VAS Y TRNSITOS EN LA INVESTIGACIN SOCIAL NOTAS SOBRE ESTRATEGIAS METODOLGICAS ALTERNATIVAS

Alfredo Ghiso1

"No viene de que unos seamos ms razonables que otros, sino del hecho que conducimos nuestros pensamientos por diversas vas y no consideramos las mismas cosas" Descartes, 1637. 1. El problema metodolgico en las ciencias sociales Inconformidad, malestares, desconciertos y confusiones son constantes anmicas que se presentan con alguna frecuencia, en los grupos de investigacin, semilleros o cursos de investigacin social. Unos porque exigen y defienden formulas, acciones y tcnicas para el desarrollo de los procesos de construccin de conocimientos, y otros, porque se sitan en la movilidad, singularidad y particularidad de los procesos sociales considerando que toda construccin cognitiva requiere de caminos e instrumentos pertinentes, adecuados y congruentes. Ideogrficos o nomotticos, empricos o hermenuticos, caminos para construir conocimiento y todos han axiomticos o sido formulados

flexibles, especulares o dialcticos, inductivos o deductivos; todos ellos son dicotmicamente, en un par de contrarios, sin reconocer la contradiccin en su
1 Docente investigador, Centro de investigaciones Funlam, Proyecto Fiuc Funlam: Laboratorio Internacional Universitario de Estudios Sociales. Docente en Metodologas de la Investigacin social y sociocultural en UdeA Facultad de Artes y CSH Trabajo social y Sociologa. Asesor metodolgico En proyectos de investigacin de la Escuela Interamericana de Bibliotecologa.

tensin y en la totalidad compleja, que caracteriza el proceso de construccin de conocimientos. La confusin y el desconcierto en cuanto a las aspiraciones y pretensiones de validez de los procedimientos metodolgicos y, por consiguiente, de sus conclusiones, llevan a que muchos investigadores planteen la necesidad de realizar, peridicamente, una revisin acuciosa de los procedimientos epistemolgicos y metodolgicos, que son los rieles por los que caminan nuestras disciplinas. (Martinez 93).......

os recrear el tao epistemol?gico y metodol?gico que gu?e la Investigaci?n social.

Interesarse por lo epistemolgico y lo metodolgico, en el contexto actual, lleva a replantear las relaciones entre ciencia y tica, y entre, conocer cientfico y vida. Esto lleva a pensar en la necesidad propuestas alternativas, por medio de las cuales la investigacin social fertilice el desierto de la civilizacin y haga que los hombres vuelvan a sentir el mundo como algo suyo, que mida a los hombres con medidas humanas... que no supere el intelectualismo mediante la irracionalidad, sino reflexionando sobre l hasta las ltimas consecuencias y que, mediante un pensar con ms contenido real, o sea, ms cercano a la vida lo vuelva a introducir en el mbito de la experiencia humana. (Ende, 94) Esta exigencia se nos presenta porque nos estamos quedando cortos en

revisiones y reinvenciones; quizs, porque empezamos a conocer, crear y

aplicar paradigmas, modelos conceptos, discursos sin sujetos, sin historias, sin presencias y por consiguiente, sin compromisos. Nos leemos desde patrones y plataformas que nos indican y guan la comprensin y accin que desarrollamos sobre la realidad, por en sola direccin. Por ello, se agotan las funciones cognitivas, o se repiten acrticamente las acostumbradas, dando cuenta de inercias mentales, rutinas, lgicas o razones instrumentales, reductivas y simplificadoras por un lado, y, por el otro, de intereses tericos y extra tericos tcnicos, que controlan toda apertura u opcin alternativa, problematizadora y contextuada en los retos actuales. (Ghiso, 02) A su manera Hugo Zemelman seala : En efecto, la inercia mental y los intereses siempre han sido, a lo largo de la historia de la ciencia, los dos grandes obstculos que han frenado el cambio, la innovacin y el progreso: la inercia mental porque se rinde ante el esfuerzo y el trabajo y cede a la comodidad momentnea y a la ley del menor esfuerzo; y el inters porque siempre antepone las ventajas personales a lo que sera un bien muchos. (Zemelman;00) Lo anterior nos alerta sobre procesos investigativos que convierten el orden establecido en su propio rgimen epistemolgico y metodologico, asumiendo con indolencia los parmetros y ngulos de indagacin y respuesta impuestos por el poder econmico e ideolgico. Los individuos que conocen y las construcciones de conocimiento quedan as, refugiadas en el simplismo, justificado con argumentos pragmticos y tcnicos, que no hacen sino ocultar lo que subyace: las necesidades de una hegemona en el poder y las exigencias de un modelo ideolgico/econmico que los sostiene. para

