ponto de vista
de Paulo, ignorantemente bem-intencionados. Seu tempo de igno-
rancia, Deus nao levou em conta. Devereux acrescenta o insight
127
O L im it e d o P ra ze r
O Mito Androgino
Visto que o dualismo platonico e a loucura divina nao explicam
a contento a atragao de homens por garotos, nem mesmo para o
proprio Platao, entao ele procura explicar a pederastia entrando
em muitos detalhes sobre o mito do homem-mulher androgino.52
Nesse mito Platao explica que o homem primitivo era dual. Ti-
nha quatro maos, quatro pes, dois rostos e duas genitalias, como se
fossem duas pessoas de costas uma para outra, com o rosto voltado
para diredoes opostas. Algumas dessas criaturas duais primitivas
eram masculinas em ambas as partes, outras eram femininas em
ambas as partes e ainda outras (um terceiro sexo) eram parte ma
cho e parte femea. Tao poderosas eram essas criaturas primitivas
que se tornaram insolentes, voltando-se contra os deuses. Por cau
sa da sua persistente insolencia, Zeus dividiu essas criaturas duais
quadrupedes em duas criaturas bfpedes. Um macho dual tornou-
se dois machos, uma femea dual tornou-se duas femeas e a cria-
tura macho-femea (androgino) tornou-se um macho e uma femea.
Baseado nisso, Platao explica as diferentes orientagoes sexuais
presentes na sociedade, ja que cada criatura procura reencontrar
sua propria metade, segundo a sua orientagao original. Quando as
partes duais correspondentes se encontram, elas se apaixonam. Ao
criar esse mito, Platao tenta explicar a atragao de alguns homens e
mulheres por pessoas do mesmo sexo.53
O dualismo, porem, tern a ultima palavra. Os gravidos de cor-
po so procuram mulheres e procriam criangas, ao passo que os
gravidos de alma perambulam em busca da beleza da alma. Os
que possuem afinidade de alma desfrutam de uma uniao e de uma
amizade mais fntima do que aqueles que geram filhos mortais. Por
essa razao, a beleza da alma e mais importante do que a beleza
da forma. Se aceitarmos isso como verdade, teremos um elemento
defensavel aqui; mas para Platao a unica realidade e a alma (Ideia)
imortal e invisivel.
Em A Republics, Platao nao costuma aceitar familiaridade entre
m
O L im it e d o P r a z e r
exata de suas origens, visto que sua dc+rina da alma imortal nao
constitui uma representagao exata da natureza humana.
Embora sejam exagerados e preconceituosos, os autores teatrais
tornecem pistas para a vida social em Atenas no tocante a ho-
mossexualidade. Nao podemos concluir que o homossexualismo
existia somente entre as classes nobres e intelectuais; ao contrario
era comum o bastante para que as zombarias fossem bem com-
preendidas pelo populacho. Alem disso, os atenienses buscavam e
usavam avidamente qualquer indiscri^ao neste sentido como ins-
trumento politico contra seus pares. Como quer que seja, os co-
mediografos nos mostram que a pederastia nao se limitava ao tipo
refinado que foi descrito, definido e defendido por Platao.
Referencias
1. I). M. Robinson, E. J. Fluck, Study o f the Greek Love-Names, Including a Discussion
o f Paederasty and a Prosographia (Baltimore: Johns Hopkins Univ. Press, 1937),
p. 18, 19; ver tambem J. A. Symonds, Male Love: A Problem in Greek Ethics and
Other Writings (Nova York: Pagan Press, 1983), p. 1,2.
2. R. Flaceliere, Love in Ancient Greece, tr. J. Cleugh (Nova York: Crown, 1962), p. 64.
Acreditava-se que Creta fosse o lugar de origem da homossexualidade grega, visto
ter sido dali que surgira a lenda de Zeus e Ganimedes. Platao, Leis, 1:636. Para a
ligafSo entre Creta e os dorios, ver C. O. Muller, The History and Antiquities o f the
Doric Race, trad. H. F. Tlifnell, G. C. Lewis, J. Murray (Oxford, 1839), 1:37, 38.
3. K. J. Dover, Greek Homosexuality (Cambridge, MA: Harvard University Press,
1978), p. 1.
4. B. Saklatvala, Sappho o f Lesbos: Her Works Restored (Londres: Skilton, 1968), p.
11-13, 15.
5. E. M. Cox. The Poems o f Sappho: With Historical and Critical Notes, Translations,
and a Bibliography (Londres: Williams and Norgate, 1924), p. 19.
