UNA ESPIRITUALIDAD PARA NUESTRO TIEMPO:

EMILIO ANIZN
Fundador de los Hijos de la Caridad

Por Jos Rodier. HIJO DE LA CARIDAD

UNA ESPIRITUALIDAD PARA NUESTRO TIEMPO:

EMILIO ANIZN
Fundador de los Hijos de la Caridad
Por Jos Rodier. HIJO DE LA CARIDAD

Primera edicin Junio de 2006. Diseo y maquetacin: Eduardo Cano. Edita: Hijos de la Caridad. C/ Ro Segura 12, 3B 28913 Legans (Madrid) Tel/Fax: 91 6807089 hijoscaridad@wanadoo.es

Despus de a Dios, mi corazn pertenece a los abandonados, a los desheredados de este mundo, a los que carecen de apoyo, de cario, de consuelo... JUAN EMILIO ANIZAN

NDICE
Introduccin Cap. 1. El sueo de un nio que no quiere ser sacerdote. Cap. 2. Un largo discernimiento vocacional: Seor, Qu quieres de m? Mustrame el camino. Cap. 3. El drama de una vocacin frustrada. Cap. 4. 1886: Un ao decisivo para Emilio Anizan. Cap. 5. El Dios que se le va revelando. Cap. 6. Charonne : 1887-1894. El encuentro con el Dios de los pobres. Cap. 7. Un director espiritual excepcional: Don Pollien. Cap. 8. El corazn de Dios en la vida del pueblo. Cap. 9. La fundacin de los Hijos de la caridad. Cap. 10. El triple Ideal. Cap. 11. Los ltimos dos aos: la enfermedad y la muerte. Eplogo Cronologa Pg. 11 Pg. 14 Pg. 17 Pg. 24 Pg. 27 Pg. 32 Pg. 37 Pg. 42 Pg. 48 Pg. 54 Pg. 59 Pg. 61 Pg. 64 Pg. 75

INTRODUCCIN
Margarita, junto a su esposo Luis y sus dos hijos Sal y Olga, forman una familia obrera del Barrio de San Nicasio. Viven con precariedad laboral, pero se sienten contentos por creer en Dios y pertenecer a la Iglesia hecha concrecin en su comunidad parroquial acompaados por los Hijos de la Caridad. Jess de Nazaret recorra los caminos siendo testigo del Dios de la vida. Se aproximaba a los hombres y mujeres en sus diferentes lugares y situaciones personales y comunitarias; en sus trabajos y desempleos; en sus pobrezas, explotaciones y enfermedades; se alegraba con el pueblo y se le conmova el corazn senta compasin de ellos, porque andaban como ovejas sin pastor(Mc 6, 34). Jesucristo llev una forma de vida como revelacin de Dios, de ah que la vida de los cristianos sea el seguimiento expresado en las Bienaventuranzas, una existencia como verdadera experiencia de fe que se expresa en la solidaridad, en la causa del bien comn, en la lucha por la justicia... anunciando los bienes del Reino de Dios a toda criatura de forma humilde, discreta, autntica, como hermanos y hermanas en la Iglesia, Pueblo de Dios, que siente sus das y sus noches centradas en una fe hecha experiencia y vida. Juan Emilio Anizan es y puede ser una luz que alumbre la multitud de hogares, barrios y personas; un verdadero sacramento del Dios vivo para tantos hijos e hijas de Dios, nuestros hermanos que necesitan esperanza con urgencia. Su manera de vivir la encarnacin, su compasin, su ternura, su misericordia, su testimonio como miembro de la Iglesia, Cuerpo de Cristo, su cario y acogida samaritana y liberadora sin lmites hacia el pueblo trabajador y pobre, y todo ello fundamentado en el cimiento cotidiano del Amor de Dios, brota en un servicio al pueblo hasta sufrir lo indecible, nos lleva a bendecir a Dios por este sacerdote-religioso, testigo creble de la Buena Noticia de Jesucristo: el padre Anizan. l tiene conciencia de que en nuestro mundo y de modo particular, en los barrios populares, en los barrios obreros, las gentes pobres, necesitan de hombres misioneros de la Caridad, de la Ternura de Dios. As surgen los Hijos de la Caridad. Al padre Anizan le mueve una doble pasin: la pasin por Dios y la pasin por el Pueblo como forma de aliviar el sufrimiento que el mal ocasiona cada jornada. l dir: mi corazn pertenecer 11

por entero a Dios y, a travs de Dios, a los hurfanos, a los pobres, a los olvidados, a los que sufren, a los aigidos, sobre todo a los que estn solos... Dios es el Amor, la Caridad misma, por eso hemos de llamarnos Hijos de la Caridad. S, Dios es la Caridad misma, y es este ser divino el que estamos llamados a reproducir en los hombres, sobre todo en los pobres. A medida que pasan los aos, Juan Emilio Anizan, un honrado discpulo en el seguimiento de Jesucristo Crucicado y Resucitado, ve con claridad que la Iglesia es misionera y necesita hombres que amen a estas muchedumbres, que comprendan su angustia y su abandono espiritual, y estn hasta tal punto entregados a los obreros... que digan de ellos tenemos un pastor y un padre. Es como si se hubiera adelantado en su existencia el Concilio Vaticano II cuando nos invita a participar de los gozos y esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo en cualquier barrio, ciudad o ambiente donde estemos hemos de tratar de captar el alma de nuestro pueblo, sus ntimas preocupaciones, sus verdaderas necesidades, lo que les hace vibrar. El padre Anizan tiene experiencia de que no hay comunicacin de la luz de Dios sin trabajo ni oracin por eso podemos decir de l que es una vida hecha Evangelio. Sabe articular, humilde y coherentemente, la mstica y el compromiso cristiano. Fue un hombre que se dej prender el corazn. Consinti a la atraccin de Dios y ha caminado desde ah con tensiones y dicultades, con nimo y entera conanza en Dios, saba muy bien de Quien se haba ado. Mir al mundo desde los ojos de Dios. Una mstica de ojos abiertos (J.B. Metz). En lugar de mirarse y remirarse cada da en el yo egosta, l y sus seguidores se han dejado arrebatar el corazn, consentir en que sean posesin de Dios, en ir colaborando con l. Los Hijos de la Caridad han mirado y miran el mundo con ojos transgurados aportando nimo y esperanza cristiana donde otros slo ven pesimismo, resentimiento y ningn horizonte. Nos ayudan a contemplar y admirar la belleza del cristianismo. Qu buen trabajo ha realizado el Hijo de la Caridad y amigo Jos Rodier al ofrecernos esta hermosa sntesis de la vida de su fundador que tanto puede ayudar a los cristianos, a los que buscan o a los indiferentes. Desde Legans, Getafe, donde viven, conviven y anuncian el Evangelio, bajando a las cunetas de la sociedad para lavar los pies como hizo el Seor Jess, 12

acogiendo, acompaando, liberando y sirviendo a los ltimos, atentos a las masas obreras en Espaa, pasando por Cuba, Mjico, Costa de Marl, Francia... nos muestran una espiritualidad totalmente actual para los tiempos recios que nos han correspondido vivir. El libro Una espiritualidad para nuestro tiempo nos conduce por la revolucin del Amor, el Dios Caridad, el Dios Compasin, la Gloria de Dios, la Belleza de Dios, el amor a la Virgen Mara, la delidad a la Iglesia y al pueblo, el Triple Ideal, contribuyendo a fortalecer la vocacin cristiana, la llamada de Jesucristo a colaborar con l en el anuncio de la Buena Noticia. Si en la vida del padre Anizan su familia era cada da la Santsima Trinidad; si en su manera de amar tena muy presentes a San Juan de la Cruz, San Francisco de Sales, San Vicente de Pal, Santa Teresa del Nio Jess, San Benito Labre por su amor a Dios admirable, era porque ah encontraba la Fuente que alimentaba su preocupacin por los pobres el pensamiento de las masas perdidas me embarga exclamaba en su oracin. Gracias Trinidad Santa, por tu hijo Juan Emilio Anizan. Gracias padre Anizan, por ser un honrado testigo del Maestro, tu bien amado Jess, tu divino hermano como te gustaba decir al mostrarnos una vida con los cimientos en Dios. Gracias Pepe Rodier, por la sencillez y calidez de la escritura con la que nos muestras a este sacerdote-religioso amigo de Dios y de la humanidad. Gracias a vosotros Hijos de la Caridad, por vuestra presencia creyente. Espero que el libro Una espiritualidad para nuestro tiempo acreciente nuestra pasin por Dios y por el pueblo; nuestra pertenencia a la Iglesia misionera y enamorada de Dios. Deseo que los jvenes que lean estas pginas encuentren motivos que colmen sus aspiraciones siguiendo a Jesucristo y algunos tomen el testigo de los Hijos de la Caridad para anunciar con valenta y humildad el Evangelio y aliviar la existencia de los ms dbiles. Jos Mara Avendao Perea Vicario General de la Dicesis de Getafe (Madrid)

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Captulo 1. EL SUEO DE UN NIO QUE NO QUIERE SER SACERDOTE

Juan Emilio Anizan naci el da seis de enero de 1853 en un pequeo pueblo cerca de Orleans, Artenay (Francia). Su padre se llama Juan y es mdico y su madre Eulalia y trabajaba en la oficina de correos del pueblo. Tiene tres hermanos, Mara y Lenida mayores que l y Julio, el pequeo de la familia. Despus de sus primeros aos en la escuela primaria de su pueblo a la edad de nueve aos, en 1862, Emilio Anizan entra en el colegio de la Santa Cruz de Orleans, un colegio que era casi un pequeo seminario. Su Primera Comunin la celebra en mayo del ao 1866, tiene trece aos. No piensa en ser sacerdote, pero desde aquella poca descubre el Amor de Jess. Entre l y Cristo se establece una relacin ntima. En una poca de un cristianismo muy riguroso, l considera a Jess como un compaero cercano y fiel, lo llama: Mi Jess, mi dulce Jess. Este encuentro le va a conmover profundamente. Muchas veces va a hablar de su Primera Comunin. En 1872 escribe: "Hace seis aos haca mi primera Comunin. Era feliz." En su cuaderno de ejercicios espirituales, escribe lo siguiente: "Por fin he recibido la absolucin y maana recibir a Dios por primera vez. Qu felicidad! S, maana voy a ser feliz con la felicidad de los santos, con la felicidad de Dios mismo. Os doy las gracias, Seor Jess." Al terminar el da de su Primera Comunin escribe: "Ya se acab esta bella jornada. Por desgracia ha pasado muy rpidamente, pero espero guardar a Jesucristo en mi corazn toda mi vida. No quiero cometer pecados. Ojal no peques ms! Har pequeas mortificaciones, mi dulce Jess. Ah, s, os quiero conservar en mi corazn el mayor tiempo posible! Este descubrimiento del Amor personal de Dios lo debe a dos sacerdotes profesores del Seminario Menor. Los dos, aunque muy tradicionales, le revelan una piedad centrada en Jesucristo. Una espiritualidad que empieza a suavizar el conformismo rigorista de la poca. 14

Tatum vent ver irit adionse modiamcore ese do eu feui tatin volor sed modignim dolore delestrud min henis acilla autating eugait ipit

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El 23 de abril de 1871 entra en la Conferencia de San Vicente de Pal1, tiene dieciocho aos. Este nuevo paso a la accin, le permite visitar a unas familias humildes de Orleans. El joven Anizan descubre en los barrios populares, las dificultades de las familias obreras, la existencia de muchos pobres. Esas visitas le hacen descubrir la necesidad del apostolado popular segn el espritu de San Vicente de Pal. Emilio Anizan no conoce el mundo obrero, no est al tanto de las aspiraciones del Movimiento Obrero, los ideales de la Revolucin de 1848 e incluso los acontecimientos de la Comuna de Pars2 no lo afectan personalmente. Tanto su ambiente familiar como el ambiente del colegio y de la Iglesia en general, no le ayudan a comprender el significado de esos acontecimientos tan graves. En la Comuna de Pars, en el ao 1871, hubo unos 30.000 muertos y 10.000 condenados a muerte. Pero el descubrimiento de San Vicente de Pal va a marcar su vida. Poco a poco, el joven Anizan descubre la brecha existente entre la Iglesia y el pueblo. En el verano de 1871 se pregunta an: "Qu debo hacer?, Debo ser sacerdote, mdico militar o civil, soldado?", incluso se pregunta si debe ser guardia pontificio para liberar al Papa de los nacionalistas italianos que han ocupado Roma. El Obispo de su dicesis, Monseor Dupanloup, es un hombre de gran talla espiritual y pastoral. Uno de los primeros obispos franceses que va a poner en marcha una encuesta sobre la descristianizacin en su dicesis. Quera mucho al joven Anizan. Apreciando sus grandes cualidades quiere orientarle hacia el Seminario Mayor de Pars. Pero Emilio tiene muchas dudas.
1. Pequeas agrupaciones de jvenes y adultos que visitan a las familias ms pobres del barrio. Inspiradas en la vida y doctrina de San Vicente de Pal. 2. En marzo de 1971, el pueblo obrero de Pars toma el poder en toda la ciudad. Apoyado por una parte del ejrcito y con la participacin de grandes lderes obreros, se establece lo que se llama la Comuna de Pars. Despus de unos meses de resistencia, el ejrcito leal a la Repblica asalta la capital. En mayo del 71 se produce la semana sangrienta, son numerosos los muertos, ejecutados y exiliados. El recuerdo de la Comuna quedar muy presente en los barrios populares de Pars.

