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DOUTRINAO DE ESPRITOS
Astolfo O. de Oliveira Filho - De Londrina (PR)

Necessidade de doutrinao
1. Alguns espritas, diz Herculano Pires 1, pretendem suprimir a doutrinao, alegando que esta realizada com mais eficincia pelos bons Espritos no plano espiritual. Essa uma prova de ignorncia generalizada da Doutrina no prprio meio esprita, pois nela tudo se define em termos de relao e evoluo. Os Espritos sofredores permanecem apegados matria e vida terrena, razo pela qual os Protetores Espirituais tm dificuldade de comunicar-se com eles. O seu envolvimento com os fluidos e as emanaes ectoplsmicas prprias da sesso medinica lhes , portanto, necessrio, o que evidencia que a reunio medinica e a doutrinao humana dos desencarnados so uma necessidade. 2. A morte no tem o poder de transformar ningum. Cada Esprito, ao desencarnar, leva consigo suas virtudes e defeitos, continuando na vida espiritual a ser o que era quando ligado ao corpo, com seus vcios e condicionamentos materiais, dos quais se liberta pouco a pouco. Alm disso, confundido pelas lies recebidas das religies tradicionais, o Esprito no encontra no Alm aquilo que esperava: nem cu, nem inferno, muito menos o repouso at o juzo final. Ao contrrio, ele a encontra a dura realidade espiritual, fundamentada na existncia da lei de causa e efeito, onde cada qual se mostra como , sem disfarces, falsas aparncias ou o verniz social. 3. Sua condio espiritual determina sua aura psquica e seu peso especfico, frutos ambos da elevao maior ou menor de seus pensamentos, sentimentos e atos. Quanto mais elevados estes forem, mais rarefeito ser seu perisprito, de modo que cada habitante do mundo espiritual se coloca em seu merecido e devido lugar, sem privilgios de qualquer espcie. 4. Os que se encontram em posio de perturbao por falta de esclarecimento adequado, ou por renitncia no mal, necessitam ser orientados, para que, em se modificando mentalmente, melhorem sua condio espiritual. Como muitas vezes esto ainda cheios de condicionamentos materiais, tais Espritos repelem a ao mais direta dos orientadores desencarnados, razo pela qual requerem um contato com os encarnados, naturalmente mais afeitos aos fluidos densos da matria. o que ocorre nas sesses medinicas. 5. Os orientadores desencarnados lhes falam, mas no conseguem atingilos. Em contato, porm, com um mdium, pelo fato de terem vibraes assemelhadas, h a possibilidade de entendimento. Surge, ento, a doutrinao, que visa a modificar sua forma de pensar e de agir, buscando sua melhora.
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Ensinando-lhes o caminho do bem e do perdo, despertando-os para a necessidade de renovao espiritual, ajudamo-los a descobrir o Evangelho de Jesus para a sua libertao integral. por isso que a doutrinao dos Espritos desencarnados de grande importncia para apressar o progresso dos companheiros que estagiam no mundo espiritual, trazendo benficos resultados para o mundo corpreo.

Objetivos das sesses de doutrinao

6. Diz-nos Edgard Armond 2 que as sesses de doutrinao de Espritos objetivam esclarecer entidades desencarnadas a respeito de sua prpria situao espiritual, orientando-as no sentido do seu despertamento no plano invisvel e o seu subseqente equilbrio e progresso espirituais. 7. Para facilitar o seu despertamento ou o seu esclarecimento, Espritos jungidos ao habitat terrestre por fora da lei de afinidade so trazidos s sesses de doutrinao e a ligados momentaneamente a mdiuns de incorporao, com o que, no contato com os fluidos benficos da corrente a formada, acrescidos dos ensinamentos recebidos do doutrinador encarnado, logram quase sempre despertar e retomar o caminho do aperfeioamento espiritual. 8. Doutrinar Espritos no , porm, tarefa fcil, pois exige conhecimentos doutrinrios bastante desenvolvidos e senso psicolgico para que o doutrinador possa captar com rapidez a verdadeira feio moral do caso que defronta e, em conseqncia, encaminhar a doutrinao no devido rumo. necessrio ainda ao doutrinador possuir pacincia e bondade, humildade e tolerncia, porque somente com auxlio dessas virtudes poder enfrentar os casos mais difceis em que se manifestam Espritos maldosos, zombeteiros ou empedernidos. 9. Segundo observa Andr Luiz 3, a pessoa envolvida nessa tarefa no pode esquecer que a Espiritualidade Superior confia nela e dela aguarda o cultivo de determinados atributos como os que se seguem: a) direo e discernimento; b) bondade e energia; c) autoridade fundamentada no exemplo: d) hbito de estudo e orao; e) dignidade e respeito para com todos; f) afeio sem privilgios; g) brandura e firmeza; h h) sinceridade e entendimento; i i) conversao construtiva. 10. A doutrinao, informa Herculano Pires 4, existe em todos os planos, mas o trabalho mais rude e pesado o que se processa em nosso mundo. Orgulhoso e intil, e at mesmo prejudicial, ser o doutrinador que se julgar capaz de doutrinar por si mesmo. Sua eficincia depende sempre de sua humildade, que lhe permite compreender a necessidade de ser auxiliado pelos bons Espritos. O
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doutrinador que no compreende esse princpio precisa de doutrinao e esclarecimento, para alijar do seu esprito a vaidade e a pretenso. S pode realmente doutrinar Espritos quem tiver amor e humildade. 11. Dito isto, Herculano Pires observa que importante no confundir humildade com atitudes piegas, com melosidade. Muitas vezes a doutrinao exige atitudes enrgicas, no ofensivas nem agressivas, mas firmes e imperiosas. o momento em que o doutrinador trata o obsessor com autoridade moral, a nica autoridade que podemos ter sobre os Espritos inferiores, que sentem a nossa autoridade e se submetem a ela, em virtude da fora moral de que dispusermos. Essa autoridade, no entanto, s conseguimos adquirir por meio de uma vivncia digna no mundo, sendo sempre corretos em nossas intenes e em nossos atos, em todos os sentidos, porquanto as nossas falhas morais no combatidas, no controladas, diminuem nossa autoridade sobre os obsessores.

Resultados da doutrinao de Espritos

12. Os benefcios da desobsesso so incalculveis. Andr Luiz 5 assevera: "Erraramos frontalmente se julgssemos que a desobsesso apenas auxilia os desencarnados que ainda pervagam nas sombras da mente. Semelhantes atividades beneficiam a eles, a ns, bem assim os que nos partilham a experincia cotidiana, seja em casa ou fora do reduto domstico e, ainda, os prprios lugares espaciais em que se desenvolve a nossa influncia". 13. O referido autor espiritual mostra-nos, ento, que a desobsesso areja os caminhos mentais e nos imuniza contra os perigos da alienao, estabelecendo vantagens ocultas em ns, para ns e em torno de ns. Refere ele na mesma obra: Atravs dela, desaparecem doenas-fantasmas, empeos obscuros, insucessos, alm de obtermos com o seu apoio espiritual mais amplos horizontes ao entendimento da vida e recursos morais inapreciveis para agir, diante do prximo, com desapego e compreenso". 14. Os resultados da doutrinao dependem do ambiente formado pelos pensamentos do dirigente e dos participantes, da condio moral que o dirigente apresente para orientar os Espritos e da prpria condio espiritual da entidade, que pode aceitar ou no os conselhos e esclarecimentos que recebe. O resultado depender tambm dos mtodos utilizados, que devem ser aplicados de acordo com a circunstncia e a necessidade do momento. 15. Assevera Herculano Pires 6: A doutrinao esprita equilibrada, amorosa, modifica a ns mesmos e aos outros, abre as mentes para a percepo da realidade-real que nos escapa, quando nos apegamos iluso das nossas pretenses individuais, geralmente mesquinhas. 16. O objetivo da doutrinao dos Espritos o esclarecimento da entidade comunicante quanto ao seu estado transitrio de perturbao, as causas de seus sofrimentos e a forma pela qual poder encontrar a soluo para seus
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problemas. O esclarecedor e todos os membros do grupo medinico so chamados a vibrar amorosamente em favor da entidade, demonstrando solidariedade com o seu sofrimento e emitindo pensamentos de auxlio e apoio moral. 17. Depois de esclarecido e de haver aceito o novo caminho que se lhe abre, o Esprito apresenta mudanas no seu modo de agir. Se empedernido, mostrar-se- tocado e sensvel aos ensinamentos cristos, buscando nova forma de encarar a vida; se revoltado, mostrar-se- submisso Lei suprema, que no injusta com ningum; se odioso, observar as conseqncias em si mesmo de sua semeadura infeliz e procurar dominar seus maus sentimentos; se desesperado, notar agora novas possibilidades de alcanar a paz atravs do trabalho e da f ativa. A doutrinao abre para os desencarnados um novo panorama de vida, onde novas atividades se descortinam, com possibilidades de trabalho, felicidade e progresso.

