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ASIGNATURA:

HISTORIA DE LA ONTOLOGIA
Curso 2007/2008 (Codigo:574136)

1.OBJETIVOS
I Desde la Metafsica a la Hermenutica Filosfica actual como rehabilitacin de la Ontologa y la Filosofa prctica de Aristteles. Se trata de releer los principales textos ontolgicos de Aristteles a partir de La Metafsica slo desde la cual resulta posible entender el contexto, el lugar y la funcin epistmica de todos los restantes tratados del Corpus. Hay que comenzar, entonces, por estudiar los 14 lgoi metafsicos en busca de los criterios necesarios para una interpretacin rigurosa y coherente de la propia filosofa primera, las ticas (a Nicmaco y a Eudemo), la psicologa y notica del De Anima y la paidea esttica de La Potica. En todos estos tratados se contiene y expresa principalmente la ontologa de Aristteles. Eso no significa que no podamos acercarnos al estudio de algunos tratados de lgica (sobre todo: Categoras, La Retrica y el Peri Hermeneias, en relacin a la teora del lenguaje); o bien de Fsica o de Poltica, siempre y cuando resulte necesario. Pero la principal dificultad reside en comprender aristotlicamente los Metafsicos con ayuda de los ticos y los Psicolgicos y viceversa. Pues en cuanto esto se ha logrado el resto de las lecciones del Aristteles esotrico: los Tratados de Escuela llegados a nosotros (gracias a la monumental edicin del Escolarca del Liceo Andrnico de Rodas en el siglo I a.C.) no ofrece ya problemas hermenuticos esenciales sino slo los problemas filosficos que son propios del estudio de la materia o el asunto concreto (pragmatea) que Aristteles est considerando. I.2. La profunda conexin y convergencia de los mencionados campos y regmenes racionales con alcance ontolgico-- brinda el sistema diferencial, pluralista y abierto de la racionalidad filosfica aristotlica. Por eso se trata de comprenderlo y retrazarlo buscando la compleja unidad articulada que corresponde de acuerdo con Aristtelesa los lenguajes del mundo de la vida. Para hacerlo se ha de comenzar por ir descubriendo cules son estos lenguajes racionales y de qu manera es y acta el lenguaje del ser que se dice de plurales maneras, justo a medida que se investiga el problema del ser. As pues, una perspectiva constante de esta investigacin habr de ser el deseo reflexivo de descubrir qu es la ontologa-teologa misma (La Filosofa Primera o la Metafsica); cual es su lenguaje; sus condiciones de posibilidad racional; y el modo de acceder a ella por parte de la subjetualidad humana. No otra cosa significa la palabra ontologa: el lgos (lenguaje, enlace, ley, razn comn o pblica) del n n: el ser que est siendo en tanto que ser dndose en el lenguaje. Y Aristteles precisa que dndose de modo plural como un pollachs lgetai que se dice de plurales maneras--, que originariamente se da en perspectiva mltiple e irreductible. Por otra parte se comprender de inmediato que la ontologa no resulte para Aristteles separable de la tica debido a que la suya es una ontologa lingstica de la accin racional-comunicativa que desemboca en la verdad ontolgica con estatuto prctico y modalidad excelente: exactamente la misma desembocadura de las virtudes dianoticas de los tratados ticos, vista ahora no desde el lado de la accin del ser, sino desde el lado de la accin libre, prudente y sabia, del hombre racional. Si se tiene, por ltimo en cuenta, que es el alma (psich) y el entendimiento o espritu (nous), quien accede a la comprensin del sentido causal y principial de este darse de las acciones excelentes en el lenguaje, se comprender que un estudio cabal de la ontologa de Aristteles no pueda prescindir de abordar los problemas que presenta su teora del alma y del espritu racional. I.3. Cabe aadir, por ltimo, que no cualquier alma puede acceder a la verdad ontolgicoprctica de las acciones excelentes causales, sino slo el alma educada o virtuosa, por lo que la tica tampoco resulta separable de la paidea o educacin, que para Aristteles como habitualmente para los griegoses competencia de la poesa y el arte: desde la epopeya homrica o la tragedia tica hasta los diversos lenguajes de la tchne y de las artes retricas. As pues el estudio de La Metafsica no puede prescindir