6. M. M. Millerand D. M. Robinson, The Songs o f Sappho: Including the Recent
Egyptian Discoveries (Lexington, KY: Maxwelton. 1925), p. 78, 79.
7. D. M. Robinson, Sappho and Her Influence (Nova York: Cooper Square, 1963), p.
43, 44.
8. Ibid., p. 136, 137.
9. U. von Wilamowitz-Moellendorf, Sappho und Simonides Untersuchungen Uber
Griechische Lyriker (Berlin: Weidmann, 1966), p. 17-78, esp. p. 72, 73. Ver tam
bem Lexikon der Klassischen AIter-thumskunde, ed. O. Seyffert (Leipzig: Verlag
des Bibliographischen Instituts, 1882), p. 557, onde Safo &caracterizada como uma
mulher pura e austera, injustificadamente difamada pelas ultimas gerafoes. Con-
cordando com Moellendorf esta C. M. Bowra, Greek Lyric Poetry from Alcaeus to
Simonides (Oxford: Clarendon, 1961), p. 188.
10. D. Page, Sappho and Alcaeus: An Introduction to the study o f Ancient Lesbian
Poetry (Oxford: Clarendon, 1983), p. 32, nn. 2, 110, 111. Um quadro mais
138
P a n o ra m a H is t o r ic o d o N o v o T e ta m e n to — o A m b i e n t e C la s s ic o
140
P a n o ra m a H is t o r ic o d o N o v o T e ta m e n to - o A m b i e n t e C la s s ic o
56. K. J. Dover, Greek Popular Morality in the Time o f Plato and Aristotle (Oxford:
Basil Blackwell, 1574), p. 205.
57. W. K. Lacey, The Family in Classical Greece (Ithaca: Cornell University Press,
1968), p. 10.
58. V Ehrenburg, The People o f Aristophanes: A Sociology o f O ld Attic Comedy
(Oxford: Basil Blackwell, 1943), p. 6.
59. Ibid., p. 7.
60. Ibid., p. 19, 26, 27. Sobre este ponto, ver tambem L. Pearson, P opular Ethics in
Ancient Greece (Stanford: Stanford University Press, 1962), p. 2.
61. E. David, Aristophanes a n d Athenian Society o f the Early Fourth Century B.C.
M emnosyne bibliotheca classica batava supplementum octogesimum prim um
(Leiden: Brill, 1984), p. 21,27.
62. Ehrenburg, p. 77.
63. Ibid., p. 133, 143. Nao existe nenhuma menfao de que a homossexualidade espar-
tana abrangia toda a sociedade.
64. Dover, p. 209, 211.
65. Esquilo, Sete Contra Tebas, p.193, 194; ele tambem sugere a pena de morte para a
atividade.
66. Aristofanes, Os Acarnianos, p. 123,125; 153,159.
67. Arist6fanes, Os Cavaleiros, p. 696-699.
68. Ibid., p. 883-886.
69. Ibid., p. 1250-1252.
70. Ibid., p. 1364-1368.
71. Ibid., p. 1373-1376.
72. Aristofanes, A s Nuvens, p. 965, 1018. Muito da rudeza dos dramaturgos gregos e eu-
femizada pelos tradutores modemos, e em alguns casos ate mesmo omitida. Muilas
vezes ela esta condicionada a um jogo de palavras, ao emprego da forma feminina
em um nome masculino ou ao artigo feminino aposto ao nome de um homem bem
como a termos que podem ser traduzidos obscuramente ou literalmente de uma
maneira mais grosseira para conseguir comunicar o seu significado. Em A s Nuvens
1.085-1.104, de Aristofanes, o Certo obriga o Errado a admitir que os eitroproktoi
s3o a maioria em Atenas. Europroktos significa na verdade “traseiro-grande”, uma
referenda a algudm que habitualmente se oferece para a rela^So homossexual. Al
guns tradutores, pordm, traduzem a expressSo simplesmente como “adulteros com-
provados”, quando na verdade Aristofanes a eles se refere como “adulteros de tra
seiro-grande”, isto i , adulteros homossexuais. Dover apresenta uma tradu^ao mais
literal dos comedibgrafos, o que faz mais sentido. Ver Dover, p. 135 e seguintes.
141
Cap i t u lo 5
Referencias
L. R. E. White, “Women in Ptolemaic Egypt”,JH S 18 (1898), p. 238-266, C. C. Edgar,
“A Women’s Club in Alexandria”, JEA 4(1917), p. 253, 254.