Mtodos a serem utilizados

18. Na tarefa de doutrinao dos Espritos que se comunicam nas sesses medinicas no existe regra fixa, pois cada caso nico. Como a doutrinao no objetiva somente Espritos sofredores, mas igualmente Espritos ignorantes que ainda permanecem em esferas de embrutecimento, e Espritos maldosos que se devotam ao mal conscientemente, bem variado deve ser o modo de doutrinar uns e outros. 19. H, entretanto, determinadas regras que no podem deixar de ser aplicadas nessa tarefa: a) receber com ateno e interesse as comunicaes; b) ouvi-las com pacincia e imbudo da melhor inteno de ajudar; c) envolver o comunicante em um clima de vibraes fraternais, dando oportunidade para que ele fale; d) estabelecer em tempo oportuno um dilogo amigo e esclarecedor; e) evitar acusaes e desafios desnecessrios; f) confortar e amparar atravs do esclarecimento; g) no discutir com exaltao tentando impor seu ponto de vista; h) no receber a todos como se fossem embusteiros e agentes do mal; i) ser preciso e enrgico na hora necessria, sem ser cruel e agressivo; j) evitar o tom de discurso e tambm as longas prelees; l) ser claro, objetivo, honesto, amigo, fraterno, procurando dar ao comunicante aquilo que gostaria de receber se no lugar dele estivesse. 20. Andr Luiz 7 atribui o servio de doutrinao equipe de mdiuns esclarecedores, a quem ele sugere a observncia da seguinte postura para o bom cumprimento de sua tarefa: a) guardar ateno no campo intuitivo, a fim de registar com segurana as sugestes e os pensamentos dos benfeitores espirituais que comandam as reunies; b) tocar no corpo do mdium em transe somente quando necessrio; c) cultivar o tato psicolgico, evitando atitudes ou palavras violentas, mas fugindo da doura sistemtica que anestesia a mente sem renov-la, na convico
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de que preciso aliar raciocnio e sentimento, compaixo e lgica, a fim de que a aplicao do socorro verbalista alcance o mximo rendimento; d) estudar os casos de obsesso surgidos na equipe medinica, que devam ser tratados na rbita da psiquiatria, para que a assistncia mdica seja tomada na medida aconselhvel; e) impedir a presena de crianas nas tarefas da desobsesso. 21. Andr Luiz 8 recomenda ainda a dirigentes e esclarecedores, bem como a todos os que participam das reunies medinicas, que tenhamos sempre em mente: I - desobsesso no se realiza sem a luz do raciocnio, mas no atinge os fins a que se prope, sem as fontes profundas do sentimento; II - o esclarecimento aos desencarnados sofredores se assemelha psicoterapia e que a reunio tratamento em grupo, na qual, sempre que possvel, devero ser aplicados os mtodos evanglicos; III - a parte essencial ao entendimento atingir o centro de interesse do Esprito preso a idias fixas, para que se lhes descongestione o campo mental, sendo de todo imprprio, por causa disso, qualquer discurso ou divagao desnecessria; IV - os manifestantes desencarnados, seja qual for sua conduta na reunio, so, na realidade, Espritos carecedores de compreenso e tratamento adequados, a exigir pacincia, entendimento, socorro e devotamento fraternais; V - cada Esprito sofredor deve ser recebido como se fosse um familiar nosso extremamente querido; agindo assim, acertaremos com a porta ntima atravs da qual lhe falaremos ao corao; VI - pelo que oua do manifestante, o esclarecedor deduzir qual o sexo a que o Esprito comunicante tenha pertencido na precedente existncia, para que a conversao elucidativa se efetue na linha psicolgica ideal; VII - os problemas de animismo ou de mistificao inconsciente que porventura surjam no grupo, devem ser analisados sem esprito de censura ou de escndalo, cabendo ao dirigente fazer todo o possvel para esclarecer com pacincia e caridade os mdiuns e os desencarnados envolvidos nesses processos; VIII - preciso anular qualquer intento de discusso ou desafio com os Espritos comunicantes, dando mesmo razo, algumas vezes, aos manifestantes infelizes e obsessores; IX - nem sempre a desobsesso real consiste em desfazer o processo obsessivo, de imediato, porquanto em diversos casos a separao de obsidiado e obsessor deve ser praticada lentamente; X - quando necessrio, o esclarecedor poder praticar a hipnose construtiva no nimo dos Espritos sofredores, quer usando a sonoterapia para entreg-los direo e ao tratamento dos instrutores espirituais presentes, com a projeo de quadros mentais proveitosos ao esclarecimento, quer sugerindo a produo e ministrao de medicamentos ou recursos de conteno em favor dos manifestantes que se mostrem menos acessveis enfermagem do grupo; XI - no se deve constranger os mdiuns psicofnicos a receberem os desencarnados presentes, atentos ao preceito da espontaneidade, fator essencial ao xito do intercmbio;
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XII - o esclarecimento no deve ser longo em demasia, perdurando a palestra educativa em torno de dez minutos, ressalvadas as situaes excepcionais; XIII - se o manifestante perturbado se fixar no braseiro da revolta ou na sombra da queixa, indiferente ou recalcitrante, o esclarecedor solicitar a cooperao dos benfeitores espirituais presentes para que o necessitado rebelde seja confiado assistncia espiritual especializada. Nesse caso, a hipnose benfica poder ser utilizada para que o magnetismo balsamizante asserene o companheiro perturbado e o afastamento dele seja efetivado. 22. Reportando-se aos casos em que os Espritos comunicantes se mostram demasiado renitentes, a ponto de perturbar os trabalhos, sugere Herculano Pires 9 que a o melhor a fazer chamar o mdium a si mesmo, fazendo-o desligar-se do Esprito perturbador. O episdio servir ainda para reforar a confiana do mdium em si mesmo, demonstrando-lhe que pode interromper por sua vontade as comunicaes perturbadoras. O Esprito geralmente voltar em outras sesses, mas ento j tocado pelo efeito da doutrinao e desiludido de sua pretenso de dominar o ambiente. 23. Hermnio C. Miranda 10 afirma que, no incio, os Espritos em estado de perturbao no esto em condies psicolgicas adequadas pregao doutrinria. Necessitam, ento, de primeiros socorros, de quem os oua com pacincia e tolerncia. A doutrinao vir no momento oportuno, e, antes que o doutrinador possa dedicar-se a este aspecto especfico, ele deve estar preparado para discutir o problema pessoal do esprito, a fim de obter dele a informao de que necessita, esclarece Hermnio. 24. Divaldo P. Franco 11 concorda: No podemos ter a presuno de fazer o que a Divindade tem pacincia no realizar. Essa questo de esclarecer o Esprito no primeiro encontro um ato de invigilncia e, s vezes, de leviandade, porque muito fcil dizer a algum que est em perturbao: Voc j morreu! muito difcil escutar-se esta frase e receb-la serenamente". E acrescenta: A nossa tarefa no a de dizer verdades, mas a de consolar, porque dizer simplesmente que o comunicante j desencarnou os Guias tambm poderiam fazlo. Deve-se entrar em contato com a Entidade, participar de sua dor, consol-la, e, na oportunidade que se faa lgica e prpria, esclarecer-lhe que j ocorreu o fenmeno da morte... 25. A tarefa assemelha-se, desse modo, ao chamado atendimento fraterno que as Casas espritas dispensam aos encarnados que as buscam, em que mais importante ouvir do que falar, idia essa defendida por Suely Caldas Schubert em recente palestra realizada em Londrina. 26. A propsito do assunto, Raul Teixeira 12 sugere: O doutrinador dispensar, sempre, os discursos durante a doutrinao, entendendo-se aqui discurso no como a linha ideolgica utilizada, mas sim a falao interminvel, que no d ensejo outra parte de se exprimir, de se explicar. Muitas vezes, na nsia de ver as Entidades esclarecidas e renovadas, o doutrinador se perde numa
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excessiva e cansativa cantilena, de todo improdutiva e exasperante. O dilogo com os desencarnados dever ser sbrio e consistente, ponderado e clarificador, permitindo boa assimilao por parte do Esprito e excelente treino lgico para o doutrinador. 27. Para Roque Jacintho 13, a pacincia inscreve-se como uma das virtudes maiores de todos os que se dedicam tarefa da doutrinao das entidades desencarnadas. A pacincia, diz ele, filha do amor-sbio. Por isso que, envolvendo os nossos semelhantes com as vibraes de nosso amor, poderemos ouvi-los dissertar longamente sobre seus problemas, sem nos atirarmos empreitada de demoli-los ou censur-los, pois sabemos que eles se levantaro um dia. A ironia jamais nos aular ao de revide nem a mpetos de agresso, porque acolheremos a nossa humilhao como degraus da escada evolutiva. Saber ouvir ser to importante quanto falar. Saber calar ser to urgente quanto redargir. Saber pacificar ser to importante quanto reagir. Saber compreender ser to importante quanto ser compreendido. 28. O doutrinador e o esclarecedor devem ter, por fim, a conscincia de que o bem prodigalizado s entidades em sofrimento vem do mais alto, como ensina Emmanuel 14 nesta advertncia psicografada por Francisco Cndido Xavier: Que os doutrinadores sinceros se rejubilem, no por submeterem criaturas desencarnadas, em desespero, convictos de que em tais circunstncias o bem ministrado, no propriamente por eles, em sua feio humana, mas por emissrios de Jesus, caridosos e solcitos, que os utilizam maneira de canais para a misericrdia divina; que esse regozijo nasa da oportunidade de servir ao bem, de conscincia sintonizada com o Mestre Divino, entre as certezas doces da f, solidamente guardada no corao" .

Hbitos inconvenientes que devem ser abolidos

29. Diversos autores tm chamado a ateno para hbitos, vcios e prticas que precisam ser abolidos das sesses medinicas. 30. Edgard Armond 15 considera absolutamente inconvenientes as atitudes seguintes: a) exigir o nome do Esprito comunicante; b) crer cegamente no que diz o Esprito; c) o misticismo exagerado; d) a verborragia e o falatrio intil, que so prprios de Espritos mistificadores e irresponsveis; e) a agitao por parte dos mdiuns que batem mos e ps, bufam, gemem, gritam, contorcem-se durante a sesso; f) as preces lidas; h g) estabelecer ordem para os mdiuns darem passividade; i h) conferir hegemonia a determinado mdium; j i) abertura e fechamento da sesso pelos guias; k j) o uso de roupas e vestimentas especiais.
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31. Emlio Manso Vieira 16 chama-nos a ateno para uma outra prtica igualmente condenvel, que o afastamento dos Espritos obsessores por meio da violncia. Os dirigentes que assim procedem confundem energia serena, fruto da autoridade moral, com processos violentos de foras vibratrias. Andr Luiz nos mostra em Libertao, cap. XIV, qual a maneira correta de agir nesses casos, reabilitando o obsidiado e conquistando o obsessor por meio de elucidaes amorveis e atitudes dignificantes. 32. Roque Jacintho 17 reporta-se a determinadas informaes ou perguntas que alguns doutrinadores apresentam equivocadamente aos comunicantes, tais como: Voc j morreu e no pode sentir dores Ingresse nas escolas da para aprender Voc est doente. Procure um hospital Por que voc no perdoa? Por que voc no abandona aquela casa? 33. H doutrinadores, adverte Roque Jacintho 18 , que entendem que acordar de sbito o Esprito comunicante para a realidade seja um benefcio e, por isso, costumam inform-los, abruptamente, que j esto mortos. O resultado dessa atitude , amide, a loucura que se instala nos infelizes que desconheciam a prpria morte. Evitemos, portanto, ferir diretamente a questo da morte com os Espritos que no sabem que j desencarnaram. Ofereamos-lhes orientao, conduzindo os entendimentos dentro do mbito de suas necessidades pessoais e, pouco a pouco, eles mesmos compreendero o fenmeno pelo qual passaram. 34. Herculano Pires 19 , em apoio a essa idia, observa que, se o doutrinador disser cruamente a esses Espritos que eles j morreram, mais assustados e confusos eles ficaro. Devemos, pois, tratar a entidade comunicante como se ela estivesse doente e no desencarnada. Mudando a sua situao mental e emocional, em poucos instantes ela mesma perceber que j passou pelo transe da morte e que se encontra amparada por familiares e amigos que procuram ajudla.