Necesitamos entonces, interrogar y trasformar los presupuestos epistmicos y las propuestas metodolgicas, por lo que requerimos hacer trnsitos y tomar opciones que nos permitan construir, organizar y recrear conocimientos para la vida. Para ello requerimos asumir posturas que cuestionen cualquier propuesta investigativa. Una episteme y metodologas alternativas contienen, en ellas mismas, las las bases de

ncias no tienen conciencia de que les falta conciencia." (MORIN; 84)

semillas de la inestabilidad, de la autopoiesis, de la autoecoorganizacin, del dilogo crtico con lo diverso y de la recursividad generadora de nuevas relaciones e interacciones. Estas simientes germinan si se anidan en actitudes humanas esenciales como: indignacin, autonoma, apropiacin, y esperanza. Desde estas actitudes y desarrollando procedimientos investigativos

alternativos y complejos, es posible desafiar los modos de entender lo social, retando las lgicas impuestas; reclamando, alertando y exigiendo a investigadores un discernimiento crtico constante.

2. Contextos metodolgicos alternativos en investigacin social.

Construccin dialgica e interactiva Pensamos en la investigacin como un proceso constructivo y dialgico. Cuando hablamos de constructivo hablamos de intenciones, intereses, planes para realizar, crear, forjar conocimientos sobre la realidad social. El construir, como toda prctica social humana es contextuado, histrico, condicionado,

pertinente a las circunstancias. Entender la investigacin como una prctica social en la que se construyen comprensiones y explicaciones, nos lleva a pensar en que esta hace parte de un proceso que lleva a los sujetos involucrados a reconocerse, a reconocer, a reinventar y a reinventarse. La construccin no es iterativa, repetitiva, es una practica creativa, artstica por las tensiones y el goce esttico que genera. Aunque usemos elementos ya utilizados: conceptos, esquemas analticos, instrumentos; el proceso investigativo al nos ser entendido repetitivamente, sino constructivamente, restablece y reorganiza los elementos que lo componen, facilitando el desarrollo de nuevos sentidos y la elaboracin de nuevos textos sobre lo social. La construccin de conocimientos es un proceso en donde el investigador y las personas involucradas reconocen, integran, reordenan y elementos que componen expresan los un sistema comprensivo/explicativo. Lo que nos

hace pensar que la investigacin, como practica social posee una complejidad progresiva que se desarrolla a travs de la significacin de diversas formas de lo estudiado, dentro de los contextos situacionales y tericos que permiten la reorganizacin y recreacin conceptual. El carcter dialgico e interactivo de esta construccin nos lleva a pensar en la orientacin cara a cara, en el encuentro entre sujetos que se van constituyendo recprocamente en interlocutores capaces de reconocerse y de reconocer un objeto de estudio a partir de un acuerdo comunicativo. En las interacciones, la palabra que transita y teje nuevos sentidos y significados, circula y es apropiada por el investigador y el investigado. Los sujetos conversan y discuten en un proceso en el que los interlocutores situados en un mbito configurado por tensiones, intereses, experiencias, emociones y conocimientos saberes - recrean su protagonismo reflexivo y cognoscente. No hay investigacin participativa que no construya un nosotros que se conoce y que conoce, si ese nosotros no se constituye no hay real y honesta participacin, solo un remedo. Participacin y comunicacin son elementos constitutivos de una propuesta de investigacin alternativa, donde la