2. C. C. Edgar, “Records o f a Village Club”, Publicazioni di Aegyptus-Serie Scientifica
3, Raccolta di Scritti in onore di Giacomo Lumbroso 1844-1925 (Milao, 1925), p.
369-376.
3. H. Licht, Sexual Life in Ancient Greece (Nova York: Barnes and Noble, 1952), p.
438. Heteras eram prostitutas ou cortesas de “alta classe”.
4. R. Scroggs, The New Testament and Homosexuality: Contextual Background fo r
Contemporary Debate {Filadelfia: Fortress, 1983), p. 29-98.
5. Asclepiades, XX. Os epigramas se encontram em A.S.F. Gow e D. L. Page, The
Greek Anthology, Hellenistic Epigrams, 2 vols. (Cambridge, MA: Cambridge
University Press, 1965).
6. Asclepiades, p. 37.
7. Asclepiades, p. 46.
8. Calimaco, p. 5-11.
9. Riano, p. 3.
10. Anonimo, p. 8-23.
11. Th. Hopfner, Das Sexualleben der Griechen und Romer von den Anfangen bis ins
6. Jahrhunden nach Christus (Nova York: AMS, 1975), p. 418-420 (reimpresso da
153
O L im it e d o P r a z e r
155
CAPITULO 6
O Novo Testamento e a
Homossexualidade
ora da Palestina, o cristianismo criou rafzes primeiramente nas
F vilas e cidades provinciais do Imperio Romano. Na maioria dos
casos, o apostolo Paulo andou por estradas romanas e navegou por
vias comerciais romanas. O objetivo da polftica romana era unificar
as provmcias e acultura-las as ideias romanas. Na consecugao
desses objetivos, Roma trabalhou em alianga com a civilizagao
grega, especialmente nas provmcias orientais densamente
povoadas. Como Ramsey observa, "a influencia grega tinha, de
modo geral, carater europeu e ocidental; e opunha-se a estagnagao
oriental que resistia aos esforgos educativos romanos".'
Nao resta duvida de que, para muitos no Oriente, o cristianismo
era na vida social uma forga arregimentada em favor da polftica
imperial. A nova religiao trabalhava contra a ignorancia, a
estagnagao, a anarquia social e a escravizagao do povo ao clero,
ao mesmo tempo em que promovia a cidadania universal, a
igualdade universal de direitos, a religiao universal e uma igreja
universal. Quase todos esses conceitos ja vinham sendo lentamente
desenvolvidos de uma ou de outra maneira dentro do imperio.2
Paulo tirou vantagem dos elementos da educagao grega. Nao
menosprezou o que havia de melhor na etica, no saber e nas
formas polidas e corteses dos gregos. Os discursos que proferiu
em Listra e Atenas nada tinham de judeu ou de cristao. O apostolo
podia falar como judeu e como cristao; mas tambem era capaz
de expressar as verdades bfblicas na Ifngua e no pensamento dos
instrufdos romanos.
As primeiras igrejas se localizaram em cidades e vilas, e os
primeiros cristaos viviam nas zonas urbanas. As cidades eram
pequenas para os padroes modernos, apesar disso a densidade
demografica de muitas delas nao ficava muito longe das favelas e
156
O N o v o Testa m en to e a H o m o sse x u a lid a d e
Paulo esta falando, para melhor determinar o que ele esta ou nao
realmente dizendo.
Ate mesmo aqueles que conhecem muito pouco sobre Romanos
sabem que neste contexto Paulo esta tratando em detalhes da
doutrina da justificagao pela fe. O tema do livro, conforme
anunciado em Romanos 1:16 e 17, e que a justiga de Deus se
revela no Evangelho na pessoa de Seu Filho Jesus Cristo. A seguir,
Paulo ilustra a necessidade dessa justiga mostrando que o pecado
ja produz uma retribuigao em vida, culminando finalmente com a
morte. O lugarde atuagao do pecado e universal.Todos precisavam
de justiga, tanto os que beberam ate a ultima gota do vfcio e do
crime pagao quanto os moralistas pagaos que se consideravam
superiores aos proscritos da sociedade. Ate mesmo os judeus, o
povo escolhido de Deus, que se consideravam supremamente
esclarecidos em contraste com o resto da humanidade, incorreram
no severo jufzo de Deus. Em resumo, toda a humanidade e culpada
perante Deus. Ninguem tern motivo para orgulho, jactancia ou
presungao.