de estudiar los pasajes de contenido ontolgico que contienen los tratados de tica, el De Anima, La Retrica y La Potica. I.4. Procederemos de acuerdo con los criterios hermenuticos siguientes: Leyendo a Aristteles desde el Aristteles griego devuelto a su contexto histrico y problemtico. Analizando los textos filolgica e histricamente desde el resultado conjunto que arroja tanto el criticismo hermenutico acadmico, como la hermenutica filosfica, debida a las investigaciones de los grandes aristotelistas del siglo XX y su revisin de las anteriores lecturas de Aristteles: las modernas, medievales y helenistas, llegadas hasta nosotros. I.5. A la vez se trata de ir redescubriendo --a medida que los lgoi de Aristteles van recuperando su sentido originario lo que La Filosofa Primera: la ontologa y teologa-- del Aristteles griego, tiene que decir a las diversas corrientes de la ontologa actual. Y ello no slo en cuanto a sus propuestas o tesis principales sino en cuanto al modo de racionalidad que compete a su mtodo (crtico-dialogal) y se desenvuelve hermeneuticamente hasta el establecimiento y el alcance vinculante de la ciencia de la verdad epistme tes aletheas--, con estatuto ontolgico de la racionalidad prctica centrada en la accin comunicativa (enrgeia ka altheia ka entelcheia). Es por esto por lo que se ha de calibrar cmo la rehabilitacin de la filosofa prctica de Aristteles, latiendo en el corazn mismo de la esencial proveniencia de la Hermenutica Filosfica actual desde Martin Heidegger y HansGeorg Gadamer hasta nosotros ha transformado ya radicalmente el pensamiento ontolgico contemporneo. Tal transformacin se debe medir de acuerdo sobre todo con tres parmetros: A. La ontologa del lmite, que asume la finitud tanto del hombre como del ser (con las profundas implicaciones que ello conlleva). B. La ontologa del lenguaje-accin con mtodo dialgico- interpretativo: traductor e intrprete de los contextos de interlocucin, recepcin y transmisin de los actos de habla comunitarios y comunicativos en medio del lgos y la plis. C. La consecuente explicacin histrica de por qu es hoy la racionalidad hermenutica nuestra nueva koin: la nueva lengua comn y la plaza pblica comn donde tiene lugar el debate y discusin de las corrientes actuales del pensamiento. As lo registra una famosa expresin del filsofo Gianni Vattimo el ms comunicativo de los discpulos de Gadamer--:Hermenutica, Nueva Koin. Desde esta triple perspectiva resulta sumamente llamativo advertir cmo sigue poderosamente Aristteles influyendo en la Hermenutica filosfica de Heidegger y Gadamer; en la ontologa del postestructuralismo francs (Lyotard, Foucault, Deleuze); en la hermenutica debolista contra violenta-- de Gianni Vattimo; y en el mbito anglosajn de la ontologa pragmtica del lenguaje, que se abre despus de Wittgenstein. Tambin resulta impresionante el Renacimiento del Nuevo Aristteles para decirlo con Giovanni Reale no solo en el mbito filosfico sino en el campo de las ciencias biolgicas y cibernticas atentas a los sistemas de comunicacin de los lenguajes de la vida. Pero lo que ms asombra quiz en ese pluralismo caracterstico de la ontologa de las diferencias enlazadas, que Aristteles defiende crticamente contra la Academia platnica, son los modos de enlace-lmite de las diferencias. Por ello han insistido algunos de los ms grandes aristotelistas de nuestros das, tales como Franco Volpi, Lambrs Coloubaritsis o Enrico Berti, en que son las razones de Aristteles, a travs del esencial pluralismo de La Metafsica y del Corpus, las que han ido transformando constantemente el pensamiento del siglo XX, hasta lograr abrir entre nosotros el pensamiento de la diferencia (contra el pensamiento nico), rechazando a la vez todo relativismo. Pues tal como Aristteles ensea en La Metafsica se ha de proceder reenlazando los nexos rotos por el dualismo platnico, a partir de un original e indito planteamiento de los problemas del ser, del tiempo, lo divino, lo mortal, la accin y el lenguaje, que est lejos an de haber alcanzado su plena actualidad. II. Hacia la Diferencia de la Metafsica Hermenutica. La bsqueda de los criterios racionales de La Metafsica, que afectan tambin a la discusin sobre la racionalidad ontolgica en la actualidad, exige tener en cuenta los siguientes parmetros: A) Concebir cules son las relaciones, los trminos y los mbitos que caracterizan al discurso racional filosfico de la ontologa y cules son las topologas diferenciales internas al lenguaje mismo y sus acciones. B) Notar cmo esta misma investigacin es ya una resistencia activa a los modos habituales de normalizacin dogmticos que pretenden homogeneizar, banalizar y disolver la diferencia del pensar. C) Advertir cmo puede la tradicin oficial de la metafsica dogmtica haber censurado, desplazado y transformado el texto de los 14 lgoi de Filosofa Primera (Ontologa y Teologa) y cmo puede este mismo texto haber resistido sus ocupaciones de tal manera que an puede ser descubierto, destapado y desvelado en cuanto se lee a Aristteles desde sus propio contexto histrico y problemtico, siguiendo las instrucciones y la enseanza del propio Aristteles griego. D) Encontrar la diferencia indeseable para las tradiciones receptoras de esta ontologa y trazar desde ella la va para acceder a la Grecia olvidada que an sigue constituyendo quiznuestra mejor

racionalidad: la que permite adentrarse en el misterio del devenir del ser.