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Captulo 2. UN LARGO DISCERNIMIENTO VOCACIONAL: SEOR, QU QUIERES DE M? MUSTRAME EL CAMINO

A pesar de sus dudas, Emilio Anizan entra en el Seminario Mayor de Issy, cerca de Pars, en septiembre de 1872. "Cuando considero, oh Dios, la dignidad del sacerdocio, tengo un cierto miedo secreto, miro al futuro con inquietud, estoy en el lugar que Dios quiere?" Emilio entr en el Seminario por obediencia a su director espiritual pero atravesar una crisis de desnimo. Sigue teniendo miedo a una vida rutinaria. Se imagina la vida del sacerdote como la de un funcionario del culto. Entonces, nos podemos preguntar, qu elementos y acontecimientos van a orientarle hacia la vida sacerdotal y la vida religiosa? En primer lugar, la fidelidad a los ejercicios espirituales de un buen seminarista, el dilogo con su director espiritual, la oracin, que considera como una conversacin con Dios, fuente de luces y de fuerzas para uno mismo y el pueblo. El sacerdote es otro Jesucristo, debe dar gloria a Dios y dar paz a los hombres. La oracin es el nervio de la vida sacerdotal. En el interior del Seminario nace poco a poco una cierta preocupacin por el apostolado de los barrios populares. La Comuna de Pars haba conmovido a profesores y estudiantes. Muchos se van haciendo la pregunta: Cmo llegar al pueblo de los barrios pobres de Pars? Numerosos sacerdotes parisinos y de otras dicesis estn desanimados. Un seminarista fue fusilado el 26 de mayo de 1871 junto al Padre Planchat y unos cuarenta rehenes. Algunos superiores del Seminario entran en relacin con la Conferencia de San Vicente de Pal y con la pequea Congregacin de los Hermanos de San Vicente de Pal. Durante las vacaciones del ao 1873 Anizan lee la vida de Sor Rosala, una Hija de la Caridad que trabaj intensamente en la evangelizacin del mundo obrero del distrito trece de Pars. Ese mismo verano escribe: "Deseo dedicar mi espritu al Amor de Nuestro Seor y a los hombres y sobre todo a los pequeos y afligidos." 17

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Un libro le va a revelar la existencia de los Hermanos de San Vicente de Pal: La vida del Padre Planchat. Lo leer con pasin. Al ao siguiente se producir un hecho que le marcar profundamente, la visita a la fbrica de gas de Issy. Al contemplar a aquellos trabajadores siente y experimenta un verdadero amor por los pobres obreros tan desfavorecidos y abandonados . Por dnde tengo que comenzar? Reza, consulta, habla mucho con su director espiritual, visita algunos barrios de Pars donde trabajan los Hermanos de San Vicente de Pal. Encuentra a uno de ellos, Henri Lucas Championire que ms tarde estar con l en el barrio de Charonne. Poco a poco Anizan descubre su vocacin, quiere ser religioso al servicio del pueblo. Quiere ser Hermano de San Vicente de Paul. El joven Anizan pasa unos das en la casa madre de los Hermanos, visita incluso al fundador Le Prevost. Al conocer a los Hermanos de San Vicente de Pal todas sus dudas se aclaran, a encontrado su camino. En septiembre de 1887 escribe a su obispo desde Artenay. Anizan tiene veintin aos : A MONS. DUPANLOUP, OBISPO DE ORLEANS. Artenay, septiembre de 1874 Monseor, Antes de ingresar en el seminario, tuvo usted la bondad de ayudarme con sus consejos y animarme a seguir la voluntad de Dios. He pasado en Issy dos aos orando y reexionando. Gracias a Dios, all he encontrado mucha luz, y el camino se ilumina cada vez ms. Poco a poco, mis prejuicios han desaparecido, y la poca atraccin que hace dos aos le manifestaba por la vocacin sacerdotal, que hasta entonces slo conceba a travs del ministerio ordinario, se ha transformado, por la gracia de Dios, en entusiasmo, al ampliarse ante m el campo de esta admirable vocacin. Dios me ha infundido el deseo de la vida religiosa, de una vida ms pobre y ms morticada. Me ha concedido, adems, la pasin por los pobres y los obreros. 19

Mi mayor deseo es dedicar toda mi accin y toda mi vida a la evangelizacin de esos infortunados, durante tanto tiempo despreciados. El grito unnime de los catlicos ms lcidos y de los impos demuestra que en este momento ah est la llaga de Francia. Las oraciones de la Iglesia y de Francia sern escuchadas, usted lo ha dicho, Monseor. Por eso, no es extrao que Nuestro Seor infunda en un gran nmero de almas el deseo de arrebatar de las manos de los secuaces del Inerno a ese pobre pueblo, que solo deseara que lo sacasen del fango3. As pues, Dios me ha inspirado ingresar en los Hermanos de S. Vicente de Pal. Mi director espiritual no quiso que tomara una decisin de ese tipo sin antes reexionar y, sobre todo, sin orar, y tuvo a bien orar conmigo y pedir oraciones por m. Quiso que la idea madurara. Transcurrido un cierto tiempo, me envi a los Hermanos de S. Vicente de Pal. All estudi las Constituciones. Examinaron mi vocacin. Los Reverendos Padres de Varax y Baumet vieron en ello la mano de Dios. Mi antiguo director espiritual, que me conoce a fondo, me aconsej en el mismo sentido. Finalmente, el director del seminario, el P. Lafuye, que es el representante de Dios ms inmediato, opina que he de seguir hasta el nal esta inspiracin. Estas son, Monseor, las razones que me guan y que hacen que incluso sea para m un deber acudir a usted. La bondad que usted ha demostrado conmigo me lo hace fcil. En cuanto al momento de realizarlo, todas esas personas de las que le he hablado opinan que debo ingresar este mismo ao en el noviciado. Esta es, Monseor, la luz que Nuestro Seor ha tenido a bien comunicarme durante estos dos aos de seminario. En cuanto a los obstculos, confo en que Dios me conceder superarlos, como ocurri con los que se presentaron al comienzo del seminario. Rogndole que pida a Nuestro Seor que todo lo venza para seguir su voluntad, reciba, Monseor, el afecto respetuoso de uno de sus hijos. Emilio Anizan
3. Los trminos utilizados por Anizn pueden extraarnos. Hay que tomar conciencia que en la segunda parte del S. XIX y al comienzo del XX, la gran mayora de los catlicos est totalmente fuera del movimiento socialista que va naciendo, incluso los catlicos sociales. Las fuerzas revolucionarias se identifican con las fuerzas del mal y de la impiedad. Progresivamente la Iglesia descubrir la situacin real del mundo obrero y la legitimidad de la corriente socialista.

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A esa carta tan decidida el obispo responde con una negativa. Emilio tiene que seguir en el Seminario de Orleans y ser ordenado para su dicesis. Sin embargo, el obispo le permite, como un favor especial, que termine su formacin en el Seminario de Pars. De 1874 a 1877 seguir su formacin. Mientras tanto, va a tomar contacto con personas y movimientos preocupados por la evangelizacin del pueblo. Su aspiracin en convertirse apstol del pueblo contina siendo muy fuerte, como revela esta oracin de febrero del 76:

Monseor Dupanloup, obispo de Orleans.

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T vas a ser el padre de los hurfanos, vas a llorar con los que lloran, tendrs hambre con los que pasan hambre, vas a sufrir con los que sufran, en n, vas a ser uno de ellos. Ordenado sacerdote, el 22 de diciembre de 1877 en la Iglesia parisina de San Sulpicio, su obispo, cada vez ms desconfiado y receloso hacia el pueblo obrero, no acepta las aspiraciones de este joven sacerdote que ama a los pobres. Lo quiere nombrar profesor de colegio. Finalmente fue nombrado vicario parroquial de Olivet, un pequeo pueblo en las afueras de Orleans. Para entender el drama que Anizan debe estar viviendo en este momento, podemos escuchar el relato de su vocacin, y cmo su vida en Oliviet no responde a la llamada que siente de Dios. Este relato lo redact l mismo durante sus aos de seminario. "Cuando miro hacia el pasado, por muy lejos que retroceda en mi infancia, siempre descubro en m un deseo particular por hacer el bien a los pobres. El primer recuerdo que tengo de mi vocacin, el ms lejano, es ste: cuando tena unos doce aos Dios puso en mi corazn el deseo de ser misionero. Esta idea dur mucho tiempo y lo que de verdad me empujaba era mi deseo de entregarme. A los 15 aos, cuando Roma se vio amenazada por las bandas garibaldinas, quise ir a socorrer al Papa y entregarme enteramente a su causa. Este nuevo deseo dur ms que el primero, hasta los veinte aos. Sin embargo, estando en el seminario de Orleans, vi una nueva manera de entregar mi vida. Despus de un retiro espiritual de ocho das decid dejar que las cosas siguieran su curso hasta que llegara el momento de enrolarme como guardia ponticio. Los Crculos de S. Vicente de Pal me haban dado una idea de los sufrimientos del pueblo. Estudiando medicina en Pars esperaba hacer algo por los pobres. Este plan, al que me aferraba ardientemente, hizo que me resistiera ante lo que me deca mi director espiritual, el cual pensaba que deba ir al seminario. Despus de muchas resistencias por mi parte, finalmente ingres en el seminario, pero con la idea de que no permanecera mucho tiempo. Sin embargo me qued. Me impliqu mucho y debo decir que fue gracias 22

a que Dios me concedi poder ejercer un poco mi celo apostlico. Esto ha sido siempre para m un apoyo y creo que fue la causa de mi perseverancia en el camino del bien. As que en el seminario me encontr muy feliz durante este primer ao, pero sin pensar en el futuro que yo vislumbraba vagamente como un futuro de entrega. Luego pens ms seriamente en el futuro, y cuando consideraba el ministerio sacerdotal ordinario, me preguntaba cmo haba podido comprometerme en un camino que no responda a mis aspiraciones. Pens entonces en la vida religiosa. Dios me haba dado una marcada inclinacin hacia la vida de pobreza y el sufrimiento. Tambin pens por un momento hacerme franciscano. Pero, poco a poco, comprend, ayudado por mi director espiritual, que todas mis inclinaciones no se realizaran. Flotaba en la indecisin, pero no poda hacerme a la idea de entrar en el seminario mayor de Orleans, de donde me sera muy difcil salir. dif Haba ledo la vida del P. Planchat. Me entusiasm, pero no me dio la idea de seguirle en su congregacin. Una prueba de que mi inclinacin por los pobres arda en m bajo las cenizas es que durante las vacaciones de 1872 y 1873 continu visitando slo a una familia pobre de Orleans, que haba conocido siendo miembro de los Crculos de S. Vicente de Pal, cuando estaba en el colegio. Ese ao tambin una visita que hicimos a la fbrica de gas de Issy aviv en m un verdadero amor por esos pobres obreros tan desgraciados y tan abandonados. Pero no vea cmo poda yo hacer algo por ellos. En un momento record el da de mi Primera Comunin y cmo le haba dicho al Seor: SEOR, QUE QUIERES DE MI? MUESTRAME EL CAMINO En ese instante, no s si sbitamente (eso creo), o si fue una distraccin que me llev a pensar en ello, me vino la idea de hacerme Hermano de San Vicente de Pal, por primera vez. Pero intent no dejarme llevar por mi imaginacin. Sin embargo, no me poda quitar la idea de la cabeza y por la noche se lo dije a mi director. Me aconsej no oponer resistencia y esperar, ya que era algo tan nuevo. 23

