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A discusso do conceito de identidade nos estudos culturais

ROSA, Guilherme Carvalho da Mestrando em Comunicao Social da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS) Porto Alegre/RS Resumo: O artigo a seguir faz uma reviso terica sobre o conceito de identidade cultural a partir de alguns autores com proximidades epistemolgicas quanto a objetos de estudo como o fenmeno da globalizao e suas conseqncias culturais. Nosso quadro terico parte da discusso dos estudos culturais britnicos, com a perspectiva de Stuart Hall, e tambm considera outras contribuies sobre o tema a partir de Zygmunt Bauman, Douglas Kellner e Manuel Castells. Tambm observada a contribuio latino-americana para a discusso das identidades com Nstor Garca Canclini, Jess Martn-Barbero e Jorge Larran. O panorama de discusso de um tema que ainda est em aberto, apesar de a discusso se apresentar sobre algumas questes comuns. Palavras-chave: identidade cultural, conceito, globalizao

1 Introduo Neste texto, iremos discutir o tema da identidade cultural a partir de seu conceito expresso por meio do trabalho de autores que incluem esta temtica em seus itinerrios. Partindo de algumas revises tericas, vamos procurar trazer para a discusso a concepo de identidade cultural, que ser amplamente utilizada neste projeto de pesquisa, e tambm algumas reflexes que no podem ser dissociadas desta questo. Nossa proposta, neste texto uma passagem por algumas contribuies tericas que julgamos importantes e que, por uma proximidade de objetos e epistemologias tratam este tema a partir de questes norteadoras semelhantes. Por exemplo, a emergncia do fenmeno da globalizao, como objeto de estudos das cincias sociais, ocupa esta funo norteadora por estar diretamente relacionada questo das identidades. No h como discutir o processo global sem a referncia ou discusso dos sistemas de referncia que nos localizam em uma determinada regio ou a um determinado posicionamento. O global, na verdade, parte deste premissa para estabelecer um espao de mltiplas relaes e de comunicao abundante e de vrios fluxos.

A partir do pensamento contemporneo das cincias da comunicao, e das cincias sociais como um todo, notvel a emergncia da discusso das identidades como uma pauta necessria para compreenso das temticas sociolgicas do final do sculo XX. O que se tinha antes disto era a identidade como um assunto secundrio, sempre relegado aa um segundo plano de discusso ou a uma clivagem mais reflexiva, como observa Bauman no estava nem perto de nosso centro do nosso debate, permanecendo unicamente um objeto de meditao filosfica (BAUMAN, 2005 p. 23). No entanto, este assunto hoje assume um papel central na anlise de muitos autores, a exemplo de Castells (2005) que dedicou um dos volumes de sua trilogia denominada A era da informao: Economia, Sociedade e Cultura questo das identidades no panorama evidenciado pela configurao da sociedade em rede como ele prprio denomina no primeiro volume dos livros. Como um assunto evidente, a identidade observada a partir de diferentes prismas. Alguns autores utilizam a perspectiva da identidade pessoal, do nvel psquico das identidades e das subjetividades modernas, como um dos caminhos para a discusso do termo (GIDDENS, 2002 WOODWARD, 2000, TURKLE, 1997), uma reflexidade da modernidade que se estende ao ncleo do eu (GIDDENS, 2002 p. 37). Outros tm uma perspectiva de discusso que envolve a idia de uma identidade coletiva ligada a sistemas culturais especficos. Nesta perspectiva a identidade compreendida como culturalmente formada e, por sua vez, est ligada a discusso das identidades coletivas, como as identidades regionais e nacionais e outras que formam quadros de referncia e sentidos estveis, contnuos e imutveis por sob as divises cambiantes e as vicissitudes de nossa histria real (HALL, 1996 p. 68). Nesta perspectiva afirmam-se alguns autores como Stuart Hall, Zygmunt Bauman, Douglas Kellner, Nstor Garca Canclini, dentre outros que compreendem o carter de representao coletiva e da identidade como um conjunto de significados partilhados. No entanto, no colocamos estas duas posies em oposio, pois h uma forte relao entre o subjetivo e o coletivo na vivncia das identidades como demonstra Woodward (2000, p. 15). Na verdade elas exercem uma interdependncia e sua funo social: no h como vivenciar uma identidade cultural especfica se esta no for incorporada identidade pessoal de cada agente social. Esta distino necessria para que especifiquemos a opo em integrar o caminho das identidades culturalmente formadas,