2.CONTENIDOS
1. Introduccin: ontologa, racionalidad prctico-esttica y hermenutica, en la Filosofa Primera. La Metafsica dentro del Corpus. 2. El Renacimiento contemporneo de Aristteles. Cuestiones de crtica filosfica e historiogrfica. La cuestin del objeto metafsico y el debate contemporneo despus de W. Jaeger. Consideraciones hermenuticas. 3. Discusin de la Lectura Ontoteolgica. El olvido de la prte ousa (entidad primera) natural en la metafsica de la escisin. 4. Discusin de la Lectura Teolgica. El olvido de la pluralidad divina en la teologa monotesta. La crtica aristotlica del materialismo monista. Confusin de los planos sensible y suprasensible en el materialismo. La articulacin de la diferencia. 5. La unidad referencial de los significados del ser. La doctrina del prs hn y el Objeto de la Filosofa Primera. Los diversos sentidos de la estructura prs hn (hacia uno) y sus tres mbitos de aplicacin: categorial-substancial, modal-causal (entre la entidad esencial y la entidad substancial), e intersubstancial. 6. Crtica y reformulacin de la Lectura Teolgica. Divinidad y contemplacin. El sistema monadolgico de las entidades vivas. El sistema de las razones de Aristteles. 7. Gua de Lectura de los 14 lgoi Metafsicos. Primera Serie: La unidad de la ciencia [A, a, B, G, D]. A: El libro de la sabidura y de las causas. a: El libro del principio del mtodo. B: El libro de las Aporas. G: El libro de las leyes del lenguaje y la realidad. D: el libro de los trminos homnimos ontolgicos. 8. Segunda Serie: La unidad de la entidad y la causa. El sistema de las causas. [E,Z,H,Q]. E: El libro de la Teologa y la Fsica. Z: El libro de la Entidad substancial y la predicacin. H: El libro del alma como entidad esencial causal. Q: El libro de la modalidad dinmica y exttica. La ontologa de la accin comunicativa y la verdad ontolgica. La primaca de la accin verdadera sobre el poder, en el triple orden causal del conocer, el devenir y el ser. El darse de la verdad en el lenguaje del arte. El estatuto prctico-esttico de la verdad ontolgica y su transmisin. 9. Estudio del Alma y el Nous en el De Anima con especial atencin a dos temticas: a) La crtica a la insuficiencia del alma platnica en el orden de los principios ontolgicos y b) la notica del espritu racional: el nous creador activo y el nous perceptivo potencial, como culminacin de la ontologa de la accin-virtual aristotlica en el lmite modal de las acciones excelentes y los bienes ontolgicos de cada comunidad de seres vivos. 10. Prosecucin del mismo estudio en la tica a Nicmaco y la tica a Eudemo, en relacin a los hbitos y las acciones virtuosas, con especial atencin a la phrnesis, la phyla y la sopha dianoticas: las virtudes intelectuales comunitarias relacionadas con la verdad comunicativa del lgos y el nous. 11. Vuelta a la Lectura de los lgoi de Filosofa Primera: Tercera Serie de La Metafsica: la teologa racional politesta y el sistema de los principios [I,K,L,M.N]. I: El libro de la unidad y sus categoras (mismidad, diferencia, referencia relativa: recproca y asimtrica, igualdad, etc.) K: El libro de los Principios divinos vivos: simples, inmviles y separados, en el mbito del movimiento celeste los astros-- y terrestre las almas noticas--. L: El libro del lmite y la ley de los sistemas de orden (Ksmos). El modo de ser de la divinidad plural y la divinidad suprema. Los dos lados del lmite: el dios supremo y el universo. 12. La convergencia en el lmite de las razones de Aristteles: la racionalidad teortica, la prctica, la tica y la esttica. El espacio y el tiempo de la notica racional. Primaca de la Filosofa y la tica sobre la Poltica. La Educacin Filosfica y Esttica del hombre. Estudio de la Potica de Aristteles: epopeya y tragedia. La primaca de la tragedia en cuanto al establecimiento del lazo social y la catarsis del resentimiento y la venganza. La ontologa de las diferencias y el pluralismo de Aristteles. 13. Aristteles en la Hermenutica filosfica actual: en Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, y Hans-Georg Gadamer. 14. Aristteles y el pensamiento de la diferencia postmoderno.