Tipos de Espritos comunicantes

35. O doutrinador deve ler e reler, com ateno e persistncia, a escala esprita constante de O Livro dos Espritos (item 100 e seguintes), para bem informar-se dos tipos de Espritos com que vai se defrontar nas sesses. Essa recomendao feita por Herculano Pires 20 tem por fundamento o ensinamento transmitido pelo Esprito de Scrates, constante do item 197 de O Livro dos Mdiuns. Segundo Scrates, a escala esprita e o quadro sintico das diferentes espcies de mdiuns a que se refere o captulo XVI de O Livro dos Mdiuns devem estar constantemente sob os olhos de todo aquele que se ocupa das manifestaes, porque um e outra resumem todos os princpios da Doutrina Esprita e contribuiro, mais do que supomos, para trazer o Espiritismo ao
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verdadeiro caminho. (Veja um resumo da escala esprita no item 9 do Apndice.) 36. Suely Caldas Schubert 21 organizou, com base na sua longa experincia na prtica da mediunidade, uma lista de 17 diferentes tipos de Espritos, tal como se apresentam nas reunies medinicas, qual acrescentou uma srie de sugestes concernentes ao tratamento adequado a cada caso. 37. Eis a lista e as recomendaes propostas pela confreira mineira, salientando-se que nas cinco primeiras situaes os comunicantes devem receber tambm o socorro do passe: I - Espritos que no conseguem falar. Quatro podem ser as causas da mudez: problemas mentais que interferem no centro da fala, dio, reflexo de doenas havidas antes da desencarnao e desejo de no deixar transparecer o que pensam. O passe e a prece ajudam muito os que, tendo tido problema de mudez quando encarnados, pensam que continuam mudos. No se recomenda, em nenhuma das circunstncias citadas, for-los a falar; II - Espritos de suicidas. Como eles sofrem muito, cabe ao doutrinador socorr-los, aliviando-lhes os sofrimentos atravs do passe. Precisam mais de consolo que de doutrinao; III - Espritos de alcolatras e toxicmanos. Nenhum resultado produz falar-lhes sobre a inconvenincia dos vcios. Devemos falar-lhes sobre Jesus e o Evangelho, e, em caso de delrios, o passe o meio de alivi-los; IV - Espritos dementados. Como no tm conscincia de coisa alguma, devem ser socorridos com passes; V - Espritos sofredores. Deve-se alivi-los atravs da prece e do passe. A maioria adormece e levada pelos trabalhadores espirituais; VI - Espritos que desconhecem a prpria situao. muito comum o Esprito ignorar que j desencarnou, mas h indivduos que no tm condies de serem informados sobre a prpria morte. A explicao deve ser feita com tato, dosando-se a verdade conforme o caso. Devemos antes infundir-lhes a confiana em Deus, a idia de que a vida se processa em vrios estgios, que ningum morre (a prova mais evidente ele estar ali falando) e que a vida verdadeira a vida espiritual; VII - Espritos que desejam tomar o tempo da reunio. Valem-se de vrios artifcios para alongar a conversa e tm resposta para tudo. No se deve debater com eles, mas sim lev-los a pensar em si mesmos. De um modo geral, costumam voltar outras vezes; VIII - Espritos irnicos. A ironia de que se utilizam torna difcil o dilogo. Procuram ferir o doutrinador e os membros do grupo com comentrios e crticas mordazes. No se deve ficar melindrado com isso, porque exatamente o que desejam. Aceitando com humildade suas reprimendas, sem procurar defenderse, o esclarecedor far com que fiquem desarmados. Conscientiz-los do verdadeiro estado em que se encontram, da solido e da tristeza em que vivem, afastados dos seus afetos mais caros, eis o caminho a seguir no dilogo; IX - Espritos desafiantes. O doutrinador deve encaminhar o dilogo atento a alguma observao que o comunicante faa e que possa servir de base a atingir-lhe o ponto sensvel;
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X - Espritos descrentes. Dizem-se frios, cticos, ateus. O doutrinador tem, porm, um argumento favorvel ao mostrar-lhes que, apesar do que pensam, continuam vivos e se comunicam atravs da mediunidade. Pode-se dizer-lhes ainda que essa indiferena resulta dos sofrimentos por que passam, mas que isso no os levar a nada de bom, e sim a maiores dissabores e a uma solido insuportvel. No se deve tentar provar que Deus existe, mas, em primeiro lugar, tentar despert-los para a realidade da vida. Depois, o doutrinador dir, com bastante tato, que somente o Pai pode oferecer-lhes o remdio e a cura para seus males; XI - Espritos amedrontados. necessrio infundir-lhes confiana, mostrando que naquele recinto eles esto a salvo de qualquer ataque, desde que tambm se coloquem sob a proteo de Jesus; XII - Espritos vingativos. A vingana e o dio perturbam os Espritos vingativos, por isso preciso lev-los a refletir sobre si mesmos, para que verifiquem o estado em que se encontram e o mal que o dio e a vingana produzem nos indivduos que odeiam e desejam vingana. O doutrinador, tendo sempre em mente a orientao dada por Allan Kardec no cap. 28, item 81, de O Evangelho segundo o Espiritismo, deve enfatizar que a fora que eles tentam demonstrar se dilui ante o poder do amor que dimana de Jesus; XIII - Espritos que auxiliam os obsessores. Deve-se dizer-lhes que ningum chefe de ningum e que o nosso nico chefe Jesus. O esclarecedor mostrar tambm o mal que esto praticando e do qual adviro srias conseqncias para eles mesmos; XIV - Espritos obsessores inimigos do Espiritismo. Deve-se evitar comentrios sobre religio, porquanto geralmente nossos adversrios so ligados a outros credos religiosos. O dilogo deve ser em torno dos ensinamentos de Jesus, comparando-se o que o Mestre ensinou e as atitudes dos que se dizem seus legtimos seguidores; XV - Espritos galhofeiros e zombeteiros. preciso ter muita pacincia com tais entidades, mantendo-se elevado o teor dos pensamentos. O dilogo buscar torn-los conscientes da inutilidade de sua atitude, mostrando-lhes que o riso encobre, comumente, o medo, a solido e o desassossego; XVI - Espritos ligados a terreiro e magia. Muitas vezes esto vinculados a algum nome ou caso que esteja sendo tratado pelo grupo. O esclarecedor ir observar a caracterstica apresentada, fazendo a abordagem correspondente; XVII - Espritos mistificadores. H mistificadores que se comunicam aparentando ser um sofredor, um necessitado, com a finalidade de desviar o ritmo das tarefas e de ocupar o tempo. O mdium experiente e o grupo bem afinizado os identificaro, mas preciso para isso vigilncia e discernimento. As vibraes do Esprito permitem ao mdium captar sua real inteno. No momento da avaliao, aps a reunio, o mdium deve declarar o que sentiu e qual era o verdadeiro objetivo do comunicante. 38. s sugestes de Suely Caldas Schubert acrescentamos algumas recomendaes feitas por Edgard Armond 22 em sua obra: I - Espritos portadores de molstias. Basta dizer-lhes que tais enfermidades so simples reflexos perispirituais de perturbaes do corpo fsico e
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que, para elimin-las, basta que o sofredor as varra de sua mente pela vontade, use da prece para readquirir suas foras e se disponha a qualquer trabalho construtivo a bem do prximo; II - Espritos inconscientes, em perodo de readaptao ao novo meio. O recurso em tais casos so as preces e as vibraes fludicas realizadas no ato pelos auxiliares do trabalho, verificando-se que muitas vezes o contato do sofredor com a corrente basta para o seu despertamento; III - Espritos de suicidas. A doutrinao deve visar ao esclarecimento sobre o erro cometido, enfatizando-se que o corpo o santurio do Esprito encarnado e elemento de imenso valor para a realizao das provas necessrias redeno espiritual neste plano, principalmente o resgate de dvidas pretritas; IV - Espritos portadores de perturbaes psquicas como tristeza, desnimo, manias, fobias etc. Devem ser instrudos sobre o valor das atividades construtivas e da necessidade do seu despertamento para as lutas do porvir.

Apndice
1. Do livro Os Mensageiros, de Andr Luiz:
1.1 - Monteiro partira de "Nosso Lar", em misso de entendimento espiritual e tivera a prpria me como orientadora. Sob seu controle, estavam alguns mdiuns de efeitos fsicos, de psicografia e de incorporao. Mas era tal o fascnio que o intercmbio medinico exercia sobre ele, que acabou se distraindo por completo quanto essncia moral da doutrina. Era um doutrinador implacvel. Chegara a estudar longos trechos das Escrituras, para utiliz-los na conversa com ex-sacerdotes catlicos que compareciam s sesses medinicas em estado de ignorncia e perturbao. Acendia luzes para os outros, preferindo, porm, os caminhos escuros para si, esquecendo a si mesmo. Pregava a pacincia dentro do grupo, mas era impaciente l fora. Concitava os espritos serenidade, mas repreendia sem indulgncia as senhoras humildes que no continham o pranto de alguma criana enferma presente reunio. E no comrcio era inflexvel com seus devedores. Passava os dias no escritrio estudando a melhor forma de perseguir os clientes em atraso, e noite ia ensinar o amor aos semelhantes, a pacincia e a doura, exaltando o sofrimento e a luta como estradas benditas de preparao para Deus. Na verdade, estava cego, esquecido de que a existncia terrestre , por si s, uma sesso permanente. Quando a angina o levou morte, encontrava-se absolutamente distrado da realidade essencial. Voltou vida espiritual qual demente necessitado de hospcio. O raciocnio pedia socorro divino, mas o sentimento agarrava-se a objetivos inferiores. Viu-se, assim, rodeado de Espritos malvolos que lhe repetiam longas frases de suas sesses medinicas. Eles, irnicos, lhe recomendavam serenidade, pacincia e perdo e perguntavam por que ele no se desgarrava do mundo, estando j desencarnado. 1.2 - A revolta tomou conta de sua alma e, mais tarde, quando j estava recolhido em Nosso Lar", exigiu explicaes para o seu estado, visto que no se considerava fracassado. Veneranda, um dia, foi visit-lo em momento que reservara a descanso. Monteiro crivou seus ouvidos de lamentaes e ela o ouviu,
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pacientemente, por duas horas. Quando o ex-doutrinador se calou, Veneranda sorriu e disse: Monteiro, meu amigo, a causa da sua derrota no complexa, nem difcil de explicar. Entregou-se voc excessivamente ao Espiritismo prtico, junto dos homens, nossos irmos, mas nunca se interessou pela verdadeira prtica do Espiritismo junto de Jesus, nosso Mestre". Aquelas palavras, como um vulco, mudaram por completo a atitude mental do ex-doutrinador fracassado. (Cap. 12, pp. 67 a 71.)

2. Do livro Voltei, de Irmo Jacob:

2.1 - Em meados do sculo passado, Frederico Figner, conhecido esprita, ex-dirigente da Federao Esprita Brasileira e fiel estudioso do Evangelho de Jesus, com muita humildade descreveu seu encontro com as inevitveis leis do Criador, no livro Voltei", que ele assinou com o pseudnimo Irmo Jacob, psicografia de Francisco Cndido Xavier. Depois da transio delicada do momento da morte do corpo e de seu desprendimento como Esprito eterno, descreve ele o socorro recebido de mos amorveis, entre as quais a de sua jovem filha Marta, que partira muitos anos antes. Aps os primeiros passos de adaptao no alm-tmulo, inesperada situao se apresentou para a sua reflexo pessoal. Caminhando com amigos naquele ambiente rico em harmonia, de sbito percebeu que, embora a ateno prestimosa dos que o acompanhavam, algo em si estava diferente. Eis suas prprias palavras: Reparei o halo de luz que a envolvia (a Marta, sua filha) e os traos brilhantes que cercavam Andrade, fixando-me, em seguida, num demorado auto-exame. Meu corpo espiritual jazia to obscuro, quanto o veculo denso de carne. Por pouco, no me despenhei no desnimo lamentvel. No trazia ainda comigo suficiente bagagem de luz para buscar, confiante, a aproximao dos Espritos Superiores. 2.2 - Convidado por amigos, veio crosta visitar a Instituio esprita onde por muitos anos se dedicou orientao dos Espritos menos felizes ou mesmo agressivos. Ao adentrar o recinto, novo impacto o alcanaria. Diz ele: Reparei, ento, com mgoa, a diferena que existia entre mim e os abenoados companheiros que me haviam trazido. Ao passo que nenhum deles era visvel aos irmos ignorantes e perturbados, no obstante as irradiaes brilhantes que lhes marcavam a individualidade, notavam-me a presena, entre os ajudantes intermedirios, pertencentes aos cursos preparatrios de espiritualidade superior". Profunda tristeza tomou-lhe o corao. Conduzira muitos desencarnados fonte sublime das claridades evanglicas, mas esquecera as prpria necessidades. Como ele mesmo diz, doutrinara muita gente ou pretendia haver doutrinado, contudo agora reconhecia a opacidade de sua alma. Ningum, nenhum amigo o acusava; ningum lhe proclamava as deficincias; o conflito era pessoal, de conscincia. Ningum o humilhava. Foi nesse momento que um amigo o aconselhou a reiniciar seus aprendizados de iluminao. Props-lhe o ingresso em uma escola existente naquele plano onde se achava recolhido, e o advertiu: Jacob, procure ser menino outra vez. No guarde idias preconcebidas. Esquea o homem de negcios que foi, olvide a sua posio de comandante com subordinados. De mente lavada e fresca, voc aprender melhor o sentido real da vida. Saber recomear aqui uma cincia agradvel e ao mesmo tempo complexa". E foi assim que o amigo que na
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Terra se desincumbira com louvor de suas tarefas de propagao da Doutrina consoladora dos Espritos, voltava ao mundo espiritual para agora iniciar o aprendizado de sua vivncia.