Captulo 3. EL DRAMA DE UNA VOCACIN FRUSTRADA

Los aos transcurridos entre 1877 y 1886 suponen para Anizan un tiempo difcil. El obispo de su dicesis no entiende su deseo de entrar en la vida religiosa, lo que le supone un tiempo de oscuridad y de lucha, que lo lleva al borde de la enfermedad. Podemos descubrir lo que est pasando por el corazn de este joven sacerdote, releyendo algunos apuntes de retiros espirituales y algunas oraciones de estos ocho aos. En 1879, con ocasin de un retiro, expresar de manera clara y concisa, esa doble aspiracin que le acompaar toda su vida: la entrega total a Dios y a los pobres. 1.- "Preparacin de la oracin de la noche. Breviario lo ms pronto posible. Vida de oracin. Oracin siempre yendo y viniendo, siempre a todas partes. Rosario. Fidelidad en rezarlo, aunque sea a costa del sueo. 2.- Trabajar para soportarlo todo por los dems y que no me tengan que soportar en nada. Darme sin medida a los pobres, a los nios, a los enfermos, al pueblo. No buscarme nunca a m mismo en los ministerios. Slo a Dios! 3.- Pertenezco a Dios. Conservar mi cuerpo y mi alma para l que nos lo ha confiado en depsito. Yo no me pertenezco. Amor, nimo y confianza, siempre y a pesar de todo. 4.- Devocin entraable y fiel a la Santsima Virgen Mara. En un retiro del ao siguiente, este deseo de entrega aumenta y llega a decir: "Trabajar y prepararme a llegar a ser el Jess del pobre, de los abandonados que me esperan." En 1882 redacta una larga oracin consagrada al Amor de Dios. Por primera vez utiliza la expresin : "Dios es Caridad, Dios es Amor." En 1885 muy desolado y con el dolor de no poder realizar un deseo de vida religiosa al servicio del pueblo escribe: "Cuando encuentro un traba24

jador, hombre o nio, si supiera lo que siento por l. No se lo imagina. Por desgracia cree lo que se le dice, que el sacerdote le desprecia. Tiene odio y rechazo. Yo le tengo amor y simpata." Algunas oraciones de aquel mismo ao, revelan el dramatismo de un sueo frustrado: "Dios mo, qu hago?, soy til? Dios mo, quiero serviros. Quiero ponerme en vuestras manos. Cien veces lo he dicho, lo repito con alegra, os pertenezco. Haced de m lo que queris. Pobre y querido pueblo, engaado por mil ambiciones que lo llevan en la desgracia del tiempo y de la eternidad. Ojal pueda entregarme totalmente a ti! Desde hace unos aos, pienso slo en ti. Ser tu padre, tu hermano, tu hijo, tu esclavo, es mi sueo. Anizan tiene treinta y dos aos y vive un profundo deseo de entregarse a los ms pobres y abandonados. En octubre de 1885, con el deseo de entregarse a la vida religiosa y ante la negativa de su obispo escribe en un momento de desesperacin: "Vos me permitiris Seor, decirle como Jess solo en la Cruz : Dios mo, por qu me has abandonado?" Ante esta nueva situacin y ese grito desesperado, el nuevo obispo de Orleans le autoriza a dejar la dicesis. En junio de 1886 escribe en seguida al Superior de los Hermanos de San Vicente de Pal. En esa carta explica su deseo profundo de servir a Dios y al pueblo: "Tengo la Pasin de entregarme a ese pueblo." A pesar de la gran alegra de entrar en esa Congregacin le queda un pequea duda:"Temo no poder darme an por entero a las queridas familias pobres y abandonadas." He aqu la carta al Superior General de los Hermanos: Reverendo Padre, Me complace poder anunciarle que Monseor acaba de devolverme la libertad. Lo ha hecho a regaadientes, pero, por n, es un asunto arreglado. No hace falta que le diga, Reverendo Padre, cunto me alegro de poder darme por entero a Dios y a los desheredados de este mundo. 25

Oh s! Espero que sacricndolo todo, lo que en s seguramente es bien poca cosa, gloricar un poco a Dios, y mi vida ser, as lo espero, tambin ms fecunda para bien de las almas abandonadas. Hace mucho tiempo que aspiro a entregarme a esas pobres familias engaadas, corrompidas, abandonadas, consideradas por la masa, incluso por la gente de bien, como carne de inerno. Espero, Reverendo Padre, no equivocarme acudiendo a ustedes para ser, en la medida de mis fuerzas, el hombre de esa pobre clase despreSan Vicente de Paul ciada. Sobre todo hace ya bastantes meses que me parece que tengo el mal del ministerio del pueblo. Mi actual estado de salud viene un poco de ah. Pero para qu hablar de todo eso? Caigo en ello a pesar mo. m Puede usted creer, Reverendo Padre, que se me saltan las lgrimas cuando pienso en S. Pablo, en S. Francisco Javier, en Francisco de Ass, en Santa Teresa y en el P. Claver? Deseo hacer por los abandonados actuales lo que ellos hicieron por las almas en su poca. Seguramente, todo esto es locura, y casi me avergenzo de hablar as, pero Dios sabe que si, por un lado, deseo hacer tanto bien, por otro, deseo an ms complacerle y permanecer desconocido. Perdneme, Padre, por haberle abierto un poco mi corazn. Ahora que soy de los suyos creo poder hacerlo. Estoy retenido aqu hasta mediados de julio, debido a la Primera Comunin del Orfelinato del Buen Pastor, del que soy confesor. Pero, de aqu a entonces, pienso ir a Pars y pasar a verle. Si en su respuesta quisiera usted poner unas palabras de consuelo para mi pobre madre, se lo agradecera. agradecer Acepte, Reverendo Padre, mi lial respeto y afecto. Emilio Anizan 26

Captulo 4 1886: UN AO DECISIVO PARA EMILIO ANIZAN

En noviembre de 1886, sus aspiraciones se ven cumplidas y empieza el noviciado con seis compaeros en el barrio parisino de Vaugirard. Nos podemos preguntar: Qu est pasando en esos momentos en la Iglesia de Francia? En esa misma poca, la Iglesia francesa est intentando responder a los enormes retos del momento. Los catlicos estn desbordados por una sociedad que tiende hacia el liberalismo total. Por otro lado, algunos miembros de la Iglesia pretenden fundar partidos polticos de orientacin catlica para influir en la vida social. Las obras de evangelizacin se multiplican. Maurice Maignen, de los Hermanos de San Vicente de Pal, participa activamente en la fundacin de la obra de los Crculos catlicos de obreros. Al mismo tiempo, el laicismo militante provoca la reaccin de los catlicos conservadores, y se habla mucho de un Dios vengador, que va a castigar a los malos. Algunos Hermanos de San Vicente de Pal militan en contra del liberalismo. Anizan, sin saberlo, va a entrar en una congregacin que vive en su seno la crisis de la Iglesia francesa. Pero, es impresionante comprobar como, en ese ao de 1886 se van a producir en lo oculto cuatro conversiones que sern muy significativas: Carlos de Foucauld, a los veintiocho aos. El poeta Paul Claudel, con sus dieciocho aos. El filsofo Maurice Blondel, con veinticuatro aos. Y la futura santa, Teresa del Nio Jess, a los catorce aos. El 29 de octubre de 1886, Carlos de Foucauld se dirige a la iglesia de San Agustn, en Pars, para encontrar a un sacerdote excepcional, el Padre Huvelin . El momento de su conversin lo expresa as: En el mismo momento que yo he credo en Dios, he comprendido que tena que vivir para l. 27

Foucauld iba a empezar treinte aos de vida escondida entre los touaregs del Shara. Treinta aos de vida pobre hasta su asesinato en 1916. El 25 de diciembre de 1886 Paul Claudel tiene dieciocho aos, es un joven desesperado y pesimista. Lleva cinco aos en Pars, recorre sus calles, habla de los espantosos barrios de Charonne, de Belleville. Entra en la catedral de Pars. Se queda de pe, cerca del segundo pilar junto al presbiterio y escucha lo que supo ms tarde era el canto del Magnificat. En un instante mi corazn se tambale, se conmovi y cre. Ms tarde dir: Se trata de descubrir un mundo totalmente diferente, el mundo sobrenatural. Al salir de la catedral de Pars, me di cuenta de la inmensidad de la obra que me esperaba. Mas tarde visitar a Daniel Fontaine, cura del barrio obrero de Clichy y predecesor del mismo P. Anizan. Para l la fe es: una relacin de amor entre esta persona que soy yo y esa persona que es Dios. Navidad de 1886. Teresa Martn, la futura Teresita de Lisieux, dir : El 25 de diciembre de 1886 recib la gracia de mi total conversin. En este caso no hay iluminacin, no hay encuentro con un sacerdote, sino una adolescente que experimenta la fuerza de Dios, su extrema misericordia. Sent, en una palabra, que entraba en mi corazn la caridad, sent la necesidad de olvidarme de m misma para complacer a los dems, Y desde entonces fui feliz...!" Teresa va a vivir una espiritualidad centrada en el Evangelio y el Amor de Cristo. En 1886 empieza el itinerario espiritual de quien el Papa Po XI llama: la mayor mstica de los tiempos modernos. Febrero de 1886, Maurice Blondel, el filsofo de la accin dir: se puede ser cristiano y ver la belleza del mundo. Es bueno ver el mundo as. Encontrar a Dios en todo, estimar la belleza y la bondad de las cosas, amar la obra de la creacin. Sin renegar de la razn, Blondel quiere establecer una creencia desde el corazn. Los cuatro, en una poca en que predomina an el jansenismo4 y una visin pesimista del mundo, hablan con fuerza del Dios del Amor del Evangelio.
4. Movimiento religioso de extremo rigor doctrinal y moral. Su nombre viene de Jansenio, obispo holands del S. XVII. Segn esta doctrina el pecado ha pervertido al hombre y slo la gracia lo puede salvar. Una doctrina que tuvo mucho influencia en el catolicismo francs hasta el S. XX.

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El beato Carlos de Foucauld y Santa Teresita del Nio Jess.

En el momento en que Nietzsche considera a Dios como un error lamentable, Teresa de Lisieux, Carlos de Foucauld, Maurice Blondel y Paul Claudel descubren en el Dios Amor el secreto de una vida plena. En el mismo ao de 1886 Anizan entra en los Hermanos de San Vicente de Pal. Del 17 de agosto al 17 de septiembre tiene unos ejercicios espirituales en Chaville. Sus resoluciones son las siguientes RETIRO EN CHAVILLE RESOLUCIONES Dios! A partir de hoy esta sola palabra resumir mi vida. Amar a Dios con un amor sin medida, el ms perfecto y hacer que le amen. No tengo otro fin ni otra ambicin aqu abajo. 29

I. AMOR A DIOS a) Es preciso que yo disminuya (Jn 3, 30) 1 Para lograrlo, rezar a menudo, recordando que soy incapaz por m mismo. 2 Practicar, con la mayor generosidad, la pobreza, la castidad y la obediencia. En la pobreza, llegar todo lo lejos que la obediencia me lo permita. Sobre la castidad, insistir en la delicadeza hasta donde me lo permita la sencillez. Sobre todo, nunca me buscar a m mismo en la relacin con los nios, y seguir las recomendaciones de la congregacin en las relaciones con las mujeres y con las jvenes. En cuanto a la obediencia, ir por delante, sobre todo en aquello que me cueste. 3 Buscar las ocasiones de humillarme, de ir en contra de mis gustos por amor a Dios. Las penitencias corporales que se me permitan. 4 Sea cual sea el estado en que se encuentre mi alma, alegre o triste, ser el a todas mis prcticas y a mi reglamento. Slo tendr en cuenta complacer a Dios. 5 Quiero trabajar por desarrollar cada vez ms en m el horror al pecado mortal, al pecado venial, y el temor a las imperfecciones voluntarias, porque todo eso disgusta a Dios. Y como medios: Oracin. Fidelidad a la gracia. 6 Me confesar dos veces por semana siempre que pueda, y har siempre la contriccin perfecta. Mis confesiones han de ser otros tantos actos de amor puro a Dios. 7 Fiel al examen de conciencia. Por amor a Dios, me obligar a apuntar mis faltas. b)Es preciso que l crezca (Jn 3, 30) Quiero que Dios sea cada vez ms el todo de mi vida, para lo cual debe ocupar la totalidad de mi corazn. Cultivar en m la sed de amor que Dios ha encendido en m, y que no deja de reavivar. 1 Cada maana ofrecer todas las acciones de mi jornada por amor a Dios. Renovar esa ofrenda durante la accin de gracias de la Santa Misa, y cada vez que me venga a la mente. Realizar a menudo actos de amor pu30

ro a Dios, as me esforzar para que mi vida sea un acto ininterrumpido de amor. 2 Voy a aplicarme en el ejercicio de ponerme en la presencia de Dios, en el recogimiento, en la morticacin de los sentidos exteriores e interiores. 3 Necesito ejercitarme en el abandono total en Dios. Voy a trabajar en ello, morticando mis prisas naturales, y poniendo por encima de todo la sagrada voluntad de Dios, que quiero que sea, como para Jess y Mara, mi alimento diario. 4 Aprovechar todas las ocasiones para ponerme ante el Sagrario. 5 Entregar a Dios no slo lo que l exige, sino todo lo que la obediencia me permita (mritos, satisfacciones, todo); se acab, le pertenezco a l. 6 Respeto hacia Dios. No quiero perder de vista la grandeza y la majestad de Dios. Amndole con toda mi alma y con todas mis fuerzas, le tendr un inmenso respeto. Hacer que Dios sea respetado, y, si no puedo hacer otra cosa, compensarlo en mi corazn con adoraciones y actos de reparacin. Cuanto ms abandonado, despreciado y odiado sea Dios, ms quiero amarle, adorarle, ser su esclavo, su instrumento, su soldado. Con su gracia, tender a la cima del amor aqu abajo, porque eso honrar y consolar a Dios. En mis estudios y lecturas espirituales, buscar la forma de honrarle y de amarle mejor. II. AMOR A LAS ALMAS A partir de hoy quiero ser ms que nunca el esclavo del pueblo. Dios me llama a la admirable vocacin de evangelizar a los desheredados, a los abandonados de este mundo. Pues bien, los adopto, ser su sacerdote, ser todo para ellos, slo suyo. 1 No dejar de rezar por ellos, y especialmente pedir a Dios a menudo, segn la inspiracin que l me ha concedido, que le enve santos capaces de salvarle. Me santicar por ellos. 2 Me entregar a los que Dios me enva con una dedicacin absoluta, sin calcular esfuerzos. Ya se trate de un nio, de un hombre, de una mujer, de un anciano, soy suyo, tienen derecho a mi tiempo, a mi trabajo, a mi entrega. Sin lmite alguno, salvo el de la obediencia, por supuesto. Soy, por vocacin recibida de Dios, el esclavo del pueblo. 31

