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WELLAUSEN, Saly daRev. Sociol. USP, S. Paulo,de 11 de 83-112, outubro de 2002. A R T G O Tempo Social; Silva.

Terrorismo e os atentados 14(2): setembro. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, I14(2): 83112, outubro de 2002.

Terrorismo e os atentados de 11 de setembro


SALY DA SILVA WELLAUSEN

RESUMO: O fenmeno da fragmentao mundial produziu uma nova ordem nas relaes de poder, estabelecendo uma nova tenso entre os de cima contra os de baixo, verticalizando o antigo eixo geopoltico leste/oeste da Guerra Fria. Os elementos formadores das identidades oprimidas aspiram afirmao de um modo de ser, constituindo o carter ontolgico da personalidade coletiva. Percorrer as razes tericas que alimentam o pensamento e a ao terrorista, suas estratgias e tticas discursivas, o objetivo desse trabalho. Uma ontologia da violncia brota do interior dos conceitos foucaultianos microfsica, biopoder, sujeito, liberdade, jogos de verdade, cinismo , destruindo tudo com seu poder avassalador. Na nova ordem mundial, o terrorismo enquanto ao pontual o contraponto ao poder dominante, como presena ameaadora e difusa, agindo pela surpresa, disseminando medo e destruio por onde passa.

PALAVRAS-CHAVE:

violncia, terrorismo, poder, biopoder, cinismo, racismo, 11 de setembro de 2001.

Introduo

ichel Foucault prope uma leitura crtica da razo ocidental, quando enfatiza duas dimenses: de um lado, o senso cartesiano que constitui a fundao do tipo legal da razo; de outro, seu senso contemporneo, o do biopoder e da disciplina. Ao dar nfase ao segundo senso, essa leitura garantia uma certa relao entre teoria e prtica; a teoria purificada do totalitarismo, arbtrio e despotismo pode propor, legitimamente, um estudo do menor suporte da ordem

Professora do Departamento de Filosofia da FFLE - Universidade Mackenzie 83

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Esse trabalho foi apresentado originalmente no Congresso Internacional Local Practices and the Concern for Truth, Ethics, Policy(ies) and Epistemology in the Social Sciences, intitulado Terrorismo e violncia, realizado na Ilha de Egina na Grcia, de 17 a 19 de maio de 1997. O presente texto foi atualizado em vista dos atentados aos Estados Unidos.
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social, do grau que no derivaria de cima, mas que poderia emanar de baixo, e perguntar como este baixo se formou no interior do contexto das relaes de poder, dentro de um ramo de conhecimento e interveno poltica. Em outras palavras, essa leitura de Michel Foucault tem feito parte de uma reformulao de hipteses das cincias sociais, garantindolhe um importante baluarte ou libi. O final do sculo XX testemunhou um fenmeno que est avanando: a fragmentao social. Esse fato coincide com processos no interior dos quais problemas de preservao social ou estado de bem-estar o ponto focal. A sada perguntar em que dimenso e sob quais condies existe coincidncia do social e do objeto poltico-governamental. Trata-se de um evento que permanece no interior do tecido social, com enfoques sociolgicos e filosficos. No interior da realidade da fragmentao social, observa-se a ascenso das prticas locais e sua relao com a verdade. O nascimento de novos problemas levanta suposies a respeito de sua natureza e conseqncias. Michel Foucault assinalou a distino da singularidade e da autonomia nas prticas locais como um necessrio e desejvel desenvolvimento, mas tambm capaz de nos desviar da filosofia que, em primeiro lugar, foi reconhecida e designada de cima, uma tradio filosfica e co-responsvel pelas provas e atribulaes, catstrofes e totalitarismos nos ltimos sculos. Vrias abordagens podem ser feitas na anlise do tipo de relao entre as prticas e o discurso das cincias sociais com o outro, que poderia estar acima ou abaixo, entendendo-se essa verticalizao da relao como uma nova geopoltica: 1) abordagem romntica que invoca a imaginao ao estabelecer novos pontos de contato com ela; 2) abordagem liberal que desmente a possibilidade e o desejo para uma relao totalitria, ao procurar a postulao de regras bsicas para a coexistncia pacfica de mltiplas outras prticas; 3) abordagem funcional-utilitria (como inibies e as angstias da conscincia) que reconhece o papel participante para as cincias sociais no ps-estruturalismo de uma metafsica mnima requerida para o gerenciamento social. O estudo daqueles que esto em baixo, no interior das relaes de poder e no domnio do saber e interveno social, chama a ateno de estudiosos. A fragmentao do tecido social propicia o aparecimento de relaes de foras, em que os em baixo adquirem um poder inusitado. Dentro desse contexto, os atos terroristas so fenmenos que eclodem como algo externamente violento, em que a ao de grupos impressiona pelo poder devastador. No objetivo desse trabalho fazer um relato minucioso dos atentados terroristas; trata-se mais de levantar algumas hipteses de natureza terica a respeito de seus traos principais, suas caractersticas, dinmica, a partir de algumas indicaes sugeridas por Michel Foucault

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nas ltimas lies proferidas no Collge de France, em 1984 (cf. Foucault, 1991b). Sero comentadas algumas aes terroristas mais significativas para pontuar suas estratgicas e tticas. E aps 11 de setembro de 2001, imprescindvel analisar os ataques terroristas aos Estados Unidos. Como suporte terico, necessrio fazer uma reflexo da concepo de poder (e biopoder), do conceito de sujeito e liberdade, dos jogos de verdade e da Razo Cnica no pensamento de Michel Foucault. O estudo da trans-historicidade da Razo Cnica permite adentrar no conceito de terrorismo, sem envolver juzos de valor. O conceito de microfsica do poder um pressuposto terico importante para explicar o surgimento do terrorismo, possibilitando entender o poder, no mais localizado no interior de estruturas do Estado, mas disseminado no interior do tecido social. A anlise dos jogos de verdade, nos quais a questo da verdade/ falsidade faz parte de um processo imanente entre poder e saber, so temas propostos por Foucault nos anos 80 (cf. Wellausen, 1993). Percorrer as razes tericas que alimentam o pensamento e a ao terrorista, seus mecanismos de poder, suas estratgias e suas tticas discursivas buscar os caminhos que levam ontologia dessa prtica de violncia, abrindo um espao para o aparecimento de uma nova forma de sujeito que povoa nosso cotidiano, surpreendendo-nos com atentados nos mais diversos lugares do planeta.
Geopoltica e fragmentao

