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A BELEZA DA FESTA DO SHABAT (SBADO)

Por Marcelo Miranda Guimares

Quem j visitou a Terra Santa e l passou um dia de Shabat sabe como profundo e significativo este dia para o povo judeu, o povo da Bblia. Mas, quanta confuso e polmica tm ocorrido em relao observncia e a guarda do Sbado, desde a poca de Jesus. Quantas doutrinas, seitas e divergncias surgiram em decorrncia deste tema. Afinal, tm os judeus razo quando observam o Sbado, o dia de descanso, como um dos Dez Mandamentos do Senhor entregues a Moiss no Monte Sinai? Pode um cristo, debaixo da graa, no-judeu, guardar ou observar o Sbado? Se, sim, como guardar o shabat? (Antes de responder essas perguntas, gostaria de ressaltar que minha inteno com este artigo simplesmente abordar o assunto dentro das Escrituras, de uma maneira imparcial, sem contudo, impor a ningum uma doutrina para a guarda do sbado. Que o leitor abra o seu corao e julgue o texto abaixo, com amor). Como veremos a seguir, Jesus e seus apstolos judeus bem como a Igreja gentlica dos primeiros sculos guardavam o sbado conforme as Escrituras. Mas, por que ento os cristos deixaram de obedecer este quarto mandamento? Um pequeno resumo precisamos fazer para conhecer um pouco dessa histria. - No ano 321d.C. O imperador Constantino declara a Venerabili die solis( O venervel dia do Sol que era considerado com deus at nos dias hoje este dia assim chamado de dia do sol, como Sunday em ingls, Sontag em alemo e em outras lnguas tambm. Em portugus optou-se pelo latim, Dominus Dei, ou seja, Dia do Senhor); - No ano 336 d.C. i Conclio de Laodicia decreta a mudana do sbado para o domingo; - No ano 386 Graciano, Valentiniano e Teodsio exigem que se fizessem negcios no sbado; -Em 416d.C. o Papa Inocncio publica que os cristos deveriam guardar e jejuar no domingo; - Em 538 d.C. o Conclio de Orleans refora a guarda do domingo e finalmente no ano 590d.C. o Papa Gregrio consolida por decreto a guarda do domingo e discrimina todo aquele que continuasse guardando o sbado. - Da para frente, os cristos gentios, deixaram de vez de guardar o sbado. - Lutero, como ex-sacerdote catlico, no sculo XVI continuou convicto na guarda do domingo e assim at os dias de hoje, salvo pequenas excees no meio judaico-cristo. O que diz a Bblia sobre este dia?

Primeiramente, o que quer dizer a palavra Sbado na lngua hebraica ? A palavra Shabat ( tbv ) significa, no hebraico, descansar, cessar. Como substantivo, quer dizer o dia da semana chamado Sbado, sendo o stimo dia. interessante observar outras palavras no hebraico que possuem a mesma raiz sheb ou shab ( bv ), que no hebraico representa-se pelas letras shin( v) e bet( b) Assim, a palavra sheva significa o nmero sete; Shibim, setenta; shebii, shevua significa perodo de sete semanas ou Festa das sete semanas (Shavuot), ou tambm conhecida como a Festa de Pentecostes. O nmero sete, na Bblia, aponta para algo que perfeito, eterno, pleno, completo, absoluto. Desta raiz, advm, tambm, a palavra shab, que significa jurar, conjurar. interessante, tambm, notar que, na lngua hebraica, muitos antnimos so formados pelo mesmo radical. Na minha opinio, d a entender que possa ter havido um propsito divino em chamar nossa ateno para o sentido oposto. Assim, no hebraico, a palavra shabar significa comprar, adquirir, enquanto shabat significa descansar, parar, cessar algo que se estava fazendo; justamente o contrrio de comprar, adquirir, trabalhar, verbos estes que denotam uma atividade dinmica, e no de descanso, repouso. Ainda estudando a palavra Shabat(tbv) no hebraico, gostaramos de considerar, pelo menos, Treze boas razes pelas quais todos podemos celebrar o Shabat segundo a prpria Bblia: Em primeiro lugar, no Livro de Gnesis 2:3 diz o prprio Dus: ... Abenoou Dus o stimo dia, e o santificou; porque nele descansou de toda a obra que criara e fizera... Deste versculo, aprendemos que o shabat um dia abenoado. Ou seja, abenoar na lngua hebraica significa conceder autoridade e