3 Tomo la resolucin formal de no detenerme ni por temor al esfuerzo ni a la enfermedad, ni a las injurias, ni a los golpes, ni a la muerte, cuando est en juego un alma abandonada. 4 Mi corazn pertenecer por entero a Dios y, a travs de l, a los hurfanos, a los pobres, a los olvidados, a los que sufren, a los ancianos abandonados, a los aigidos, sobre todo a los que estn solos. A ellos he sido enviado, esa es mi clientela. Adopto como regla (salvada la obediencia) no ocuparme de los que otros ya se ocupan con gran dedicacin. 5 Empaparme de las Constituciones de mi congregacin, hacer a mis hermanos en el apostolado todo el bien posible, trabajar, en la pequea medida de mis fuerzas, por hacer de la congregacin y, sobre todo, de la comunidad en la que trabaje, un jardn de delicias para Dios y una tabla de salvacin para el pueblo abandonado. El 12 de julio de 1887, terminando ya el noviciado, se expresa con la misma conviccin, desea ser el apstol del pueblo: El pueblo est actualmente lejos de Dios. Los medios ordinarios y generales que utiliza el clero secular no bastan. Hay que ir al encuentro de las almas al precio de muchos sacricios, con todos los medios prcticos y devolverlas a Dios. No es acaso nuestro papel, como sacerdotes religiosos del pueblo? No slo esperar en nuestros locales, capillas, sino buscarle donde est." A lo largo del primer ao de noviciado, el maestro de novicios les inicia al espritu y doctrina de San Vicente de Pal, a la espiritualidad de San Ignacio de Loyola y a la prctica del apostolado popular, con las lecturas de diferentes biografas de apstoles del pueblo como Sor Rosala, Timon David, Lallemand, etc. El 31 de octubre de 1887, en el segundo ao de noviciado, el Superior lo nombra capelln de Santa Ana de Charonne. El 8 de diciembre de 1888 pronuncia sus votos temporales en la capilla de Vaugirard.

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Captulo 5 EL DIOS QUE SE LE VA REVELANDO

Es evidente que Emilio Anizan debe mucho a su familia. Recibir de su madre los valores del corazn. Es un hombre sensible e intuitivo. Al mismo tiempo admira le generosidad de su padre en su tarea de mdico en medio de los campesinos, durante muchos aos piensa ser mdico como l. En el Seminario Menor de Orleans y luego en el Seminario de Issy, en San Sulpicio, va a encontrar a superiores, profesores y directores espirituales que le acompaarn con mucha seriedad en su proceso vocacional. Son hombres de Dios, con un talante rigorista, muy comn en esa poca, pero al mismo tiempo hombres que se interrogan sobre el distanciamiento progresivo del pueblo con respecto a la Iglesia y, ms an, en el ambiente de los barrios populares. Hay tres autores que marcarn su vida: 1 La lectura de la vida del Padre Planchat. Se trata del libro de Maurice Maignen: El sacerdote del pueblo o La vida de H. Planchat. Pese a sus trescientas veinticinco pginas, lo lee varias veces. En 1912 el mismo Anizan va a escribir un pequeo librito sobre Planchat. Al escribir se revela a s mismo y manifiesta todo lo que le debe a ese primer Hermano de San Vicente de Pal, sacerdote que muri fusilado en la Comuna de Pars. El libro contiene siete pequeos ca33

Retrato del P. Planchat.

ptulos. Para l, Henri Planchat es el mejor discpulo del glorioso apstol de los pobres y pecadores : San Vicente de Pal. Es el primer sacerdote que forma parte de la primera clula de los Hermanos de San Vicente, lo que l llama, la Pequea Comunidad, que constituyen Le Prevost, Maurice Maignen, Myonnet y el P. Planchat. La verdadera intuicin de los cuatro es cmo responder a las necesidades inmensas del pueblo. Piensan que es preciso un nuevo Instituto que se consagre a esa obra. Los cuatro hablan de la Gran Obra. Pero, en qu consiste? Visita a las familias pobres. Despacho de caridad y ayuda mutua. Grupos de adultos que ellos llaman de la Sagrada Familia. Adoracin nocturna. Patronatos de aprendices. Horno econmico. Biblioteca popular. Catecismo para adolescentes y jvenes. Su idea fija, como para Anizan, es la salvacin eterna de los obreros. Anizan descubre en este apstol del pueblo un hombre de temperamento muy activo que se nutre de la contemplacin de Dios: Ante el sagrario, unido al Seor, contemplo mi barrio de Charonne. 2 Santa Teresa de Jess, una amiga para toda la vida. El 6 de junio de 1885 habla de Santa Teresa diciendo: En su tiempo contribuy a la salvacin de un gran nmero de personas. Ya en Olivet, su primer destino como sacerdote diocesano, se apasiona por la vida de Sta. Teresa y organiza unos encuentros con sacerdotes en torno a la santa espaola. En junio de 1891, Anizan pasa unos das de descanso en casa de su hermana, en Nevers. Ha llegado exhausto tras un intenso trabajo en la obra de Santa Ana, en Charonne. Escribe a su Superior General y expresa como la santa le ayuda: Intento santificar mi situacin actual y me resigno con gusto. Santa Teresa me ayuda. 34

El 7 de julio de 1902 escribiendo a un novicio desde Pars , despus de un viaje a Lyon-Fourvires, le dice: "Hace poco an encontraba este texto de Santa Teresa. La Santa se preocupaba porque reciba gracias que juzgaba menos perfectas que otras. Nuestro Seor la dice: Contntate con servirme y no te preocupes por lo dems. He aqu lo que conviene a mi querido hijo, que no hace mas que preocuparse por sus imperfecciones, por su indignidad. Contntate con servirme y no te preocupes por lo dems." El 17 de septiembre de 1902 escribe a un joven profeso, su querido Alexandre: "Me alegra enormemente que saboree a Santa Teresa, eso prueba que la cscara se ha roto y que ha llegado usted a la almendra. Mastquela bien, sacar ms amor." En el reglamente de un retiro de 1922, dice: Solo Dios basta. Quien se contenta con Dios es feliz En 1926 Anizan escribe unos puntos de reflexin sobre la oracin en un pequeo manual para los Hijos. Para hablar de la oracin se apoya en el Libro de la vida de Sta. Teresa. As se expresaba la reformadora del Carmelo, cuyos escritos sobre la oracin suministran a todos los tratados sobre la materia la base mas slida y mas preciosa. Sta. Teresa, tras haber expuesto varias teoras sobre la manera de orar resume su doctrina con estas palabras: Aunque est en la cumbre de la contemplacin no tome otro camino que el de mirar la santa humanidad de Jess. Por aqu se camina seguro: Nuestro Seor es para nosotros la fuente de todos los bienes. l nos lo ensear. Mire su vida, no hay mejor modelo. En 1928 antes de su muerte: Santa Teresa deca: ya es hora de que vea al que mi corazn ama desde hace tanto tiempo. 3 El abandono en la providencia divina del P. Caussade. Este pequeo libro tan sugerente para el P. Anizan fue publicado en el ao 1740 y cont con ms de veinticinco ediciones. 35

En agosto de 1886 antes de empezar el noviciado Anizan dice: "Necesito ejercitarme en el abandono total en Dios. La Voluntad de Dios es mi alimento diario." En marzo de 1914, en el retiro espiritual de Pleterje (Eslovenia), se expresa as: "Las modalidades pueden cambiar, segn las circunstancias o porque Dios quiera otra cosa. Si mi voluntad est slidamente anclada en la voluntad, en el plan de Dios sobre m, como en su centro, conservar la paz, porque slo eso me preocupa. Si permanezco as, con honestidad, Dios me conducir, despejar el camino ante m y me llevar a donde l quiera. Durante todo el da siguiente permanec en esa actitud, ayudado por la lectura del pequeo tratado sobre el abandono en la Providencia divina del P. Caussade." Es el momento ms difcil en la vida del P. Anizan y de su Congregacin. Pas un da intentando anclar su voluntad en el plan de Dios sobre l: "As comunicar la paz porque slo eso me preocupar." Al leer las cartas del P. Anizan a lo largo del ao 1915 nos podemos dar cuenta como ese libro le ayuda a vivir en paz los acontecimientos tan desconcertantes que precedieron a la fundacin de los Hijos de la Caridad. El 27 de abril del ao 1915, desde la Meuse, donde vive la Primera Guerra Mundial como capelln en el frente, rodeado del sufrimiento y de la muerte, escribe a su gran amigo Alexandre Joss y tiene unas palabras preciosas sobre el Santo Abandono: "Nuestro verdadero camino, querido Alexandre, es el del abandono en Dios. Para nosotros, Dios es mucho ms que un padre y que una madre. l lo sabe todo, lo puede todo y hace que todo sea para bien de los que le aman. Abandonarse en l en medio de la oscuridad, le glorica. Pongmoslo todo en sus manos, buscando complacerle siempre. Cmo me gustara que este abandono amoroso fuera la nica base de mi vida."

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Captulo 6 CHARONNE : 1887-1894 EL ENCUENTRO CON EL DIOS DE LOS POBRES

El predecesor de Anizan, Henri Planchat, deca a menudo que ante el sagrario contemplaba su barrio de Charonne. Anizan haba ledo varias veces la vida del apstol de Charonne y seguramente piensa en l cuando llega a este barrio a finales de su primer ao de noviciado, en Noviembre de 1887. Segn algunos de los Hijos de la Caridad que conocieron de cerca al P. Anizan, esos siete aos en ese barrio tan popular de Pars fueron quizs los ms felices de su vida. A sus treinta y cuatro aos, Anizan descubre que merece la pena vivir en un barrio pobre, entregarse totalmente y ante la inmensidad de la tarea, contar con Dios, remitirse a l, el nico dueo de la mies. Charonne, en 1887, es un gran sector obrero de 350.000 personas, con cinco parroquias que atienden unos sacerdotes diocesanos. En el territorio de dos parroquias, Sta. Ana y Sta. Margarita, se ubica la Obra de Sta Ana fundada por Los Hermanos de San Vicente en 1864. No es una parroquia, sino lo que se llamaba una capilla de obras, con su patronato5. Cada semana, y especialmente los domingos, se acoge un gran nmero de nios, adolescentes y jvenes. Una visita a Charonne en los aos setenta nos da todava una idea de la situacin miserable de ese barrio en 1887: calles estrechas, callejones sin salida, patios entre inmuebles, pequeos talleres, empresas de metalurgia, pensiones baratas, pisos estrechos e insalubres. Con una poblacin que procede en su mayora de los pueblos de provincias, sin olvidar los emigrantes de Alemania, Italia y Luxemburgo. Esa gente desarraigada descubre la dura condicin obrera del final del siglo XIX: Largas jornadas de trabajo. Muchas veces doce horas seguidas, incluso el domingo.
5 Al final del S. XIX se multiplican en Francia numerosas obras de evangelizacin. Es una organizacin para nios, adolescentes y jvenes que les proporciona actividades de todos tipo (deportivas, educativas...) y, al mismo tiempo, unas prcticas religiosas (misa, confesin, catequesis...).

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 Ninguna proteccin social. Ausencia de vacaciones y jubilacin. Pisos superpoblados e insalubres. Alcoholismo, tuberculosis Trabajo de los nios y adolescentes. En su diario de apostolado Anizan nos narra una serie de encuentros con ocasin de sus visitas a las casas y con aquellos que acuden a la obra de Sta. Ana. Sus cuadernos, donde escribe algunos hechos de vida, se terminan a veces con el texto del evangelio: Bienaventurados los pobres y aade el Reino de Dios est muy cerca de ellos. He aqu, algunos extractos de su diario: "28 de junio de 1888. La Seora Magdalena est muy mal. Le llevo un poco de dinero para comprar leche. Pobre mujer! Su marido se bebe la paga y si no el chico se la juega. Me lo agradece efusivamente y se siente preparada para morir. No echa de menos la vida. Bienaventurados los pobres! 1 de agosto de 1888. Alberto est muy enfermo del pecho. Tiene a su mujer y cuatro hijos. Es un hombre lleno de energa pero extremadamente dbil. La abuela atiende la casa. Tiene sesenta y tres aos y es an activa. Alberto quiere confesarse. Nos hemos puesto de acuerdo para el viernes. Bienaventurados los pobres! Qu cerca est de ellos el Reino de los Cielos! Una pareja de ancianos. Ambos enfermos y desesperados. l era obrero en la fbrica de ladrillos, perdi el trabajo debido a su enfermedad. Quieren que ingresen a su mujer en un hospicio y luego suicidarse. Me habla largo y tendido de la Comuna de Pars. Me confa su desesperacin. Despus de dialogar me pide la confesin y la comunin. Al da siguiente encuentro a mi hombre vestido y temblando. No consideraba adecuado recibir a Dios acostado. Se pone de rodillas y recibe la Sagrada Comunin. Desde entonces forma parte de la obra de la Sagrada Familia." La tarea es inmensa, los sacerdotes diocesanos de las parroquias del barrio se desesperan ante la amplitud de la misin. 38

Hermanos de San Vicente de Pal de la obra de Santa Ana de Charonne. Ao 1890.