portanto das identidades culturais em sua perspectiva coletiva, como exemplo o que Benedict Anderson compreendeu como comunidades imaginadas. Nossa opo

terica para a compreenso das identidades culturais passa pela trajetria dos estudos culturais que, particularmente, assumiu este tema como um dos eixos centrais em seu horizonte de pesquisa, a partir do surgimento de pesquisas que envolveram temas como raa, etnicidade e a discusso do moderno/ps-moderno , como demonstra Escosteguy:
Essa perspectiva [a da identidade cultural] passa a ser evidente, sobretudo como resultado da influncia de reflexes em torno de temas como identidade e cultura nacional, raa, etnia, gnero, modernidade/ps-modernidade, globalizao, pscolonialismo, entre os mais importantes, dentro do especto dos estudos culturais. (ESCOSTEGUY, 2001 p. 139)

Falar de identidade cultural evoca a abordagem no apenas de sua compreenso como conceito, mas tambm de outros temas que esto fortemente ligados a esta questo e que permitiram que a identidade cultural fosse observada como categoria central de anlise

2 O conceito de identidade cultural Para compreendermos sobre o que estamos falando quando nos referimos identidade cultural precisamos compreender, de forma breve, como de uma forma geral este conceito chegou a ser discutido tal como o percebemos na comtemporaneidade. Um termo que no pode ser eximido desta compreenso um panorama de crise das identidades identificado por boa parte dos autores revisados para esta pesquisa. A identidade, mesmo passando muito tempo como uma questo de segunda ordem, hoje, emerge sobre um panorama agonstico onde as certezas plantadas no mundo cartesiano foram profundamente questionadas, paulatinamente, durante todo o perodo moderno. Vivemos um tempo de um sujeito de identidades fragmentas e mltiplas que pe em questo uma srie de certezas firmadas.
Desta forma, a identidade na modernidade tornou-se crescentemente problemtica e o assunto da prpria identidade tornou-se por si s um problema. De fato, somente em uma sociedade ansiosa com sua identidade, poderiam surgir

os problemas de identidade pessoal, ou auto-identidade, ou crise de identidade e tornarem-se preocupaes e assuntos de debate (KELLNER, 1992 p. 143)1.

Como demonstra Kellner, a identidade um conceito que est localizado sobre um problema. Assim como demonstram tambm outros autores como Hall (2002, p. 9), Bauman (2005 p. 22), Gomes (2004 p. 211) e Martn-Barbero (2005 p. 288). Esta idia fundamental para compreendermos o que a identidade cultural representa, j que este panorama de crise de legitimao das narrativas faz com que elas tenham hoje uma nova configurao, muito menos essencializada e que permita a vivncia de diversas identidades culturais e no apenas um conjunto de referncias estveis. Falar em identidade cultural ento compreender um tempo de mudana onde o moderno pode coabitar com o tradicional a comunidade pode coabitar com a sociedade, no h uma anulao de uma modalidade antiga para a substituio de uma outra e sim uma realidade que permite que diferentes temporalidades ocupem o mesmo espao e estas possam ser vivenciadas concomitantemente pelos agentes sociais. Mesmo com a concepo de um significado partilhado nas comunidades imaginadas no h como compreender esta vivncia de forma essencializada, onde uma poca sucede a outra. A partir da compreenso de Brunner (1991 p. 25) moderno e tradicional coexistem como princpios antagnicos das modalidades culturais, umas em extino e outras em perptua renovao. Um dos principais autores a discutir o conceito de identidade dentro dos estudos culturais foi Stuart Hall, que, a partir da reflexo de sua prpria experincia como migrante, iniciou a reflexo em torno da raa, a partir do final dos anos 1970. A partir deste incio ao longo dos anos 1980 o autor ampliou a discusso para a etnicidade. O texto A contribuio de Gramsci para os estudos de raa e etnicidade, de 1985 (HALL, 2003), um dos expoentes deste momento de pesquisa, onde o legado terico do pensador marxista foi reapropriado para a compreenso das questes raciais e tnicas. Ainda dois textos podem ser destacados para o estudo da raa e etnicidade: The Minimal Selves, de 1987, e New Ethnicities, de 1989. O primeiro deles o primeiro relato autobiogrfico do autor,
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Traduo minha do ingls. Texto original: In these ways, identity in modernity becomes increasingly problematical and the issue of identity itself becomes a problem. Indeed, only in a society anxious about identity could the problems of personal identity, or self-identity, or identity crises, arise and be subject to worry and debate.