3.EQUIPO DOCENTE
MARIA TERESA OATE ZUBIA

4.BIBLIOGRAFA BSICA
Textos originales. - ARISTTELES: La Metafsica. Edicin trilinge de V. Garca Yebra. Gredos, Madrid, 1982. - ARISTTELES: tica a Nicmaco. Ed. Clsicos Polticos. Bilinge. Traduc. Julin Maras. Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1989. - ARISTTELES: De Anima. Trad. Toms Calvo. Ed. Gredos, Madrid, 1978. - ARISTTELES: Potica. Ed. Trilinge de Valentn Garca Yebra. Gredos, Madrid, 1992. - ARISTTELES: Retrica. Ed. Quintn Racionero. Gredos, Madrid, 1989. - ARISTTELES: Fsica. ed. Trad.J.L.Calvo Martnez Alma mater, Madrid, 1996.

Bibliografa bsica.
T. OATE: Para leer La Metafsica de Aristteles en el siglo XXI, Madrid, Dykinson, 2001. T. OATE y C. G SANTOS: El nacimiento de la filosofa en Grecia. Viaje al inicio de occidente. Dykinson, Madrid, 2004 J. AGUIRRE: Aristteles: Metafsica, libros B y K I - II. Traduccin, comentario y hermenutica actual. Estudio preliminar de Teresa Oate: "De camino al ser". Dykinson, Madrid, 2007. T. OATE, C.G SANTOS Y M.A. QUINTANA: Hans-Georg Gadamer: Ontologa Esttica y Hermenutica. AA.VV. En especial la Seccin: La filosofa griega en la Hermenutica de Gadamer. Pp. 255-488. Y el estudio de T.OATE: Gadamer y los presocrticos. La Teologa de la esperanza en el lmite oculto de la Hermenutica. Pp. 375-488.

5.BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA
Bibliografa complementaria. Los libros bsicos referidos contienen amplios repertorios bibliogrficos y detalladas referencias a la literatura crtica que resulta recomendable consultar en cada uno de los campos y los problemas precisos. En todo caso puede resultar til considerar las siguientes grandes monografas, muy a tener en cuenta crticamente hoy en orden a la discusin actual de Las Lecturas de Aristteles, centrada en debatir las interpretaciones medievales y modernas de La Metafsica, a partir del descubrimiento de la racionalidad hermenutica de Aristteles y su crtica de la dialctica platnica. El estudioso deber juzgar por s mismo el alcance de estos debates y la coherencia que recupera la propuesta esencial del Aristteles griego en cuanto se recibe su ontologa prctica-comunicativa y su teologa politesta de las acciones excelentes, en medio de los lenguajes del mundo de la vida. Libros:
Werner JAEGER: Aristteles. Bases de su Desarrollo Intelectual, ed. F.C.E., Mxico, 1980. Pierre Aubenque: El problema del ser en Aristteles. Taurus, Madrid, 1981. A.lvarez Gmez y R. Martnez Castro, (eds.), En torno a Aristteles. Homenaje al profesor Pierre Aubenque, AAVV, Universidad de Santiago de Compostela, Santiago de Compostela, 1998. Giovanni Reale, Gua de lectura de la "Metafsica" de Aristteles, Barcelona, Herder, 1999. I.DRING: Aristteles. Exposicin e Interpretacin de su pensamiento. Ed. UNAM. Mxico, 1999. Teresa OATE: El retorno de lo divino griego en la postmodernidad (Una discusin con la hermenutica nihilista de G. Vattimo), Madrid, Alderabn, 2000. T. OATE, C. G. SANTOS y M. A. QUINTANA (Eds). ndoxa. Series filosficas ns XX y XXI: Gadamer (el Lgos

de la Era Hermenutica), AAVV. Facultad de Filosofa, UNED, Madrid, 2004-2005. Contiene DVD. Franco VOLPI: Enciclopedia de obras de Filosofa. 3 volmenes. Ed. Herder, Barcelona, 2005. Obras de Aristteles, Vol. 1, pp. 88-154. Jess CONILL: tica hermenutica. Ed, Tcnos. Madrid, 2006.