Aps a desagregao dos blocos geopolticos, formados com a Segunda Guerra Mundial e a Guerra Fria, em conjugao com o desenvolvimento intensivo e extensivo do capitalismo no mundo, observa-se a emergncia da questo nacional. Nos anos 90, o mundo viu o nascimento de um mundo plural, com o desaparecimento do comunismo do cenrio ocidental, marcando a transio histrica da geopoltica ocorrida na segunda metade do sculo XX, determinada pela rivalidade ideolgica entre as duas potncias mundiais. De um lado, o socialismo nasceu como programa em 1848, com o Manifesto Comunista de Karl Marx. O comunismo assumiu o poder na Rssia em 1917, estendeu-se ao Leste europeu no ps-guerra e findou, simbolicamente, em 9 de novembro de 1989 com a queda do Muro de Berlim. No Extremo Oriente, na China, a doutrina marxista influenciou poderosamente a vitria de Mao Tse-Tung na luta contra Chiang-Kai-Shek, estabelecendo novo regime comunista a partir de 1949, e que at hoje a grande expresso do socialismo. De outro lado, o capitalismo moderno nasceu da Revoluo Industrial Britnica no sculo XVIII e da Revoluo Francesa em 1789. O fim dos blocos geopolticos, desenvolvendo o contedo puramente geogrfico aos conceitos leste e oeste, criou condies para o surgimento de um mundo multipolar.
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Ao lado do processo de quebra de barreiras no mundo, desenvolve-se o fenmeno da fragmentao, em que tenses e conflitos entre setores sociais dominantes e setores subalternos realimentaram as mais diversas manifestaes de intolerncia e opresso. Dentre os inmeros casos observados, o povo curdo, por exemplo, que forma a quarta maior nacionalidade do Oriente Mdio, continua oprimido e perseguido, sofrendo contnuas operaes de violncia por parte de governos, aos quais se encontram submetidos; na ltima dcada do sculo XX, os curdos continuaram a lutar pela autodeterminao, sem xito. O que ocorreu neste perodo o reflexo do ocorrido no passado. Problemas como esses so sempre mesclados com problemas sociais, econmicos, polticos e culturais. O fim da Guerra Fria reabriu lutas tnicas, em que questes regionais e locais substituram blocos mundiais na relao entre pases. Do enclave armnio, da sia Central aos pases blticos, do Kosovo iugoslavo Transilvnia romena, da Moldvia Bulgria surgiram tipos de reivindicaes etno-regionais, evidenciando, cada uma sua maneira identidades coletivas em busca de sua autonomia. As mutaes da sociedade civil caminharam lado a lado com as tentativas de reorganizar seu espao geopoltico: Hungria e Romnia deterioraram suas relaes; graves tenses abalaram Albnia e Iugoslvia; sangrentos combates ocorreram entre armnios e azerbaijanos, enquanto um acordo de paz entrou em vigor em Angola e na Nambia, em 1988. No Terceiro Mundo, a queda dos blocos acarretou o recrudescimento de conflitos etno-regionais: o conflito norte-sul no Sudo, a guerra da Eritria, as disputas no interior do Paquisto, as matanas inter e intra-religiosas no Lbano. Como desideologizao das relaes entre as grandes potncias, esse fenmeno promoveu novas formas de clientelismo internacional. A revalorizao da etnicidade, enquanto recurso poltico, regeu esse fenmeno: as ideologias fracas, centradas sobre o jogo das afinidades culturais e histricas, recusaram a forte ideologia das rivalidades entre Leste e Oeste. Quando se debilitam os estados nacionais preexistentes, logo ocorre a ressurgncia de naes e nacionalismos, religies e lnguas, territrios e geografias, histrias e tradies, identidades e fundamentalismos, etnicismos e racismos (cf. Ianni, 1996, p.12). Sob diversas formas, a etnicidade desempenhou o papel de uma moeda de troca, cujo valor simblico ou estratgico dependeu da conjuntura e do contexto onde ela circulou. Quando o exrcito da Etipia sofreu graves derrotas militares na Eritria, as autoridades de Adis Abeba no hesitaram em trocar o direito de sada dos judeus falashas por armas vindas de Israel. No Chade, a retirada do apoio lbio dissidncia rabe entendida por Muamar Gadafi como um compromisso necessrio com vistas a uma ordenao do grupo de Aouzou e como um primeiro passo para a libertao dos lbios capturados nos campos de batalha de Burku. A Unio Sovitica tentou enfrentar um outro
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tipo de negociao para manter as irredutveis presses separatistas dos ucranianos, blticos, moldovos, azerbaijanos, armnios, georgianos e russos, isto sem falar das minorias tnicas enraizadas no interior de cada uma dessas nacionalidades. A etnicidade no foi apenas um recurso negocivel, muitas minorias, na Europa e em todo mundo, foram tratadas como simples bodes expiatrios, quando no usadas como pretexto para ingerncias assassinas na vida poltica dos Estados: o eterno problema palestino, a destruio do Lbano pelas intervenes israelenses e srias, os conflitos no Sri Lanka. Atravs dos massacres, uma nova lgica do conflito tendeu a se impor aos protagonistas em favor das ingerncias vindas de fora. Os espaos geopolticos do Terceiro Mundo delinearamse por crises, cuja intensidade dependeu do ritmo de crescimento das desigualdades entre etnias e regies, contaminando as relaes entre Estados (cf. World Media, 1990). As relaes de poder que se bipolarizaram, depois dos anos 90, disseminaram-se no interior do planeta, com o aparecimento de novos focos de poder. Minorias esmagadas e massacradas pelos Estados ocupam um novo espao, dando lugar emergncia de novas estratgias expressivas de velhas relaes de poder. A histria oferece um campo de possibilidades para a emergncia dos que no detm o poder, mas que podem irromper no seio da sociedade e se fazerem ouvir. O deslocamento de velhas relaes de poder se encaminha para uma nova maneira de resolver antigas tenses. Nesse novo espao, o terrorismo vai mostrar sua fisionomia, como uma forma surpreendente de utilizar a violncia. Se a polaridade poltica, em meados do sculo XX, definiu horizontalmente as relaes de poder entre leste e oeste, como direita e esquerda, no final do sculo, particularmente nos anos 90, essa denominao tomou outra direo, verticalizando as relaes de poder entre os de cima e os de baixo. Ao mesmo tempo em que a escala de economia e administrao de negcios fica mais ampla, existe a tendncia psicolgica de se olhar para algumas coisas com as quais se possa identificar, se reconhecer, no vasto mar do anonimato. A busca pela identidade a afirmao de um modo de ser, mobilizando relaes e elementos culturais, formas de agir, sentir e pensar alheios, com os quais se busca afirmar ou imaginar a identidade individual ou coletiva. Aqueles que esto fechados dentro de um grupo, religio ou nao, tendem a imaginar que sua prpria maneira de viver, de pensar, de ver o mundo, tem validade absoluta e imutvel. A fragmentao histrica gera sectarismos e fanatismos, contribuindo para a formao de identidades grupais e coincidindo com a identidade de grupos oprimidos. nessa busca que essa conscincia-emsi est sujeita a transforma-se em conscincia para si. Os elementos formadores das identidades oprimidas, enquanto caractersticas reais ou imaginrias, aspiram afirmao de um modo de ser, constituindo o ca87

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rter ontolgico da personalidade coletiva, revestida de uma linguagem comum introjetada pelo grupo que permite delimitar, localizar, classificar as diversidades e oposies constitutivas da dinmica da realidade social e histrica. esse carter ontolgico da personalidade terrorista, seja individual ou grupal, que nos interessa estudar.
Exterminao e terrorismo

A histria registra a presena da violncia em suas formas mais extremas: guerra, massacre, genocdio, extermnio, terrorismo. A guerra ressalta de uma violncia institucionalizada, ritualizada, e por mais cruel que seja, admite regras e leis que engendram a beligerncia e supe a busca da paz; reconhece o inimigo como pessoa, respeita os feridos e prisioneiros, poupa as populaes civis. Essa prtica ideal negada pelo massacre, pelo desencadear selvagem do dio e das pulses destrutivas: abandono de feridos, matana de prisioneiros, tortura, violao, mutilaes, queima, execuo de mulheres, crianas e velhos. Atravs de destruies deliberadas, sistemticas e programadas, o genocdio atinge o auge do horror na eliminao total de indivduos. O terrorismo age de forma contrria ao extermnio. Enquanto este tem produzido massacres e genocdios no curso da histria, no interior da qual Estados, identificados em torno de um projeto ou de uma crena, lanam-se sobre seus semelhantes (percebidos como diferentes) para mat-los em massa, abrangendo quantitativamente o maior nmero de indivduos, o terrorismo pretende exercer uma violncia qualitativa, com mtodos econmicos, quase cirrgicos. A prtica de exterminao estalinista extensiva: todos, sem excluir ningum e de forma igualitria, so bons para o gulag; os massacres realizam-se durante um tempo indefinido, espalhando milhes de vtimas pelos vastos territrios siberianos, que vo morrendo aos poucos. A prtica nazista tem um ritmo mais intensivo, agindo rpido, liquidando os grupos humanos de forma mais seletiva, em espaos limitados ou fechados, em campos de concentrao, cmaras de gs, caminhes asfixiantes, guetos e empilhamento de cadveres em valas comuns (cf. Dadoun, 1993). tambm uma forma de violncia de Estado a estratgia praticada pelos americanos o lanamento das bombas atmicas nas cidades japonesas de Hiroshima e Nagasaki, na Segunda Guerra Mundial. A guerra na Europa j havia sido definida desde 8 de maio de 1945, com a rendio dos alemes e seus aliados. Na mesma poca, na frente do extremo oriente, a guerra continuava contra o Japo, tendo este perdido suas principais ilhas de apoio e de defesa (desde 1944), sofrendo constantes ataques e bombardeios em seus principais centros industriais. Em fins de julho de 45 a rendio das foras japonesas era iminente, quando o estado maior nipnico discutiu com o imperador as condies e termos da rendio. A
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guerra j havia sido vencida pelos americanos, mas os EUA resolveram, para apressar o fim da luta e poupar seus exrcitos, lanar em 6 de agosto de 1945 a primeira bomba atmica sobre Hiroshima e trs dias depois a segunda bomba sobre Nagasaki, exterminando instantaneamente mais de 200.000 pessoas, na maioria, velhos, crianas e mulheres. O xito do ato terrorista, enquanto violncia qualitativa, reside nas estratgias da ao pontual: o atentado concentra-se num ponto limitado no tempo e no espao, apanhando de surpresa a multido annima e passante, e que pode ser praticado pelos indivduos dessa mesma populao (cf. Dadoun, 1993). A principal caracterstica desse terrorismo que ele ataca, sobretudo, os civis. Eles querem o maior nmero de mortos e a maior visibilidade possvel. muito difcil se proteger desse tipo de ataque (cf. Maxwell, 2001, p. 19). Para Norberto Bobbio, o terrorismo, como recurso comum violncia, distingue situaes diversas, conforme seu peso poltico. Tanto pode ser um instrumento de governo para se manter no poder, quanto instrumento de libertao nacional em naes dominadas; de uma forma ou de outra, o terrorismo sempre a quebra da ordem imposta pelo poder dominante. A palavra terror entrou na poltica em 1792, com a Revoluo Francesa: em dois anos foram sumariamente guilhotinados, em Paris, 1.300 supostos adversrios do novo regime. ainda consensual que o terrorismo tenha nascido entre os anarquistas russos que, em 1881, mataram o czar Alexandre II. O ato terrorista de maior amplitude ocorreu em 1914, quando um ativista srvio matou, em Sarajevo, o arquiduque Francisco Ferdinando, herdeiro do trono da ustria, sendo o estopim da 1 Guerra Mundial. O terrorismo, enquanto prtica pontual, expresso da necessidade de afirmao poltica. Alguns grupos, no combate militar mais amplo, conseguiram chegar ao poder: na frica do Sul, Nelson Mandela, de terrorista durante o Apartheid, chegou a presidente em 1994 e depois a Nobel da Paz; Iasser Arafat tambm recebeu o mesmo Nobel, mesmo sendo terrorista no passado, quando era dirigente da OLP. Israel e os norte-americanos so alvos preferenciais de atentados, estes ltimos, no s pela poltica pr-Israel no Oriente Mdio, mas porque o terrorismo islmico se ope modernizao dos costumes estimulada pela globalizao (cf. Natali, 2001). comum a mdia falar de terrorismo de Estado, e neste caso trata-se do processo de exterminao, de matana extensiva: durante a Guerra Fria, atribuda no s ex-Unio Sovitica, como aos Estados Unidos uma profuso de atentados. Ir, Sria, Lbia e Iraque seguiram os mesmos passos. Trata-se, no fundo, de um Estado que pode mandar matar e financiar grupos clandestinos para realizar extermnios em massa. E foi justamente na guerra do Afeganisto contra os soviticos que os EUA prepararam e financiaram o grupo de Osama Bin Laden (como tambm foram os EUA que financiaram e contrataram Saddam
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Hussein para atacar o Ir). Os Estados poderosos detm a hegemonia do princpio estratgico: poder matar para poder viver. Se o genocdio de fato o sonho dos poderes modernos, porque o poder se situa e se exerce no nvel da vida, da raa, dos fenmenos macios de populao, como biopoder. Nas relaes entre exterminao e terrorismo pontual existe uma assimetria que escapa lgica das guerras tradicionais. Antes de ser causa da violncia, os terroristas se percebem e se designam como produto de uma violncia antecedente: dominao poltica, colonial, explorao econmica, opresso social, etc. Sempre uma violncia anterior legitima uma violncia ulterior (cf. Dadoun, 1993). Para o pensamento terrorista, o inimigo o outro, aquele que detm um poder maior que o seu no uso de prticas de extermnio. Como estrategicamente inferior, o terrorismo precisa combater o poder maior atravs do ataque pontual, pela surpresa e pelo inesperado. A natureza dos ataques montados com base em funes regulares da sociedade significa que no existe defesa abrangente ou conclusiva.
Racismo