* N. do T.: Zenao se encontrava com seus disci'pulos em um stoa (portico), termo do qual se
originou o vocabulo estoico.
170
O N o v o T e s t a m e n t o e a H o m o s s e x u a lid a d e
Referencias
1. W. M. Ramsey, St. Paul: The Traveler and Roman Citizen (Grand Rapids: Baker,
1979), p, 131.
2. Ibid., p. 138.
3. W. A. Meeks, The First Urban Christians, the Social World o f the Apostle Paul
(New Haven: Yale University Press, 1983), p. 28. Se procurassemos saber como
realmente viviam os primeiros cristaos, provavelmente encontrarfamos uma
diversidade de estilos de vida coexistindo. Ver L. E. Keck, “On the Ethos of Early
Christians”, JAAR 42 (1974), p. 442. Deve ter havido amplas divergencies a
principio entre a morahdade vivida e a moralidade pregada nos primitives circulos
cristaos, como, por exemplo, em Corinto. No entanto, a moralidade privada do
clrculo cristao, animada pela moralidade pregada, exerceu sua influencia sobre a
comunidade e finalmente sobre a sociedade. Sobre “moralidade privada”, ver W.
Den Boer, Private Morality in Greece and Rome: Some Historical Aspects (Leiden:
Brill, 1979), p. 2,3.
4. E. A. Judge, The Social Pattern o f the Christian Groups in the First Century
(Londres: Tyndale, I960), p. 71, 73.
5. K. Kautsky, The Foundation o f Christianity, tr. H. F. Mins (Nova York: S. A.
Russell, 1953).
6. R. M. Grant, Early Christianity and Society (San Francisco: Harper & Row,
1977), p. 11; ver tambem E. A. Judge, “St. Paul and Classical Society”, Jahrbuch
fu r Antike und Christentum 15 (1972), p. 30, 31; ver A Robertson, The Origins o f
Christianity, ed. rev. (Nova York: International Publishing Coompany, 1962), p.
132; e G. Theissen, The Social Setting o f Pauline Christianity: Essays on Corinth,
ed. e tr. J. H. Schutz (Filadelfia: Fortress, 1982), p. 69-110. Outras referencias em R.
Scroggs, “The Sociological Interpretation of the New Testament: The Present State
o f Research”, NTS 26 (1980), p. 169, 170.
7. Ibid.
8. Meeks, p. 75,76.
9. A. J. Malherbe, Social Aspects o f Early Christianity (Filadelfia: Fortress, 1983),
p. 69.
10. Meeks, p. 105.
11. As listas de vlcio do Novo Testamento abrangem: Mat. 15:19; Mar. 7:21-22; Rom.
1:18-32; 13:13; I Cor. 5:10,11; 6:9,10; II Cor 12:20; Gal. 5:19,21; Efes. 4:31; 5:3,
7; Col. 3:5, 9; I Tim 1:9, 10; 6:4, 5; II Tim. 3:2, 5; Tito 3:3; I Ped. 2:1; 4:3, 4; Jud.
8-16; Apoc. 9:20, 21; 21:8; 22:15.
12. C. H. Dodd, “The Ethics o f the New Testament”, Moral Principles ofAction - Man s
Ethical Imperative, ed. R. N. Anshen (Nova York: Harper, 1952), p. 544, 545.
13. E. N. O ’Neal, “De Cupiditate Divitiarium” (Moralia 523c-528b), Plutarch’s
Ethical Writings and Early Christian Literature, ed. H. D. Betz., Studia ad Corpus
Hellenisticum Novi Testamenti 4, eds. H. D. Betz, G. Delling e W C. Van Unnik
(Leiden: Brill, 1978), p. 309.
14. Judge, “St. Paul and Classical Society”, pag. 32. Pode-se ver em Deissmann ate que
ponto as listas filosoficas de vlcios penetraram na consciencia popular. As pedras de
jogo romano content toda a lista de vicios feita por Paulo em I Corintios 6:9 e 10,
com exce^So de duas palavras. O comediante Plauto menciona muitos dos vlcios
enumerados em I Timoteo 1:9 e 10. A. Deissmann, Light from The Ancient East.
198
O N o v o T e sta m e n to e a H o m o sse x u a lid a d e
Bromcote Notts, 1980), p. 16. Sobre este ponto ver tambem D. Alkmson,
Homosexuals in the Christian Fellowship (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), p.