poder para que algum seja bem sucedido e prspero, fecundo e frtil. Ento, o shabat um dia no qual recebemos esta bno do prprio Dus; Segundo, um dia santificado, ou seja, separado dos demais dias. Isto , ele no foi feito para ser igual segunda, tera ou quarta-feira, etc. A lembrana e o objetivo central quando lermos todos os versculos que mencionam o shabat buscar e refletir a prpria santidade de Dus. Afinal, fomos criados Sua imagem e semelhana. Com isto, estamos proclamando, indiretamente, que reconhecemos pela f que no viemos da evoluo de um chipanz, mas fomos criados por Dus sendo superior a todos os demais animais e por isso, reconhecemos o shabat como o dia do descanso de obras e seres que foram criados por Dus; Terceiro, tambm um dia de descanso. Sabemos pelas Escrituras, que o homem constitudo de um esprito, alma e corpo. Sendo um dia de descanso aps seis dias de trabalho, lgico e claro que todos ns que trabalhamos estamos exaustos. Quer o trabalho que exige mais do corpo e dos msculos ou quer aquele tipo de trabalho que exige mais da alma ( mente, raciocnio) ou at aquele outro tipo de requer mais adrenalina e tenso, como um piloto de
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avio ou um controlador de vo ou mesmo aquele estresse de um analista do mercado financeiro. Assim, Dus reservou um dia para este descanso pleno (qualidade de vida), no qual abstramo-nos das atividades profissionais e nos concentramos na Palavra de Dus que nos alimenta o Esprito. Pois, pelo esprito tomamos conscincia de Dus, pela alma do mundo psicolgico e pelo corpo do mundo material. como uma bateria de celular que necessita de tempo em tempo de ser recarregada. O homem precisa ser recarregado do Esprito de Dus. Quanta ansiedade, estresse e cansaos poderiam ser evitados se tirssemos um dia de descanso na semana? Dus incluiu nesse descanso at os animais domsticos para se beneficiarem dessa bno, que zelo! Quarto, para ns messinicos que cremos tambm no Novo Testamento, vemos os evangelistas judeus Mateus e Marcos afirmando que Yeshua, o Messias em sua primeira vinda, o Senhor do Shabat. Mateus 12:8 diz: ...Porque o filho do Homem at do shabat Senhor...No livro de Marcos Yeshua: ...O sbado foi feito por causa do homem e no o homem por causa do sbado...(Marcos 2:27-28). S este motivo, Jesus, o Senhor do Shabat, guardando o shabat j seria para ns um bom exemplo. Ou seja, seguimos Aquele que dono e que tambm quardava o shabat em obedincia ao seu Pai. Jesus ensinava e corrigia o povo judeu quanto maneira correta de guardar este dia de boa ao e alegria, abolindo todo e qualquer tipo de legalismo, tradicionalismo e m interpretao que alguns fariseus tinham ou faziam neste dia. Shabat no para ser peso para o homem, uma proibio, mas uma revelao profunda da f e do zelo para com as coisas do Nosso Pai, Nosso Rei, Avinu malkeinu. Quinto, no dia de shabat exercitamos nossa f, pois cremos que Dus nos criou para que obedecer seus mandamentos. Assim, o sbado segundo as Escrituras, um memorial da criao de toda a obra que Dus fizera. Isto muito e muito lgico. O sbado assim, fala do passado, do presente e fala tambm do futuro, como veremos a seguir. Dus quer que entendamos este tempo Dele, pois o tempo para ns. Ele no precisa de um tempo para a redeno de todas as coisas. Ele j determinou tudo e est no controle e soberania de todas as coisas. Em xodo 16:26-30, vemos mais detalhes do que relatamos at aqui, quando Dus enviava uma poro dobrada do po (man) no sexto dia para que o homem ficasse isento de recolher alimento no shabat e tivesse tempo de culto e adorao para Ele; Sexto, o shabat o quarto mandamento ( mitzvot ) do declogo dado por Dus. Mandamento algo muito srio, pois a lei de Dus est sob a forma de mandamentos (mitzvot), estatutos (huquim) e ordenanas (mishpatim). Notemos que na lngua hebraica h uma distino bem diferenciada destas palavras e que elas no so meros sinnimos. Assim, enquanto o dzimo ou as festas bblicas ou as regras alimentares esto na classificao de estatutos; as leis indenizatrias e trabalhistas so exemplos de ordenanas. J o shabat est