onde so apontadas alguns balizamentos para o posterior teorizao sobre a identidade cultural. Nos anos 1990, Stuart Hall inicia efetivamente a teorizao sobre identidade cultural com os textos Identidade Cultural e Dispora (1996) e Quem precisa de identidade? (2000). Escosteguy (2001, p. 141) identifica duas razes para o surgimento da identidade cultural como objeto de pesquisa nos estudos culturais: (1) a desestabilizao gerada pela modernidade e a discusso do panorama de crise moderno e (2) os processos de globalizao que se intensificaram a partir desta ltima dcada do sculo XX. a partir de Identidade Cultural e Dispora que Stuart Hall descreve um posicionamento sobre as identidades culturais. Apoiado sobre uma perspectiva discursiva, particularmente localizada no texto, ele desenvolve um ensaio tendo como tema o cinema caribenho e o novo reconhecimento do povo do Caribe como negros, a descoberta de uma nova identidade a partir do tempo ps-colonial. Este ensaio, assim como boa parte de sua obra, exemplo da entrevista concedida a Kuan-Hsing Chen, A formao de um intelectual diasprico (HALL, 2003), bastante marcado por sua trajetria pessoal como jamaicano e esta reconstituio da identidade cultural caribenha desenvolvida por ele a partir deste olhar particular. O que favorece sua anlise, pois permitiu no apenas a teorizao, mas a vivncia da experincia diasprica, e, no caso deste artigo, o re-conhecimento do territrio caribenho. Mas o que nos interessa nesta produo o pensamento que o autor desenvolve acerca da identidade cultural. Hall agrega ao termo diversos aspectos que sero, a partir da, amplamente discutidos no espectro dos estudos culturais. De forma primordial ele desenvolve a idia que a identidade cultural pode ser vista a partir de dois enfoques: uma primeira concebe uma cultura partilhada que o papel unificador nos sistemas culturais e congrega os sujeitos sob uma mesma identificao com quadros de referncia e sentidos estveis, contnuos, imutveis por sob as divises cambiantes e as viscissitudes da nossa histria real (HALL, 1996 p. 68). Esta primeira condio semelhante ao panorama que permite o exerccio das identidades nacionais e tem um carter de unificao e resistncia. A condio essencialista a qual esta primeira concepo esta posta, no entanto, apesar de racionalizar um quadro de referncias fixas, tem de acordo com Hall um papel fundamental no surgimento de movimentos sociais e expresses raciais, tnicas e de gnero como o feminismo, o movimento de resistncia negra e outras representaes sociais que

necessitam de referncias fixas como condio de sua existncia. De forma que no devemos desprezar o papel da identidade cultural sob uma perspectiva unificadora como condio de existncia de comunidades imaginadas. Em um outro texto chamado Quem esse negro na cultura negra? Hall postula a necessidade de uma certa medida de essencialismo para que a questo racial pudesse ser conhecida tal qual a conhecemos:
Tenho a impresso de que, historicamente, nada poderia ter sido feito para intervir no campo dominado da cultura popular mainstream, para tentar conquistar algum espao l, sem o uso de estratgias atravs das quais aquelas dimenses fossem condensadas no significante negro. Onde estaramos, conforme bell hooks comentou certa vez, sem um toque de essencialismo ou sem o que Gayatri Spivak chama de essencialismo estratgico, um momento necessrio? (HALL 2003, p. 344)