87, 88; P. Coleman, Christian Attitudes to Homosexuality (Londres: SPCK, 1980),
p. 90; Coleman ve uma forte rela^ao com a Lei de Noe, p. 93; R. F. Lovelace,
Homosexuality and the Church (Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell, 1978), p. 92;
R. Moss, Christians and Homosexuality (Exeter: Paternoster, 1977), p. 27; E. A.
Malloy, Homosexuality and the Christian Way o f Life (Lanham, MD: University
Press of America, 1981), p. 194; J. Murray, The Epistle to the Romans, the English
Text with Introduction, Exposition and Notes (Grand Rapids: Eerdmans, 1971), p.
47, 48; E. Brunner, The Divine Imperative, tr. O. Wyon (Filaddlfia: Westminster,
1947), p. 126.
51. H. Thielicke, The Ethics o f Sex, tr. J. W. Doberstein (Greenwood, SC: Attic Press,
1978), p. 282.
52. G. L. Bahnsen, Homosexuality: A Biblical View (Grand Rapids: Baker, 1979), p.
50. Paulo e capaz de estabelecer distin 9 oes perfeitas em outros lugares nas suas
eplstolas. Nao podemos concordar inteiramente com Furnish quando afirma: “ Para
Paulo, [o homossexualismo] representava uma rebeliao contra o Criador e sua
criafao, uma rendigao a luxuria, o aviltamento da propria identidade e a exploraijao
da identidade do outro. Nao € mais possivel compartilhar a cren^a de Paulo de que
a conduta homossexual envolve sempre e necessariamente todas essas coisas” (V P.
Furnish, The Moral Teaching o f Paul [Nashville: Abingdon, 1979], p. 81).
53. Suetonio, Galba, 21., tr. Robert Graves, Os Doze Cesares, rev. com introduijao de
M. Grant (Penguin, 1979), p. 258.
54. E. Best, The Letter o f Paul to the Romans (Cambridge, MA: Cambridge University
Press, 1967), p. 23.
55. Lovelace, p. 92.
56. Estrabo, VIII, 6, 20; Horacio, Eplstolas, 1, 17, 36.
57. Para os ultimos mencionados, ver D. E. Smith, “The Egyptian Cults at Corinth’’,
HIR 70(1977), p. 201,231.
58. C. Hodge, Commentary on the First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids:
Eerdmans, 1976), p. 94.
59. A. D. Nock, Conversion, the Old and New in Religion from Alexander the Great to
Augustine o f Hippo (Londres: Oxford University Press, 1969).
60. H. G. Liddell and R. Scott, A Greek Lexicon (Londres: Oxford University Press,
1973), p. 1076, 1077; W. F. Amdt and F. W. Gingrich, A Greek-English Lexicon
o f the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: Chicago
University Press, 1957), p. 489.
61. J. Moffatt, A New Translation o f the Bible (Nova York: Harper, 1935).
62. J. J. McNeill, The Church and the Homosexual (Kansas City, MO: Sheed, Andrews
and McMeel, 1976), p. 52; and G. G. Findlay, “St Paul’s First Epistle to the
Corinthians”, The Expositors Greek Testament 2, ed. W. R. Nicoll (Grand Rapids:
Eerdmans, 1967), p. 817; tambem, Boswell, p. 106, 107.
63. Entre eles, F. F. Bruce, I and II Corinthians (Londres: Oliphants, 1971), p. 61;
C. K. Barrett, Commentary on the First Epistle to the Corinthians (Nova York:
Harper & Row, 1968), p. 141; F. W. Grosheide, Commentary on the First Epistle
to the Corinthians (Grand Rapids: Eerdmans, 1953), p. 140; W. F. Orr and J. A.
Walker, Corinthians: A New Translation [and] Introduction With a Study o f the Life
201
O Lim ite do Prazer
o f Paul, Notes, and Commentary (Garden City, NY; Doubleday, 1976), p. 198, 199;
H. Conzelmann, X Commentary on the First bpistle to the Corinthians, tr. J. W.
Leitch (Filadelfia: Fortress, 1975), p. 106.
64. Deissmann, p. 164, nota 4.
65. Atkinson, p. 91. Ver tambem P. M. Ukleja, “Homosexuality in the New Testament”,
BSac 140 (1983), p. 350-351.