Foucault aborda a questo do Estado a partir da noo de razo de Estado e da racionalidade liberal de governar, reelaborando a noo de poder atravs do conceito de governo, como a maneira de conduzir a conduta dos outros. O tema do nascimento do racismo de Estado encontra sua origem na teoria clssica da soberania: o poder tomou o homem enquanto ser vivo, estatizando o biolgico. Do ponto de vista da vida e da morte, o sujeito neutro e seu direito de viver e de morrer decorre da vontade do soberano. Esse paradoxo terico completa-se com um desequilbrio de ordem prtica. O efeito do poder do soberano sobre a vida exerce-se no momento em que o soberano pode matar o direito de matar que detm efetivamente a essncia desse direito de vida e de morte; no momento em que o soberano pode matar, que ele exerce seu direito sobre a vida [...] o direito de fazer morrer e deixar viver (cf. Foucault, 1991a, p. 38). O racismo nos Estados modernos, aps a Revoluo Francesa e incio do sculo XIX, introduzido no domnio da vida gerido pelo poder o biopoder, preconizando uma ruptura entre aquele que deve viver e o que deve morrer. Se, de um lado, o biopoder reivindica a vida, como sede das necessidades fundamentais, a vida passa a ser a essncia fundamental do homem: direito vida, ao corpo, sade, felicidade; por outro, o velho direito soberano de decidir a morte permanece fundamental, no se tratando de uma morte direta, mas de tudo aquilo que possa efetivamente causar uma morte, expor morte, multiplicar os riscos de morte morte poltica, expulso, excluso de elementos margem da sociedade. Ao
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Estado dada a competncia de gerir a populao, porque produz o indivduo. Ao lado desse poder-saber, a reafirmao das prerrogativas do direito soberano de decidir a morte permanece inaltervel. A teoria racista moderna visualiza dois campos no interior da sociedade e que se repartem entre fazer viver e fazer morrer: de um lado, uma ruptura do discurso cientfico; de outro, a importncia da atuao da norma que uniu a lei ao gldio, e sua arma por excelncia a morte, situada num domnio de utilidade. A raa o lugar do exerccio do biopoder, estabelecendo uma relao de tipo guerreiro: para viver preciso massacrar os inimigos; uma relao, no mais de enfrentamento militar, mas de natureza biolgica se queres viver preciso que outro morra a eliminao do perigo biolgico refora a prpria espcie ou raa. A partilha entre normal e patolgico estabelece uma hierarquia das raas em superiores e inferiores, desaparecendo a coexistncia de suas diferenas. Povos subordinados so dessa maneira concebidos (pelo menos implicitamente) como outro ser no humano, como uma diferente ordem de ser. As teorias racistas modernas fundadas na biologia implicam numa diferena ontolgica, que se inclina na direo de uma ruptura necessria, eterna e imutvel na ordem do ser. O racismo realiza um corte de tipo biolgico, permitindo que se possa visualizar a populao como mistura e fragmentao de raas. Conforme Octvio Ianni, etnia e raa so conceitos cientficos. O primeiro utilizado para distinguir os indivduos ou as coletividades por suas caractersticas fenotpicas; o segundo designa indivduos, grupos ou coletividades que se definem e se reconhecem reciprocamente como pertencentes a raas distintas. A raa um conceito cultural que gera intolerncias, discriminaes, segregaes ou ideologias raciais. Os racismos com forte dose de darwinismo social separam os indivduos a partir de interpretaes mgicas, elegendo o euroculturalismo, a ocidentalidade, o arianismo, a civilizao judaico-crist ou o capitalismo como parmetros da histria universal (cf. Ianni,1996). O anti-racismo moderno se posiciona contra o essencialismo biolgico, e insiste em que as diferenas entre raas so constitudas, com maior certeza, por foras sociais e culturais. Um apelo igualdade entre os seres humanos parece emanar desse construtivismo social que nos livrar do determinismo biolgico. Na passagem do racismo biolgico para o cultural, as diferenas biolgicas so substitudas por vetores culturais, como representao mais importante do dio e do medo raciais (cf. Hardt & Negri, 2001). A teoria racista ps-moderna afirma que as raas no constituem unidades biolgicas isolveis e que a natureza no pode ser dividida em raas humanas. As diferenas so efeitos contingentes da histria social. a partir desse argumento relativista e culturalista que a ideologia dominante de nossa sociedade pode parecer anti-racista ou no-racista.
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No entanto, esse novo racismo diferencialista exige rgidos limites de flexibilidade e compatibilidade de culturas: intil e at perigoso que culturas se misturem. As diferenas raciais so contingentes em princpio, mas necessrias na prtica como marcadoras de separao social. A teoria ps-moderna uma teoria de segregao social: a hierarquia racial vista no como causa, mas como efeito de circunstncias sociais e histricas; determinada a posteriori, surgindo da livre competio entre culturas, com as leis de mercado. Esse racismo opera pela determinao de graus de desvio em relao ao padro ariano. No h excluso pelo tipo racial e cultural (uma vez que todas as culturas so teoricamente iguais) e nenhuma identidade designada como o Outro, no existe lado de fora, o Diverso. O racismo ps-moderno funciona, primeiro, atraindo a alteridade e depois subordinando as diferenas de acordo com o grau de desvio do padro de homem branco. O dio nasce das prticas de controle, da proximidade e desenvolvimento com base nos graus de diferena do prximo. Como a alteridade no chega ao exerccio da Diversidade, a questo da excluso racial resultado da incluso diferenciada. A subordinao realizada em prticas dirias, mveis e flexveis que chegam a criar hierarquias raciais estveis e brutais. Um povo sempre foi definido em termos de lugar, de um territrio. O raciocnio racista ps-moderno no opera com essa dialtica, sua lgica outra. Noes fixas e biolgicas de povos tendem a se dissolver numa multido fluida e amorfa, passando por linhas de conflito e antagonismo e nada se constitui como fronteira fixa e eterna. A superfcie da sociedade ps-moderna, ou globalizada, muda continuamente desestabilizando qualquer noo de lugar. No h anttese entre interior e exterior. O racismo diferenciado integra uns e outros sua ordem e estabelece essas diferenas num sistema de controle. O racismo do sculo XXI repousa nesse jogo de diferenas e na administrao de microconflitos dentro de seu domnio em contnua expanso. A excluso racial necessita integrar a incluso diferenciada para apagar as fronteiras territoriais e para que o exerccio e a expanso do poder possam se efetivar como controle e dominao (cf. Hardt & Negri, 2001).
A microfsica do poder

Para se entender as relaes de foras inscritas no ato terrorista, preciso fazer a anlise do conceito de poder no pensamento de Foucault. O poder deslocado dos conceitos clssicos da cincia poltica. As condies de possibilidade do poder no devem ser procuradas num foco de soberania, numa instncia a priori, mas nos relevos, nas dobras nfimas de uma hierarquia, controle, vigilncia, proibio ou coao. Em todo lugar onde h poder, o poder se exerce. Nada seu titular e, no entanto, ele se exerce em determinada direo. Pode-se no saber quem tem o poder, mas sabe-se seguramente quem no o possui. O poder consiste
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numa multiplicidade de relaes de foras imanentes e prprias do domnio em que se exercem e que so constitutivas de sua organizao. um marco global de complexas relaes de foras. Compreender o poder buscar a gigantesca rede de relaes e discursos aceitos como verdadeiros e que constroem e destroem os visveis e transitrios pontos de soberania. Em vista disso, ver o poder como aparelho de Estado, modo de vigilncia na forma de regra, sistema de dominao exercida por um elemento ou grupo sobre outros e cujos efeitos atravessariam o corpo social por inteiro contemplar as suas formas terminais. O poder produz o saber e a verdade. O poder e o saber so imanentes, no sentido em que o efeito permanece no interior de sua causa, sem almejar um fim transcendente ou exterior. So os jogos de verdade que mostram como poder e saber se articulam no interior do discurso. Os discursos so elementos ou blocos tticos num campo de relaes de foras. O poder uma carta estratgica que tem blocos tticos, os discursos. A analtica do poder mostra que os poderes no so eternos e nem os saberes imutveis, mas encontram-se na espacialidade da pura atualidade, inscrevendo-se num campo de possibilidades esparsas e se apoiando em estruturas permanentes. O poder a maneira pela qual sujeitos ativos agem sobre outros sujeitos, tambm ativos, gerando a resistncia dos mil poderezinhos, no choque pontual situado nas instncias mais disseminadas do tecido social. A estratgia das minorias terroristas utiliza o elemento surpresa como algo novo diante de um poder superior. a microfsica do poder deslocando o poder de um centro gerador, disseminando e fragmentando as relaes de poder. Nessa microfsica do poder, uma violncia anterior o pressuposto que legitima a ao terrorista dos de baixo e assegura ao grupo fortes laos de envolvimento. De uma maneira geral, a violncia se expressa de duas maneiras: primeiro, no interior do prprio grupo terrorista violncia interna, densa, nodal e que encontra seu fim no brilho estilhaante do ato praticado; segundo, o atentado dirige-se para o exterior e se desdobra em ondas de violncia em toda sociedade, irradiando-se no interior da populao, no espao pblico, como violncia nebulosa e surda, que excede, transborda e ultrapassa os limites, as fronteiras. Enquanto estratgia de um poder onipresente e difuso, o terrorismo age por amostragem, uma vez que no preciso destruir toda a sociedade para alcanar o fim proposto, basta atingir uma parte, um ponto qualquer para estabelecer o medo, o pnico e o horror (cf. Foucault, 1991c).
O perfil do terrorista