eractiva de este proceso asimila los imprevistos de ka comunicaci?n humana"

autopoiesis, la autoecoorganizacin, el dilogo crtico con lo diverso y la recursividad generadora y fundadas en actitudes humanas esenciales como: indignacin, componentes autonoma, apropiacin, y y esperanza, de las resignifican propuestas los de epistemolgico metodolgico

investigacin. Se rompe as con los programas positivistas, simplificadores y reificadores ( cosificadores) de investigacin social.

La singularidad y particularidad. En este punto queremos sealar que la singularidad y la particularidad son niveles legtimos en los procesos de construccin de conocimientos en ciencias sociales. El conocimiento cientfico, desde este punto de vista cualitativo, no se legitima por la cantidad de los sujetos estudiados, sino por la cualidad de su expresin. El nmero de sujetos a estudiar responde a un criterio cualitativo, definido esencialmente por las necesidades del proceso de conocimiento descubiertas en el curso de la investigacin ( Gonzlez R. 00, Glaser y Strauss 76) La singularidad y la particularidad nos lleva a recrear nuestros conceptos sobre el sujeto, reponiendo el carcter poltico y social de sus construcciones de sentido; reconociendo que las configuraciones societales interactan en contextos y espacios sociales vitales. La singularidad y la particularidad sistemticamente como fuente y ha sido desconocida contexto analtico y deslegitimada de procesos de se nutren de los desarrollos culturales que los sujetos individuales y grupales generan cuando

investigacin social. Esto porque se alej al sujeto en sus configuraciones de

sentido diversas, diferenciadas y desiguales, con el fin de imponer lecturas y aridad como nivel leg?timo de la producci?n de conocimiento . contextos de sentido universales, homogenizadores y dominadores. El reconocer la singularidad y la particularidad imponen nuevamente un cambio epistmico y metodolgico, que lleva a que regresen los sujeto a los procesos de investigacin, para comprender y explicar colectiva y crticamente cmo las personas producen significados en sus contextos y cmo esta produccin tiene que ver con las capacidades de apropiar conocimientos autnomamente, de interlocutar, de participar socialmente y de ejercer el poder. En concreto la singularidad y la particularidad son componentes centrales en la constitucin de lo social y en el conocimiento de estos procesos histricos.

La Textualizacin, Contextualizacin y Cotextualizacin. La investigacin es una prctica social intencionada, interesada en la construccin de textos. Todos los planes, dispositivos, tcnicas y esfuerzos estn orientados hacia un fin construir relatos, discursos y proyectos, en otras palabras describir, expresar comprensiones y explicaciones y prescribir, prospectar el quehacer humano. La investigacin social es una practica que produce textos diversos a partir de otros textos singulares. Su misin no es crear el nico texto, el verdadero, el que debe ser acatado como discurso nico; por el contrario la investigacin social, como prctica anfibia, se sita en los terrenos de la academia y de la vida cotidiana, tiene como misin generar mayor diversidad discursiva, favoreciendo la aparicin de mltiples textos, que

van dando cuenta de las particulares y singulares maneras de describir, comprender, explicar y prospectar la realidad. As como la investigacin social, en un horizonte crtico y deconstructivo, no busca construir discursos universales y restrictivos, tampoco pretende crear o afianzar fragmentaciones y torres de babel , por el contrario su tarea es la de construir telares y tejidos, para que los diferentes textos deconstruyan y reconstruyan. La investigacin social reteje y teje argumentaciones, las valida, las hace plausibles; buscando el encuentro legitimador de los acuerdos discursivos. Esta tarea investigativa as entendida, aporta a la regeneracin del tejido social y a la constitucin y fortalecimiento de sujetos sociales que ejercen el poder desde su singularidad y particularidad. ( texturas) se encuentren, se recreen, se reconozcan, se asuman, se ponderen, se