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no contexto de um mandamento. Sempre h uma conseqncia quando falhamos com os mandamentos de Dus. Basta pensar um pouco nas pesadas conseqncias de quem mata, furta, adultera, etc. Isto tambm acontece para os estatutos e ordenanas, onde h tambm conseqncias, porm, bem mais brandas. Ou seja, deixamos simplesmente de receber bnos que Dus tem para todo aquele que obedece e cumpre a Palavra Dele; Stimo, o Shabat o dia da famlia estar reunida. Analisando o quarto mandamento, vemos: ...Lembra-te do dia do sbado para o santificar...Neste dia no fareis trabalho algum, nem teu filho, nem tua filha, nem teu servo, nem teu animal, nem o estrangeiro...(Ex20:8-11). Estes versculos nos mostram que Dus quer toda a famlia reunida. Por isso, dizemos que o shabat tambm o dia da famlia e daqueles que esto ao nosso redor. Com certeza, se toda famlia pudesse ter um dia reunio, comendo juntos mesa, estaria muito melhor em termos de amor, bom relacionamento e unio; Oitavo, sbado um sinal de Dus com a Casa de Israel. Observemos o que diz o versculo abaixo: ...Certamente guardareis os meus sbados; porquanto isto um sinal entre Mim e vs pelas vossas geraes...Porque eu sou o Senhor que vos santifica...( Ex 31:13). Vejam que tomar o shabat como um sinal s vlido para o povo judeu e no para o gentio crente. H aqui um outro detalhe de suma importncia. Em vrios versculos da Bblia que se referem ao sbado usado o verbo Shemar no sentido de guardar, obedecendo este mandamento do shabat, referindo aos filhos de Israel, isto , um mandamento dado ao povo hebreu como j dito. Por exemplo, o versculo citado acima. Mas, no declogo, que foi dado tambm para toda humanidade, Dus emprega o verbo Zacor que quer dizer Lembrar-se. Assim, podemos dizer que Dus quer a humanidade lembrando do sbado, santificando-o e descansando nele. Mas, para o povo de Israel, alm destes princpios, Dus quer que o sbado seja um SINAL do pacto eterno entre o povo hebreu e o prprio Dus. Lembremo-nos que por Cristo, os gentios foram enxertado neste Pacto; Nono, o Shabat um dia festa e alegria. Isto mesmo, um dia de festa. Em Levtico 23:2-3 temos o shabat como uma festa semanal, porm uma convocao solene. Portanto, uma festa de alegria e por isso, no se jejua no sbado (salvo excees). Se temos uma dia dedicado para adorar, louvar, estudar a santa Palavra do Senhor, no pode haver espao para nenhuma tristeza. Claro que isto no invalida que Dus seja adorado em qualquer outro dia da semana, mas no sbado, temos uma festa; Dcimo, Yeshua, como bom judeu, zeloso para com a lei guardava o Shabat estudando as pores da Tor e os livros do Profeta ( Parash e Haftar). Em Lucas 4: 16:17...Chegando a Nazar onde fora criado, entrou na
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sinagoga no dia de sbado, segundo o seu costume, e levantou-se para ler ( a Tor e a Haftar). Foi-lhe entregue o livro do profeta Isaas achou o lugar onde estava escrito: O Esprito do Senhor est sobre mim, porquanto me ungiu para anunciar as boas novas aos pobres... ( Isaas 61:1)- Pela antiga tradio judaica bem antes de Yeshua, os judeus a cada sbado reunam-se nas sinagogas para estudar a Parashiot ( as pores da Tor) e as Haftarot ( os textos dos profetas); Dcimo-primeiro motivo pela qual guardamos o shabat que os apstolos e discpulos de Yeshua, judeus e no judeus guardavam e estudavam a Tor e a Haftar tambm e isto durou at o sculo VI d.C., quando o Papa catlico Gregrio aboliu de vez o shabat trocando-o por o domingo (Dominus Dei) dia do Senhor. Longos foram os anos para que se tirassem e abolissem a guarda do shabat no meio dos cristos dos primeiros sculos. Vejamos, como exemplo, s dois textos de Atos dos Apstolos. Paulo, estando em Antioquia ...entrou numa sinagoga, no dia de sbado, sentaramse. Depois de ler a Lei (Tor) e os Profetas (Haftarot), os chefes da sinagoga...