No hay que imaginar que el P. Anizan ha encontrado el mtodo milagroso de la evangelizacin. Tiene muchas iniciativas, es verdad, pero lo ms importante es su mirada nueva ante esa situacin de extrema miseria. Anizan, en sus numerosas visitas, descubre las perlas preciosas que existen en este pueblo. Su mirada es a la vez admirativa, contemplativa y llena de compasin y de ternura. Slo tenemos que escuchar un fragmento de una predicacin del P. Anizan en la Iglesia de San Pablo de Pars en 1891: Sin duda, nuestro pueblo tiene el rostro desgurado, pero en el interior de esa masa de aspecto rudo y a veces incluso repulsivo. Cuntas perlas preciosas, cuntos valores! Por otra parte, la caridad, la gran virtud del cristianismo, brilla an en el pueblo. Si pudiramos establecer la suma exacta de todo lo que las familias trabajadoras han entregado a otros ms desgraciados que ellos, nos quedaramos asombrados y admirados. Cuntas noches pasadas de forma desinteresada junto a vecinos enfermos, junto a pobres aban39

donados, despus de agotadoras jornadas de trabajo! Cuantos esfuerzos consagrados al cuidado de una familia extranjera, cunto ha salido de las comidas, ya de por s escasas, de la familia, para llevrselo a los abandonados, a los enfermos, a los ancianos! Qu cantidad de pequeas sumas se han recogido en los talleres para ayudar a un anciano, a un padre de familia sin recursos, a una viuda o a pobres nios abandonados! Cuntos hurfanos recogidos! Cuntos servicios de todo tipo prestados a costa de sudores, de horas de sueo, a veces de la misma salud! Si quieres ver vibrar su corazn, hblale de los que sufren. Para l la liberacin espiritual de ese pueblo es lo prioritario. En un artculo publicado en la revista La Unin en 1900 describe muy bien su pensamiento y revela lo que le anima por dentro. "A veces, uno se extraa de los odios que habitan en algunos corazones contra esta indigna sociedad que ha retirado del pueblo la esperanza de la justicia para aqu y en la eternidad, y la sustituye por el desprecio, los insultos y las condenaciones. Cuando uno ve esos millones de injusticias que se viven cada da en la sombra sin que las vctimas puedan hacer or su voz, su protesta, uno se extraa an ms de que ellos o Dios no estallen ms a menudo con unas terribles venganzas. Aqu, en Charonne, vivo el ministerio que me permite acercarme a la miseria con todo su peso de dolor. El sufrimiento ms doloroso, que me permite tambin palpar la fecundidad de la religin en lo que tiene de ms agradable y de forticador. Hay dos palabras que me vienen en cada instante y espontneamente: Si supieran los ricos! y Si los apstoles del pueblo fuesen ms numerosos!" En Charonne con sus hermanos de Congregacin, Anizan no teoriza sobre la evangelizacin de la clase obrera, experimenta que la Caridad de Dios est presente en medio de un pueblo muy a menudo utilizado y despreciado. Toma iniciativas. Es el promotor de muchas iniciativas sociales, incluso anima los primeros sindicatos obreros cristianos, pero siempre con la idea de que este pueblo que tanto sufre, merece ms que nadie la salvacin eterna y la transformacin del mundo. 40

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Captulo 7 UN DIRECTOR ESPIRITUAL EXCEPCIONAL: DON POLLIEN

Es un sacerdote de la dicesis de Annecy en Francia. Naci en 1853. Estuvo de coadjutor en una parroquia del mismo Annecy. En 1884 entra en el Monasterio de la Gran Cartuja de Francia, luego en Blgica, Italia y Eslovenia, en Pleterje. Es un hermano de San Vicente de Pal, el P. Bellanger, quien le puso en relacin con el P. Anizan. Tres veces acude a l, en momentos cruciales de su vida : En 1901, cuando es Primer Asistente de su Congregacin. En 1908, al poco de ser nombrado Superior General. En 1914, en el momento ms doloroso de su vida, destitudo como Superior General, en medio de una situacin humana desesperada. D. Pollien es un religioso de una gran cultura y de una fuerte espiritualidad. Ha escrito tres libros : Viva Dios: Un pequeo folleto sobre la grandeza de Dios. Un escrito titulado La vida interior simplificada, con muchas referencias a San Juan de la Cruz y San Francisco de Sales. Un libro que quiere expresar el ncleo de una espiritualidad sacerdotal y misionera, con gran repercusin en su poca. Un pequeo libro titulado Retrocediendo, donde el autor constata el fracaso de la evangelizacin a partir de las obras6. Segn D. Pollien las obras tienen que dirigirse a la sociedad entera. Esta es su conclusin: Hay que rehacer la familia obrera.

6 El catolicismo social naciente empuja la creacin de nuevas iniciativas de evangelizacin. Patronatos para nios y jvenes, crculos cristianos de obreros, conferencias pblicas... Es esto lo que se llama en esa poca obras. Su finalidad es aliviar la miseria y sobre todo despertar y alimentar la fe de los trabajadores.

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Ao 1914.

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Este ltimo libro va a tener una gran importancia en las distintas opciones pastorales que Anizan va a tomar a lo largo de su vida. El 17 de septiembre de 1903 escribe a su amigo Alexandre Josse. Es el Primer Asistente de su congregacin, lo que significa que ya no est en contacto directo con el pueblo. Esto supone para l bastante sufrimiento como podemos ver en esta carta: "Estos ltimos das, he sufrido mucho por un mal que a menudo me atormenta, el mal de los abandonados, de aquellos que no tienen a nadie y a los que quisiera entregarme. Cuntos se pierden por falta de corazones que vayan a ellos! Desgraciadamente ahora casi no puedo ir a ellos, es uno de mis mayores sufrimientos, junto con el de no pertenecer an por entero a Dios como yo quisiera." Enero de 1908, Anizan coge el tren en Pars en direccin a Italia para encontrar a D. Pollien que ejerce una inuencia espiritual y pastoral importante en los ambientes catlicos de su poca. La crisis es fuerte en la Congregacin. El nuevo Superior General quiere preparar el futuro. Sus notas de ejercicios expresan su fuerte deseo de Dios. Por primera vez dice: Tengo el mal de Dios. "Ah, si este retiro me convirtiera, si me transformara e hiciera de m santo. Ese es mi deseo, mi nica aspiracin, que Dios tenga a bien escuchar las oraciones que se hacen por m; que se digne mirar las necesidades de todos los miembros de la familia, que escuche los gritos de los pobres. Ahora es preciso que me convierta sobre todo en un vidente, en un vidente ms que en un ejecutor. Pedir a Dios la comprensin de los acontecimientos. Adoptar la misma actitud que Saulo, cegado por la luz divina. Qu debo hacer? (Se reere a San Pablo en el camino de Damasco: Hechos 9, 3-6)

7. Durante el pontificado de Po X ( 1903-1914 ) las autoridades vaticanas rechazan y condenan un movimiento de pensamiento catlico que califican de modernismo . Al Padre Anizan, se le acusa de modernismo social , por haber apoyado la creacin de unos sindicatos confesionales considerados insuficientemente catlicos.

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Agitacin, malestar, vaco, eso es el mal del fin de mi vida, es el mal de Dios. Dios mo, padezco vuestro mal y desde hace mucho tiempo. Orar con insistencia, poner por as decir a Dios contra la pared. Hay que forzar a Dios. l lo desea." Y estas palabras de fuego: "Dar a las almas el verdadero sentido, la gran inteligencia del cristianismo. No se comprende a la Iglesia, la unin de Dios con el hombre. Han empequeecido nuestra santa y sublime religin. En cualquier barrio, ciudad o ambiente donde estemos, hemos de tratar de captar el alma del pueblo, sus ntimas preocupaciones, sus verdaderas necesidades, lo que le hace vibrar." Marzo de 1914. Tras unas denuncias annimas de algunos miembros de su congregacin, Anizan es acusado de modernismo social7 es destituido como Superior General de su congregacin. Es la gran noche de su vida. Toma el tren hacia Austria y, en la cartuja de Pleterje, en la actual Eslovenia, se encuentra otra vez con D. Pollien. Ah va a empezar unos ejercicios marcados por la espiritualidad de S. Francisco de Sales y los msticos del Carmelo. Me pareca que Dios se ocultaba y permaneca tan impenetrable que me encontraba inmerso en la oscuridad y en medio de la tempestad. Una carta que recib ayer an me hundi ms, pero despus de los oficios de la noche y, sobre todo, esta maana, parece que surge un rayo de sol. Tengo que situarme nicamente frente a la voluntad de Dios. Lo nico que importa es la voluntad de Dios. El P. (Se refiere a D. Pollien) me ha aconsejado abandonar toda preocupacin por este pasado tan reciente, tan oscuro y tan turbio e imitar a San Pablo en el camino de Damasco: Seor, qu quieres que haga? El pensamiento de las masas perdidas me embarga y me persigue... En espritu he vuelto a estar en medio de esas masas, he rezado y he suplicado por ellas. Durante la misa conventual me he unido a Jess en la cruz, he unido a su pasin las cruces que llevo en este momento y, junto a 46

l, se me ha pasado toda la Misa gritando el misereor8 por esas pobres gentes y ofrecindome a ir a ellas, rezar, sufrir y trabajar por ellas. Creo que esta es la estrella de mi retiro. Esta maana me parece elevarse y siento que la paz y la confianza renacen en mi. Si mi voluntad est solidamente anclada en la voluntad, en el plan de Dios sobre m, como en su centro, conservar la paz porque slo eso me preocupar. Si permanezco as, con honestidad, Dios me conducir, Superior General de los Hermanos de San Vicente de Pal. despejar el camino ante m y me llevar donde l quiera. Durante todo el da siguiente permanecer en esa actitud, ayudado por la lectura del pequeo tratado sobre el abandono en la Providencia divina del P. Caussade. Ha sido, y es hoy ms que nunca, mi aspiracin, darme a las masas obreras a las que no llega el apostolado actual. Hay masas inmensas que se pierden. Quiere Dios que, en mi pequea medida, trabaje en ello el resto de mi vida? Quizs.

8. Alusin en latn a la expresin de Jess cuando dice: Tengo compasin de la muchedumbre (Mt 10, 36; 15, 32; Mc 6, 34)

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Captulo 8 EL CORAZN DE DIOS EN LA VIDA DEL PUEBLO

1. Un corazn de pastor. Anizan es un hombre afectivo, sensible, podemos decir que su reflexin espiritual, pastoral, es una reflexin emotiva en el sentido fuerte de la palabra. Un pensador actual habla de la inteligencia emocional. No es un telogo sino un pastor que ama al pueblo con el corazn de Dios. En 1891 en la predicacin en la Iglesia de San Pablo en Pars, a la que nos hemos referido previamente, dice: Lo que no se puede negar es la generosidad del pueblo, su compasin ante la desgracia. Si quieres ver vibrar su corazn, hblale de los que sufren. Un pueblo en el que arde la llama de la caridad, no es un pueblo maldito. Sean cuales fueran sus desviaciones puede ser salvado. Cuntas perlas preciosas en el interior de ese pueblo!

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Anizan capelln militar durante la Primera Guerra Mundial. 1914-1915.

El 11 de febrero de 1895, al poco de dejar su querido barrio de Charonne, escribe a un joven muchacho enfermo que hizo su primera comunin en el patronato de Sta Ana: El violinista del pasaje de Vignolles, cmo le iba a olvidar? No, nunca. En la vida y en la muerte, siempre ser su amigo. No te arrojar nunca de mi pensamiento y de mi corazn. Firma sus cartas : Su padre que le quiere en Nuestro Seor." El 20 de abril de 1900 escribe a un seminarista y expresa una conviccin que slo encontramos ltimamente en los escritos de Etty Hillesun, esta joven judia holandesa que muri en los campos de concentracin. Ella habla de consolar y ayudar a Dios, ofrecindole nuestro corazn. En esa carta dice Anizan: Oh, que bien hace ofrecindose totalmente a Dios, como una hostia viva y con el convencimiento de que esa hostia es indigna de Dios! Tenemos que consolar a Dios, ponernos ms cordial y radicalmente a su servicio. El 1 de junio de 1900 :Hgase de fuego por Dios, no piense ms que en l, enloquezca por l. Estamos en el mes del Sagrado Corazn, es el mes del amor. Trabajando es como se aprende el oficio, amando es como se adquiere el amor. En una bella carta a Alexandre, en septiembre de 1902, le dice: Qu miserables farolillos somos. Oh, Dios! Yo os amo, pero ayudadme a superar mi frialdad. La muerte de mi madre, tan imprevista, me ha roto el corazn.