Uma questo que se coloca perguntar pela possibilidade de se definir uma personalidade terrorista. Quais os traos comuns dos agentes que aplicam mtodos to diversificados? Relacionando o grupo terrorista
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com os indivduos que dele fazem parte, possvel dizer que a identidade dos indivduos se deriva da identidade que o grupo constri para si mesmo. O Grupo, interiorizando o princpio mesmo do terror, erigido em entidade superior e ideal. Centrado sobre si mesmo, egocntrico e narcisista, o Grupo pretende alcanar autonomia e identidade, como matriz do discurso, do valor dinmico, da coerncia e da justificativa do atentado. Cada indivduo vai buscar no Grupo uma nova identidade que lhe d sentido, como uma verdade a ser assumida e proclamada: Meu nome Terror! Essa reduo da personalidade modelada por regras e palavras-de-ordem. As organizaes exigem que o revolucionrio no tenha interesses pessoais, propriedades, nem sentimentos ou laos afetivos, famlia, nem mesmo nome. Tudo nele deve se resumir a um s pensamento, uma s paixo a Revoluo! O objetivo maior formar quadrilhas com uma fora nica e invencvel (cf. Dadoun, 1993). Para integrar plenamente o grupo, o aderente deve cometer um crime ou um ato semelhante, como prova ou rito de iniciao. Um pacto de sangue une os membros de um grupo, tornados iniciados, com todas as conotaes religiosas, mgicas, sectrias que o termo veicula. O grupo est atravessado, permanentemente, por mltiplas relaes de fora e de dominao e, ao mesmo tempo, por fortes laos de solidariedade coercitiva. Relaes tensas e conflituosas camufladas por consideraes tticas ou ideolgicas alimentam os movimentos terroristas: tomadas de poder, acertos de contas, traies reais ou imaginrias, execues sumrias, dissidncias, suicdios. O grupo constitui um meio privilegiado para o aparecimento de idias persecutrias, delrios missionrios, vises apocalpticas, misticismos de toda espcie; entidade autnoma, errante e excluda do corpo social, no entanto, o grupo se autoproclama popular. Paradoxo que irrompe na realidade social: por um lado, condenao e desprezo social; por outro, valorizao que encobre um projeto revolucionrio que o ato terrorista torna pblico e arbitrrio. Essas foras conflituosas so suficientes para cimentar o grupo e assegurar homogeneidade e densidade, de forma que o grupo terrorista se constitui como uma clula autrquica, um ncleo resistente, uma faco. Alguns grupos assim se autodenominam: Ncleos Armados para a Autonomia Popular, Clulas Comunistas Combatentes, Faco do Exrcito Vermelho, alm de outros (cf. Dadoun, 1993). Se h nos terroristas um elemento de loucura, nem todos paranicos so terroristas, mas a maioria dos terroristas acredita numa conspirao global gigantesca de um inimigo todo-poderoso, satnico, que h de ser destrudo. Taheri afirma que as organizaes terroristas muulmanas podem ser divididas em trs categorias: 1) grupos que so controlados em parte por algum Estado o Hezbollah; 2) terroristas que se concentram em questes especficas e aes locais organizaes palestinas contra israelenses e outras dzias de grupos parecidos e ativos em partes da frica de Zanzibar
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Nigria; 3) grupos terroristas pan-islmicos que fazem a guerra global contra os inimigos do Isl, reais ou imaginrios (cf. Taheri, 2001, p. 72-73). Mas, na histria do terrorismo moderno, nenhum atentado alcanou tamanha magnitude como o do grupo pan-islmico Al Qaeda (A Base). Criado no final dos anos 1980 por Osama Bin Laden (com o objetivo de reunir os rabes que haviam ajudado os afegos a derrotar os soviticos), a inteno do grupo era criar um califado pan-islmico no mundo e expulsar os ocidentais dos pases muulmanos. Em fevereiro de 1998, o grupo lanou um decreto religioso (fatwa), segundo o qual os muulmanos deviam matar norte-americanos e seus aliados. O grupo acusado de ter dirigido os ataques ao World Trade Center e ao Pentgono, no dia 11 de setembro de 2001, quando morreram 2.819 pessoas (cf. Dvila, 2002). Em agosto de 1998, fez os atentados a bomba contra as embaixadas dos Estados Unidos no Qunia e na Tanznia, deixando um saldo de 301 mortos. Contudo, nem todos os atos terroristas tm carter religioso. Existem grupos que so eminentemente polticos. Originados nos anos 1960, o ETA (Ptria Basca e Liberdade) prega a criao de um Estado basco no norte da Espanha e no sudoeste da Frana, e o IRA (Exrcito Republicano Irlands) defende a sada das foras britnicas da Irlanda do Norte. O primeiro j matou mais de 800 pessoas, atravs de atentados a bomba, cujos alvos prediletos so militares, polticos e juzes espanhis; o segundo praticou centenas de atentados a bomba, seqestros, extorses e assassinatos, em estaes de metr e centros comerciais na Inglaterra.
Estratgias terroristas e mdia

O terrorismo e o anarquismo foram citados por Foucault nos Cursos do Collge de France, por volta de 1983/1984, e operam no campo das lutas polticas. Tanto um como o outro se caracterizam como forma de ao poltica no combate ao poder estabelecido. Se, por um lado, o anarquismo uma teoria poltica segundo a qual as formas de governo interferem injustamente na liberdade individual, preconizando a substituio do Estado pela cooperao de grupos associados e incitando a resistncia a toda ordem estabelecida; por outro, o terrorismo combate o poder vigente mediante o emprego da coao na forma da extrema violncia e do uso sistemtico do terror. Com relao ao poder a que se opem, enquanto o anarquista, portador de um discurso libertrio incita desordem, sublevao, o terrorista utiliza instrumentos de extermnio. O discurso anarquista tem um opositor visvel, o Estado o contraponto que d sentido sua ao. Os atos terroristas no se dirigem diretamente ao poder mais forte, os de cima; eles procuram atingir uma parte da sociedade, para alcanar o todo. Dessa forma, o terrorismo age por amostragem basta atingir um ponto para estabelecer o medo, o terror.
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No pensamento de Michel Foucault, a ao pontual explicvel pelas categorias do poder, que so determinaes prprias a aes consideradas como quaisquer e a um suporte qualquer o atentado o poder de causar a morte a uma multiplicidade qualquer, desde que no seja numerosa. a prtica do panoptismo inserida na modernidade desde o final do sculo XVIII (cf. Foucault, 1991b). O que d suporte eficcia do terrorismo a noo moderna de soberania, pensada como soberania dos cidados em substituio soberania do Rei: a relao Rei-sdito se desloca para o espao pblico, transferindo o poder supremo centralizado na figura do Rei para a sociedade civil. Se um crime praticado contra algum, a sociedade inteira sente-se lesada e acha-se no direito de exigir a punio do criminoso. E, inversamente, dentro dessa lgica que habita o imaginrio popular, a ao terrorista procura atingir uma parte da sociedade para atingir a soberania do todo. Estratgias e tticas de poder esto desvinculadas no ato terrorista. Enquanto a ao terrorista escolhe, aleatoriamente, um foco qualquer da sociedade para praticar o atentado, o discurso terrorista se enderea ao poder maior a que se ope e isto suficiente para mostrar a face oculta do terrorismo. A disseminao da ao terrorista implanta terror, pela estratgia do inesperado, que busca o alvo no lugar diferente daquele em que se encontra seu destinatrio. A eficcia se impe pela brutalidade da ao inesperada. A violncia terrorista atinge indiferentemente tanto personalidades do sistema como elementos annimos no interior da multido. A escolha de um ou de outro mtodo depende da tendncia poltica: o terrorismo de esquerda ataca indivduos detentores do poder; o terrorismo de direita (terrorismo de Estado), com forte inclinao nacionalista, religiosa ou fascista, prefere desencadear um banho de sangue. Para ilustrar estratgias terroristas de esquerda: em 1978, as Brigadas Vermelhas, de cunho comunista, raptaram o lder da Democracia crist, Aldo Moro, retendo-o em cativeiro enquanto decorriam as negociaes, para finalmente ser assassinado em condies obscuras; em 1980, um grupo neofascista coloca uma bomba na estao de Bolonha ainda numa Itlia minada pelo terrorismo mafioso. Em 1999, bombas que explodiram em Paris foram atribudas ao Grupo Islmico Armado (GIA). Na franja de violncias que o terrorismo carrega consigo, muitas outras linhas vm se cruzar, suscitando imagens e julgamentos mistos de repulsa e fascinao: 1) a linha ideolgica (discurso doutrinrio) pretende racionalizar a violncia e a linha poltica, onde aparecem os oportunismos; 2) a linha organizacional impele o grupo terrorista a encontrar em si mesmo seu prprio fim; 3) a linha mediadora da mass media assegura a difuso da violncia no interior de todo corpo social. A televiso, particularmente, funciona como uma verdadeira caixa de ressonncia, estabe96