O outro caminho para compreenso de identidade cultural traz uma perspectiva que, apesar de parecer ambivalente, como o prprio autor diz, tm uma relao com o vis essencialista. Ao mesmo tempo em que as semelhanas estabelecidas nas referncias fixas tm a funo de formatar a identidade cultural, tambm s diferenas tm um papel preponderante nos sistemas de representao coletivos. A diferena ento apontada a como uma categoria central na constituio das identidades culturais que no tem a significao de uma simples oposio binria, mas uma posio mais complexa a partir da categoria derridiana da diffrance. Assim, o sentido da diferena nas identidades nunca est completo, no se encerra em oposies fixas, mas ao invs disto permite que a identidade cultural esteja sempre aberta para outros sentidos adicionais e suplementares. A partir da concepo de Woodward (2000, p. 54) a diferena exerce a funo de sistemas classificatrios que permitem a construo de fronteiras simblicas entre as diferentes comunidades imaginadas. Esta diferena faz com que, atravs de uma oposio, aparentemente, binria herdada do estruturalismo saussureano, os grupos possam estabelecer parmetros e referenciais para seu prprio reconhecimento. Apesar de uma posio parecer a outra, como j explicamos, h uma relao de interdependncia entre o essencialismo e posies baseadas na diferena que imprimem um carter mais aberto formao das identidades culturais. A partir disto, Hall define as identidades culturais desta forma:
As identidades culturais so pontos de identificao, os pontos instveis de identificao ou sutura, feitos no interior dos discursos da cultura e histria. No

uma essncia, mas um posicionamento. Donde haver sempre uma poltica da identidade, uma poltica de posio, que no conta com nenhuma garantia absoluta numa lei de origem sem problemas, transcendental (HALL, 1996 p. 70).

Esta compreenso das identidades culturais como um posicionamento ento um caminho que no encerra o conceito em uma concepo, no estabelece binarismos, mas compreende uma relao entre o essencialismo necessrio a sobrevivncia das comunidades imaginadas e o construtivismo que compreende a identidade cultural atravs da diferena e em uma relao dialgica e no-definitiva. Temos ento duas posies que sempre esto em jogo na discusso das identidades culturais uma que essencializa as posies identitrias em um quadro de referncia fixo e outra que estabelece uma relao construtivista com o conceito colocando-o a partir da perspectiva das diferenas. Outro autor que discute o conceito de identidade cultural o chileno Jorge Larrain2 que, assim como Stuart Hall, tem sua trajetria de pesquisa ligada a formao dos estudos culturais britnicos. Para o autor a identidade cultural tambm vista a partir desta relao entre o essencialismo e o construtivismo, no entanto, ele reivindica uma terceira categorizao com base nas duas primeiras chamada de histrico-estrutural:
O construtivismo enfatiza a construo discursiva do carter da identidade e, portanto, sua abertura para qualquer mudana de identidade. Para estes eu deveria adicionar ainda uma terceira posio intermediria que, na falta de um nome melhor, eu chamei de histrico-estrutural (LARRAIN, 2000 p. 37)3

Para Larrain, a posio essencialista tem uma postura de naturalizao da cultura e assume uma perspectiva desconectada historicamente que constri o passado com uma essncia imutvel. A posio construtivista, na viso do autor, recebe a crtica de ter uma postura excessivamente discursiva de se ater aos textos e a capacidade do discurso de construir as comunidades imaginadas e se descuida de outros prticas e vivncias sociais. J a posio histrico-estrutural proposta pelo autor deseja estabelecer um equilbrio entre as
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Jorge Larrain foi diretor do Centre of Contemporany Cultural Studies (CCCS) da Universidade de Birmingham, no Reino Unido, bero dos estudos culturais britnicos. 3 Traduo minha do ingls. Texto original: Construtivism emphasizes the discursively contructed character of identity and therefore its openness to any change, of identity. To these I should add a third, intermediate position, which for lack of a better name I call historical-structural.