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En 1903, en otra carta a un joven sacerdote le dice: Estos ltimos tiempos he sufrido mucho por un mal que a menudo me atormenta, el mal de los abandonados, de aquellos que no tienen a nadie. Cuntos se pierden por falta de corazones que vayan a ellos! En cuanto al corazn, sumrjalo en el corazn de Dios. 2. Una pasin: Acompaar al pueblo hacia la vida eterna. Anizan es hijo de la Iglesia del final del siglo XIX. Es evidente que en su familia, en el seminario menor, en el seminario de Pars, se insiste en el miedo a la condenacin eterna. Hablando de la evangelizacin y de la liberacin del pueblo, habla mucho de la vida eterna. En una larga oracin del ao 1884 lo expresa as: Todo para procurar la vida eterna a las almas. Rezar, sacricarme, quiero ser obrero de la vida eterna. Anizan tiene una inteligencia cordial, hoy diramos emotiva. Ante la gran miseria, ante el sufrimiento del pueblo obrero del siglo XIX y principios del XX, cree profundamente que Dios har justicia a todos los pobres del mundo. El pensamiento evanglico de Anizan se fundamenta en la compasin de Jess. Jess tuvo compasin de la muchedumbre. Hay un acontecimiento que da sentido a la historia y ordena el caos de la injusticia: la llegada del Reino de Dios, la Resurreccin de Jess. Anizan cree profundamente en la vida eterna y la transfiguracin definitiva del mundo. Su vida de apostolado es intensa. Su pasin por el pueblo obrero y todos los desheredados le dar fuerza, ilusin, constancia para llevar adelante un proyecto de evangelizacin que suscita en la Congregacin un rechazo violento. En los peores momentos de su vida, cuando otro humanamente hubiera renunciado, l se levanta de nuevo y prosigue su compromiso con el pueblo, con tal que en la Iglesia nazca una familia religiosa que ponga como prioridad la evangelizacin del mundo obrero a travs de la parroquia obrera y de las obras. Su fidelidad, su tenacidad, es la de un hombre que lleva en l una fuerza interior inmensa. Anizan cree en la eficacia de la evangelizacin del pueblo. La delidad a las profundas convicciones de su corazn, llev a Anizan a sentarse, como su Maestro, a la mesa de los pecadores, acept derramar en su corazn muchas lgrimas. Pero, gracias a la ayuda de algunos de 50

sus hermanos de congregacin y de su director espiritual, descubre en l la fuerza invencible del Cristo Resucitado. Anizan haba ledo en el libro de D. Pollien: Hay destrucciones eminentemente vitales, que preparan la Resurreccin. Hay que preparar el Reino de Dios. Para l ,la salvacin eterna y la transformacin del mundo caminan juntos. Para el Reino somos los servidores pobres y puricados por el Dios Crucicado y Resucitado. 3. Una decisin arriesgada: Verdn, el corazn de la guerra. El 6 de agosto de 1914, da de la Transfiguracin, a las 6 de la maana, el P. Anizan toma el tren en direccin a Verdun. El 3 y 4 de agosto de ese mismo ao, Alemania ha declarado la guerra a Rusia, a Francia y a Inglaterra. Se trata de un enfrentamiento tremendo que va provocar la muerte de ms de cuatro millones de hombres, soldados y civiles. A sus sesenta y un aos, Anizan decide vivir en medio de una humanidad que se enfrenta con el horror de la guerra. Es impresionante leer los apuntes de su cuaderno que l mismo titula Diario de la guerra. As se expresa: Al enterarme de la declaracin de la guerra, decid partir como capelln militar, no en un hospital sino lo ms cerca posible de los heridos, cerca del fuego. Durante dieciocho meses, con riesgo de su vida, ayuda a los soldados a vencer el odio y la desesperacin. Propone el sacramento de la penitencia a todos aquellos que lo desean. En las cartas que enva a sus amigos, habla siempre de su presencia en medio de los heridos y muertos y de las mltiples confesiones que celebra. Estamos en primera lnea, los alemanes queman los pueblos y aldeas. La poblacin civil se escapa como puede. Puedo confesar y aliviar fsica y moralmente a muchos heridos, unos centenares. En muchas ocasiones puedo ejercer el ministerio de la Caridad. Estoy sin cesar en medio de los obuses ... Hacia las nueve comienzan los caonazos. No haba capelln alguno con la divisin. Considero til dirigirme a las cercanas del campo de batalla. Se trata del primer combate 51

en el que este servicio ve a un sacerdote. Me encuentro enseguida con heridos. El sargento me indica los que se hallan ms graves y empiezo a confesar ... Durante estos dieciocho meses, Anizan no olvida a sus amigos. Confa a algunos de ellos su deseo de seguir la voluntad de Dios. El 1 de Diciembre de 1914, escribe a uno de sus mejores amigos: Me he ofrecido a Dios para ser un verdadero Hijo de la Caridad 9. Pero estoy sediento por serlo verdaderamente y en toda la extensin de la palabra. El 28 de enero del 15, ante la amplitud de los bombardeos, Anizan, consciente del peligro que corre, enva su testamento espiritual: Despus de a Dios, mi corazn pertenece a los abandonados, a los desheredados de este mundo, a los que carecen de apoyo, de cario, de consuelo ... A otro amigo le dice : Cuantas vctimas inocentes en este inmenso holocausto ! En Septiembre de 1915 expresa su gran deseo apostlico: Quisiera el apostolado de las verdaderas masas populares, un apostolado humilde pero intenso, un apostolado desinteresado, basado en la santidad y en la vida ms perfecta ... Estos dieciocho meses, en medio de este terrible holocausto, le conrman en su proyecto de fundar una nueva familia religiosa que tenga por n la evangelizacin de los ms pobres, desde la Caridad y la Compasin y siempre desde las necesidades concretas y reales del pueblo. El deseo de la vida religiosa apostlica va a ser desde ese momento el eje central de su vida. En enero de 1916, Anizan est totalmente agotado. Los mdicos le aconsejan volver a Pars. Padece una neumona y tiene que permanecer en la cama. No podr volver a Verdun. Otra misin le espera en la regin parisina.

9. Es la primera vez que utiliza esta expresin antes de la fundacin del Instituto.

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Capitulo 9 LA FUNDACIN DE LOS HIJOS DE LA CARIDAD

Para construir un bello sueo, es preciso adems, ser lo bastante espabilado, para salir de las ruinas, y hacer otro inmediatamente. J. Manuel Serrat Un proyecto a la vez ambicioso y humilde: la Fundacin de un nuevo Instituto religioso. Con la aprobacin del Papa Benedicto XV y del Cardenal de Pars, despus de unos aos de espera, el Instituto de los Hijos de la Caridad nace el 25 de diciembre de 1918. Es dice el P. Anizan. El primero de junio de 1919, una veintena de sacerdotes y laicos comenzaban su noviciado. El 1 de junio de 1920 son dieciocho los nuevos Hijos de la Caridad que hacen su profesin en compaa del mismo P. Anizan. Sigue otro noviciado que termina el 11 de Junio de 1922, Fiesta del Sagrado Corazn de Jess. Un gran da para el fundador, escribe uno de los profesos. Estaba radiante, como invadido por una luz que se reejaba hasta en su rostro, verdaderamente luminoso. En la alocucin que pronunci durante la Misa cantada, era todo un profeta, un vidente. La mirada, el gesto, el verbo pero sobre todo la mirada y tambin la palabra : Ha enviado el fuego sobre la tierra (Lucas 12, 49). Diez aos ms tarde, el novelista Ren Bazin, en su libro Magnicat relata el dialogo de dos seminaristas: -Proyecto entrar despus del seminario, en un noviciado que acaba de empe Proyecto zar, en la misma casa de la Parroquia de Nuestra Seora Auxiliadora de Clichy, 54

en las afueras de Pars: este noviciado va a preparar a sacerdotes y religiosos para estos pases de Misin que son los barrios humildes de la periferia. - Eso me gustara, dice su compaero. - Se llamaran Hijos de la Caridad. - Qu nombre mas lindo! -Se comprometern a ser vicarios o prrocos en los barrios pobres. Si la Parroquia se transforma y llega a ser menos pobre, con el acuerdo del obispo, buscan una parroquia ms pobre... - Es lo que yo busco, dice uno muy emocionado." Y la novela prosigue, dando ms datos sobre esta pequea familia religiosa que quiere ser una pequea luz, una semilla en medio de tantos barrios de las grandes ciudades industriales de principios de siglo. El sueo del Padre Anizan se realiza. Unos autnticos religiosos al servicio de estas parroquias obreras, unos religiosos que quieren ser humildemente una levadura en la masa. Hoy da estamos presentes en doce pases. No somos muchos, pero en algunas partes del mundo, ha nacido un tipo de parroquia pobre, acogedora, atenta a la vida de la gente sencilla. Un tipo de presencia que anhelaba el Padre Anizan tanto para sus religiosos, los Hijos, como para los sacerdotes diocesanos que ejercen su ministerio en las barriadas populares de las grandes ciudades del mundo. Anizan reexiona sobre el amor de Dios en una carta circular a los primeros Hijos de la Caridad, en el ao 1921. En ella explica el sentido del nombre del Instituto: Dios no slo tiene caridad, no slo nos ama, l es el Amor, la Caridad misma. S, Dios es La Caridad misma, y es este ser divino el que nosotros estamos llamados a reproducir entre los hombres, sobre todo entre los ms pobres. Hijo de la Caridad no quiere decir hijo de la virtud caridad, eso no tendra sentido. Quiere decir hijo de Dios considerado como Caridad. El primer Hijo de la Caridad es el Hijo de Dios. La Caridad no es siquiera un atributo de Dios, como la Omnipotencia, la Bondad, la Grandeza, la Eternidad, la Justicia, la Sabidura de Dios. 55

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Primeros Hijos de la Caridad en 1920.

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La Caridad es ms que todo eso: es el ser mismo de Dios. Nuestro Seor, que es el primer Hijo de la Caridad, ha venido a revelar al mundo la Caridad, el Amor de Dios. Estamos llamados a dar a conocer a los pobres, a los desheredados, la Caridad de Dios, el Amor de Dios, con nuestra vida, nuestro ejemplo y nuestra palabra. En 1925, Anizan se expresa as: Velemos, queridos hermanos, para no permitir que peligre el tesoro que Dios nos ha conado. Un Instituto nuevo, que responde a las necesidades de nuestro tiempo, es un tesoro para la Iglesia y para Dios. En su testamento de 1927 dice: Os recomiendo a todos los hijos que me habis dado en nuestra querida familia religiosa de los Hijos de la Caridad y que tanto he amado siempre. Sin la practica de la verdadera caridad, nuestra familia no tiene razn de ser, y si no puede ser en la Iglesia levadura de caridad evanglica, mas vale que desaparezca; al menos no podra pretender tener un papel, necesario, pero que no cumplira. As es la ltima voluntad de nuestro fundador: Ser en la Iglesia una levadura de amor evanglico."

Foto de grupo de Hijos de la Caridad de 1922 o 1923.

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Captulo 10 EL TRIPLE IDEAL

Es el ttulo que da el P. Anizan a una Circular que se publica el 8 de diciembre de 1925. Se puede titular: Palabras fundadoras, palabras del P. Anizan a los primeros Hijos de la Caridad. Es un documento que Anizan ha redactado con mucho cuidado. Es un poco como la Carta Magna de su pensamiento espiritual y apostlico. El P. Leclerc, nuestro historiador, dice que es la sntesis de la vocacin de un Hijo de la Caridad . Anizan nos propone tres ideales: Llamada a la santidad, vivida en la vida religiosa. En la vida religiosa, como en la vida cristiana, y an ms, puesto que estamos llamados a ms altas cimas, slo se llega a la santidad lentamente, como el arbusto plantado al borde del agua, del que habla el salmo primero, y siguiendo a Jesucristo, llevando su cruz. Es una verdad que expresa la frmula de nuestros votos: Resuelto a llevar la cruz y a seguir a Jesucristo, mi Divino Maestro Bajo una u otra forma es el prtico de entrada de toda vida que lleve a la perfeccin. La fecundidad apostlica o el ministerio pastoral. El ideal verdadero es el espritu sobrenatural, la bsqueda, ante todo, de la gloria de Dios y del bien de las almas, el don total y desinteresado de s; es la imitacin de Nuestro Seor Jesucristo en busca de la oveja perdida entre las zarzas, enseando la verdad sin acepcin de personas, entregndose a la pasin por la salvacin de las almas La Evangelizacin de los pobres y obreros por la Caridad . Nuestro Seor llamaba pobres a los que se ganaban la vida da a da, cuyo futuro era siempre ms o menos precario Es a ellos a quienes Dios 59

nos enva. Nuestra mayor preocupacin deben ser los ms desheredados No son los pobres los que han sido hechos para nosotros, sino nosotros para ellos. No son ellos los que han de adaptarse a nosotros, sino nosotros a ellos. El final de este impresionante texto lo resume el P. Anizan con este ttulo: Jesucristo, ejemplo perfecto de nuestro ideal: Los Hijos de la Caridad -leemos en nuestras constituciones- gustarn profundizar y aplicarse la parbola del Buen Pastor, que ofrece el ms bello ideal de vigilancia y de entrega apostlica. As describe Anizan al Buen Pastor: La actitud vigilante del Buen Pastor que pacienta a sus ovejas, las defiende ante los lobos que les atacan. Si una se extrava deja a las otras y va a buscarla. Cuando la encuentra se la echa sobre los hombros, y la trae contento. Suea incluso con reunir a todas las dems que no son de su redil, que estn en otros pastos. En fin, da la vida por sus ovejas. No es ese el resumen ms exacto, ms completo y ms conmovedor del apostolado de Nuestro Seor, y tambin la mejor leccin de lo que debe ser el nuestro? Transcribo lo que dice el P.Leclerc en el Prefacio en la edicin de 1992: El ttulo expresa bien el contenido: Triple Ideal. La vocacin de los Hijos es trinitaria: santidad, fecundidad apostlica y evangelizacin de los pobres. Triple ideal o tres trminos de un nico ideal. A pesar del adjetivo triple, la palabra ideal est en singular. Y al insistir en la palabra triple, el P. Anizan subraya que si uno de los tres trminos faltara, el ideal entero se vendra abajo, la vocacin de los Hijos no existira. En la ltima parte del documento, el P. Anizan se vuelve hacia Aquel que es el Maestro. El ideal no es una idea, es Alguien, Jesucristo, el Santo, el Buen Pastor, el Padre de los pobres. Cristo es en quien todo se articula. Es el Hijo que abre a la intimidad trinitaria. Es el Cristo que revela a los hombres que Dios ha amado tanto al mundo que le ha entregado a su nico Hijo.