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lecendo-se entre terrorismo e televiso uma verdadeira reciprocidade: o teleterrorismo age com predileo para a televiso e, em troca, a televiso tem o poder de propalar e irradiar os atos terroristas no instante mesmo em que so praticados. O terrorismo mostrado em espetculo, s vezes em ritmo de folhetim ou de novela. A partir do direito notcia que cada telespectador reclama para si, esse direito estende-se a todos os lares e o resultado a promoo macia da organizao, atravs da difuso encadeada dos medos, terrores acumulados e ameaas, a partir de um centro terrorista onipresente que alcana todos os cantos do planeta. A mdia transforma-se em realidade mediatizada, saturada de imagens e verbosidade, no jogo entre o real e o simulacro. A realidade virtual faz o simulacro parecer mais real; a reproduo tcnica do fato vivo que est acontecendo apaga a diferena entre real e imaginrio, ser e aparncia o signo do real desponta como uma nova realidade, o hiperreal. As mensagens visam espetacularizao da vida, convertendo o cotidiano em um show contnuo e as pessoas em espectadores permanentes. Os espetculos saturam o vdeo, preenchendo a funo de magnificar o dia-a-dia para produzir movimento de impacto. O incrvel, o fantstico e o sensacional motivam e controlam a nebulosa de espectadores, mantendo-os continuamente espera de novas imagens a serem consumidas (cf. Santos, 1994). Nos anos 40 do sculo XX, as notcias chegavam pelo rdio, as imagens eram escassas. Hoje a mdia expe tudo instantaneamente (...) e tudo isso provoca um impacto muito forte nas pessoas. Com relao s imagens das exploses das torres gmeas do World Trade Center, tudo ainda se parece como um filme, afirma o historiador Kenneth Maxwell (cf. Santana Dias, 2001). Nesse jogo de manipulao, a mdia preenche sua funo e realimenta o terrorismo, criando um permanente clima de violncia. Figura de extrema violncia, o terrorismo se desdobra de um ponto ao outro da Terra, a partir de uma ao pontual, espalhando destruio e morte.
Visibilidade e enunciabilidade

A visibilidade do que est acontecendo no mundo, favorecida pela mdia, faz de cada telespectador um olho que v, faminto de novas imagens. Graas aos novos recursos, o telespectador encontra nos meios de comunicao a amplificao de seu poder de ver, de conferir a notcia tal como no Renascimento, quando o olho humano alcanou um poder maior de observao, ultrapassando a simples experincia dos dados dos sentidos e possibilitando o avano da cincia. A visibilidade foi largamente utilizada pelo poder institucional nas configuraes de vigilncia do panoptismo, do sculo XVII ao XIX. O panoptismo um poder que se exerce sobre os indivduos em forma de vigilncia individual e contnua, de controle, punio e recompensa em funo de certas normas. Trata-se
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de uma forma de poder, de um tipo de sociedade disciplinar que Foucault chamaria de ortopedia social. Concebido por Bentham, no sculo XIX, o Panopticon era um edifcio em forma de anel, no meio do qual havia um ptio com uma torre no centro. O anel se dividia em pequenas celas que davam tanto para o interior quanto para o exterior. Em cada uma dessas pequenas celas, segundo o objetivo da instituio, havia uma criana aprendendo a escrever, um operrio trabalhando, um prisioneiro se corrigindo, um louco atualizando sua loucura, etc. Na torre central havia um vigilante. Como cada cela dava ao mesmo tempo para o interior e para o exterior, o olhar do vigilante podia atravessar toda a cela, no havendo nenhum ponto de sombra o indivduo estava, permanentemente, exposto ao olhar do vigilante que o observava atravs de venezianas e de postigos semicerrados, de modo a tudo ver sem ser visto. Mesmo na ausncia do vigilante, o poder um olho que v, perpetuamente, aberto sobre uma populao, atravessando espaos, corpos e mentes. Um maior nmero de pessoas oferecido como espetculo a um s indivduo. Esta mquina arquitetnica podia ser utilizada por uma srie de instituies. O panoptismo vigia o tempo dos indivduos, controla seus corpos, para serem formados, corrigidos e qualificados, em funo do objetivo proposto. Poder polimorfo e polivalente que produz o indivduo, provocando o nascimento de uma srie de saberes saber do indivduo, da normalizao, da correo e fazendo surgir as cincias do homem e o homem como objeto da cincia (cf. Foucault, 1988). O terrorismo tornou-se um olho que v toda sociedade pela ao pontual de suas estratgias, como nova forma de panoptismo que torna a humanidade transparente e vulnervel. O terrorismo opera no espao da poltica, no campo das relaes de fora, colocando questes estudadas por Michel Foucault na analtica do poder: o poder no se centraliza mais no Estado, como ncleo originrio a partir do qual emanariam os demais poderes; as instituies so formas terminais e visveis atravs das quais o poder aflora e se manifesta. Foucault interessa-se mais pela anlise do que permanece oculto os dispositivos de poder , no interior dos quais circulam novas intensidades de poder, refletindo a paisagem de cada poca. Ele prope o abandono dos postulados tradicionais atribudos ao poder, para pensar o poder no plural, como constelao aparecendo em alguns lugares e apresentando carter mltiplo e dispersivo , presente nas relaes entre indivduos e grupos, indivduos e classes, indivduos e instituies. De forma diferente das teorias da guerra (as estratgias so o planejamento e as tticas, as operaes de campo), para Foucault, as tticas so os discursos no mbito do saber e as estratgias so as aes praticadas pelos homens em diversas relaes de poder. O terrorismo no se limita apenas a estabelecer esse jogo de poder, a utilizar as estratgias sem uma correspondncia ttica. O que d significado ao ato terrorista o fato da autoria existe sempre algum se
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responsabilizando pelo atentado, ou presume-se quem tenha realizado o atentado pela semelhana com outras prticas terroristas. Essa questo aborda a relao entre ao e verdade inscrita no interior dos jogos de verdade e remete questo das prticas locais e a verdade. Foucault descarta as concepes tradicionais de verdade, preferindo analisar as prticas discursivas, heterogneas e historicamente condicionadas. A verdade definida como luta, estratgia, fora imanente atravessada por intensas relaes de poder. A histria da verdade no uma histria do saber verdadeiro, mas uma anlise dos jogos do verdadeiro e do falso, atravs dos quais o sujeito se constitui como experincia. Os jogos de verdade definem-se como o conjunto de regras de produo da verdade, procedimentos que conduzem a um resultado considerado em funo de seus princpios, regras de ao, vlidas ou no, verdadeiras ou no. O que Foucault analisa so as ecloses concretas dos jogos de verdade, as formas diferentes do dizer-verdadeiro. Nos jogos de verdade, a verdade o que se diz a partir do poder de diz-lo (cf. Wellausen, 1993). Dentro dessa perspectiva, o terrorismo cruza as questes da subjetividade e da verdade no interior de intensas relaes de poder. A questo da autoria remete problemtica inscrita no interior dos jogos de verdade. O terrorismo atua como sujeito coletivo, referenciando o ato terrorista assuno da autoria. O terrorismo constri sua identidade a partir do ato corajoso de dizer a verdade sobre o atentado. Sua verdade reside, no s no poder de praticar a violncia, como no poder de enunciar o ato praticado identidade entre ao e autoria. Suas regras de produo da verdade so regras de ao que conduzem ao objetivo proposto, descartando todo e qualquer juzo de valor. A autoria do atentado assumido pelo sujeito terrorista legitima num mesmo gesto a identidade do ator terrorista e do autor enunciador do atentado. Duas vertentes brotam de um mesmo poder: a coragem de praticar o crime (estratgias de poder) e a coragem de dizer quem o consumou (ttica discursiva). Nos atentados de 11 de setembro de 2001, o grupo Al Qaeda tanto ator quanto autor desses atentados como dos outros atentados praticados contra os EUA, e isso decorre da histria amplamente documentada do terrorismo islmico desde os anos 1980: em 1993, o primeiro atentado contra o World Trade Center; em 1998, os atentados simultneos contra as embaixadas dos Estados Unidos no Qunia (Nairbi) e na Tanznia (Dar Assalaam), caracterizando a dupla coragem: de matar (estratgia) e de dizer quem matou (ttica).
Terrorismo e cinismo