3. Los trnsitos necesarios. De la recoleccin a la generacin De los marcos tericos y contextuales a las ecologas investigativas Del dato al texto social Del interrogatorio a la conversacin De los discursos nicos a las mltiples estrategias de elaboracin de textos y de construcciones discursivas. De las tcnicas a las estrategias De la pasividad a la vivencialidad e interactividad

4. Atreverse a investigar, algo ms que metodologas. El progreso del hombre fue posible porque la razn se haba atrevido a

pensar en contra de la razn (Lakatos) Indignacin Reparar y reponer en la vida y en las prcticas sociales la indignacin como motor de inconformidad vital, como desestabilizador de rutinas, de acostumbramientos, de acomodamientos; como movimiento vivencial y racional antagnico con la indiferencia como sistema de sobrevivencia humana. (FREIRE;01) La indignacin, como actitud bsica que reconstituye sujetos sociales pensantes, emotivamente vigorosos y capaces de repeler las construcciones argumentativas que se lucran por sostener la guerra, de aborrecer las teoras econmicas y sociales que someten a la mayor parte de los continentes en la miseria, de sentirse ofendido ante los presupuestos cientficos de industrias multinacionales empeadas en lucrarse de la destruccin del medio ambiente, de esta tierra patria. Indignacin como actitud epistmica que lleva a incomodarse ante la discriminacin y exclusin de miles de personas de los avances cientficos en el campo de la salud, la ingeniera sanitaria, el uso de energas limpias y de bajo costo. Indignacin que lleva a poner en tela de juicio las verdades eternas, los dogmas que mantienen autoridades acadmicas en sitiales de poder, desde donde ejercen padrinazgos y clientelas; oponindose sistemticamente al recambio generacional, fortaleciendo el patriarcalismo y sosteniendo una ciencia racista, intolerante y fundamentalista. La indignacin como actitud epistmica es un nicho en el que se generan preguntas, se alteran rutinas que llevan a la entropa; abriendo a nuevas bsquedas y proyectando al sujeto a inditos viables; sabiendo que al imaginar, se empieza a cambiar. La indignacin es entonces, un motor epistmico que mueve al conocer alternativo. Esta disposicin y actitud, asumida da a da, configura un sujeto epistmico capaz de reaccionar contra todas las prcticas y teoras, por medio de las cuales, las hegemonas en el poder sostienen la inequidad como sistema social; naturalizando un sistema econmico injusto, que les permite proclamar el fin de la historia. (FUKUYAMA; 95) La indignacin caracteriza a los individuos como sujetos capaces de constituirse en actores sociales reflexivos y constructores de preguntas y de propuestas. No ser por medio de la imposicin de modelos, sino, por el contrario, desarrollando ambientes caracterizados por interactuaciones multidimensionales transformadoras de nuestras vivencias y experiencias, no slo en lo terico sino tambin de posturas y formas de actuar y conocer, ya que desde una manera compleja estas dimensiones son inseparables en el convivir humano.

Pero si un da me demoro no te impacientes,

yo volver mas tarde. Ser que al a ms profunda alegra Me habr seguido la rabia ese da: LA RABIA SIMPLE DEL HOMBRE SILVESTRE LA RABIA BOMBA, LA RABIA DE MUERTE LA RABIA IMPERIO ASESINO DE NIOS... Si hay das que vuelvo cansado Sucio de tiempo Sin para amor, Es que regreso del mundo No del bosque, no del sol Esos das, compaera Ponte alma nueva Para mi mas bella flor Silvio Rodrguez