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Captulo 11 LOS LTIMOS DOS AOS: LA ENFERMEDAD Y LA MUERTE

Desde el ao 1926, el fundador, que sigue muy lcido, sufre de una neuritis. Una enfermedad muy dolorosa que provoca la inamacin del sistema nervioso. Anizan disminuye su actividad aunque nada ahogar su ilusin y su esperanza. Con una gran vitalidad interior participa en la fundacin de las Auxiliadoras de la Caridad, el 15 de Octubre de 1926, da de Santa Teresa de Jess. En marzo de 1927 va a recibir a Cardjin, el fundador de la JOC. Los dos hombres hablan largamente de la evangelizacin de los jvenes trabajadores. En 1927 empieza la redaccin de una nueva carta a los Hijos sobre la Caridad, la carta se queda inacabada y tiene como titulo Seamos hombres de Caridad . En su testamento de 1927, expresa su deseo de estar cerca de los pobres: Dios mo, tened compasin de los pobres pecadores de nuestro querido pueblo, al que he consagrado mi vida... Sin la caridad nuestra familia no tiene razn de ser. Poco a poco su salud se degrada, sufre mucho. Sus cartas estn llenas de gran esperanza, de abandono en la voluntad del Padre. Algo que merece la pena ser sealado, es que en dos cartas del ao 1927, escribiendo al Maestro de novicios y luego a una religiosa enferma, les dice que esta leyendo la vida de San Benito Labre. Releo actualmente, quizs por dcima vez, la vida de San Benito Labre, que me encanta por el olvido de s y por su amor a Dios admirable. Sufro mucho, es cierto; acepto sufrir, pero ahora... Rezo para que Dios les ayude (a los novicios ), y les sature de su amor. Por qu esta lectura repetida de san Benito Labre? Benito Labre naci en 1748 en el norte de Francia. A los veinte aos, con una buena formacin intelectual, opta por una vida de una extrema 61

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pobreza. Se entrega a Dios en una vida de abandono completo. Quiere vivir pobre entre los ms pobres. Vive como un vagabundo de Dios entre los excluidos de su poca, entre los ms pequeos de este mundo. Su vida es una protesta en contra de la sociedad francesa del siglo XVIII que valora los grandes divertimentos. Va a caminar de ciudad en ciudad, en los grandes lugares de peregrinacin de Francia, de Espaa, de Italia. Va a vivir los ltimos aos de su vida en las calles de Roma, cerca del Coliseo. Muere en 1783, tiene treinta y cinco aos. Testigo pobre de lo absoluto, se interesa por los problemas de su tiempo. Denuncia la sociedad de la riqueza en manos de unos pocos. Es interesante notar que cincuenta aos despus de su muerte nacieron unos grupos de amigos que fundaron la sociedad Benito Labre. Entre ellos, unos laicos profesionales que encuentran en este hombre de Dios, en este pobre de Dios, unas inspiraciones de tipo social. Aos ms tarde entre los miembros de esta especie de cofrada, salieron los fundadores del sindicalismo de inspiracin cristiana. El mendigo de lo absoluto, que representa este hombre de Dios, va a inspirar el pensamiento social de unos sindicalistas. Benito Labre no ha escrito nada, pero queda de l el testimonio de su santidad. Tiene una profunda intuicin de la presencia constante de lo divino en medio del mundo. Es emocionante ver cmo el viejo Anizan, enfermo, pero totalmente abandonado en Dios y deseoso de que su Instituto sea una familia religiosa dedicada al mundo de los trabajadores, se encuentra en este ejemplo. Con una profunda paz, a pesar de muchos sufrimientos recibe la muerte, en la madrugada del 1 de mayo de 1928. Plenamente consciente, rodeado de sus buenos amigos, el fundador entrega su alma a Dios. El da de mi muerte ser el da ms hermoso de mi vida. 63

Eplogo RASGOS DE UNA ESPIRITUALIDAD PARA NUESTRO TIEMPO.

1.- La revolucin del Amor en la vida de un hombre tradicional. El punto de partida es su Primera Comunin (1866), tiene trece aos. En medio de un entorno austero donde se habla del miedo al pecado, del juicio final, el joven Anizan habla del misterio del Amor, de la vida y de la gloria de Jess. El amor del Salvador le conmueve. Muchas veces utiliza la expresin mi Jess, mi dulce Jess. Es un compaero cercano, presente y siempre fiel. En algunas oraciones de 1873 a 1874, en la bsqueda de su vocacin se expresa as : Mi bien amado Jess, mi divino hermano. Cunto te amo mi Dios, mi Amor! El joven Anizan tiene con Jess una relacin privilegiada. l ama a ese Jess y se sabe querido por l. Durante sus ejercicios antes del sub-diaconado se expresa as: Tengo una idea, una pasin. Esta pasin es el Amor de Jesucristo. Tengo que empapar mi vida de ese Amor. Por primera vez en un retiro de 1882 habla de la Caridad de Dios: Dios es Caridad. En 1886 en los ejercicios de un mes se centra sobre el Amor de Dios. De 1887 hasta 1908 hay pocos textos. Por primera vez habla del mal de Dios en su retiro con D. Pollien en Farneta (Italia). En los ejercicios de Pleterje no se habla explcitamente del Dios Amor, pero es el hilo conductor de toda la reflexin. En esos das de desesperacin, Anizan quiere a Dios de manera gratuita, sigue creyendo en el Amor de Dios en una situacin humanamente trgica, dramtica (destitucin de su puesto de Superior General por el mismo Papa, hundimiento de su Congregacin, desaprobacin de su vocacin misionera), la prueba ms grande de su vida. 2.- El Dios Caridad. En la gran tradicin de San Vicente de Pal y de Le Prevost (fundador de los Hermanos de San Vicente de Pal), Anizan da a la palabra 64

Caridad un fuerte significado. Se trata de una pasin, la pasin de Dios y del pueblo, la pasin por los pobres y trabajadores. Henri Planchat, muerto a los cuarenta y ocho aos, mrtir de la Caridad, Le Prevost, Myonnet, todos hermanos de San Vicente de Pal, le indican el camino de la autntica Caridad. En un artculo de la revista La Unin de 1907 titulado: El papel de la Caridad en el apostolado, Anizan expresa con profundo convencimiento que el secreto de la eficacia del apostolado est en la Caridad: Alguien ha dicho: Si la sociedad se salva, ser por la caridad. Y tambin: El mundo pertenecer a quien ms le ame. De hecho, el mundo ha sido salvado pro el amor, y a los que an se pregunten lo que deben hacer en la prctica de su ambiente, sea cual sea, la primera y la ms completa respuesta son las palabras de San Agustn: Ama y haz lo que quieras. Ah est el germen de la resurreccin del pueblo En una carta circular a toda la Congregacin titulada: Caridad para con los pobres, Anizan utiliza estas palabras que resumen toda la circular: Nuestro papel es de reproducir la Caridad del Divino Salvador, para con todos aquellos que l llamaba pobres. La Caridad es para Anizan el amor sobrenatural del Salvador que lo supera todo, incluso, las obras, el apostolado que puede variar y cambiar segn las circunstancias y las necesidades. Anizan pide a sus lectores reconecesidades nocer en los pobres la imagen del Salvador viviendo entre los hombres. Expresin poco habitual en el ao 1908. En el perodo de la fundacin de los Hijos de la Caridad, en el Comentario de las Constituciones y en sus circulares, expresa que los Hijos de la Caridad han sido fundados para la Gloria de Dios y para exaltar su Caridad cerca de los pobres. Los medios del apostolado pueden cambiar, lo que no puede cambiar a los ojos de Anizan es la primaca de la Caridad para el mundo obrero y popular. 3.- El Dios compasin. En los ejercicios de un mes de Agosto-Septiembre de 1886, Anizan que tiene treinta y tres aos y afirma: Soy, por vocacin de Dios, el esclavo 65

del pueblo. Y continua diciendo: Mi corazn pertenecer por entero a Dios y, a travs de l, a los hurfanos, a los pobres, a los olvidados, a los que sufren, a los ancianos abandonados, a los afligidos, a los que estn solos .. Anizan acaba de vivir nueve aos como sacerdote de la Dicesis de Orleans. Su lectura del Evangelio, su conocimiento de la realidad social de su tiempo y, ms an, su intimidad con Dios, le llevan a vivir la compasin y la misericordia de su Maestro. Anizan quiere vivirlo dentro de una familia religiosa que manifieste pblicamente la infinita compasin del Seor. En 1914, Anizan tiene sesenta y un aos. Es en medio de la noche ms oscura de su vida, donde descubre la clave de su espiritualidad: la compasin del Seor por las muchedumbres sin pastor. Anizan suea con un Instituto religioso que viva la Caridad y la Misericordia del Seor. Desde N. Sra. Auxiliadora de Clichy, en el ao 1915, en el mismo lugar dnde fundar poco ms tarde los Hijos de la Caridad, se expresa as: Quiero que me sepan el amigo de todos los pobres, de los desheredados, de los desgraciados, de todos los que el mundo rechaza, de los que estn solos en medio de la masa, de los que no tienen a nadie. Quisiera que todos lo que les encuentren me los enviaran dicindoles: Acudid a l. Quiero ser su ltimo recurso, su ltimo amigo. Es mi vocacin, es la llamada que Dios me ha dirigido. Esa ha sido la aspiracin y la estrella de mi vida. Sera un motivo de admiracin si las masas obreras y populares abrieran los ojos a la verdad, reencontrarn el gusto por la oracin, volvieran a la observancia de la ley divina. Qu alegra! Qu testimonio! Qu nimo para los buenos! Qu felicidad! Y cmo Dios sera gloricado! Que Dios sea gloricado, no es acaso la obra ms grande, la ms deseable, la ms digna de ser lograda? A menudo vemos en el Evangelio cmo el mejor fruto de los milagros de Jess es que el Padre sea gloricado. La gente marchaba gloricando a Dios. Esa debera ser en todo mi primera y gran preocupacin. Jess tuvo compasin de la muchedumbre. Quin tiene compasin hoy? Ha cado en la ignorancia, en la indiferencia, en el desprecio de Dios. Los nios estn desorientados en la familia, en la calle, en la escuela; los jvenes en los talleres, ocinas y comercios; en el servicio militar, las 66

doctrinas que corren, el afn de placer, han desmoralizado a la juventud; las masas se nos escapan y escapan a Dios. Estn ah, tendidas, abandonadas como ovejas sin pastor. Qu hara falta? Hacen falta hombres que amen a estas muchedumbres, que comprendan su angustia y su abandono espiritual, que vayan a ellas, que les demuestren su inters y su cercana, que se entreguen de tal forma a ellas, que se pongan hasta tal punto al servicio de los obreros y a su disposicin, que pongan de tal manera a su alcance a Dios y a la religin, en la predicacin, en los ocios religiosos, en los sacramentos, en las obras, que puedan decir de ellos: Estos son nuestros hombres, son nuestros, slo nuestros, siempre podremos recurrir a ellos, nunca nos rechazarn, se interesan por todo lo que nos interesa, trabajan para nosotros, son nuestros, tenemos un pastor y un padre. En Jess el amor estaba en la encarnacin, en Beln, en el taller de Nazaret, en todos los detalles de su vida de apostolado, en el sufrimiento, en la pasin y en la muerte en la cruz. Ese es un amor verdadero, profundo, serio. Qu es el mo al lado del suyo? Y, sin embargo, yo quisiera imitarle, tener ese amor, realizarlo. 4.- La Gloria de Dios. El Comentario de las Constituciones que redact Anizan en los aos de la fundacin, empieza as: La Gloria de Dios es la gran finalidad del Instituto querido por Dios. Y aade: Por lo que a m respecta, si entr en la vida religiosa, si march como capelln militar, si desee nuestra Congregacin, fue por la Gloria de Dios. Pongamos pues por encima de todo, incluso por encima de nuestros apostolado, la Gloria de Dios. En las distintas etapas de su vida, Anizan ha ledo y meditado el Principio y Fundamento de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio: El hombre es creado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios Nuestro Seor y mediante esto salvar su alma. Como buen discpulo de San Ignacio l sabe que el objeto de la vida religiosa es sencillamente Dios. Habla siempre de la pasin por Dios y de su Gloria. Pero no se trata de un Dios cualquiera, sino el Dios de Jesucristo inseparable de su Reino, de su Buena Nueva para los pobres. La Gloria de Dios es el hombre vivo deca 67