posies anteriores (LARRAIN, 2003 p. 40) e concebe tanto a identidade como algo que est plenamente em construo e reconstruo assim como considera a identidade como um processo discursivo pblico que v as prticas cotidianas dos agentes sociais e uma interao recproca entre a esfera pblica e a privada. Podemos perceber que Larrain no exclui da concepo de identidade uma posio, de certa forma, estruturalista ao considerar as condies histricas e sociais dos sujeitos. Um outro olhar sobre a discusso das identidades culturais a compreenso de Denis Cuche que, igualmente faz um paralelo entre as duas posies vistas at aqui, apesar compreender sobre nomes diferentes, e relaciona estes posicionamentos com a noo de cultura sob a qual estamos falando que tem uma relao direta com a identidade. Para ele, a cultura pode existir sem a conscincia de identidade (CUCHE, 1999 p. 176), porm uma identidade cultural, evidentemente no pode existir sem um sistema cultural. A identidade cultural, por sua vez, compreendida atravs de processos conscientes de vinculaes (normas) classificados por oposies binrias ao passo que a cultura um processo inconsciente. A noo de identidade, portanto, relacionada noo de cultura que determina o essencialismo ou o construtivismo:
H uma estreita relao entre a concepo que se faz de cultura e a concepo que se tem de identidade cultural. Aqueles que integram a cultura como uma segunda natureza que recebemos de herana e da qual no podemos escapar, concebem a identidade com um dado que definiria de uma vez por todas o indivduo e que o marcaria de maneira quase indelvel. (...) Em uma abordagem culturalista, a nfase no colocada sobre a herana biolgica, no mais considerada como determinante, mas na herana cultural, ligada a socializao do indivduo no interior de seu grupo cultural (CUCHE, 1999 p. 179).

J Zygmunt Bauman, a partir de seu pensamento sobre a modernidade lquida, percebe uma ambigidade entre as duas concepes identitrias. A liquidez da modernidade tardia enunciada por ele, ou at mesmo a vivncia de um tempo ps-moderno postulado por autores como David Harvey, Frederic Jameson e outros, confere aos sujeitos uma posio agonstica de mal-estar que no deixa vontade para compreender uma identidade cultural fragmentada que estabelea uma posio dialgica de abertura e constante

transformao. Ao mesmo tempo, a experincia essencialista vivenciada pela exacerbao das identidades nacionais, amplamente mencionadas por ele, no postura malvista:
O anseio por identidade vem do desejo de segurana, ele prprio um sentimento ambguo. Embora possa parecer estimulante no curto prazo, cheio de promessas e premonies vagas de uma experincia ainda no vivenciada, flutuar sem apoio num espao pouco definido, num lugar teimosamente, perturbadoramente nem-um-nem-outro, torna-se a longo prazo uma condio enervante e produtora de ansiedade. Por outro lado, uma posio fixa dentro de uma infinidade de possibilidades tambm no uma perspectiva atraente. Em nossa poca lquido-moderna, em que o indivduo livremente flutuante, desimpedido, o heri popular, estar fixo ser identificado de modo inflexvel e sem alternativa algo cada vez mais malvisto (BAUMAN, 2005 p. 35).

Apesar de discutir estas questes a partir de uma perspectiva no to categorizada, teoricamente falando, quanto outros autores, Bauman deixa claro um posicionamento em que as identidades culturais operam a partir de um panorama de crise e dvida. O autor explora de forma mais abrangente esta perspectiva agonstica das identidades e a partir de seus posicionamentos consegue distinguir em diversos momentos uma postura essencialista que, a partir da discusso das identidades nacionais, est em colapso e uma concepo fragmentria de identidade excessivamente calcada no presentesmo e em concepes efmeras advindas da modernidade lquida. Douglas Kellner, a partir de seu estudo A cultura da mdia tem a proposta de, entre outros objetivos, observar como as identidades so constitudas no ps-moderno. O autor faz esta anlise a partir de alguns textos miditicos presentes em propagandas, filmes e programas de televiso para observar como o desdobramento das identidades culturais a partir desta cultura miditica, a partir de qual compreenso que a prpria produo dos textos tem da identidade cultural e o propsito de perceber a que medida estes textos influenciam a formao da identidade cultural. Kellner estabelece uma oposio clara entre essencialismo e construtivismo e considera nossas duas perspectivas de anlise a partir do tempo moderno e coloca que o essencialismo tem sido rejeitado pelas teorias ps-modernas que esto encarregadas de problematizar o construtivismo (KELLNER, 2001 p. 298). A grande questo para o autor compreender se a identidade fundamentalmente diferente no tempo ps-moderno e se possvel, efetivamente, estabelecer uma diferena entre estes dois tempos. A partir deste estudo, percebemos a opo pela concepo construtivista de

identidade cultural que se encontra plenamente aberta s influncias da mdia, de forma particular:
assim que a propaganda, a moda, o consumo, a televiso e a cultura da mdia esto constante mente desestabilizando identidades e contribuindo para produzir outras mais instveis, fludas, mutveis e variveis no cenrio contemporneo. No entanto, tambm vemos em funcionamento os implacveis processos de mercadorizao. A segmentao do mercado em diversas campanhas e apelos publicitrios reproduz e intensifica a fragmentao, desestabilizando as identidades s quais os novos produtos e as novas identificaes esto tentanto devolver estabilidade (KELLNER, 2001 p. 329).