Autonoma As como el sistema social, poltico y econmico se empea en formatear hombres y mujeres ligth; tambin emprende la tarea de configurar individuos incapaces de auto nombrarse, de reconocerse en sus contextos, en sus potencialidades y limitaciones. Un modelo social que nos inhibe e inhabilita en el desafo cognitivo ms complejo: Concete a ti mismo . Y como dira Octavio Paz, en una expresin plena de recursividad: para que pueda ser, he de ser otro, salir de mi, buscarme entre los otros, los otros que no son, si yo no existo, los otros que me dan plena existencia. Estamos condicionados por dinmicas sociales y polticas que nos llevan permanentemente al desconocimiento de nosotros mismos, en el desconocimiento del otro. Perdiendo la conciencia de que como humanos slo tenemos el mundo que creamos con otros (LAKATOS) El romper con lgicas y modelos que formatean el pensar; el enfrentar discursos sociales plantean al borramiento de los sujetos en sus singularidades (sentidos de vida) y particularidades (construcciones culturales) es fundar desde la autonoma una episteme que asume el reconocimiento y el autonombrarse como punto elemental e imprescindible de toda proceso cognitivo cotidiano o cientfico que pretende comprender o explicar la construccin sociocultural de la realidad. Es notable como en los albores del pensamiento cientfico de occidente, los filsofos dan cuenta de la gnesis de todo conocimiento en una mxima que conmina al concete a ti mismo... En este dictamen se condensa el principio y la condicin de autonoma. El conocer, el preguntarse, el hacer consciencia, el investigar repele la dependencia, la imposicin, la opresin. No hay construccin de conocimiento en el desconocimiento del sujeto como generador y productor consciente y autnomo de prcticas, relatos, discursos y proyectos. La autonoma como actitud se configura y configura en procesos y dinmicas

de reconocimiento, reinvencin y autorreflexin, en estos movimientos se develan y analizan, comprenden y explican; cobran sentido las interacciones con los otros, con el medio y con aquellos medios interactivos y vivenciales que portan los acumulados simblicos discursos, expresiones estticas, acumulados cientficos -. El Concete a ti mismo... nos proporciona elementos para comprender que nos hacemos sujetos en el cambio y que lo invariable en nosotros y en nuestros nichos de conocimiento es la mudanza, la transformacin y la crisis. De aqu que autonoma no es sinnimo del yo soy as, para siempre; por el contrario las primeras tareas en el campo del conocimiento, desde la autonoma, tienen que ver la comprensin del cambio con incertidumbre y de la transformacin catica, como condicin de existencia de lo social y del sujeto. Apropiacin, Somos testigos de como amplios sectores de la sociedad van perdiendo sus capacidades de relatar, argumentar, explicar, interrogar. Vamos paulatinamente perdiendo nuestras palabras aquellas que nos permitan apropiarnos del mundo desde la particular riqueza cultural. Estamos perdiendo pretextos, fundamentos y argumentos y lo que es peor a esta carencia se le suma un empobrecimiento en las concepciones sobre la realidad. En relacin a esto, es sano llevar a cabo un anlisis crtico y en profundidad de las concepciones que de lo social en sus dimensiones ticas, polticas, econmicas, culturales y ambientales se expresan en los discursos generados a la sombra del lo que hemos venido denominando paradigma de la complejidad. Tenemos que hacer conciencia, contextuar y problematizar estos discursos y darnos cuenta si realmente enriquecen el pensamiento o, ms bien, lo disminuyen sacrificando su apertura y su capacidad de establecer mltiples articulaciones. Los procesos de investigacin, de generacin y negociacin cultural de conocimientos tienen a la base una actitud de apropiacin, que es lo mismo que decir hacer propio ese bien cultural material o simblico. Apropiar es decidir que hacer con l. A la apropiacin como actitud que configura el conocer se la ha venido asociando al acumular informacin, paquetes tcnicos y productos. Poco se ha desarrollado el concepto de apropiacin de conocimientos ligado al ejercicio del conocimiento. Quizs porque relacionar estos dos conceptos nos sita nuevamente frente al problema del poder, donde el conocimiento es un poder que se potencia y se ejerce desde una postura tica y poltica. Es por ello que las reflexiones epistemolgicas se han venido realizando en la lgica del objeto, donde no tiene importancia interrogarse y problematizar los sentidos que tienen el conocimiento y su construccin, pues se agota en la simple apropiacin o mejor posesin del objeto y la acumulacin organizada de datos que faciliten su cristalizacin. En cambio, asumimos la apropiacin en la lgica del ejercicio del conocimiento y desde la bsqueda de la pertinencia como condicin epistmica, la idea de apropiacin nos sita en aquello: proceso, objeto o resultado que por ser apropiado - adecuado - es apropiable, es ejercible. Nuevamente la reflexin nos pone en evidencia que el proceso del conocer no es un problema de la realidad social como objeto, hecho o fenmeno; sino