3. Do livro Temas da vida e da morte de Manoel P. de Miranda:

3.1 - Quando do advento do Espiritismo, graas Codificao Kardequiana, a mediunidade recebeu orientao condigna, tornando-se instrumento de significativa e nobre utilidade para o intercmbio entre os homens e os Espritos, comprovando a imortalidade da alma e abrindo espaos para o entendimento de inumerveis acontecimentos que permaneciam envoltos pelo sobrenatural e pelo miraculoso. Todos os fenmenos de qualquer natureza esto no contexto das leis naturais, mesmo quando ignoradas as suas gneses. O Espiritismo vem demonstrar pela mediunidade a existncia do mundo parafsico, to real ou mais do que o transitrio mundo material, sendo este, em ltima anlise, efeito daquele, que o causal, o verdadeiro, portanto. Verificado que a sociedade alm do tmulo constituda por seres inteligentes que vivem as experincias evolutivas, reencarnando e desencarnando, at a perfeio relativa que a todos nos est destinada, o Espiritismo propicia, pelo intercmbio medinico, a psicoterapia desalienante em favor dos enfermos espirituais que se demoram nos crculos mais grosseiros da Erraticidade, recebendo os Espritos ajuda e orientao dos homens. Evidentemente, antes dessa enfermagem espiritual direta, teraputicas vrias j eram utilizadas nas reas de socorro da Espiritualidade, conforme ainda hoje acontece. (Enfermagem espiritual libertadora, pp. 116 e 117.) 3.2 - Vrios benefcios defluem desse intercmbio, no consolo e auxlio medinico aos desencarnados: a) proporciona aos membros do grupo socorrista lies proveitosas para eles mesmos; b) possibilita melhor compreenso da lei de causa e efeito, no fluxo-refluxo dos acontecimentos; c) faculta o exerccio da fraternidade, aprendendo os encarnados a conviver com as dores de quem nem sempre visto, a fim de mais facilmente auxiliar-se na diminuio dos sofrimentos de todos aqueles que os cercam e so vistos; d) porque o perisprito possui os mesmos rgos que o corpo fsico, quando ocorre o fenmeno da psicofonia, duas ocorrncias se do: 1a. - durante o acoplamento perispiritual os desencarnados ajustam a sua organizao do mdium e volvem ao contacto com aqueles que lhes no registravam a presena, no os ouviam, no os viam, podendo dar expanso aos sentimentos que os atormentavam, aliviando-se, e, com o atendimento esclarecedor que recebem, modifica-se-lhes o estado ntimo; 2 a. no intercmbio natural, ocorre um choque fludico, pelo qual as foras anmicas do percipiente rompem-lhes a crosta ideoplstica que os envolve e lhes absorvem os vibries mentais, qual esponja que se encharca, diminuindo-lhes, expressivamente, a psicosfera negativa que respiram, permitindo-lhes o dilogo no qual se do conta da morte, remorrendo, para despertamento posterior em condies lcidas que propiciam aos Mentores conduzi-los a postos, hospitais de socorros ou escolas de aprendizagem, nos quais se capacitam para futuros cometimentos; e) tornam-se factveis cirurgias perispirituais enquanto ocorre a psicofonia, ou os processos socorristas mais especficos que visam beneficiar os
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agrilhoados s reminiscncias carnais, por eles vitalizadas com a mente viciada e com as quais constrem os infortnios que os ferem; f) homens e Espritos se exercitam na caridade annima, j que no se do conta daquele a quem ajudam ou de quem lhes chega o auxlio; g) porque - situados em faixas muito baixas do psiquismo - muitos Espritos no conseguem sintonizar com os Benfeitores da Espiritualidade, s o dilogo com os encarnados os despertar para uma viso diferente da vida. (Enfermagem espiritual libertadora, pp. 117 e 118.) 3.3 - H quem objete contra essa psicoterapia ou enfermagem espiritual aos desencarnados. Pessoas respeitveis sugerem outros mtodos de doutrinao em massa ou de tcnicas mais sofisticadas, informando que os mdiuns de psicofonia, pelos quais se apresentam os enfermos, sofrem muito. Pretendem poup-los ao constrangimento e ao fludica desses comunicantes em desequilbrio. A mediunidade , no entanto, instrumento de servio que, luz da Doutrina Esprita, se transforma em mecanismo de promoo e dignificao moral-espiritual do prprio medianeiro. Quanto mais serve o mdium educado nas lides espritas, mais se aprimora e se felicita com amplas percepes. O intercmbio com os Espritos infelizes e perversos, nos servios especializados, de forma alguma gera prejuzo para o indivduo portador de mediunidade ou para as suas faculdades. Ao contrrio, f-lo granjear mritos e amigos que o aguardaro, reconhecidos, posteriormente, quando lhe ocorrer tambm a desencarnao. (Enfermagem espiritual libertadora, pp. 118 e 119.)

4. Do livro Loucura e obsesso, de Manoel P. de Miranda:

4.1 - O tratamento das alienaes mentais, incluindo-se a obsesso, muito desgastante e exige moralidade, pacincia, f e ttulos de enobrecimento por parte daqueles que se lhe dedicam ao mister. O terapeuta comum, quando portador desses requisitos, exterioriza a fora curadora que passa a envolver o paciente, dando-lhe ou aumentando-lhe as resistncias. Ao mesmo tempo, uma conduta exemplar confere mritos quele que a possui, atraindo a considerao e complacncia dos Bons Espritos que passam a auxili-lo, dele se utilizando na ao do Bem. No que tange ao labor teraputico para as obsesses, tais requisitos so fundamentais, porquanto no os identificando naqueles que os aconselham, e lhes apontam o bom caminho, os Espritos doentes rechaam-lhes as palavras, ante a evidncia de que elas so expressas sem contedo de verdade, pois que no so vividas. O doutrinador esprita deve, pois, verbalizar e viver o ensino, constituindo o exemplo que demonstra a qualidade do que apresenta, pelas realizaes ntimas e externas que produz. Como efeito, o paciente sintoniza com os bons conselhos do seu doutrinador, nele encontrando apoio emocional, como determinados enfermos o encontram no seu mdico, para vencer ou contornar as dificuldades do tratamento. (Loucura e Obsesso, cap. 17, pp. 213 e 214.) 4.2 - Dissertando ainda sobre os trabalhos de desobsesso, Miranda lembrou que o grupo medinico dedicado a esse mister possui graves responsabilidades, que no devem ser desconsideradas. Membro atuante da equipe, cada companheiro exerce um tipo de tarefa que se reflete no xito do conjunto, conforme a conduta que mantenha. 4.3 - No terminando o tratamento dos obsessores e dos obsessos quando
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so encerrados os processos da sesso medinica, na Casa Esprita, ei-lo que prossegue alm das vibraes materiais com maior intensidade. H quem estranhe tal providncia, esquecendo que, antes da divulgao do Espiritismo, os socorros desobsessivos eram processados dentro desses padres, o que, alis, ainda feito nos lugares onde a Doutrina Esprita no chegou ou a mediunidade esclarecida no utilizada como deveria. 4.4 - Conjugando-se os esforos, em ambos os lados da vida, mais eficientes e rpidos so os resultados, ensejando s criaturas encarnadas o conhecimento da realidade, de ultratumba e a aquisio de valores pela ao da caridade desenvolvida. (Loucura e Obsesso, cap. 17, pp. 215 a 217.)

5. Do livro Libertao, de Andr Luiz:

5.1 - De volta ao quarto de Margarida, onde os dois hipnotizadores os aguardavam em funo ativa, Gbio pousou significativo olhar em Saldanha e pediu-lhe em tom discreto: Meu amigo, chegou a minha vez de rogar. Releva-me a identificao, talvez tardia aos teus olhos, com relao aos objetivos que nos prendem aqui". E, com imensa comoo na voz, esclareceu: Saldanha, esta senhora doente filha de meu corao desde outras eras. Sinto por ela o enternecimento com que cuidaste, at agora, do teu Jorge, defendendo-o com as foras de que dispes. Eu sei que a luta te imps acerbos espinhos ao corao, mas tambm guardo sentimentos de pai. No te merecerei, porventura, simpatia e ajuda?" Verificou-se ento uma cena que, minutos antes, pareceria inacreditvel. Saldanha contemplou Gbio com o olhar de um filho arrependido. Grossas lgrimas brotaram-lhe dos olhos antes frios e impassveis. O diretor da falange parecia inabilitado a responder, diante da emotividade que o dominava. Gbio, ento, enlaando-o fraternalmente, falou-lhe: Passamos horas sublimes de trabalho, entendimento e perdo. No desejars desculpar os que te feriram, libertando, enfim, quem me to querida ao esprito? Chega sempre um instante no mundo em que nos entediamos dos prprios erros. Nossa alma se banha na fonte lustral do pranto renovador e esquecemos todo o mal a fim de valorizar todo o bem. Noutro tempo, persegui e humilhei, por minha vez. No acreditava em boas obras que no nascessem de minhas mos. Supunha-me dominador e invencvel, quando no passava de infeliz e insensato. Considerava inimigos quantos me no compreendessem os caprichos perigosos e me no louvassem a insnia. Experimentava diablico prazer, quando o adversrio esmolasse piedade ao meu orgulho, e gostava de praticar a generosidade humilhante daquele que determina sem concorrentes". O Instrutor informou, enfim, que a vida havia retalhado seu corao com o estilete dos minutos, transformando-o devagar, at que o dspota morresse dentro dele. O ttulo de irmo , hoje, o nico de que efetivamente me orgulho", concluiu, antes de apelar outra vez para o concurso de Saldanha. (Cap. XIV, pp. 178 e 179) 5.2 - Andr Luiz e Eli tinham lgrimas ardentes diante daquela doutrinao emocionante e inesperada. Saldanha, por sua vez, enxugou os olhos e, fixando-os no interlocutor bondoso, disse-lhe, humilde: Ningum me falou ainda como tu... Tuas palavras so consagradas por uma fora divina que eu no conheo, porque chegam aos meus ouvidos, quando j me encontro confundido
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pelos teus atos convincentes. Faze de mim o que desejares. Adotaste, nesta noite, por filhos de teu corao todos os parentes em cuja memria ainda vivo. Amparaste-me o filho demente, ajudaste-me a esposa alucinada, protegeste-me a nora infeliz, socorreste-me a neta indefesa e repreendeste os que me perturbavam sem motivo justo... Como no enlaar, agora, as minhas mos com as tuas na salvao da pobre mulher que amas por filha? Ainda que ela prpria me houvesse apunhalado mil vezes, teu pedido, aps o bem que me fizeste, redimi-la-ia ao meu olhar..." E, detendo a custo o pranto que lhe manava espontneo, Saldanha colocou-se inteiramente disposio de Gbio, para servi-lo. Passou-se ento articulao do plano de ao. Da a pouco Saldanha retornou ao aposento e dirigiu a palavra a um dos hipnotizadores em servio: Lencio, nosso projeto mudou e conto com a tua colaborao. Que houve?, indagou com curiosidade o interpelado. Um grande acontecimento... Temos aqui um mago da luz divina", disse-lhe Saldanha, que, em traos rpidos, narrou-lhe os acontecimentos daquela noite. Lencio aquiesceu, de pronto, ao pedido do diretor da falange, advertindo, porm, quanto a Gaspar (o outro hipnotizador), que no se achava, segundo sua avaliao, em condies de aderir ao novo projeto. Saldanha pediu-lhe ficasse tranqilo, porque tudo seria acertado. (Cap. XIV, pp. 179 a 181)