Nesta concepo h uma mercadorizao no mbito da opo construtivista das identidades. H a necessidade de, em meio a fragmentao, recuperar alguns referenciais estveis do essencialismo. No entanto, neste panorama, este referencial reconstrudo no mesmo ambiente em que se opta por uma concepo radicalmente construtivista da identidade cultural.

3 A discusso latino-americana da identidade cultural A partir de uma perspectiva dos estudos culturais latino-americanos observamos a contribuio de Nstor Garca Canclini para a discusso da identidade cultural. A partir de uma extensa obra dedicada discusso da cultura no espao latino-americano a concepo de Garca Canclini com relao s identidades culturais, vem, eminentemente, atravs de sua concepo de hibridismo cultural convertida em modelo explicativo da identidade (ESCOSTEGUY, 2001 p.171). Esta perspectiva faz parte de outras discusses presentes na obra do autor, entre elas a discusso da possibilidade, ou no, de uma identidade cultural comum aos povos da Amrica Latina. A partir desta perspectiva, Garcia Canclini, a partir de Diferentes, Desiguais e Desconectados (2006), sua mais recente obra, prope a compreenso no de uma identidade cultural, mas de um espao sociocultural latinoamericano onde esto inseridas as diversas identidades culturais:
Ao trabalhar com a multiculturalidade contida na Amrica Latina, com os enfoques e os interesses em confronto, perde fora a busca de uma cultura latino-americana. A noo pertinente a de um espao sociocultural latinoamericano no qual coexistem diversas identidades e culturas. (GARCIA CANCLINI, 2006 p. 174)

Sua obra marcada pelo trnsito entre diversas temticas para discusso da cultura, passando pela sociologia a antropologia e a comunicao. O tratamento dado identidade cultural latino-americana, desta forma, encontra-se colocado sobre diversos eixos temticos como a vivncia da modernidade/ps-modernidade de forma especfica na Amrica Latina, a questo do consumo, estudos sobre prticas culturais entre outros. Em Consumidores e Cidados (2005), Garca Canclini realiza um estudo sobre a globalizao e a ressignificao do consumo nas sociedades globais e o papel das indstrias culturais no processo de representao dos povos latino-americanos, sobretudo o papel dos textos miditicos quando assumem a funo de narrar historicamente as naes e assim contriburem para a formao das comunidades imaginadas em torno de identidades culturais especficas. Nesta obra ele tambm aborda a identidade cultural a partir de nossas duas concepes: de uma realidade essencialista colocada sobretudo pelas identidades nacionais at a necessidade de uma rediscusso das identidades culturais face postulao do tempo ps-moderno, embora a franca utilizao deste termo cause um certo incmodo ao autor (GARCA CANCLINI, 2005 p. 45). Essencialmente, a partir deste pensamento, Garca Canclini compreende a identidade cultural de uma forma mais construtivista. Para ele as identidades puramente essencialistas relegam a partilha por uma entidade espacialmente delimitada de carter tradicionalista. Ao passo que uma concepo construtivista de identidade cultural, partindo de uma realidade multicultural (intercultural), deve ser compreendida tal como uma construo imaginria que se narra:
A identidade surge, na atual concepo das cincias sociais, no como uma essncia intemporal que se manifesta, mas como uma construo imaginria que se narra. A globalizao diminui a importncia dos acontecimentos fundadores e dos territrios que sustentam a iluso de identidades a-histricas e ensimesmadas (GARCA CANCLINI, 2005 p. 117).