que es un proceso, una prctica social ligada a los sentidos, intenciones e intereses que mueven y condicionan la cognicin, el hacer y ejercer ciencia. La apropiacin del conocimiento como bien simblico y material de la humanidad lleva al sujeto que genera y ejerce el conocimiento a ubicarse en el momento histrico mediante actos de reconocimiento, problematizacin y comprensin. La apropiacin del conocimiento es, en otras palabras, constituirse como sujeto capaz de ejercer un conocimiento pertinente a un contexto histrico, a un sentido poltico/social y a una visin de alternativas de escenarios posibles, en los que , ejerciendo el conocer, se construye lo social. Y es desde la opcin y decisin de apropiacin donde los sujetos que conocen articulan las producciones discursivas y las prcticas sociales; es decir vinculan la accin discursiva del mundo social, con la construccin social de los discursos ( CHARTIER,96) Esperanza La realidad y el conocimiento no son lo que son, sino la que pujan por ser. Recuperar la esperanza es para todos los humanos y en especial para aquellos que sufren opresin, exclusin, discriminacin un imperativo existencial e histrico necesario , pero no suficiente. La esperanza sola no transforma el mundo, pero no es posible prescindir de ella si se quiere cambiarlo. Necesitamos un conocimiento crtico fecundado en la esperanza , como un pez necesita el agua pura. La esperanza como actitud epistmica de que podemos inquietarnos, aprender, producir y resistir a los obstculos que se oponen a esa condicin humana de ser. La esperanza es un componente clave de las practicas sociales alternativas y de los procesos de construccin de conocimientos que las alimentan. No habra paradigmas de la complejidad, si careciramos de esperanza. Seria una contradiccin si siendo conscientes del el inacabamiento de los sujetos y de las condiciones de provicionalidad de los conocimientos que generan, no estuviramos predispuestos a la bsqueda y que estas se hicieran sin esperanza. Que mueve a un investigador?... la esperanza como un motor hacia lo posible, lo probable, lo viable. La desesperanza es el borramiento de esta fuerza. La Esperanza, dira el maestro Paulo Freire es el condimento indispensable de la experiencia histrica. Sin ella la historia sera puro determinismo (FREIRE 97). Solo hay historia, continua, donde hay tiempo problematizado y no pre dado. Los discursos de inexorabilidad e inflexibilidad del futuro, la proclama del fin de la historia son sin duda manifiestos del debil pensamiento, de la economa carcelera, de las ciencias polticas gendarmes... La desesperanza no es el motor del conocer. De all que una una configuracin epistmica humana y compleja reflexiona sobre las razones objetivas de las desesperanzas que inmovilizan a los sujetos en sus bsquedas. Sera una contradiccin promover propuestas alternativas que le temen a lo nuevo, a su condicin de provisionalidad, que se someten por autoridad al fundamentalismo

fatalista que inmoviliza y quiebra razones estticas, tambin denominadas creatividades. La esperanza necesita de la prctica, de la accin para no quedar en un simple deseo. La esperanza necesita hechos para convertirse en realidad histrica.

No te quedes sin labios no te duermas sin sueo no te pienses sin sangre no te juzgues sin tiempo. Benedetti M.

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