66. Boswell, pag. 107; McNeill, p. 53.
67. Ibid., p. 338-353.
68. J. H. Moulton and G. Milligan, The Vocabulary o f the Greek New Testament
Illustrated From the Papyri and Other Non-Literary Sources (Grand Rapids:
Eerdmans, 1963), p. 79.
69. D. F. Wright, “Homosexuals or Prostitutes? The Meaning of Arsenokoitai (I Cor.
6:9, I Tim 1:10)”, Vigilias Christiarmae 38 (1984), p. 126, 129, 130, 134, 136,
144, 145, 146. Ver tambem P. Zaas, “I Cor. 6:9ff.; Was Homosexuality Condoned
in the Corinthian Church?”, Society o f Biblical Literature 1979 Seminar Papers
2, ed. P J. Achtemeier (Missoula, MT: Scholars Press, 1979), p. 208 e 209. Zaas
observa corretamente que a eLimologia da palavra 6 “alguem que se deita com um
homem", mas continua a afirmar, equivocadamente, que a maioria das ocorrencias
se encontra na moral helenistica e na literatura astrologica, razao por que associa a
atividade com a idolatria.
70. Scroggs, p. 108.
71. Ibid., p. 109.
72. Conzelmann, p. 106.
73. Bailey, p. 38, 39.
74. Mollenkott e Scanzoni, p. 70
75. Lovelace, p. 96.
76. A . E. Humphreys, ed., The Epistles to Timothy and Titus (Cambridge, MA:
Cambridge University Press, 1925), p. 85.
77. The Letters to Timothy, Titus and Philemon: With Introductions and Interpretations,
tr. W Barclay, (Filaddlfia: Westminster, 1960), p. 42; ver tambem E. K. Simpson,
The Pastoral Epistles. The Greek Text With Introduction and Commentary (Grand
Rapids: Eerdmans, 1954), p. 31.
78. W. Lock, A Critical and Exegetical Commentary on the Pastoral Epistles (Nova
York: Charles Scribner’s Sons, 1924), p. 12. Sobre a relafSo da lista com o Decalogo,
ver tambem McEleny, p. 206, 207.
79. D. Guthrie, The Pastoral Epistles: An Introduction and Commentary (Grand Rapids:
Eerdmans. 1972), p. 61.
80. F. D. Gealy and M. P. Noyes, “1 Timothy”, W . 11 (1955), p. 387.
8 1. J. 11. Bernard, The Pastoral Epistles (Cambridge, M A: Cambridge University Press,
1906), p. 28; tambem E. Craddock, “How Does the New Testament Deal with the
Issue o f Homosexuality?”, Encounter 40 (1979), p. 207.
82. Field, p. 17.
83. Thielicke, p. 278.
84. Scroggs, p. 119, 120.
85. C. R. Eerdman, The Pastoral Epistles (Filadelfia: Westminster, 1923), p. 24.
86. Guthrie, p. 62.
87. J. D. Quinn, “The Pastoral Epistles on Righteousness”, in J. Reumann,
202
O N o v o Testa m en to e a H o m o sse x u a lid a d e
Referencias
1. J. Marmor, “Homosexuality: Nature vs. Nurture”, Harvard Medical School Mental
Health Letter (outubro de 1985), p. 5, 6.
2. K. S. Kantzer, “Homosexuals in the Church”, Christianity Today (22 de abril de 1983), p. 8, 9.
3. Outros afirmam que o homossexualismo e normal e, portanto, parcialmente aceitavel, se
praticado de maneira responsavel; ou inteiramente aceitavel no contexto do “amor”.
4. Tem-se, no entanto, encontrado maior grau de concordancia (que e a manifestaqao do
homossexualismo em ambos os gemeos) em gemeos idenlicos do que em gemeos nho
identicos (ver Marmor, p. 5).
5. J. B. Nelson, Embodiment: An Approach to Sexuality and Christian Theology (Minne
apolis: Augsburg, 1979).
6. C. M. Berry, “The Christian Homosexual”, Journal o f Psychology and Christianity 1
(1982), p. 33-38; J. F. Alexander, “What Harm Does it Do? Do Permanent Homosexual
Relationships Hurt Anybody?”, Other Side (abril de 1984), p. 30,31.
7. J. R. W. Stott, “Homosexual Marriage; Why Same-sex Partnerships Are Not a Christian
Option”, Christianity Today (22 de novembro de 1985), p. 21-27.
8. E. R. Moberly, “New Perspectives on Homosexuality”, Journal o f the Royal Society o f
Health (dezembro de 1985), p. 206-210.