6. Do livro Missionrios da Luz, de Andr Luiz:

6.1 - Ex-sacerdote catlico, Marinho continuava prisioneiro das trevas, apesar dos esforos de sua me desencarnada, que apelou a Alexandre no sentido de levar o filho a uma nova experincia de doutrinao. Havia dez anos que a me procurava dissuadi-lo do mau caminho, influenciando-o de maneira indireta, sempre sem resultado. Agora, porm, Marinho parecia algo modificado, com novas disposies, entediado diante dos companheiros de crimes. Seria mais fcil, assim, ajud-lo a trilhar o caminho da verdadeira elevao. Por que a doutrinao em ambiente dos encarnados? Tal medida uma imposio do trabalho desse teor?- perguntou Andr Luiz. Alexandre explicou que esse recurso no imprescindvel, porquanto existem na esfera espiritual inmeros agrupamentos dedicados exclusivamente a esse gnero de auxlio. Em determinados casos, porm, a cooperao do magnetismo humano pode influir mais intensamente, em benefcio dos desencarnados que se encontrem cativos das zonas de sensao, na Crosta. Assim, quando possvel e til, os Espritos se valem do concurso de mdiuns e doutrinadores encarnados, no s para facilitar a soluo desejada, mas tambm para proporcionar ensinamentos vivos aos companheiros envolvidos na carne, despertando-lhes o corao para a espiritualidade. Ajudando as entidades em desequilbrio, ajudam a si mesmos; doutrinando, acabam igualmente doutrinados. (Cap. 17, pp. 278 a 280) 6.2 - Em breves minutos estavam todos no recinto da reunio. Muitos servidores desencarnados mantinham-se de mos dadas, formando extensa corrente protetora da mesa consagrada aos servios da noite. Sem isso, no seria possvel conter as entidades perversas e recalcitrantes. Marinho foi localizado dentro do crculo magntico; ele quis recuar, mas no pde. A fronteira vibratria impedia-lhe a fuga. Ele achou-se logrado. Necsio o acalmou, dizendo que ele teria grande alvio e explicou-lhe que fora sua me quem o enviara sua procura.
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Marinho escondeu o rosto nas mos e chorou angustiosamente. Enquanto isso, a mdium Otvia recebia os mais vastos recursos magnticos para a execuo de sua tarefa. Provisoriamente desligada do veculo fsico, a mdium parecia algo confusa, em vista de encontrar-se envolvida em fluidos desequilibrados, no mostrando a mesma lucidez que Andr lhe observara noutra ocasio; no entanto, a assistncia que recebia dos Espritos era muito maior. Alexandre passou a inspirar diretamente o dirigente da reunio. Enquanto isso, vrias entidades recolhiam as foras mentais - vigorosos recursos plsticos - emitidas pelos irmos presentes, inclusive as que fluam abundantemente da mdium, material esse que os benfeitores espirituais usavam para tornar-se visveis aos irmos perturbados e aflitos, ou para materializar provisoriamente certas imagens ou quadros, indispensveis ao reavivamento da emotividade e da confiana nas almas infelizes. A palestra entre o dirigente e o ex-sacerdote prosseguia. Marinho estava inicialmente muito desesperado e pronunciava palavras fortes que denunciavam sua rebeldia. O dirigente falava-lhe com serenidade crist. A certa altura, Alexandre pediu a um cooperador que auxiliasse a me de Marinho a tornar-se visvel. Alexandre aplicou passes magnticos na regio visual do ex-padre, enquanto a genitora resignava-se ao envolvimento em vibraes mais grosseiras, por alguns minutos, para que pudesse ser vista pelo filho. O dirigente, intudo por Alexandre, pediu ento ao comunicante que olhasse em volta de si, e ele viu sua me, lanando um grito terrvel... A me lhe falou com extremo carinho, abraando-o, emocionada, e beijando-o, em lgrimas de reconhecimento e amor. Um copioso pranto os identificava agora. (Cap. 17, pgs. 289 a 293) 6.3 - As palavras da me de Marinho foram tocantes: Por que no render-se ao amor de nosso Pai, meu filho? Chega de vs discusses e de contendas intelectuais! A porta de nossas iluses terrenas cerrou-se com nossos olhos fsicos... No transfira para c nossos velhos enganos! Atenda-me, no se revolte mais! Humilhe-se diante da verdade! No me faa sofrer por mais tempo!... Depois, num ato de humildade, pediu-lhe perdo por hav-lo induzido a seguir a carreira sacerdotal. No final do breve dilogo, ele perguntou, confiante, se poderia acompanh-la, e ela respondeu-lhe que, por enquanto, no. Era preciso equilibrar-se primeiro, mudar a condio vibratria, atravs da renovao ntima para o bem, e prometeu dar-lhe todos os recursos necessrios a uma vida nova. Indicou-lhe ento o amigo Necsio, que o trouxera reunio. E Marinho era outra pessoa quando, aps despedir-se da me, voltou a conversar com o dirigente da sesso. A presena materna produzira salutares efeitos naquele corao exasperado e desiludido. O ex-padre no poderia ser arrebatado das sombras para a luz somente em virtude do amor da me, mas recebeu o auxlio fraterno dos Espritos e poderia agora utilizar esses elementos novos para colocar-se no caminho da vida mais alta. Era-lhe preciso agora semear, para depois colher os resultados do prprio esforo. (Cap. 17, pp. 293 a 294) 6.4 - Foram quatro as entidades que receberam benefcios diretos de igual natureza, atravs de Otvia e outro mdium, naquela reunio. Em todos os casos, o magnetismo foi largamente empregado pelos instrutores espirituais, salientando-se o de um pobre negociante que ignorava a prpria morte: como ele insistia em negar a morte do corpo, um dos orientadores f-lo ver, a distncia, os despojos em decomposio. O infeliz, examinando o quadro, gritava lamentosamente,
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rendendo-se, por fim, evidncia dos fatos. Em todos os servios, o material plstico recolhido das emanaes dos encarnados satisfez plenamente. Servia para que os Espritos se fizessem visveis aos comunicantes e, ainda, na produo momentnea de quadros transitrios e idias-formas. Um dos necessitados, que tomara o mdium sob forte excitao, quis agredir os componentes do grupo. Ento os tcnicos espirituais compuseram uma forma sem vida prpria, que trouxeram imediatamente, encostando-a no provvel agressor. Era um esqueleto de terrvel aspecto, que ele pde ver de alto a baixo, passando a tremer, humilhado, e esquecendo a idia de agresso. Andr, finda a reunio, reconhecia que os Espritos podem trazer o mais belo e eficiente socorro aos elementos envolvidos nas sombras, mas que, de conformidade com a Eterna Lei, os necessitados s poderiam receber os divinos benefcios se estivessem dispostos a aderir, por si mesmos, aos trabalhos do bem. (Cap. 17, pgs. 295 e 296) 6.5 - Alexandre esclareceu que o trabalho de iluminao espiritual, depois da morte, exige dos benfeitores espirituais muita ateno e carinho. preciso saber semear na terra abandonada dos coraes desiludidos, que se afastam da Crosta sob tempestades de dio e angstia desconhecida. No podemos criar sem amor, e somente quando nos preparamos devidamente edificaremos com xito para a vida eterna. Uma das obsidiadas presentes tinha ao seu lado diversos perseguidores invisveis, a impor-lhe terrveis perturbaes, sobressaindo, dentre estes, um obsessor infeliz, de maneiras cruis, que se colara ao corpo da enferma encarnada, em toda a sua extenso, dominando-lhe todos os centros de energia orgnica. Era um caso de possesso completa. Tocado pela destra carinhosa do intrprete espiritual, o infortunado gritou que ningum poderia deter o seu brao vingador. O benfeitor respondeu que no desejava for-lo, mas apenas dizer-lhe que, enquanto alimentasse propsitos de vingana, seria castigado por si mesmo. Ningum o molestava, seno a prpria conscincia: as algemas que o prendiam inquietude e dor foram fabricadas por suas prprias mos. O algoz revelou, ento, que sua vtima atual fora uma proprietria de escravos, perversa para com todos, de modo que, alm de seu esforo vingador, outros vibravam de dio e no a deixariam descansar. Lembrou, ainda, que por simples capricho ela vendera sua esposa e seus filhos. No era justo agora que sofresse? Ser crvel que Jesus, o Salvador, aplaudisse o cativeiro? O benfeitor redargiu dizendo que Jesus no aprovaria a escravido, mas ele recomendou-nos o perdo recproco, sem o qual nunca nos desvencilharemos do cipoal de nossas faltas. E lhe perguntou: - Qual de ns, antigos hspedes da carne, conseguir exibir um passado sem crimes? Ademais, com a memria ainda desequilibrada e sem condies de conhecer as peripcias do passado, deveria esperar pela Justia de Deus, porque ningum pode julgar e executar algum, com as prprias mos, se ainda no pode avaliar a extenso dos prprios dbitos. (Cap. 18, pp. 304 a 307) 6.6 - O dilogo continuou por mais algum tempo, at que o obsessor calou-se. O missionrio pensou em dilatar as lembranas da entidade perturbadora, mas Alexandre, consultado a respeito, considerou inoportuna a medida, porquanto aquele Esprito no estava em condies de compreender e era, ainda, necessrio que sofresse. A pobre mulher, alm de cercada de entidades agressivas, tinha o corpo transformado em habitao do perseguidor mais cruel, que lhe ocupava o organismo desde o crnio at os ps, impondo-lhe tremendas reaes em todos os
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centros de energia celular. Fios tenussimos, mas vigorosos, uniam-nos ambos. Curiosamente, enquanto o obsessor parecia bem lcido, ela revelava angstia e inconscincia, gritando sem cessar: Salvem-me do demnio! salvem-me do demnio! oh! meu Deus, quando terminar meu suplcio? O instrutor espiritual explicou ento que a jovem senhora apresentava doloroso caso de possesso. Desde a infncia, era perseguida pelos tenazes adversrios de outro tempo. Na vida de solteira, porm, no ambiente de proteo dos pais, ela conseguira, de algum modo, subtrair-se integral influenciao de inimigos persistentes, embora lhes sentisse a atuao de maneira menos perceptvel. Com o casamento, ao receber maior quinho de sacrifcios, no pde mais resistir. Logo aps o nascimento do primeiro filho, caiu em prostrao mais intensa, oferecendo oportunidade aos desalmados perseguidores, e desde ento experimentava penosas provas. (Cap. 18, pp. 307 a 309) 6.7 - Os trabalhos da reunio seguiam seu curso. emisses magnticas dos que ali se reuniam eram aproveitadas pelos Espritos para assistir no s os obsidiados, mas tambm os infelizes algozes. Somente uma pessoa, porm, dentre os obsidiados, conseguia aproveitar cem por cento o auxlio espiritual recebido. Era uma jovem que, envolvida na corrente das vibraes fraternas, recuperara a normalidade orgnica, embora em carter temporrio. A moa percebera a tempo que a medicao, qualquer que seja, no tudo no problema da necessria restaurao do equilbrio fsico e, por isso, desenvolvia toda a sua capacidade de resistncia, colaborando com a equipe espiritual no interesse prprio. Ela emitia vigoroso fluxo de energias mentais, expelindo todas as idias malss que os desventurados obsessores lhe haviam depositado na mente, absorvendo em seguida os pensamentos regeneradores e construtivos que a influenciao espiritual lhe oferecia. Alexandre aproveitou o exemplo para elucidar que somente o doente convertido voluntariamente em mdico de si mesmo atinge a cura positiva. Se a vtima capitula sem condies, ante o adversrio, entrega-se-lhe totalmente e torna-se possessa, aps transformar-se em autmato merc do perseguidor. Se possui vontade frgil e indecisa, habitua-se com a persistente atuao dos verdugos e vicia-se no crculo de irregularidades de difcil corrigenda. Nestes casos, as atividades de assistncia se circunscrevem a meros trabalhos de socorro, objetivando resultados longnquos. Quando o enfermo est interessado na prpria cura, ento podemos prever triunfos imediatos. (Cap. 18, pp. 309 e 310) 6.8 - O doutrinador encarnado era o centro dum quadro singular. Seu trax convertera-se num foco irradiante, e cada palavra que lhe saa dos lbios assemelhava-se a um jato de luz alcanando diretamente o alvo, fosse ele os ouvidos perturbados dos enfermos ou o corao dos obsessores cruis. Suas palavras eram, com efeito, de uma simplicidade encantadora, mas a substncia sentimental de cada uma assombrava pela sublimidade, elevao e beleza. Alexandre explicou que ali era uma escola espiritual, onde, para ensinar com xito, no basta conhecer as matrias e ministr-las. preciso, antes de tudo, senti-las e viver-lhes a substancialidade no corao. O homem que apregoa o bem deve pratic-lo, se no deseja que as suas palavras sejam carregadas pelo vento, como simples eco dum tambor vazio. O companheiro que ensina a virtude, vivendo-lhe as grandezas em si mesmo, tem o verbo carregado de magnetismo positivo, estabelecendo edificaes espirituais nas almas que o ouvem. Sem essa
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caracterstica, a doutrinao, quase sempre, v. Compreende-se ento que o contgio pelo exemplo no constitui fenmeno puramente ideolgico, mas , sim, um fato cientfico nas suas manifestaes magntico-mentais. Com o decorrer do trabalho, os obsidiados - exceo feita irm que se encontrava possessa ficavam livres da influncia direta dos obsessores, porm todos, menos a jovem que reagia valorosamente ao tratamento, apresentavam singular inquietude, ansiosos de se reunirem de novo ao campo de atrao dos algozes. Benfeitores espirituais haviam arrebatado os verdugos, expulsando-os temporariamente daqueles corpos enfermos e atormentados, mas os enfermos encarnados primavam pela ausncia ntima, permanecendo a longa distncia espiritual dos ensinamentos que o doutrinador terrestre ministrava, ao influxo dos mentores da reunio. (Cap. 18, pp. 310 a 312) 6.9 - No trato da obsesso, os encarnados observam somente uma face da questo: o afastamento do obsessor. Mas, como rebentar, de um instante para outro, algemas seculares, forjadas nos compromissos recprocos da vida em comum? como separar seres que se agarram um ao outro, ansiosamente? Efetivamente, no faltam, embora raros, os casos de libertao quase instantnea. que, nesses casos, pode ter chegado ao fim o laborioso processo redentor. De qualquer modo, o trabalho de assistncia ser sempre frutfero, e no podemos fugir ao nosso dever de assistncia fraterna ao ignorante e sofredor, compreendendo, porm, que a construo do amor tambm obra do tempo: nenhuma palavra, nenhum gesto ou pensamento, nos servios do bem, permanece perdido. A tarefa de sementeira, de cuidado, persistncia e vigilncia. No se quebram grilhes de muitos sculos num instante, nem se edifica uma cidade num dia. indispensvel desgastar as algemas do mal, com perseverana, e praticar o bem, com nimo evanglico. Ouvindo isto, Andr indagou se o desequilbrio da mente poderia acarretar a enfermidade do fsico. Alexandre disse que sim. As intoxicaes da alma determinam as molstias do corpo; o desequilbrio da mente pode determinar a perturbao geral das clulas orgnicas. (Cap. 18, pp. 312 a 315) 6.10 - To logo se quebrou a corrente de vibraes benficas, com o trmino da reunio, trs dos cinco obsidiados voltaram a atrair intensamente os verdugos invisveis, a cuja influenciao se haviam habituado, demonstrando escasso aproveitamento. Alexandre asseverou, contudo, que em todas as atividades de socorro espiritual h sempre imenso proveito, ainda mesmo quando a sua extenso no seja perceptvel ao olhar comum. Quando o doente se dispe a cooperar com os benfeitores espirituais, em benefcio prprio, colaborando decididamente na restaurao de suas atividades mentais, regenerando-se luz da vida renovada no Cristo, pode esperar o restabelecimento da sade relativa do corpo terrestre. Quando o indivduo, porm, roga a assistncia de Jesus com os lbios, sem abrir o corao influncia divina, no deve aguardar milagres da colaborao espiritual. Os benfeitores espirituais podem ajudar, socorrer, contribuir, esclarecer, mas no possvel improvisar recursos, cuja organizao trabalho exclusivo dos interessados. O problema da responsabilidade no se circunscreve a palavras; questo vital no caminho da vida. Raros homens, entretanto, se dispem a respeitar os desgnios da Religio, olvidando voluntariamente que as menores quedas e mnimas viciaes ficam impressas na
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alma, exigindo retificao. No trabalho em favor deles, no podemos exoner-los das obrigaes contradas. O bom trabalhador o que ajuda, sem fugir ao equilbrio necessrio, construindo todo o trabalho benfico que esteja ao seu alcance, consciente de que o seu esforo traduz a Vontade Divina. (Cap. 18, pp. 315 e 316)