O terrorismo uma vertente do cinismo, citado por Foucault (1984) no curso ministrado no Collge de France Le courage de la vrit. O cinismo, como filosofia moral, percorreu a Antigidade para se instalar
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no interior do pensamento moderno. O cinismo foi considerado uma figura anedtica na Antigidade pelas atitudes ambguas e prticas condenveis, diante da impossibilidade de conciliar as leis, as convenes morais com as exigncias de uma vida segundo a natureza. O ncleo do cinismo antigo reside na afirmao de si, termo que reveste o sentido de animalidade. O cinismo moderno perdeu este significado para remeter-se ausncia de significao. Foucault assinala a presena do cinismo na Europa do sculo XX, mostrando o deslocamento das categorias antigas para o absurdo do mundo atual: individualismo, existncia natural e animal, exasperao da existncia particular, afirmao de si, singularidade, vida como escndalo, bios como emergncia da verdade estes traos assumem um valor negativo em relao ao perfil positivo do cinismo antigo (cf. Foucault,1983). Para se entender a emergncia do terrorismo no mundo moderno, preciso realizar os percursos histricos do cinismo, que se deslocou em trs vias: 1) o cinismo, enquanto verdadeira vida, apresenta-se como escndalo da vida, do bios, cujo trao caracterstico o despojamento de tudo, marcando no corpo o cuidado da vida, a prtica da vida. O cinismo cristo e antieclesistico, a Reforma Protestante e a Contra-reforma Catlica so manifestaes do escndalo da vida; 2) o cinismo encontrado nas prticas polticas: a verdadeira vida eclode como escndalo da verdade. A atividade revolucionria pode apresentar-se como sociedade secreta, organizao instituda ou testemunho da vida por ela mesma, dominando a Europa no final do sculo XIX e incio do sculo XX aqui que se enquadra o terrorismo; 3) ainda como escndalo da verdade, o cinismo encontrado na arte, tanto antiga como moderna. A arte moderna o lugar da ruptura das formas artsticas conservadoras da ordem do dizer-verdadeiro. A verdadeira vida , como escndalo da verdade, foi assinalada pelos antigos gregos como coragem da verdade manifestao da verdade, princpio fundamental da vida da verdade, referindo-se a um tipo de relacionamento entre um locutor e sua audincia, de tal sorte que o locutor o sujeito da enunciao. Nesse tipo de enunciao existe coincidncia entre crena e verdade, o locutor sincero ao proferir a verdade, porque ele sabe que o que ele diz verdadeiro. Nessa atividade de linguagem, o discurso est circunscrito a uma exata situao social, na qual existe uma diferena de status entre locutor e seus ouvintes. A sinceridade, inerente ao discurso, deve ser temperada pela coragem de dizer a verdade a uma platia que pensa de forma diferente e disso decorre o risco perigoso que a enunciao da verdade traz em seu bojo, dependendo do que dito e a quem dito. O terrorismo apareceu, no final do sculo XIX e incio do sculo XX (como sociedade secreta) juntamente com o anarquismo europeu e americano, como jogo de vida e morte, afirmao da verdadeira vida,
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como escndalo da verdade inaceitvel. O terrorismo, enquanto verso moderna do cinismo, descarta do discurso antigo a vinculao que o sujeito guardava com a lei moral e o dever. O terrorismo apropriou-se da Razo Cnica, na qual sujeitos singulares unem-se em torno de um objetivo geral. Seu estudo possibilita analisar os movimentos terroristas, repensar seus conceitos, seus enunciados, verificar a produo da verdade que envolve a questo da subjetividade, para encontrar o suporte que d sustentao ao pensar cnico no interior do agir terrorista. A manifestao desse tipo de cinismo segue um rumo diferente das outras formas modernas, como grupos de guerrilha, movimentos revolucionrios, etc. Analisar o terrorismo pela tica foucaultiana permite apreender a ecloso do sujeito cnico, que aparece na cena histrica com outras roupagens, em funo de novas formaes histricas e em contextos que se constroem sobre outros estratos sociais (cf. Wellausen, 1996). O cinismo, sob a forma terrorista, apropriou-se de novas estratgias e tticas de poder, para aparecer como o avesso da racionalidade, mostrando um dos lados mais brutais de novas relaes de poder. O terrorismo a manifestao da irracionalidade inscrita no mundo moderno. De um lado, o indivduo terrorista apresenta caractersticas do cinismo antigo: despojamento de tudo, sem casa e bens materiais, sem nome, sem laos afetivos, sem mulher e filhos, homem do mundo sem apego vida. De outro, sua identidade definida como o indivduo que tem uma nica misso a cumprir o propsito de seu grupo o fim poltico de suas estratgias , diferindo do cinismo antigo, para o qual a finalidade era de natureza moral e religiosa. A presena do cinismo nos atentados de 2001 ao WTC, atribudos ao grupo Al Qaeda, tem caractersticas do cinismo antigo. De um lado, as exposies do bios ao limite, quando dezenove jovens utilizam a vida, a verdadeira vida e o corpo como arma guerreira para fazer aparecer a verdade em sua nudez obscena. De outro lado, a identidade do grupo se sintetiza na nica misso poltica a cumprir matar e expulsar todos os americanos e seus aliados, varrer da terra a cultura americana.
Subjetividade e terrorismo

Para se entender a emergncia do sujeito terrorista na cena histrica, preciso resgatar o conceito de sujeito, em Foucault. Ao recusar uma teoria do sujeito presente na fenomenologia e do existencialismo, Foucault no descarta a supresso radical da categoria sujeito: este perderia apenas o estatuto de figura constituinte de qualquer forma de conhecimento, para subsistir como pura forma, sem identidade. O sujeito apresentando-se na histria do pensamento como categoria mltipla e fragmentada introduz o diverso como princpio e o acidente como lei, para redefinir-se em relao aos jogos de verdade, cincia, s instituies
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e s prticas normativas. O projeto de Foucault poderia ser descritocomo a anlise das relaes entre as formas de refletividade - relao de si a si - e, portanto, as relaes entre essas formas de refletividade e a produo do discurso da verdade, as formas de racionalidade e os efeitos de conhecimento (cf. Wellausen, 1993). A partir de 1960, Foucault torna possvel um trabalho de investigao liberto dos a priori que d sentido histria. Ao analisar a realidade da doena mental, reconhece que as condies de possibilidade histrica da doena constituem um dado da civilizao, desfazendo a iluso de que o conceito de doena mental seria o reflexo de um contedo real um desvio ou m formao , interrogando sobre sua constituio histrica, seu saber mdico e o campo epistemolgico da verdade. As leituras estruturalistas dos prximos quinze anos mostram o sujeito totalmente despossudo de sua autonomia e de sua independncia de ao. Pela anlise das modalidades de produo e de descontinuidade, especificidade e exterioridade, o pensamento foucaultiano da linguagem, nessa fase, passa pela idia de que no existe sujeito autnomo da palavra. Em realidade, trata-se de uma palavra controlada de vrias maneiras pelas instituies. A problemtica da morte do homem no deve ser vista como a supresso da categoria sujeito, mas como afirmao de seu contedo, como objeto de conhecimento e que pode ser afetado pelas mudanas de relaes no interior do dispositivo do saber. Para Foucault, o sujeito uma figura da modernidade que se afirma enquanto palavra livre e subjetiva, resistindo s determinaes exteriores. O tema da experincia est ligado ao do sujeito, como gesto transgressivo, exerccio que confronta o real com a prtica da liberdade e que, simultaneamente, respeita e viola essa realidade. O tema da transgresso traz como contraponto o limite do ser do homem, o espao de uma experincia onde o sujeito que fala, no lugar de se exprimir, vai ao encontro de sua prpria finitude e sob cada palavra enviado sua prpria morte (cf. Wellausen, 1993). Este tema reaparecer em 1983-1984, como o tema da coragem do dizer-verdadeiro, como forma de exerccio da experincia limite. A modernidade traz em seu bojo a experincia limite do gesto transgressivo, da experincia do impossvel, esse impossvel mediante o qual se faz a experincia e que, paradoxalmente, a constitui. Para Foucault, o sujeito no o lugar de um excesso de subjetividade expresso que poderia subentender a permanncia e o carter ontologicamente primeiro da subjetividade em relao aos dispositivos normativos. No tem a substncia do Esprito hegeliano, no matriz histrico-marxista, nem a liberdade sartriana; no tem uma sede, nem brota de um ncleo constituinte; simplesmente uma forma vazia e cambiante que adere aos contedos empricos, porque produzido pelas formaes histricas. O sujeito, como o poder, necessita do saber para se
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atualizar, porque tanto um como outro so nomes. Foucault nominalista, para explicar o poder e o sujeito. Assim como o poder no tem uma natureza, um centro fixo original sendo somente permitido perguntar pelo seu exerccio , o sujeito manifesta sua liberdade nas formas concretas de sua experincia, opondo uma liberdade concreta e emprica a qualquer possibilidade de uma liberdade formal ou abstrata. Foucault entende a subjetividade como o conjunto de condies que possibilita o aparecimento do sujeito singular no interior de um contexto histrico, como forma historicamente determinada pelo movimento incessante de mltiplas transformaes. A subjetividade recobre uma liberdade prtica (descartando a liberdade formal) formada de atos, intenes ou desejos e escolhas de uma maneira de ser. A liberdade no uma possibilidade tica entre outras, ela a possibilidade prpria da tica, como produto de um permanente questionamento histrico. A histria feita daquilo que pode ser, do que se pode fazer e das possibilidades de vida. A tica foucaultiana no vislumbra um ideal, uma alternativa a partir da qual se possa pensar um mundo melhor. Ele retoma a idia de uma tica sem ideal, onde as pessoas lutam em situaes concretas, sem que suas lutas sejam idealistas. A tica sem ideal tem como diretriz a prtica do dizer-verdadeiro, implicando uma atitude crtica a tudo que nos cerca e um desafio a todo fenmeno de dominao. O sujeito terrorista aparece, num dado momento histrico, como forma consistente, expressando-se no novo cenrio deixado vazio pela queda da Unio Sovitica. Novas estratgias e novas tticas so inventadas a partir dos anos 1980, endereadas ao inimigo. E uma vez instalados na histria, os terroristas, cujo estatuto social depende unicamente do fato de ser terrorista, no podem ser forados a abandonar esta forma de violncia poltica, porque perderiam sua razo de ser. Ora a elevao do estatuto social e da dignidade proveniente do fato de ser membro de uma rede terrorista uma das razes principais pelas quais possvel o recrutamento de voluntrios que no hesitaro, eventualmente, em matar e morrer, pois a morte fornece a um terrorista um estatuto inegvel ser mrtir (Florent Blanc, 2001, p. 210).
Atentado e autoria

No terrorismo, o dizer-verdadeiro a coincidncia entre agir e dizer, a coerncia entre o atentado e a enunciao da autoria. o ato corajoso do dizer-verdadeiro que utiliza a morte de outrem como instrumento e estratgia de poder, no temendo a prpria morte no ato da assuno da autoria; liberdade que excede, gesto que transgride todos os limites, poder que toca e funda a finitude humana (cf. Wellausen, 1993). A liberdade, veiculada no atentado e na autoria do ato terro103