9. Ibid., p. 208.
10. Ibid., p. 209.
11. D. Bonhoeffer, The Cost o f Discipleship (Nova York: Macmillan, 1959), p. 36.
12. R. F. Lovelace, Homosexuality and the Church (Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell,
1978), p. 75.
13. Ibid., p.133.
14. N. Lamm, “The New Dispensation on Homosexuality: A Jewish Reaction to a
Developing Attitude”, Jewish Currents (janeiro-fevereiro 1968), p. 15, 16.
218
I N D I C E BfBLICO
Genesis 20:23-25 ..................... 53 1 Reis
1 e 2 ............................... 77 5:1 ............. .................101
1 : 2 7 ............................... 78 Deuteronomio 14:23,24 ............ 91, 113
2:18, 2 4 ........................79 5 :1 8 .............................. 96 1 4 :2 4 ......... ...........6 1 ,9 2
6 .................................... 193 13:17,18.....................113 1 5 :1 2 ......... ..61, 92, 113
6:1-4 ..................191-193
2 2 : 5 ....................... 69, 93 2 1 :1 9 ......... ............... 195
9:20-24 ......................103
23:1.............................151 22:38 ......... ............... 195
9:21-27 ........................98
2 3 :1 7 ....... .....6 1 ,9 2 , 93 22:46 ......... ...........61, 92
9:22 .............................106
9 :23.............................. 106 23:17, 18 .91, 151, 195 2 3 : 7 ..............................61
9:24.............................. 106 2 3 :1 8 ....... ...........65, 150
10:6.............................. 106 2 5 :1 6 ....... ................... 88 II Reis
13:13 .............................83 2 7 :2 0 ....... ................. 104 9:33-37 .... ............... 195
1 8 :2 0 .............................83 27:21 ....... .................... 69 2 3 : 7 ......................92,113
18:23-33 ................... 188 28:13 ....... .................... 62 23:10............................. 90
19.....81, 84, 94, 95, 97, 29:23 ....... .................190
110, 150, 152, 193,
1 Cronicas
209, 210 Jui'zes
19:4-10 ........................81 2 8 : 3 .............................. 90
19 ..........94, 95, 97, 209
19:5................................ 82
19-21 ...... ................... 94
19:19-30 ................... 190 Proverbios
1 9 :2 2 ....... ................... 62
2 1 : 9 ...............................98 8 : 7 ............. ..................88
22:19.............................. 69 19:22-25 .................... 94
9 : 8 .............. ................100
2 4 :6 7 .......................... 100 2 1 :2 5 ....... ................... 94
16:12 ........ .................. 88
2 5 :2 8 ...........................100 26:11 ......... ................195
3 9 ........................... 96, 98 Rule
29:27 ......... .................. 88
44:30, 3 1 .................... 114 1:16........... ................. 107
1:16,17 .... ................... 98
Ixodo Isaias
1:16-18 .... ................. 107
20-40 ........................... 86 1 : 9 ............. .................. 83
4 : 1 5 .......... .........100,107
2 0 :1 4 ............................ 96 1 3 :1 9 ......... .................. 83
2 1 : 5 ............................. 101 2 0:4............ ................115
1 Samuel
2 2 : 1 9 .............................69 47:2,3......... ................115
16:21 ....... ........ 100, 101
Levftico 17:38,39 ....................101
18:1 .....................98, 100 Jeremias
18....................................86
18:1-3 ......................... 98 6:15 ........... .................. 88
1 8 -2 0 ..................... 86, 87
1 8 :8 ......... ..................101 7:31 ........... .................. 90
18:1 ............................... 85
18:1-3, 24-30 .............53 18:16,22 .. ................. 101 13:22,26.... ................115
1 8 :7 .............................104 18:22, 28 . .................102 2 3 :1 4 ......... .................. 83