Artculos:
Fernando CUBELLS: El acto energtico en Aristteles. Anales del Seminario de Valencia, Separata n 1, primer semestre 1961. Fernando CUBELLS: El mito del eterno retorno y algunas de sus derivaciones doctrinales en la filosofa griega. Anales del Seminario de Valencia N10, segundo semestre 1965. Teresa OATE: La contribucin de Gianni Vattimo a la hermenutica del siglo XX. En Revista Azafea, Facultad de Filosofa de la Universidad de Salamanca. Director Cirilo Flrez, Salamanca, 2003. Francisco ARENAS-DOLZ: El sentido dianotico de la hermenutica, en Mauricio Beuchot y Francisco ArenasDolz: 10 palabras clave en Hermenutica Filosfica. Ed. EVD. Estella, Navarra, 2006. Teresa OATE. Gadamer y Aristteles, en el libro de Mariflor Aguilar (Ed.): Gadamer y Las Humanidades. UNAM- Actas del Congreso Internacional, Ciudad de Mxico, 2007. Teresa OATE: Nihilismo y Postmodernidad, en el libro de Lus Sez Rueda: Nihilismo y mundo actual. Ed. Facultad de Filosofa de Granada, Granada 2007.

Otros medios de apoyo: La Profesora de la Asignatura ha preparado los siguientes materiales didcticos AUDIOVISUALES: Curso sobre los Metafsicos de Aristteles en internet Los lenguajes y las razones de Aristteles al cual se accede de la siguiente manera: www.uned.es. Medios y servicios. Centro de medios audiovisuales. Cemav y Teleuned. Teleuned. Teleactos. Filosofa. Seminario de filosofa griega. (O bien por Teresa Oate en este ltimo paso). Ao 2006. El CD del Seminario audiovisual El Nacimiento de la filosofa, incluido en el libro: T. OATE y C. G SANTOS: El nacimiento de la filosofa en Grecia. Viaje al inicio de occidente. Dykinson, Madrid, 2004. Tambin se puede acceder a l desde la web de la UNED. Los Seminarios de Filosofa Griega: El pitagorismo y su crtica por parte de Herclito y Parmnides (la convergencia entre sus dos ontologas del lmite) y Los Filsofos Pluralistas: Empdocles, Anaxgoras y Dencrito Ambos Seminarios estn disponibles en la web de la universidad, en UNED-Teleactos. El DVD: H-G. Gadamer: Un maestro del siglo XXque est incluido en: T. OATE, C. G. SANTOS y M. A. QUINTANA: Hans Georg Gadamer: Ontologa Esttica y Hermenutica. Ed. Dykinson, Madrid, 2005. Y en ndoxa. Series filosficas ns XX y XXI: Gadamer (el Lgos de la Era Hermenutica), Facultad de Filosofa, UNED, Madrid, 2004-2005.

6.EVALUACIN
Se entregar un trabajo de 15 pginas mnimo, realizado de acuerdo con una de estas dos opciones: A) Una Momonografa sobre alguno de los puntos especficos del Programa. B) Un Estudio General sobre la Asignatura y sus itinerarios filosficos o problemticos. En la evaluacin del trabajo se tendr sobre todo en cuenta: la originalidad, el rigor argumentativo, la capacidad de problematizacin, y el indispensable conocimiento documental de los textos de la bibliografa recomendada con los que efectivamente haya trabajado el alumno/alumna. En todos los casos deber conocer el alumno/a los Textos Originales y haberlos pensado filosficamente, desde el punto de vista no slo de la Informacin, sino sobre todo de la Interpretacin, el Sentido y la Crtica. NOTA: La Bibliografa complementaria solo se ha de consultar en el caso de que las necesidades intelectuales del estudioso/a as lo recomienden. Sirve no obstante como pequeo botn de muestra de la asombrosa actualidad de la ontolgica hermenutica de Aristteles. No debe olvidarse que es la lectura inteligente y comprensiva de los textos originales del filsofo griego lo que ha de centrar el estudio de esta Asignatura. La bibliografa secundaria debe usarse de manera crtica y libre, situando a cada autor en la tendencia hermenutica que defienda y en el cuadro de conjunto, pero no dejndose llevar por argumentos de autoridad ni pleitesas cannicas. Lo ms importante es volver a pensar con Aristteles el misterio del lenguaje del ser en devenir.

7.HORARIO DE ATENCIN AL ESTUDIANTE

Jueves: maana y tarde. Vienes: tarde. Despacho 303, Facultad de Humanidades. Calle Senda del Rey, S/N. 28040. Madrid. Telfono 913988367. Mail: Teresao@fsof.uned.es.