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rista, necessita de dois a priori a visibilidade e a enunciabilidade , no interior de intensas relaes de poder. A visibilidade, sendo o ato de escolher um ponto qualquer no espao social para a consumao do atentado, a prtica do panoptismo como condio de possibilidade do atentado terrorista. A enunciabilidade a declarao da autoria do crime praticado. Poderes localizados imbricam-se num jogo imanente, onde as estratgias surpreendem pelo inesperado. O terrorismo possui sua lgica interna ao e ao pensamento. Alguns exemplos mostram a ao pontual e fragmentada de atentados: 1) em 1995, a seita japonesa Aum Shinrikyo (Ensinamento da Verdade) matou 12 pessoas e mandou outras 5.000 pessoas para o hospital como conseqncia de um ataque com gs Sarin no metr de Tquio (visibilidade) seu guru, Shoko Asahara, assumiu a autoria do atentado um ano mais tarde (enunciabilidade); 2) tambm no mesmo ano, uma bomba explodiu diante da estao de metr Maison Blanche em Paris (visibilidade). Anteriormente, num bairro de mesmo nome na Grande Lion (sul da Frana), foi morto o terrorista Khaled Kelkal. O atentado em Paris foi reivindicado pelo Grupo Islmico Armado (GIA) por meio de uma ligao telefnica para uma rdio parisiense (enunciabilidade); 3) em abril de 1995, Timothy McVeigh, um americano ex-combatente da Guerra do Golfo, o autor (enunciabilidade) da exploso de um prdio federal em Oklahoma nos Estados Unidos (visibilidade), matando 168 pessoas e ferindo mais de 600. Foi condenado morte pela corte americana e executado; 4) em 11 de setembro de 2001, os atentados contra as torres gmeas do WTC (visibilidade), praticados por dezenove terroristas rabes do grupo Al Qaeda, matando quase 3.000 pessoas, expresso do djhiad decretado por Osama Bin Laden (enunciabilidade), que assumiu a autoria dos atentados de 2001 (cf. Dvila, 2002). Antes de 11 de setembro, em 1999, ele declarou ao jornal Le Monde: Se a incitao ao djihad (guerra santa) contra os Judeus e os Americanos considerada como crime, que a histria me testemunhe como um criminoso. Nosso dever incitar, e pela graa de Deus, ns o fizemos e certas pessoas tm respondido (cf. Florent Blanc, 2001). A anlise foucaultiana permite entender o terror, a barbrie e a violncia inscrita no mundo atual disseminadas pelo terrorismo, como uma nova forma de oposio a um poder maior, invertendo as clssicas concepes de poder, sujeito e liberdade. O terrorismo o cinismo pervertido, o espelho quebrado da filosofia, da moral e do pensamento; a anti-razo em sua grandiosidade. O terrorismo fruto de novas relaes de poder no mundo atual, do confronto entre poderes dominantes (imperiais) contra dominados. do interior desse campo de lutas que brotam os gritos de guerra, as palavras-de-ordem, as estratgias de combate que surpreendero o mundo! Pelo ineditismo de suas aes, difcil erradicar o terrorismo, tam104

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bm porque ele habita o interior da prpria sociedade. As foras de controle podem intensificar estratgias antiterror, sem evitar que uma nova ao terrorista possa eclodir em determinado ponto do planeta; podem localizar e exterminar possveis agentes pertencentes a organizaes, mas no podem prever e impedir quando vai acontecer o prximo atentado, uma vez que no existe defesa tecnolgica contra esse tipo de ataque. Nesta tenso presente no interior de intensas relaes de poder, o terrorismo coexiste na nova ordem mundial, refletindo uma imagem do mundo e um sintoma de seus males. O terror vindo de cima vai alimentar a fonte de todo terror vindo de baixo (Amis, 2001, p. 1), num puro jogo de foras, de ao e reao. O terrorismo a outra face da violncia, perfeitamente coerente com a irracionalidade do mundo atual, alis, a nica sada que os oprimidos e miserveis dispem para o exerccio de sua liberdade suicida. E aps 11 de setembro de 2001, os EUA se perguntam: como se proteger de pessoas que esto dispostas a morrer por seus objetivos? O terrorismo suicida uma arma exclusiva da qual nenhuma potncia militar pode dar cabo, e que alcanou a maioridade (cf. Fisk, 2001, p. 19). Assim, preciso dizer, existem poucas chances para que essa forma de violncia seja completamente erradicada da cena internacional (cf. Florent Blanc, 2001, p. 210).

Os atentados aos Estados Unidos

Foi o advento do segundo avio sobrevoando a Esttua da Liberdade em baixa altitude o instante definidor do terror revelado. At esse momento, a Amrica achou que estivesse assistindo a nada mais do que o pior desastre areo da histria, a partir dele, comeou a vislumbrar a fantstica veemncia que se armava contra ela. O plano era capturar quatro avies de carreira no espao de meia hora. Todos os avies estariam partindo para a Costa Oeste, garantia de que estariam com os tanques cheios de combustvel. O primeiro se chocaria com a torre norte; em seguida, com uma pausa de 15 minutos, para dar ao mundo tempo para reunir-se em volta de seus aparelhos de TV; com a ateno do mundo garantida, o segundo avio se chocaria com a torre sul. Enquanto isso, um terceiro avio se chocaria com o Pentgono e um quarto seria arremessado contra Camp Davis (local onde foi assinado o primeiro acordo entre rabes e israelenses), ou, possivelmente, a Casa Branca. Pouco depois, o desmoronar das duas torres assinala uma nova era e uma nova verdade brilha: Amrica, chegou a hora de descobrires o quo implacavelmente s odiada! (cf. Amis, 2001). A vulnerabilidade dos EUA, na condio de pas mais forte do mundo, no contava com os atentados terroristas, que demonstram terem sido preparados com inteligncia. O esgaramento do tecido mundial, por conta de interesses ego105

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stas e da violncia poltica usada por diversos regimes dinsticos corruptos tentando desesperadamente manter o poder, um misto de misria e ditadura, no deixou outro recurso aos oprimidos seno a violncia cega e promessas vagas de salvao futura. O histrico americano de desconsiderar seletivamente os direitos humanos e polticos dos muulmanos apenas uma entre as vrias razes que explicam o ressentimento duradouro do mundo muulmano para com a poltica externa americana. Primordialmente, o apoio incondicional poltico, financeiro e militar que os Estados Unidos do ocupao brutal da Palestina por Israel (cf. Dallal, 2001). Os atentados de 11 de setembro maior potncia mundial marcam um novo episdio nas relaes de foras entre os de cima e os de baixo. Depois da Guerra Fria, a Unio Sovitica deixou de existir como inimigo dos Estados Unidos, que precisaram fabricar um novo inimigo para continuar o jogo maniquesta e, assim, justificar o terror de Estado desenvolvido pelas polticas administrativas e financeiras americanas. Logo foi apontado o novo inimigo o fundamentalismo islmico portador do mal, e o prprio sat era Osama Bin Laden. Sua ligao com diversos atentados cometidos contra os interesses americanos, no decorrer da ltima dcada do sculo XX, faz dele o homem mais procurado pelos Estados Unidos, o inimigo pblico n 1, tendo sido sua cabea colocada a prmio. E o mundo perguntou, aps 11 de setembro de 2001, quais as razes que levaram um jovem homem saudita muito rico a se lanar numa guerra em escala planetria. Causas pessoais? Ou seriam causas mais gerais relacionadas histria das civilizaes ocidental e muulmana? Em que medida Bin Laden e sua rede terrorista podem representar a causa muulmana em seu conjunto? Em que sentido o apelo ao djihad (guerra santa) implica um esforo de si sobre si, numa estilstica de vida, questo tica, ou na defesa dos direitos de Deus? A resposta compreende duas sadas: por um lado, o cinismo moderno presente nesses terroristas e em todos os outros advindos das camadas de baixo se expressa pelo bios exposto ao limite, pelo desprendimento de si, liberdade que excede como estilstica de vida, escolha de um modo de vida cnico que no tem medo de perder a vida ( o modo pelo qual o terrorista torna-se mrtir como os primeiros cristos nas arenas romanas), liberdade suicida; por outro lado, existe um ideal maior, um universal que d sentido ao ato de matar inimigos e a si mesmo e que de natureza poltica. Para os terroristas islmicos, o objetivo poltico a ser atingido a expulso dos infiis dos territrios palestinos americanos, israelenses e seus aliados, no s por serem infiis, mas antes por serem invasores e dominadores. Se a violncia o efeito de uma fora sobre qualquer coisa, objeto ou ser, ento a entidade terrorista fruto de intensas relaes de poder produzidas historicamente por foras de do106

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minao poltica. Os atentados aos Estados Unidos refletem esse regime de distribuio de foras entre os de cima os americanos e os de baixo os terroristas rabes. O apelo ao djihad encobre, no mesmo gesto, o poltico (com motivao religiosa) e o tico, numa relao de imanncia, em que os dois elementos poltica e tica no podem ser pensados separadamente. A religio o modo pelo qual os terroristas islmicos utilizam estratgias terroristas (os atentados), no interior de intensas relaes de foras como resposta a uma violncia americana anterior. O terrorismo de todas as faces o novo opositor dos Estados Unidos, medida que a poltica americana ampliou seu domnio imperial, dizendo no s causas mundiais, na oposio s restries ao uso de armas por civis e venda de armamento; na rejeio ao acordo de Kyoto a respeito do aquecimento global (o acordo prejudicaria a economia americana); na retirada da delegao norte-americana da Conferncia a respeito do Racismo (a reunio discriminaria Israel, seu aliado); no boicote criao do Tribunal Penal Internacional (julgamento dos crimes de guerra e contra a humanidade); no projeto escudo espacial (Guerra das Estrelas). Por mais de trinta anos, os Estados Unidos vm-se recusando a realizar um esforo verdadeiramente imparcial para encontrar uma soluo para os conflitos entre Israel e palestinos, (...) jamais aceitando a responsabilidade de tratar imparcialmente os dois lados presos em uma agonia comum e em uma tragdia mtua, (...) os Estados Unidos esto agora arcando com sua parcela da tragdia no Oriente Mdio (Pfaff, 2001). A expanso dos Estados Unidos pode ser explicada como uma nova ordem capitalista que se materializa, unindo o poder econmico ao poder poltico. Em termos constitucionais, os processos de globalizao j no so apenas um fato mas tambm uma fonte de definies jurdicas que tende a projetar uma configurao nica suprapartidria de poder poltico (cf. Hardt & Negri, 2001, p. 27). A supremacia do poder poltico provoca sentimentos de fria, desespero e indignao moral, desencadeadores de aes terroristas. Uma nova ontologia da violncia se instala na histria: o poderio americano expande-se e domina o mundo pelo poder poltico e econmico (os de cima) contra o crescimento do islamismo radicalizado enquanto religio e luta poltica terrorista (os de baixo) estabelecendo relaes de poder assimtricas pela ao pontual de suas estratgias.
O terrorista Osama Bin Laden