(At 13:14)...quando foram saindo rogavam para que estas palavras fossem repetidas no sbado seguinte... No sbado seguinte reuniu-se quase toda a cidade...(At 13:42 e 44). Portanto, era costume da igreja primitiva guardar o sbado para estudar a Palavra de Dus, a Tor. Vejamos agora outro texto de Atos onde judeus e no judeus guardavam o shabat para estudar a palavra. Paulo estava em Corinto na Grcia... ele discutia todos os sbados na sinagoga e persuadia a judeus e gregos...( At5os 18:4) Aqui mostra claramente judeus e gregos (gentios crentes) praticando a guarda do shabat; Dcimo Segundo motivo para a guarda e observncia do Shabat para mim, uns dos grandes motivos, pois obedecer a guarda do shabat um ATO PROFTICO, ou seja, um ato de f, uma aluso ao reino milenar, o reino onde Yeshua, juntamente com judeus e gentios salvos, estaro reinando com o Rei dos reis. A palavra ato proftico em si significa fazer algo por f, simbolizando ou gerando a existncia de algo. Por exemplo, quando fazemos a ceia com Po e Vinho, estamos segundo o apstolo Paulo dizendo que Yeshua morreu, ressuscitou e que Ele voltar. Ou seja, esta cerimnia um bom exemplo do que um ato de f. Outro bom exemplo a celebrao das festas bblicas, pois se extrairmos delas a f, as mesmas no teriam sentido algum para ns e no passariam de um simples memorial. O Texto de Hebreus diz: ...Portanto, resta ainda um repouso shabtico para o povo de Dus...( Hb 4:9). O contexto fala do descanso, do reino de Dus chagado terra atravs da segunda vinda do Messias Yeshua. No livro de Apocalipse (19:7 e 20:6) falam deste milnio e deste reino. O autor de Hebreus ainda nos exorta a nos esforarmos para entrar neste descanso (shabat) do Senhor.
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Se compararmos o shabat com a Lei do dzimo (um estatuto), veremos que esta aparece em todo o Antigo Testamento, mas no est ordenado ou endossado no Novo Testamento como Lei, mas simplesmente como bno para quem fiel e obediente este bom e eficaz estatuto. um ato de amor. O dzimo um estatuto judaico muito bem entendido pelos crentes em Jesus e tal entendimento muito bom. Mas, se analisarmos bem o mandamento ( Mitzv) do shabat, veremos que o Shabat foi nos dado antes a Lei, durante o perodo da Lei, aps a Lei (Isaas 56 um bom exemplo dos estrangeiros entre os judeus guardando o shabat e recebendo bnos) e, mais importante ainda, no Novo Testamento, onde h mais citaes sobre o shabat do que o Antigo e, isto nos prova, a confirmao do propsito de Dus para que todos ns cresamos em f e em verdade, profetizando juntos, Os dias vindouros (Acharit Haamim), quando todos os eleitos estaremos na presena do Senhor. Dcimo Terceiro motivo, poderia dizer, que pelo fato de Jesus tem ressuscitado no domingo, no primeiro dia da semana, no argumento vlido para anular mais de centenas de citaes que a bblia menciona sobre o shabat. Yeshua, no poderia ressuscitar, como judeu, num dia sbado, de descanso absoluto para os judeus. Ningum saa de suas casas. Assim, Yeshua foi obediente at nisso, quando ressurgiu no primeiro dia da semana. Seria muito estranho um filho to obediente, com a mesma natureza divina, mudar um mandamento ou qualquer outro ordenado por Seu Pai. No seria? Que cada um de ns crentes em Jesus, judeus ou no, possamos ter um entendimento mais pleno e completo do dia do Senhor, no com legalismos, proibies ou por tradies, mas por revelao. Quem no tem a revelao do shabat, no merece as bnos do shabat, dizem os sbios estudiosos da bblia. Que cada um possa receber com amor este ensinamento bblico que foi tirado do nosso meio por decreto, mas que ele volte rpido, mas no por um outro decreto humano, mas sim, como revelao e amor do que ele representa: a histria passada, presente e futura da redeno total do homem e a chegada do Messias e do Reino de Dus. disso tudo que fala o Shabat. Marcelo Miranda Guimares Engenheiro, telogo, escritor e fundador do Ministrio Ensinando de Sio e da Congregao Judaico-Messinica Har Tzion de Belo Horizonte. siao@ensinandodesiao.org.br www.ensinandodesiao.org.br