Um outro ponto importante que podemos ressaltar na trajetria terica do autor o amadurecimento do termo multicultural para uma posio de interculturalidade (GARCA CANCLINI, 2006 p. 17). No primeiro momento o que havia era um panorama de diversidade de culturas, propondo polticas relativas de respeito entre as culturas. J na interculturalidade a compreenso no fica apenas na imbricao das culturas, mas considera

os diversos tensionamentos e espaos de negociao e conflito aos quais as culturas esto colocadas. Esta posio reafirmada na introduo a edio de 2001 de Culturas Hbridas (GARCA CANCLINI, 2006b p. XXIII). Outra contribuio relevante para a discusso das identidades culturais no contexto latino-americano o pensamento de Jess Martn-Barbero, que assim como Garca Canclini, ocupa uma posio central (ESCOSTEGUY, 2001 p. 17). Em 1978 o autor prope uma nova forma de pensar a comunicao no contexto latino-americano onde o pensamento de lgicas polarizadas dos anos 1970 que compreendiam a comunicao como um grande discurso de dominao para a dominao como um processo de comunicao. A partir desta inverso de sentido e pelo seguimento de sua trajetria terica, a partir de uma de suas mais importantes obras, Dos Meios s Mediaes, escrita em 1985, que o autor prope uma reviso do olhar que era lanado sobre a prtica comunicacional. Em essncia essa mudana partiu de uma percepo excessivamente focada na anlise textual para a complexidade do processo comunicacional, considerando como estes textos era utilizados na prtica cotidiana dos agentes sociais. A partir da Martn-Barbero props um resgate da ao dos sujeitos no processo e sua obra contribui, por exemplo, para que se pudesse complexificar o processo de recepo, considerar os receptores na comunicao. A importncia disto para nossa discusso das identidades culturais justamente o reconhecimento destes agentes sociais e suas vivncias, prticas populares, nos processos de comunicao. A partir deste enfoque, ante uma anlise calcada somente nos textos miditicos, observa-se que o processo comunicacional infere novos modos de as pessoas estarem juntas, admitindo, ento, que isto tm uma estreita relao com o encarar dos meios de comunicao como espaos de constituio das identidades e como espaos de conformao das comunidades (ESCOSTEGUY, 2001 p. 159). As reflexes sobre as identidades culturais colocadas em Dos Meios s Mediaes compreendem um espao de multiplicidade de temporalidades a partir da mestiagem dos povos latino-americanos:
A descontinuidade que tentamos pensar aqui est situada em outra chave, que nos permite romper tanto com um modelo a-histrico e culturalista quanto com o paradgima da racionalidade acumulativa em sua pretenso de reunir em um s

nos

estudos

culturais

latino-americanos

tempo as diferentes temporalidades scio-histricas. Para poder compreender tanto o que o atraso [da modernidade tardia] representou em termos de diferena histrica, mas no num tempo detido, e sim relativamente a um atraso que foi historicamente produzido (crianas que morrem diariamente por desnutrio, milhes de analfabetos, dficit de calorias bsicas na alimentao das maiorias, quedas nas expectativas de vida da populao, etc.), quanto o que apesar do atraso existe em termos de diferena, de heterogeneidade cultural, na multiplicidade de temporalidades do ndio, do negro, do branco e do tempo recorrente de sua mestiagem (MARTN-BARBERO, 2003 p. 227).

Esta descontinuidade percebida atravs da vivncia deficitria da modernidade nos pases (em menos de um sculo passamos de uma sociedade rural para a industrializao s vsperas da ps-industrializao) permite compreender o carter aberto da identidade cultural na Amrica Latina, que precisa, necessariamente, sustentar uma estrutura aberta para compreender estas mltiplas temporalidades mencionadas por Martn-Barbero. Neste contexto as identidades nacionais e regionais necessitam abarcar sobre suas comunidades imaginadas vrias identidades culturais em diversas configuraes de tempo e espao. No seguimento de sua trajetria terica destacamos a reflexo feita em Ofcio de Cartgrafo (2005) que, a partir de novas reflexes, compreende a identidade como uma representao da diferena ligada ao mercado.
A identidade local assim levada a se transformar em uma representao da diferena que se possa faz-la comercializvel, ou seja, submetida ao turbilho das colagens e hibridaes que impe o mercado (MARTN-BARBERO, 2005 p. 268).