Osama Bin Laden nasceu em 1957, filho de Mohammed Bin Laden, um imigrado do Imen que funda um imprio, graas amizade do rei Faisal da Arbia Saudita. A fortuna de Mohammed cresce vertiginosamente, tornando sua famlia uma das mais ricas da. Morre em 1966 deixando 57 filhos, que so escolarizados e educados com os filhos do
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soberano saudita. Osama Bin Laden freqentou a corte real e, desde cedo, esteve em contato com os meios religiosos. Ele tinha 23 anos quando as tropas soviticas invadiram o Afeganisto, em 1980. Um ano depois, os americanos o escolheram para liderar a guerra contra os soviticos. Com a ajuda de recursos da CIA e da famlia, ele mandou vir ao Paquisto e ao Afeganisto engenheiros para construir tneis, novas estradas, depsitos de munio nas montanhas afegs, assim como hospitais e a infra-estrutura necessria. Em 1986, ele se autoproclamou chefe de guerra, criou sua prpria linha de batalha, e entre seus voluntrios figuraram antigos oficiais dos exrcitos srios e egpcios, alm de jovens vindos de diversas partes do mundo rabe (Imen ou Sudo), outros trabalharam nos ricos Emirados rabes do Golfo Prsico (na condio de proletrios) e outros vieram de territrios palestinos ocupados. Sua presena carismtica nos campos de batalha constituiu um encorajamento suplementar para os combatentes sauditas. Bin Laden participou de cinco das maiores batalhas da guerra, assim como centenas de pequenas operaes de guerrilha. Desde o incio do djhiad de 1980, mais de 50.000 pessoas tinham recebido treinamento militar. No fim da guerra e antes de deixar o Afeganisto, Bin Laden tomou o cuidado de transformar sua rede de combatentes em uma estrutura terrorista internacional, com o objetivo de instaurar um Estado islmico nos Estados laicos (cf. Florent Blanc, 2001). O grupo Al Qaeda foi criado em 1988, destinado a registrar a passagem de cada pessoa que teria transitado por um dos pontos do Paquisto ou do Afeganisto (por isso o nome a Base), servindo de suporte para o recrutamento de combatentes nos diferentes pases rabes (Egito, Arbia Saudita, Paquisto). Bin Laden fez vrias alianas com outros grupos terroristas o grupo islmico Al-Jihad do Egito, dirigido pelo xeque Omar Abdel Rahman, o National Islamic Front (NIF) e o Hezbollah , para formar um grupo compacto e unido diante do inimigo comum o Ocidente e particularmente os Estados Unidos. Em 1979, desde o incio do djihad afego, Bin Laden decidiu financiar outros grupos islamitas que participavam dos mesmos ideais: o Gamaa al Islamiya (responsvel pelo assassinato do presidente egpcio Sadate em 1981). Em fevereiro de 1998, Bin Laden encontrou-se com quatro dos principais lderes islamitas: Ayman Zawahiri chefe do grupo egpcio Al-Jihad; Abdu Salem Muhammad chefe islmico radical; Fadi Errahmanne Khalil, emir do movimento paquistans radical; o islamita egpcio exilado Abu Yassir Ahmed Taha. Juntos criaram o Front International do djihad islmico cujo objetivo era combater os judeus de Israel e seus aliados. Bin Laden tambm esteve ligado aos Grupos Islmicos Armados (GIA) da Arglia, nas Filipinas, no Oriente Mdio, na frica do norte e em Nova Iorque. Alm do financiamento de Bin Laden, o djihad islmico se manteve graas ao trfico de drogas (a partir do tringulo de ouro formado pelo Paquisto, ndia e Afeganisto) e dos
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petrodlares. Na lgica de Bin Laden, os atentados so uma resposta s injustias praticadas, legitimando o direito de defesa. Na lgica de Bin Laden, os atentados contra os EUA so uma resposta s injustias praticadas, legitimando o direito de defesa. Os atentados terroristas no expressam somente a ao de pequenos grupos, mas uma estrutura em escala mundial, onde intensas relaes de poder passam tanto pelos dominados como pelos dominantes. Na rede do poder, a resistncia constitutiva e nunca se encontra em relao de exterioridade; as resistncias so o reverso da moeda, o outro mesmo nas relaes de poder, inscrevendo-se nessas relaes como interlocutor irredutvel as relaes de poder e os pontos de resistncia formam uma tenso permanente no interior do tecido social, podendo dar margem a uma revoluo ou ao terrorismo. Assim, as relaes de poder no se encontram em posio de exterioridade com outros tipos de relaes (processos econmicos, relaes de conhecimentos, relaes sexuais), mas lhes so imanentes; so os efeitos imediatos das partilhas, desigualdade e desequilbrios que se produzem nas mesmas e, reciprocamente, so as condies internas das diferenciaes; as relaes de poder possuem um papel diretamente produtor (...) as correlaes de foras mltiplas que se formam e atuam nos aparelhos de produo e servem de suporte a amplos efeitos de clivagem que atravessam o conjunto do corpo social. Estes formam uma linha de fora geral que atravessa os afrontamentos locais e os liga entre si (cf. Foucault, 1988, p. 90). O poder que vem de baixo expressivo das relaes de foras mltiplas que se formam e atuam no interior do tecido social, como contraponto s grandes dominaes hegemnicas. Os atos terroristas de 11 de setembro pegaram os EUA desprevenidos e os servios de informao do mundo inteiro no estavam preparados para enfrentar. No entanto, aps os atentados ao WTC em 2001, a ao de Washington contra Bin Laden e seus partidrios foi uma resposta militar, brusca e violenta, quando o presidente Bush mandou invadir o Afeganisto, massacrando as populaes rabes miserveis e, ao mesmo tempo, oferecendo apoio blico e econmico para que Israel pudesse invadir os territrios palestinos. O terrorismo utiliza tticas e estratgias no interior de intensas relaes de poder. O discurso maniquesta contrape o Bem ao Mal e so freqentes as mtuas acusaes, entre o presidente Bush e o terrorista Osama Bin Laden, para justificar as estratgias guerreiras, desconhecendo ambos os conceitos de justia, respeito vida, porque o Outro o diferente a ser destrudo. E o maior medo dos Estados Unidos a ameaa de atentados atmicos. A partir de 11 de setembro de 2001, o terrorismo se afirma como presena ontologicamente persistente, ameaadora e difusa, ocultando-se na cena histrica e agindo pela surpresa e ineditismo. Dentro dessa nova configurao da geopoltica mundial, o confronto entre o imprio americano e os terroristas das menores cama109

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das sociais um fato inevitvel e irreversvel. O crescimento americano traz prognsticos futuros muito sombrios para o mundo. Segundo Celso Furtado, a hegemonia econmica e a liderana poltica americanas podem reiniciar uma nova Guerra Fria. Ser uma guerra contra os movimentos sociais indefinidos, contra os pases marginalizados, naqueles em que pode se desenvolver esse tipo de fermento perverso que criou o que est por trs desse atentados (WTC). O terrorismo generalizado desencadear o endurecimento americano e levar a uma confrontao de outro gnero, no mais como guerra mundial, mas de marginalizao perversa dos pases do Terceiro Mundo (Amrica Latina, frica, etc) (cf. Flamnio Peres, 2001, p. 18). No demorou muito para surgir um sentimento antiamericano: depois de conquistar amplo consenso por pouco tempo durante a operao afeg, o retorno aberto e descarado dos EUA ao unilateralismo vem provocando revolta at mesmo entre seus aliados tradicionais (Rushdie, 2002, p. 9). Os seguidores de Bush vm errando feio em todas as principais zonas de crise do mundo; a guerra contra o terror empregada como cortina de fumaa que oculta a conduo de vendetas. Se Osama Bin Laden e Saddam Hussein so terroristas que importam aos EUA, outros terroristas fanticos (hindus) e assassinos (canadenses) no esto na lista do Mal. Hoje, no auge da disputa em torno da estratgia a ser empregada no Iraque, o sul da sia virou problema secundrio. no Iraque que o presidente Bush pode estar prestes a cometer seu maior erro e soltar a praga de antiamericanismo. Se tal acontecer, o resultado pode acabar sendo a criao da fora islmica unida (que era o sonho de Bin Laden); a Arbia Saudita pode expulsar as foras americanas de seu solo (satisfazendo a uma das principais exigncias de Bin Laden). O Ir que h pouco tempo travava uma guerra brutal contra o Iraque, com certeza vai apoiar o inimigo e entrar na guerra ao lado dele. O mundo rabe seria radicalizado e desestabilizado. Que virada desastrosa da fortuna seria se a temida guerra santa islmica (o djhiad) fosse iniciada no pela quadrilha de Al Qaeda, mas pelo presidente americano! (cf. Rushdie, 2002).

Recebido para publicao em setembro/2002

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ABSTRACT: The phenomenon of the world fragmentation produced a new order in the relations of power, establishing a new tension between ones of top against the ones of low, creating a vertical line in the old geopolitics axis east/ west of the Cold War. The elements that generate the oppressed identities aim at an affirmation to a way of being, constituting the ontological character of the collective personality. The objective of this work is to consider the theoretical reasons that feed the thought and the terrorist action, its strategies and discursive tactics. An ontology of the violence emerges from the interior of the foucaulians concepts microphysics, biopower, subject, freedom, games of truth, cynicism. In the new world-wide order, the terrorism while punctual action threatening and diffuse presence, acting by surprise, disseminating fear and destruction is the opposition to the dominant power, that can also be terrorism of State.

KEYWORDS: violence, terrorism, power, biopower, cynicism, racism, September 11th, 2001.

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