7. Do livro Nos Domnios da Mediunidade, de Andr Luiz:

7.1 - Sob a influncia de irmo Clementino, Raul Silva levantou-se e dirigiu-se ao Esprito, com bondade: Meu amigo, tenhamos calma e roguemos o amparo divino! Iniciou-se ento um dilogo em que o doutrinador o chamou de irmo, acentuando que todos somos filhos de Nosso Pai Celestial que sempre prdigo de amor. A entidade conturbada ironizou as palavras iniciais do dirigente: Deve ser algum sacerdote fanatizado para conversar nestes termos!..." Mas Raul sensibilizava a todos com sua pacincia, pois recebia Librio (o nome do comunicante) com sincera compaixo e inequvoco interesse paternal, acolhendo-o sem estranheza ou irritao, como se o fizesse a um familiar que regressasse demente ao santurio domstico. No sou um ministro religioso - disse Raul, imperturbvel -, mas desejo me aceite como seu amigo. A entidade, em resposta, disse no ter amigos, apenas Sara; depois, perguntou que faziam ali os cavalheiros silenciosos e as mulheres mudas (referindo-se equipe medinica). Raul Silva informou-lhe que todos oravam por ele, acrescentando que se encontravam numa instituio de servio fraterno, onde o dever , antes de tudo, prestar socorro s feridas que sangram. (Cap. 7, pgs. 61 a 63) 7.2 - Ante o argumento do doutrinador, o renitente sofredor pareceu apaziguar-se ainda mais. Jactos de energia mental, partidos de Raul, alcanavamno ento em cheio no trax, como a lhe buscar o corao. Librio tentou falar, mas, maneira de um viajante que j no pode resistir aridez do deserto, comoveu-se diante da ternura daquele inesperado acolhimento, a surgir-lhe por abenoada fonte de gua fresca. Notou, ento, surpreendido, que a palavra lhe falecia embargada na garganta. Sob o sbio comando de Clementino, Raul falou com afetividade ardente: Librio, meu irmo! Essas trs palavras foram ditas com tamanha inflexo de generosidade fraternal que o Esprito no pde sopitar o pranto. Raul aproximou-se dele, impondo-lhe as mos, das quais jorrava luminoso fluxo magntico, e convidou: Vamos orar! Findo um minuto de silncio, necessrio a uma perfeita concentrao mental, a voz do diretor da casa, sob a inspirao de Clementino, suplicou o socorro do Divino Mestre. Na orao comovente, Raul, entre outras palavras, disse: Mestre, d-nos a alegria de receblo de braos abertos. Sela-nos os lbios para que lhe no perguntemos de onde vem e descerra-nos a alma para a ventura de t-lo conosco em paz. Inspira-nos a palavra a fim de que a imprudncia no se imiscua em nossa lngua, aprofundando as chagas interiores do irmo, e ajuda-nos a sustentar o respeito que lhe devemos... Senhor, estamos certos de que o acaso no te preside s determinaes!" Librio chorava. Via-se, porm, com clareza, que no eram as palavras a fora que o convencia, mas sim o sentimento irradiante com que eram estruturadas. Raul Silva, sob a destra radiosa de Clementino, afigurava-se-nos aureolado de intensa luz. O' Deus, que se passa comigo?!, conseguiu gritar Librio, em lgrimas.
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(Cap. 7, pgs. 63 e 64) 7.3 - O irmo Clementino fez breve sinal a um de seus auxiliares, que acorreu, rapidamente, trazendo interessante pea que parecia uma tela de gaze tenussima, com dispositivos especiais, medindo por inteiro um metro quadrado, aproximadamente. O mentor da reunio manobrou pequena chave num dos ngulos do aparelho e o tecido suave se cobriu de leve massa fludica, branquicenta e vibrtil. Em seguida, postou-se novamente ao lado de Raul Silva, que, controlado por ele, disse ao comunicante: Lembre-se, meu amigo, lembrese! Faa um apelo memria! Veja frente os quadros que se desenrolaro aos nossos olhos!..." De imediato, Librio fixou a tela, que passou a exibir variadas cenas de que ele mesmo era o principal protagonista. Recebendo-as mentalmente, Raul Silva passou a descrev-las. A cena mostrava a me de Librio (o comunicante), j velhinha e enferma, a pedir ao filho que ficasse com ela, porque tinha medo e sentia-se morrer. Era sbado de carnaval. Librio diz-lhe que sair por alguns minutos apenas, o tempo bastante para trazer-lhe a medicao... Em seguida, apropria-se do nico dinheiro de que a enferma dispe e parte para o clube. Amigos espirituais da casa pedem-lhe que fique, mas em vo... Imantando-se aos indesejveis companheiros desencarnados com os quais se afinava, por trs dias e quatro noites, Librio entrega-se loucura, esquecendo todas as obrigaes. Quando volta ao lar, na quarta-feira, a velhinha, socorrida por braos annimos, no o reconhece mais... E aguarda resignadamente a morte, enquanto o rapaz dirige-se ao banheiro, para refazer-se. Abre o gs e senta-se por alguns minutos, experimentando a cabea entontecida... O corpo exige descanso, depois da louca folia; a fadiga surge, insopitvel... Librio dorme semi-embriagado e perde a existncia, porque as emanaes txicas lhe cadaverizam o corpo... Naquela manh clara de sol, um rabeco leva-o ao necrotrio, como simples suicida... (Cap. 7, pgs. 64 a 66) 7.4 - Ante uma irm enferma, necessitada do maior carinho para se recuperar, ulus explicou: Para sanar-lhe a inquietao (...) no nos bastam diagnsticos complicados ou meras definies tcnicas no campo verbalista, se no houver o calor da assistncia amiga". Tratava-se de um caso de animismo. A pobre irm deveria, porm, ser atendida com a mesma ateno que ministramos aos sofredores que se comunicam, pois era tambm um Esprito imortal, solicitando-nos concurso e entendimento para que se lhe restabelecesse a harmonia. Um doutrinador sem tato fraterno - asseverou ulus - apenas lhe agravaria o problema, porque, a pretexto de servir verdade, talvez lhe impusesse corretivo inoportuno ao invs de socorro providencial. Primeiro, preciso remover o mal, para depois fortificar a vtima na sua prpria defesa." Aquela irm podia ser considerada mdium? Como no? Um vaso defeituoso - elucidou o instrutor pode ser consertado e restitudo ao servio. Naturalmente, agora a pacincia e a caridade necessitam agir para salv-la. Nossa irm deve ser ouvida na posio em que se revela, como sendo em tudo a desventurada mulher de outro tempo, e recebida por ns nessa base, para que use o remdio moral que lhe estendemos, desligando-se enfim do passado... A personalidade antiga no foi to eclipsada pela matria densa como seria de desejar. Em seguida, disse que aquele caso era mais comum do que se pensa: Quantos mendigos arrastam na Terra o esburacado manto da fidalguia efmera que envergaram outrora! quantos escravos da necessiXXIV

dade e da dor trazem consigo a vaidade e o orgulho dos poderosos senhores que j foram em outras pocas! quantas almas conduzidas ligao consangnea caminham do bero ao tmulo, transportando quistos invisveis de averso e dio aos prprios parentes, que lhes foram duros adversrios em existncias pregressas!... E advertiu: Todos podemos cair em semelhantes estados se no aprendemos a cultivar o esquecimento do mal, em marcha incessante com o bem... (Cap. 22, pgs. 213 e 214) 7.5 - Naquela altura, Raul Silva, que continuara a tarefa de doutrinao junto manifestante, convidou a doente ao benefcio da prece. Competia a ela suplicar ao Cu a graa do esquecimento; cabia-lhe expungir o passado da imaginao, de maneira a pacificar-se... E, singularmente comovido, Raul recomendou-lhe repetir em companhia dele as frases sublimes da orao dominical. A senhora acompanhou-o docilmente e, finda a splica, mostrou-se mais tranqila. Traduzindo a colaborao do mentor espiritual que o inspirava, Raul rogou-lhe, por fim, considerar, acima de tudo, o impositivo do perdo aos inimigos para a reconquista da paz, aps o que, em lgrimas, a enferma desligouse das impresses que a retinham no pretrito, tornando posio normal. O Assistente comentou, ento, enquanto Raul aplicava na irm passes de reconforto: Outra no pode ser, por enquanto, a interveno assistencial em seu benefcio. Pela enfermagem espiritual bem conduzida, reajustar-se- pouco a pouco, retomando o imprio sobre si mesma e capacitando-se para o desempenho de valiosas tarefas medinicas mais tarde". (Cap. 22, pgs. 214 e 215)