A partir de uma relao com o pressuposto poltico-econmico, podemos observar que Martn-Barbero considera um carter de hibridao e colagem s identidades o que evoca uma condio construtivista, de vivncia aberta das identidades culturais. Como uma ltima referncia importante sobre a discusso do conceito de identidade cultural, destacamos a abordagem de Manuel Castells no segundo volume de sua trilogia sobre a sociedade ps-industrial intitulado O Poder da Identidade. A partir de sua posio clara de no pretender em sua obra uma extensa reviso bilbiogrfica sobre os assuntos do livro e ter uma dedicao maior ao trabalho com os dados empricos (CASTELLS, 1999 p. 19). Baseado nessa premissa o autor traz uma reflexo sobre o carter mltiplo e fragmentrio da identidade e, empiricamente, identifica que uma identidade, cultural ou

individual, pode sustentar mltiplas identidades (CASTELLS, 1999 p. 22). No entanto o autor faz uma distino entre identidades e papis sociais (trabalhador, me, vizinho, militante socialista, sindicalista, jogador de basquete, freqentador de uma determinada igreja e fumante, para utilizar os exemplos citados por ele), no sentido de os ltimos estabelecerem uma relao de segunda ordem com as identidades, j que a importncia relativa desses papis no ato de influenciar o comportamento das pessoas depende de negociaes e acordos entre indivduos e essas instituies e organizaoes. J as identidades constituem fontes de significados para os prprios atores. Partindo da, Castells propes trs categorizaes de identidade construdas a partir de relaes de poder, que sinteticamente apresentamos agora: (1) identidade legitimadora, com um carter essencialista, instituda pelas instituies dominantes, (2) identidade de resistncia, que seriam as entidades de certa forma essencializadas que representam os grupos contrahegemnicos e (3) identidades de projeto, que propriamente a perspectiva construtivista das identidades onde os atores constroem uma nova identidade, capaz de redefinir sua posio na sociedade. O autor concorda com uma perspectiva construtivista, de forma geral:
No difcil concordar com o fato de que, do ponto de vista sociolgico, toda e qualquer identidade construda. A principal questo, na verdade, diz respeito a como, a partir de qu, por quem e para qu isso acontece. A construo de identidades vale-se da matria-prima fornecida pela histria, geografia, biologia, instituies produtivas e reprodutivas, pela memria coletiva e por fantasias e por fantasias pessoais, pelos aparatos de poder e revelaes de cunho religioso. Porm, todos esses materiais so processados pelos indivduos, grupos sociais e sociedades, que reorganizam seu significado em funo de tendncias sociais e projetos culturais enraizados em sua estrutura social. (CASTELLS, 1999 p. 23).

Apesar de o autor ter apresentado reflexes que contribuem para nossa reflexo sobre a identidade cultural, temos algumas ressalvas quanto ao posicionamento de Castells com relao aos papis scias que, em nossa opinio, podem constituir identidades culturais prprias. Muitos dos exemplos citados por ele podem constituir fontes de significados para os atores sociais que representam estes papis. Hall (2002 p. 32) a partir da perspectiva de Erving Goffman, psiclogo social que em 1959 desenvolveu um estudo sobre representaes sociais na vida cotidiana, considera a vivncia dos papis sociais como um

processo de descentramento da concepo essencialista de identidade cultural. Consideramos que a vivncia de diferentes papis sociais possa significar, muitas vezes, a vivncia de mltiplas identidades culturais.

4 Uma discusso em aberto A temtica das identidades culturais, ao mesmo tempo em que assume centralidade nos itinerrios de pesquisa levantados pelo fenmeno do global, est longe de ser considerada um assunto j definido sobre balizamentos estveis. Toda a caminhada terica feita at este momento, que podemos observar atravs deste momento, serviu para que esse tema seja visto com importncia e potencial de conexo pelas cincias sociais e cincias da comunicao. A identidade, neste momento, pode ser vista como uma ferramenta para o empreendimento de pesquisas sociais em um tempo em que as narrativas modernas passam por um panorama de crise e onde h uma busca por identificaes e legitimao dos processos sociais. A principal tarefa para a discusso das identidades culturais perceber como este conceito ser articulado nas prticas comunicacionais face a um mundo interconectado, onde a perspectiva de uma identidade cultural que seja formada por diversas outras representaes e experincias se torna cada vez mais necessria.

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