San Ireneo. La vida religiosa nace de esta pasin por el Dios de Jesucristo. Es la conviccin ntima de Anizan. Es el Dios Trinidad que nos llama. En los aos setenta, el Padre Arrupe, Superior General de los Jesuitas se dirige a la Trinidad en estos trminos: Oh, Trinidad Santsima, misterio fontal, origen de todo. Quin te ha visto para que pueda describirte? Quien puede engrandecerte tal como eres? Te siento tan sublime, tan lejos de m, misterio tan profundo. Los grandes misioneros del mundo moderno han sido hombres y mujeres que han cultivado mucho el nivel profundo de la contemplacin. En el ao 1916, en su preciosa meditacin que llama Misereor super turbam (Jess tuvo compasin de la muchedumbre), Anizan desea que su apostolado llegue a las masas obreras y populares y exclama : Y cmo Dios sera glorificado por ello. Ah Hacer que Dios sea glorificado. No es acaso esa la obra ms grande, la ms deseable y la que ms ambicionamos? En una carta del ao 1920, Anizan expresa as su nostalgia de Dios: Hablamos del mal del cielo . Yo tengo el mal de Dios. Quisiera sumergirme en su adorable Trinidad y establecer en ella mi hogar para siempre . 5.-La Belleza de Dios. Sabemos que San Juan de la Cruz habla de la belleza de Dios: S que no puede ser cosa tan bella y que los cielos y tierra beben de ella, aunque es de noche." (Poesa VIII) "Descubre tu presencia y mteme tu vista y hermosura. Mira que la dolencia de amor, que no se cura, sino con la presencia y la gura." (Cntico Espiritual. C. XI) En una carta del 5 de agosto de 1902, Anizan aconseja a su amigo A. Josse tener de vez en cuando lo que l llama: Pequeas sesiones de amor, es decir, dedicar cinco o diez minutos a cumplir el primer mandamiento: "Amars a Dios con todo tu corazn". Decir a Dios que le amamos, que deseamos amarle ms. De68

jar que nuestro corazn se desborde sobre el corazn de Jess, rogarle que empape nuestro corazn en el suyo, realizar actos de fe sobre su belleza, su bondad. En Farneta, en 1908 dice: Todo eso es hermoso, serio y grande, as es como hay que honrar a Dios. En 1915 en su retiro sobre la compasin afirma: Los santos atraen. La santidad es algo tan raro y tan hermoso. En sus notas espirituales de 1918 en Clichy :Dios ama y quiere la justicia, la santidad, la sabidura, la grandeza, la belleza, la verdad. En sus ejercicios de un mes, en diciembre de 1920, en su meditacin sobre el amor de Dios tiene una reflexin entraable sobre la belleza: Me gusta el espectculo del mar y del firmamento, por su inmensidad y su profundidad; me gustan ciertos espectculos y ciertas armonas de la naturaleza, por su gracia y su encanto; una persona me gusta por su inteligencia, otra por su bondad, otra por su rectitud, otra por su belleza, otra por el afecto que me tiene Tengo sed de sabidura, de justicia, de verdad, de vida, de eternidad, de bondad, de belleza. Dios es el amante irresistible que me atrae. Se ve la sensibilidad de Anizan, su profundo afecto por todos los seres y un amor grande por su Seor y su Maestro. El 30 de octubre de 1926, escribe a una religiosa enferma y le dice: Dios es un buen obrero, l la ha trabajado y su obra se realiza cada vez ms en usted. Dios permanece, es tan perfecto y tan bello!, su amor no falla, no muere. Unos aos antes, el gran escritor ruso Dostovesky escriba: La belleza salvar al mundo. Es una expresin que haba utilizado por primera vez el filsofo y telogo ruso Soloviev que tanto insisti sobre la divina humanidad. Lo divino y lo humano se han encontrado en Jesucristo, sin confusin ni separacin, es esto el Cristianismo, el espacio del Espritu Santo. Don Pollien en su libro Retrocediendo, en el primer captulo sobre la idea cristiana, expresa casi lo mismo :Solo el Cristianismo une al hombre con Dios. 6.- El amor a la Virgen Mara. Desde Verdn, el 18 de octubre de 1915, el P. Anizan escribe a un pequeo grupo de futuros Hijos de la Caridad: En la situacin en la que nos encontramos, nuestro primer deber es el abandono completo, absoluto, en Dios. Un abandono que expulse toda 69

inquietud, pero que no nos exime de actuar. Dios nos ha preservado y, quizs, ha fortalecido en nosotros la voluntad de seguir siendo, entre sus manos, los hombres de los pobres, del pueblo. No hay duda de que esa es su divina voluntad Que nuestro grito de conanza en la Santsima Virgen no se debilite. La hemos conado todo: la congregacin, las obras, las personas. Dios sabe bien lo que conviene y l realizar su obra. Y Dios es la Santsima Virgen. Ella est y trabajar con nosotros. Cerremos los ojos y permanezcamos en sus brazos, como un nio en los brazos de su madre. Recmosla, hagamos que se la ame" El P. Anizan expresa as su confianza total en Mara, hasta el punto de identificarla plenamente con la voluntad de Dios. Teolgicamente es quizs una expresin poco rigurosa, pero a los profetas y a los msticos no les preocupa mucho esa rigurosidad, dejan fluir lo que llevan en el corazn, y aqu el P. Anizan est expresando que siente a Mara tan cercana a Dios, tan llena de su gracia, que no hay temor. Junto a ella estamos seguros de encontrar a Dios. La humanidad de Mara, su sencillez, sus rasgos de creyente, hacen de ella la compaera por excelencia de nuestros itinerarios de fe. Es lo que el P. Anizan experimenta especialmente en Lourdes: Me pongo en actitud de retiro en la gruta, poca gente, clima de silencio sobrenatural, facilidad para orar. Meditando sobre mi n, qu dulce me es pensar y comprender hasta qu punto vengo de Dios, estoy en l, voy hacia l. En las vsperas, el canto del Magncat (Lucas 1, 46-55), me ha emocionado profundamente. Me pareca que el grito de accin de gracias de la Santsima Virgen era cantado ante ella en la gruta Me pareca que ese canto se aplicaba de una forma impresionante a lo que ella es en este momento, a su gloria, a su belleza, a su felicidad, y le resultaba ms delicioso que en el momento de la visitacin He dedicado todo el tiempo que he podido a la gruta, al Magncat, a la oracin Me ha cautivado el pensamiento de la sencillez y de la humildad de Mara Mara permaneci en la sombra. Como en la Natividad, todo lo iba guardando en su corazn No tuvo nuestro Seor la 70

misma sencillez en todo y siempre? La sencillez es divina, quiero ser sencillo. Mara siempre nos lleva a Jess, como el P. Anizan repite: Su nica razn de ser es Jess. Me ha llamado la atencin, el cuidado que tiene el bienaventurado de Montfort (San Luis Grignon de Montfort), en su pequeo tratado sobre la verdadera devocin, de poner de relieve a Nuestro Seor, y no representar a la Santsima Virgen ms que como camino para ir a l. Es verdad, Mara no hara nada sin l, Mara es lo que Dios ha puesto de divino en ella, ese es su encanto, su belleza, su valor. Los santos reciban luces extraordinarias, vean lo que los otros no vean. Las cosas tenan un sentido que a los otros se les escapaba. Ah, porque Nuestro Seor caminaba con ellos! Estos das he hecho la prueba experimentalmente; he visto mil cosas que de costumbre no veo; he recibido luces que no conoca, as que me siento otro distinto. Es, creo yo, porque estoy con Mara, y por eso con Jess. En 1927, el P. Anizan escribe una larga carta circular a todos los Hijos de la Caridad sobre el papel de Mara en la espiritualidad de la congregacin. Pretende fundamentar la devocin de la Virgen Mara: Esa devocin bebe ser razonada, convencida, basada en motivos, que en varios casos no son propios, y algunos tienen su razn de ser en nuestra vocacin misma. En Mara sigue insistiendo en ese papel de camino hacia Jess, de referencia para nuestra fe, de ayuda y de compaera en nuestra misin: Jess es la razn de ser de Mara. Nuestro amor por Mara es una consecuencia de nuestro amor por Jess. Dios quiso que ella representara su misericordia. Si Dios permiti que viviera aqu abajo como su divino hijo, entre los pobres, y que fuera pobre, es porque ha querido asociarla a la misin del que dijo: El Espritu Santo me ha envido a evangelizar a los pobres (Lucas 4, 18) Igual que Dios les ofrece a su Madre Inmaculada como refugio, tambin 71

ha hecho de nosotros pastores segn su corazn, padres de misericordia. Esta semejanza en la misin debe acercarnos a la Santsima Virgen, y darnos un lugar privilegiado en su corazn. 7.- Una triple fidelidad: Fidelidad a Dios, fidelidad al pueblo y fidelidad a la Iglesia. En 1886, con ocasin de unos ejercicios espirituales de un mes, en vspera de su noviciado, Anizan escribe: Quiero que Dios sea cada vez ms el todo de mi vida para lo cual debe ocupar la totalidad de mi corazn. A partir de hoy quiero ser ms que nunca el esclavo del pueblo. Dios me llama a la admirable vocacin de evangelizar a los desheredados, a los abandonados de este mundo. Este texto, entre muchos, nos revela a un Anizan habitado por el Amor de Dios, vivido como una certeza que renace sin cesar en su corazn. Adems hay en l una llamada divina a difundir la gran inteligencia del cristianismo en las almas del pueblo obrero y marginado. Su fidelidad a la oracin cotidiana, a la lectura del Evangelio y a la enseanza de la Iglesia explican su honda vida espiritual y su actividad apostlica. Anizan tiene, ante todo, una vocacin de pastor. Existe en l la huella de una profunda herida: El pueblo obrero de las nuevas barriadas est abandonado y se aleja cada vez ms de la Iglesia. Su gran pregunta: Por qu este distanciamiento entre la Iglesia y el pueblo obrero? Su respuesta pastoral es profundamente tradicional : ir al pueblo , con las armas del Evangelio: la Palabra, los sacramentos y la Caridad de Jesucristo. La urgencia de la misin lo empuja a suscitar apstoles para el mundo de los pobres. Anizan no quiere comunicarles sus ideas personales sino la Buena Nueva del Evangelio. Es un pastor y un hombre de Iglesia, sumergido en medio de este pueblo pobre. Al contrario de los sacerdotes demcratas de su tiempo, que se comprometen polticamente, Anizan no nos propone un anlisis de tipo poltico o sociolgico. Desconoce las aspiraciones del movimiento socialista que va naciendo en los pases de Europa. l, impulsado por su meditacin del Evangelio, es un hombre muy sensible al fenmeno de la indiferen72

cia religiosa que inunda los corazones. Intuye, lo que nosotros llamamos hoy la secularizacin de la sociedad: Las masas se nos escapan y escapan a Dios dice en 1917. No se resigna ante la fatalidad o el fracaso. Est convencido que dentro de la Iglesia surgirn siempre los medios apostlicos que se necesitan. Su gran meditacin del Misereor, (escrito en 1917), es una de sus reflexiones que manifiesta de manera ms luminosa su fidelidad inquebrantable a este Amor de Dios que l quiere comunicar a las masas obreras y populares. Este doble Amor lo vive dentro de la Iglesia que, aunque durante unos aos no supo comprenderle del todo, es y ser siempre para l la esposa de Nuestro Seor Jesucristo Dir en el Comentario a las primeras Constituciones de los Hijos de la Caridad, en 1924: Comportmonos con ella como hijos entregados y confiados.

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CRONOLOGA
1853: El 6 de enero nace en Artenay, junto a Orleans (Francia). 1869: Ingresa en el Seminario Menor, cerca de Orleans. 1872: Ingresa en el Seminario Mayor de Issy, en las afueras de Pars. 1877: Es ordenado sacerdote el 22 de diciembre en San Sulpicio, Pars. 1878: Sacerdote rural en Olivet, cerca de Orleans. 1885: Nombrado en San Lorenzo, uno de los barrios ms pobres de Orleans. 1886: Ingreso en el noviciado de los Hermanos de San Vicente de Pal en Pars. 1887: Nombrado en la obra de Santa Ana de Charonne, uno de los barrios ms pobres de Pars. 1888: El 8 de diciembre hace su profesin religiosa y contina en Charonne. 1894: Es nombrado Primer Asistente de su Congregacin y deja Charonne. 1907: El 29 de septiembre es elegido Superior General de los Hermanos de San Vicente de Pal. 1914: El 14 de enero es destituido por Roma de su cargo. 1914: El 6 de agosto parte como capelln militar a la regin de Verdn, primera lnea de batalla de la Primera Guerra Mundial. 1916: Es nombrado prroco en el barrio obrero de Clichy, en la periferia de Pars. 1918: El 25 de diciembre nacen los Hijos de la Caridad. 1928: El 1 de mayo muere en Pars.

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Si ests interesado en tener ms informacin sobre el P. Anizan o quieres conocer a los Hijos de la Caridad y sus publicaciones, ponte en contacto con nosotros:

HIJOS DE LA CARIDAD C/ Ro Segura 12, 3B 28913 Legans (Madrid) Telf/Fax: 91 6807089. hijoscaridad@wanadoo.es

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