1 8 :1 4 .......................... 104 1 8 :3 ............................100 4 9 :1 8 ......... .................. 83
18:21 ..................... 87, 89 1 8 :4 ............................101 50:40 ......... .................. 83
18:22-25 ....................203 19:1 .......... ................... 98
18:22....84, 87, 91, 151, 1 9 :2 .......... ................. 100 Ezequiel
179 20:13-16 .................. 101 16:49,50 ... .................. 83
18:22.............84, 87, 89, 23:29 ........ ................115
2 0 :1 7 ....... ................. 101
91, 151, 179
20:30 ....... ................... 98
18:23, 24 ..................... 69
20:41 ....... ..........99, 102 O seias
19:18, 1 9 ..................... 86
1 9 :2 2 .......................... 113 3:1 ............. ................100
20:1 3 .............84, 87, 91, II Samuel
151, 179 1 :2 6 .......... ...98, 99, 100 Amos
2 0 :1 7 .......................... 105 11 ............. ................... 96 4:11 ........... ..................83
219
O Lim ite do Prazer
220
IN D IC E GERAL
A B Cavaleiros, O s 136
abominagao 59, 67, 83-85, Babildnia 60, 63, 66 ch e se d 109, 110
87, 89, 9 1 ,1 5 1 ,2 1 0 Bailey, D. S. 13, 14, 53, 54, Chevins, P. F. D. 29
Adams, J. E. 21,22 81-85, 88, 93, 95-97, Churchill, W. 145
adoragao falica 63 163 Cibele 146
adultdrio 22, 83, 86, 87, banheiros publicos 42-46, Cicero 147, 170
145, 152, 160, 169, 209 cinaedus 58, 147
183, 184, 187, 206, Banquete, O 125, 126, civilizagao micenica 1 17
214,216 131, 142 Codigo de Hamurabi 61
Afrodite 117, 131, 132, bar gay 42 Cole, W. G. 68
148, 149 Barnhouse, R. T. 20, 35 Collins, R. 96
'ahab 100, 101 Bartlett, D. L. 97, 164 comedia 134-136
Aids 42 base genetica 27 Comedia Atica 134, 136
Albright, W. E. 58, 63 bdelugm a 87, 88, 210 comportamento
Alford, R. 189 Beasley-Murray, G. R. 196 homossexual 21, 30,
alianga (berith ) 100 Bell, A. 11 3 9 ,4 1 ,8 1 ,8 2 , 146,
Almanaque de Bergler, E. 19, 20 164, 173, 215
Encantamentos 66 berith 100, 102 condigao homossexual 13,
amizade "platonica" 129 bestialismo 67, 69, 86, 90, 14, 16, 18, 19, 23, 24,
amor ('ahab) 100 152, 209 34,37, 38, 167,204,
amor homossexual 98, 103, Bieber, I. 2 0 ,2 1 , 25 , 35 206, 213
109, 135, 143, 148 bissexuais 44, 93, 99 convengao 122, 127-129,
Anat 58, 68 Blue Book presbiteriano 86 145, 163, 210
andrapodistes 184, 187 Boaz 107 Conzelmann, H. 180
androgenios 29 Boswell, Dr. John 87, 178, Corinto 149, 175, 177
anomia 87 179 Cory, D .W . 17,39
anormalidade genetica 37 Bottero, J. 64, 65 culpavel 45
Antiga Comedia Atica 134, Bruns, J. Edgar 103, 104 cultos religiosos no Oriente
136 Bryant, A. A. 126, 127 209
Antologia Grega 143 Buckley, M. J. 36 Cundall, A. E. 114
Antologia Ralatina (IX, 686) Buzzard, L. R. 17, 21 Currie, S. D. 96
178
Apuleio 146 C D
Aristobulo 144 "cao" 65, 91, 93, 195, 196, Davi 96,98-103, 108,210
Aristofanes 136, 137 210 Decalogo 96, 160, 183-187
arsen 151, 168, 179 "casamento" homossexual definigao psicodinamica 20
arsenokoitai 177-179, 183, 5, 45 Demostenes 124
184 "conhecer" 82, 83, 88, 95, Devereux, G. 127,128
arsenokoites 151, 180, 181, 101, 105,210 Diodoro Si'culo 169
184, 187 Caligula 145 disposigao homossexual
Artemidoro 146 Calfmaco 143 13, 17
assinnu 62, 64, 65 Campbell, E. F. Jr. 109 dono da casa 96
Assiria 60, 66, 93 Canaa 53, 103-106 Dorner, G. 28, 29, 31, 32
atenienses 118, 122, 124, cananitas 53, 58, 60, 68, Dover, K. J. 117
126, 134, 138 69, 104, 197 Driver, G . R. 61
Atum 56, 57 Cao 98, 103-106
automutilagao 68 Cao e Noe 98, 210 E
autoridade das Escrituras 7, Carta de Aristeias 151 "enrustidos" 43, 44, 46
18, 77 catamito 61, 177 Easton, B. S. 160, 161
O Lim ite do Prazer
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