8. Do livro No Mundo Maior, de Andr Luiz:

8.1 - Os dois enfermos tinham a mente fixada na regio dos instintos primrios. O encarnado, depois de reiteradas vibraes no campo de pensamento, em fuga da recordao e do remorso, arruinara os centros motores, desorganizando tambm o sistema endcrino e perturbando os rgos vitais. O desencarnado converteu todas as energias em alimento da idia de vingana, acolhendo-se ao dio em que se mantinha foragido da razo e do altrusmo. Outra seria a situao de ambos - asseverou o Instrutor - se houvessem esquecido a queda, reerguendo-se pelo trabalho construtivo e pelo entendimento fraternal, no santurio do perdo legtimo". Jesus tinha, pois, razo ao recomendar-nos o amor aos inimigos e a orao pelos que nos perseguem e caluniam. Isto no mera virtude, mas princpio cientfico de libertao do ser, de progresso da alma, de amplitude espiritual: no pensamento residem as causas. Enquanto Calderaro falava, prosseguia a ao magntica em favor do enfermo, que acabou se entregando a sono tranqilo, como se sorvera suavssimo anestsico. Em breve, sua alma se desprendeu, afastando-se do corpo fsico, mas era visvel seu pavor diante do verdugo implacvel, que se mantinha sentado, impassvel, num dos ngulos do leito. (Cap. 4, pp. 63 e 64) 8.2 - As entidades enfermas no notavam a presena de Andr e Calderaro e parecia que o perseguidor se erguia mais agressivo, para agredir o doente aflito. Por que Calderaro no aproveitava a situao para doutrinar a ambos? Sua resposta foi imediata: Falaramos em vo, Andr, porque ainda no sabemos am-los como se fossem nossos irmos ou nossos filhos. Para ns ambos,
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espritos de raciocnio algo avanado, mas de sentimentos menos sublimes, so eles dois infortunados, e nada mais". O Instrutor explicou-lhe ento que no possvel doutrinao sem amor, porquanto, se o conhecimento auxilia por fora, s o amor socorre por dentro. Com a nossa cultura retificamos os efeitos, quanto possvel, e s os que amam conseguem atingir as causas profundas", esclareceu. De fato, os contendores reclamavam interveno no ntimo, para modificar atitudes mentais em definitivo... Mas eles, Andr e o Instrutor, apenas conheciam, sem saber amar... Foi ento que assomou porta de entrada uma sublime mulher, em cujos olhos esplendia brilho meigo e enternecedor. Era Cipriana, a entidade que vinha oferecer aos dois enfermos da alma o amor fraternal que Calderaro e Andr Luiz ainda no podiam oferecer. (Cap. 4, pp. 64 e 65) 8.3 - Cipriana agradeceu a Calderaro o socorro prestado aos dois infelizes. O Assistente disse que seu esforo foi quase nenhum, resumindo-se em meros preparativos. Cipriana, sorrindo, observou: Como atingiramos o fim sem passar pelo princpio?" Calderaro acentuou, porm, que o conhecimento pode pouqussimo, comparado com o muito que o amor pode sempre. A amiga, sem perda de tempo, acercou-se dos infelizes e ps-se em atitude de orao. A prece saturava-se de sublime poder, porquanto em breve suave luz descia do alto sobre sua fronte venervel. Cipriana tornava-se gradativamente mais bela. Os raios divinos a flurem dos mananciais invisveis, envolvendo-a, transfiguravam-na toda. Escoados alguns momentos, circundava-a refulgente halo. Dos olhos, do trax e das mos efluam irradiaes de frouxa e suave luz... Estava formosa, radiante, qual se fora a materializao da Madona de Murilo, em milagrosa apario. Cipriana estendeu as mos para os dois desventurados, atingindo-os com o seu amoroso magnetismo, que lhes modificava o campo vibratrio. Ambos sentiram-se desfalecer, oprimidos por uma fora que os compelia quietao. Entreolharam-se com espanto. Seus olhos espelhavam silenciosa perquirio, quando a mensageira, avizinhando-se, tocou-os de leve na regio visual, produzindo neles abalo forte e indisfarvel. Os enfermos passaram ento a ver os benfeitores espirituais presentes, com indescritvel assombro, e, gritando violentamente, empolgados pela surpresa, cuidaram estivessem sendo visitados pela excelsa Me de Jesus. (Cap. 5, pp. 66 a 68) 8.4 - O doente encarnado, parcialmente liberto do corpo, ajoelhou-se de sbito, dominado por incoercvel comoo, e desfez-se em copioso pranto. O verdugo desencarnado, porm, embora perplexo e abalado, manteve-se ereto. O primeiro, chorando convulsivamente, perguntava a Cipriana: Me dos Cus! como vos dignais de visitar o criminoso, que sou eu? Sinto vergonha de mim mesmo, sou imperdovel pecador, abatido pela minha prpria misria... Vossa luz revela-me toda a extenso das trevas em que me debato! condoei-vos de mim, Senhora!..." Havia uma sinceridade imensa naquelas palavras de angstia e arrependimento. Cipriana acercou-se dele, de olhos faiscantes e midos. Tentou soergu-lo, sem, no entanto, lograr que ele deixasse a postura genuflexa. Contudo, enlaando-o maternalmente, chamou-o pelo nome e lhe disse que no era quem ele julgava. Era to-somente uma irm na eternidade que, tendo sido me na Terra, sabia o quanto ele sofria. Pedro (o doente encarnado) manteve-se em posio reverente e humilde e confessou seu crime. Cipriana afagou-lhe o rosto e acrescentou saber de tudo. Passados alguns instantes, contemplando a ambos os
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infelizes, dirigiu-se a Pedro, de maneira intencional, de modo a se fazer ouvida pelo companheiro vingador: Por que destruste, Pedro, a vida de teu irmo? como te julgaste com foras e direito para quebrar a harmonia divina?" E prosseguiu: Supunhas fazer justia pelas prprias mos, quando s fazias expandir a clera aniquiladora. Por que razo, meu filho, pretendeste equilibrar a vida, provocando a morte? como conciliar a justia com o crime, quando sabemos que o verdadeiro justo aquele que trabalha e espera no Pai, o Supremo Doador da Vida?" (Cap. 5, pp. 68 e 69) 8.5 - Cipriana lembrou ao enfermo os momentos de desdita que ele vivera desde o crime, aprendendo que o mal jamais se coadunar com o bem e que a Lei cobra dobrados tributos quele que se antepe aos seus ditames sbios e soberanos. Ele destrura a paz de um companheiro e perdera a prpria tranqilidade. Temendo a si mesmo, por se sentir um delinqente em toda a parte, buscara refgio no trabalho atabalhoado e mecanizante; conseguira dinheiro que nunca lhe pacificara o ser; alcanara posio social culminante, mas nada disso resolveu os efeitos do ato impensado... Como no lhe ocorrera a orao santificante? como no buscara penitenciar-se diante da vida, humilhando-se aos ps da sua vtima, no sincero propsito de regenerao? Mas no: ele preferira a corrida louca atrs das sensaes externas, a fuga para a regio do ganho material, a transitria ascenso para posies de domnio enganoso, pensando assim escapar ao tribunal ntimo. Nunca tarde, porm, para levantar o corao e curar a conscincia ferida. Exausto de sofrer, cedera enfermidade e aproximara-se da loucura. De alma contundida e corpo em desordem, apelara para a Misericrdia Divina, e ela ali estava, no para fustigar-lhe o esprito, mas para estimul-lo regenerao. Quem poder condenar algum, depois da comunho de vicissitudes na carne? quem estar suficientemente santificado para atirar a primeira pedra? Cipriana lembroulhe ento que o fundamento da obra divina de amor incomensurvel e que s o amor salva e constri para sempre. Lembra-te das tuas prprias necessidades, interrompe a marcha da aflio, reconsidera a atitude e faze novo compromisso perante a Divina Justia", props-lhe a missionria. Assim dizendo, conchegou-o ao corao, e havia tanta meiguice naquele amplexo, que outros pensariam estar presenciando o reencontro de carinhosa me com o filho ausente, aps longa separao. (Cap. 5, pp. 70 e 71) 8.6 - O enfermo hospitalizado estava aliviado. Nunca ningum lhe falara assim, disse ele a Cipriana. Andr e Calderaro tambm se comoveram at s lgrimas com a cena. Praza a Deus, Andr, possamos tambm aprender a amar, adquirindo o poder de transformar os coraes", falou-lhe o Assistente. Cipriana agora, sustentando Pedro nos braos, dirigia-se ao verdugo desencarnado, que permanecera aparentemente insensvel s palavras que tanta comoo produziram nos circunstantes. A missionria, sem intimidar-se, aproximou-se, tocando-o quase, e falou-lhe humilde: Que fazes tu, Camilo, cerrado comiserao?" O algoz, com frieza, retorquiu: "Que pode fazer uma vtima como eu, seno odiar sem piedade?" Cipriana, sem se alterar, replicou: Odiar? Sabes a significao de tal atitude? As vtimas inacessveis ao perdo e ao entendimento soem ultrapassar a dureza e a maldade dos precitos, provocando horror e compaixo. Quantos se valem desse ttulo, para pr de manifesto as monstruosidades que lhes povoam o ser! quantos se aproveitam da hora de irreflexo de um amigo ignorante ou infeliz,
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para encetar sculos de perseguio no inferno da ira! A condio de vtima no te confere santidade; vales-te dela para semear, na prpria senda, runa e misria, treva e destroos". A missionria do bem prosseguiu falando a Camilo, lembrando-lhe que ele, embora aparentasse ser um homem prudente, no encontrara no esprito mnima rstia de piedade fraternal para desculpar o homicida. H vinte anos instilava em torno de si mesmo a peonha da vbora, como famulento chacal. Podendo conquistar a lurea dos vencedores com o Cristo, preferira o punhal da vingana, ombreando-se com os malfeitores endurecidos... Onde esbarrars, meu filho, com teus sentimentos desprezveis? em que muralha de angstias sers algemado pela Justia de Deus?", indagou-lhe Cipriana. (Cap. 5, pp. 72 e 73) 8.7 - Ante as palavras de Cipriana, Camilo vacilava entre a inflexibilidade e a capitulao. Extrema palidez cobria-lhe o rosto e, quando parecia que ia proferir uma resposta a esmo, Cipriana pediu a Calderaro ajud-la a conduzi-los at ao lar de Pedro, onde Camilo atenderia aos seus rogos. A missionria transportou Pedro com os prprios recursos, mas Camilo, terrivelmente escravizado aos pensamentos inferiores e s intenes criminosas, estava muito pesado, e foi assim conduzido por Andr e Calderaro. O paciente no reagiu; todos puseram-se em viagem e em breves minutos penetravam confortvel residncia, onde uma senhora, na sala de estar, tricotava, junto de dois filhos pequeninos. A conversao domstica era doce, cristalina. O filho menor disse que queria orar por seu pai. A senhora reparou, ontem noite, como estava aflito e abatido?", indagou-lhe o menino. A cena era comovente. A me logo abandonou o tric, para ir chorar num quarto, a distncia. Cipriana aproveitou o ensejo e se dirigiu a Camilo, desapontado, dizendo-lhe: Efetivamente, nosso amigo subtraiute a vida fsica, noutro tempo, contraindo assim dolorosa dvida; entretanto, a voz deste menino devotado prece no te sensibiliza o esprito endurecido?" E explicou-lhe que aquele era o lar que o Pedro criminoso instituiu para criar o Pedro renovado... Se cometeu falta grave, estava fazendo agora o possvel para erguer-se, numa vida nobre e til. Amparou devotada mulher, deu refgio a cinco filhinhos, cresceu no conceito dos amigos, galgou posio de abastana material, mas sabia tambm agora, por experincia prpria, que o dinheiro no soluciona problemas fundamentais do destino e que o elevado conceito que possamos conseguir dos outros nem sempre corresponde realidade. No obstante todas as vantagens conquistadas no mbito material, ele vivia enfermo, infortunado, aflito... (Cap. 5, pp. 73 a 75)

9. De O Livro dos Espritos, de Allan Kardec:

9.1 - Os Espritos, em geral, admitem trs categorias principais, ou trs grandes divises. Na ltima, a que fica na parte inferior da escala, esto os Espritos imperfeitos, caracterizados pela predominncia da matria sobre o Esprito e pela propenso para o mal. Os da segunda categoria se caracterizam pela predominncia do Esprito sobre a matria e pelo desejo do bem: so os bons Espritos. A primeira categoria compreende os Espritos puros, os que atingiram o grau supremo da perfeio. (L.E., item 100.) 9.2 - A terceira ordem Espritos imperfeitos compe-se de cinco
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classes principais: 10a. classe - Espritos impuros 9a. classe - Espritos levianos 8a. classe - Espritos pseudo-sbios 7a. classe - Espritos neutros 6a. classe - Espritos batedores e perturbadores. (L.E., itens 101 a 106.) 9.3 - A segunda ordem bons Espritos compe-se de quatro classes principais: 5a. classe - Espritos benvolos 4a. classe - Espritos sbios 3a. classe - Espritos prudentes ou de sabedoria 2a. classe - Espritos superiores. (L.E., itens 107 a 111.) 9.4 - A primeira ordem Espritos puros constituda de uma nica classe: 1a. classe - Espritos puros. (L.E., itens 112 e 113.) 9.5 - Ensina o Espiritismo que, criados simples e ignorantes, isto , sem conhecimento e sem experincia, so os prprios Espritos que se melhoram e, melhorando-se, passam de uma ordem inferior para outra, mais elevada. (L.E., itens 114 e 115.) 9.6 - Depende, pois, somente deles progredir mais ou menos rapidamente para a perfeio, conforme o desejo que tm de alcan-la e a submisso que testemunham vontade de Deus. (L.E., item 117.) 9.7 - Todos os Espritos, sem nenhuma exceo, tornar-se-o perfeitos. Muitos, certo, mudam de ordem demoradamente, mas Deus no abandona a ningum, o que confirma a veracidade de uma conhecida promessa atribuda a Jesus: Das ovelhas que meu Pai me confiou, nenhuma se perder. Em sua caminhada evolutiva, no existe retrocesso; nenhum Esprito pode degenerar. Concluindo uma prova, ele fica com a cincia que da lhe veio e no a esquece jamais. Pode permanecer estacionrio, mas no retrograda. (L.E., itens 116 e 118.)

XXIX

NOTAS: 1. Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pgs. 65 e 66. 2. Trabalhos Prticos de Espiritismo, pgs. 59 e seguintes. 3. Desobsesso, cap. 13. 4. Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pgs. 66 e 67. 5. "Desobsesso", cap. 64. 6. Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pg. 71. 7. "Desobsesso", cap. 24. 8. Desobsesso, cap. 32, 33, 34, 36 e 37. 9. Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pgs. 85 e 86. 10. "Dilogo com as sombras", pgs. 68 e 69. 11. "Diretrizes de Segurana", questo no 62. 12. Diretrizes de Segurana, questo no 63. 13. Doutrinao, pg. 45. 14. "Caminho, Verdade e Vida", cap. 145. 15. Trabalhos Prticos de Espiritismo, pgs. 139 e seguintes. 16. Dirigentes e Sesses e Prticas Espritas, cap. XIX. 17. Doutrinao, pgs. 22 e 159. 18. Doutrinao, cap. 27. 19. Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pg. 77. 20. Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pg. 72. 21. "Obsesso/Desobsesso", 3a. parte, cap. 12. 22. Trabalhos Prticos de Espiritismo, pgs. 65 e seguintes.

XXX

DOUTRINAO DE ESPRITOS
Caso prtico I
Com a orientao recomendada
Esprito Ai! Estou sofrendo muito... Ningum e atende... Ningum me ajuda... Doutrinador (mantm silncio) Esprito Ai! Algum, por favor, me ajude. J estou cansada de rogar... Doutrinador Cansada? Voc disse cansada? Esprito Sim. Quem me fala? Doutrinador Um amigo, algum que deseja ajud-la. Que sente, irm? Esprito Tenho muitas dores. Mas o pior a solido em que me encontro... No vejo ningum. Onde est meu marido? Doutrinador Voc se esqueceu, irm? Algum a trouxe aqui, para o nosso hospital. Certamente voc dormia quando isso se deu... Esprito Minhas costas doem muito... Doutrinador No perca a esperana, irm. Confie em Deus e ver que o tratamento que lhe tem
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sido dado surtir efeito. Vamos orar? Esprito Ah! tenho rezado tanto! A prece me ajudar em alguma coisa? Doutrinador Sim, no tenha dvida quanto a isso. Em nosso hospital a prece parte essencial no tratamento. Esprito Se assim, tudo bem. Vamos orar... Doutrinador Pense em Jesus com todas as foras que voc puder reunir. Eu farei a orao em voz alta e voc repetir minhas palavras. Est bem? Esprito Sim. Quando quiser, pode comear. Doutrinador - (faz uma prece curta, mas pausada, dirigida a Jesus)

Notas:

1. A prece deve ser feita pausadamente, de modo a permitir que o Esprito repita cada frase. 2. O passista previamente indicado para atender ao caso aproveita o momento para ministrar o passe. 3. Durante a prece, a equipe vibra pela entidade, reforando mentalmente o pedido contido na orao.
Finda a prece, recomea o dilogo:

Armando e dos meus filhos ao meu lado... Doutrinador Explique-se melhor, minha irm. Se a sua me se encontra na vida espiritual, como voc pode v-la? Esprito que eu tambm morri, do mesmo modo que ela havia morrido, mas a morte, vejo agora, no muda as pessoas... A vida prossegue, tal como nos ensinava nosso grande amigo padre Vtor. Doutrinador Voc quer descansar, minha irm, agora que sua me pode ampar-la? Esprito Sim, eu me sinto um pouco cansada e gostaria de dormir... Doutrinador Ento v, minha irm, procure descansar e que Jesus a abenoe hoje e sempre. Nota O Esprito se retira, depois de agradecer a ajuda recebida do grupo que agora ele podia ver.

Esprito Ah! Graas a Deus, me sinto bem melhor. Doutrinador Alm de sentir-se melhor, voc consegue ver quem est ao seu lado? Esprito No vejo ningum... Mas... espere, no pode ser... Doutrinador O que no pode ser, minha irm? Esprito Minha me est aqui... Mame, mame! que alegria vla... Doutrinador (mantm silncio) Esprito Sim, mame. Compreendo agora... Como fui tola! Doutrinador O que sua me lhe disse, irm? Esprito Ela me explicou o que ocorreu comigo. Agora entendo a solido que sentia e a ausncia do
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DOUTRINAO DE ESPRITOS
Caso prtico II
Doutrinao com alguns inconvenientes evitveis
Esprito Ai! Estou sofrendo muito... Ningum me atende... Ningum me ajuda... Doutrinador um homem ou uma mulher que fala? Esprito Ai! Algum, por favor, me ajude. J estou cansada de rogar... Doutrinador Cansada? Voc disse cansada? Esprito Sim. Quem me fala? Doutrinador Um amigo, algum que deseja ajud-la. Voc sente dores, irm? Esprito Tenho muitas dores. Mas o pior a solido em que me encontro... No vejo ningum. Onde est meu marido? Doutrinador Voc se esqueceu, irm? A morte a levou deste mundo. Entende o que lhe digo: Voc morreu, desencarnou, j se encontra no mundo espiritual... Esprito Minhas costas doem muito... Doutrinador No tenha medo, irm. A morte no essa coisa assustadora que todos temem... Vamos orar? Esprito Ah! tenho rezado tanto! A prece me ajudar em alguma coisa? Doutrinador Sim, no tenha dvida quanto a isso. A prece um grande remdio para todas as dores. Alis, havendo morrido voc no deveria estar sentindo dores... Esprito Tudo bem. Vamos orar... Doutrinador Pense em Jesus com todas as foras que voc puder reunir. Eu farei a orao em voz alta e voc repetir minhas palavras. Est bem? Esprito Sim. Quando quiser, pode comear. Doutrinador - (faz uma prece curta, mas pausada, dirigida a Jesus) Notas: 1. A prece

deve

ser

feita

pausadamente, de modo a permitir que o Esprito repita cada frase. 2. O passista previamente indicado para atender ao caso aproveita o momento para ministrar o passe. 3. Durante a prece, a equipe vibra pela entidade, reforando mentalmente o pedido contido na orao.
Finda a dilogo: prece, recomea o

Esprito Sim, mame. Compreendo agora... Como fui tola! Doutrinador O que sua me lhe disse, irm? Esprito Ela me explicou o que ocorreu comigo. Agora entendo a solido que sentia e a ausncia do Armando e dos meus filhos ao meu lado... Doutrinador verdade, irm. A morte no existe realmente, e as pessoas no deveriam tem-la. Esprito Sim, a morte no muda as pessoas... A vida prossegue, tal como nos ensinava nosso grande amigo padre Vtor. Doutrinador Voc quer descansar, minha irm, agora que sua me pode ampar-la? Esprito Sim, eu me sinto um pouco cansada e gostaria de dormir... Doutrinador Ento v, minha irm, descanse e que Jesus a abenoe hoje e sempre.

Esprito Ah! Graas a Deus, me sinto bem melhor. Doutrinador Alm de sentir-se melhor, voc consegue ver quem est ao seu lado? Esprito No vejo ningum... Mas espere, no pode ser... Doutrinador O que no pode ser, minha irm? Esprito Minha me est aqui... Mame, mame! que alegria vla... Doutrinador No lhe disse? Sua me morreu e voc pode vla, porque voc tambm agora um Esprito e vivem ambas no mesmo meio, no chamado plano espiritual.

Nota O Esprito se retira, agradecendo a ajuda recebida do grupo que agora ele podia ver.

DOUTRINAO DE ESPRITOS
Caso prtico III

Com o recurso da regresso de memria

Esprito Me solte daqui! Eu estou preso com as cordas. Por que me fizeram isso? Vocs so uns covardes!!! Que dio, que dio, que dio!... Doutrinador (mantm silncio) Esprito Experimente soltar, que eu fao o maior estrago. Viro a mesa e bato em todos vocs! Vo pagar muito caro pelo que me fizeram, vocs vo ver! Doutrinador (mantm silncio) Esprito Trinta anos de trabalho... Foi tudo por gua abaixo. No possvel... Ele estava prontinho, prontinho para suicidar e vocs estragaram tudo com essa histria de Culto no Lar... Doutrinador Seja bem-vindo a esta Casa, meu irmo... Esprito No quero conversa com voc. Me solte a corda. Quero voltar para l... Ele tem que morrer. Desta vez, ele no me escapa. Ele vai morrer... Doutrinador Calma, meu irmo. Pelo que vejo, ele o prejudicou muito... Esprito Justia! quero justia. O que estou fazendo est muito longe do que ele me fez. Por isso, ele tem que sofrer... sofrer... at morrer. Doutrinador Meu irmo, voc tem razo de estar magoado, mas entenda: - um erro no justifica outro. Tente perdoar. Esprito No se intrometa na minha vida... Ele violentou minha mulher e matou todos ns. Eu quero v-lo no inferno. E depois, a sua mulher. Doutrinador Meu amigo, a semeadura livre, mas a colheita obrigatria. Quem matar pela espada, morrer pela espada, ensinou-nos Jesus. a lei de causa e efeito. Saiba, portanto, que a Divina Providncia j est cuidando do caso. Veja o sofrimento deles... Esprito Acho pouco. Doutrinador A Justia Divina vai se encarregar de seu caso, mesmo sem o seu concurso. Deixe-o nas mos de Deus. No vale a pena sujar de sangue as suas mos. Esprito Isso no me interessa. Me deixe em paz. Vou-me embora. Doutrinador - Se voc quer ir embora, tudo bem, mas antes me permita fazer uma prece em seu favor. Depois voc ir. Notas: 1. Nesse ponto o doutrinador faz uma prece pedindo a Jesus que abrande o corao daquele irmo, afastando de sua mente o sentimento de vingana, e permita que os mentores espirituais presentes possam auxili-lo na recordao de sua vida passada, a fim de melhor compreender o mecanismo da lei de causa e efeito. 2. Durante a prece, a um sinal do

doutrinador, o passista ministra o passe na entidade, enquanto a equipe medinica vibra em unssono, reforando mentalmente o pedido contido na orao. Finda a prece, o recomea o dilogo em tom ameno: Esprito Estou vendo na minha frente um tnel escuro... No quero ir. Tenho medo!!! Doutrinador Nada receie, meu irmo. Vamos, tenha coragem. Estamos ao seu lado. Esprito (mantm silncio) Doutrinador Pode me dizer o que voc est vendo? Esprito uma fazenda enorme e eu sou o capataz. Doutrinador Est tudo em paz? Esprito Aqui posso mandar e desmandar. A fazenda tem 80 servidores e um deles tem uma linda mulher. Estou apaixonado por ela...

Eu vou tom-la dele, na primeira oportunidade em que ele cometer um erro. Doutrinador (mantm silncio) Esprito Ah! Chegou o momento. Ele foi amarrado ao tronco... Ordenei aos capangas darem vrias chibatadas... Doutrinador (mantm silncio) Esprito Bate mais! Bate mais!....... Oh! Meu Deus, ele est morto... (A entidade chora.) Doutrinador (espera um pouco e depois prossegue) - Meu irmo, volte ao presente. Esprito (continua a chorar e no fala nada) Doutrinador Entendeu, meu amigo? Percebeu a razo dos seus sofrimentos? A justia de Deus, irmo, jamais falha, embora ela nos parea, s vezes, lenta. Mas esse um erro que ns, os homens, cometemos. Eleve seu pensamento a Deus e pea-lhe perdo. E comear para voc e os seus uma nova vida.