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Relao entre a filosofia moral e a antropologia pragmtica em Kant Autor: Mauro Pellissari (PUCPR) Comunicao no III Encontro de Pesquisa

em Filosofia 21/09/2010

Este trabalho faz parte de um projeto de pesquisa em Filosofia que est sendo desenvolvido no Programa de Iniciao Cientfica (PIBIC) da PUC PR (Curitiba), em conformidade ao macro projeto Filosofia prtica e antropologia pragmtica em Kant, sob responsabilidade do professor Daniel Omar Perez. O objetivo deste projeto, Relao entre a filosofia moral e a antropologia pragmtica em Kant, analisar as relaes que existem entre a filosofia moral e a antropologia kantiana, conforme os conceitos definidos em suas obras Fundamentao da metafsica dos costumes (1785), Crtica da razo prtica (1788) e Antropologia de um ponto de vista pragmtico (1790), sob o seguinte aspecto: a antropologia, tendo sido definida como pertencente ao sistema da Filosofia Crtica, expande, limita ou inviabiliza a moral objetiva definida na Fundamentao da metafsica dos costumes e na Crtica da razo prtica? A pesquisa consiste no estabelecimento do lugar da antropologia no sistema kantiano, na anlise do seu impacto no conceito de sujeito de ao e numa possvel re-conceitualizao (como afirma Robert Louden em 2002, p. 45) da moral kantiana A questo da antropologia e da moral aparece com certo destaque no prefcio da Fundamentao da metafsica dos costumes. Nesse trecho em questo, Kant (2005, p. 14), ao tratar da diviso da filosofia grega em Fsica, tica e Lgica, escreve que a Fsica (filosofia natural) e a tica (filosofia moral) podem cada uma ter a sua parte emprica. Emprico tomado como uma filosofia que se baseia em princpios dados pela experincia, em oposio filosofia pura, a qual se fundamenta em princpios a priori. Seguindo o raciocnio de Kant, Metafsica o ramo da filosofia que se fundamenta em princpios a priori e envolve objetos do entendimento. Mais adiante no texto em questo, Kant (2005, p.14) explicita que
Desta maneira surge a idia duma dupla metafsica, uma Metafsica da Natureza e uma Metafsica dos Costumes. A Fsica ter portanto a sua parte emprica, mas tambm uma parte racional; igualmente a tica, se bem que nesta a parte emprica se poderia chamar especialmente Antropologia prtica, enquanto a racional seria a Moral propriamente dita.

Diante destas definies, possvel entender que a construo do sistema moral kantiano ir seguir este esquema de duas partes, uma emprica e outra prtica.

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Porm, como se sabe, no foi o que ocorreu. Os escritos morais de Kant, conforme expostos na FMC e na CRPr, seguem somente a parte racional. A justificativa para essa questo pode ser antevista logo na sequncia do texto da FMC que est sendo analisado. Para Kant (2005, p.15), a fim de preservar a estrutura e viabilidade de uma cincia que envolva questes prticas e questes tericas, estas devem ter suas fronteiras bem definidas. Desta forma, preciso antepor Antropologia prtica, uma Metafsica dos Costumes que deveria ser cuidadosamente depurada de todos os elementos empricos, para se chegar a saber de quanto capaz em ambos os casos a razo pura. Essa passagem ainda parece sustentar que h um ramo emprico na moral, mas o trecho seguinte parece mais esclarecedor. Cito Kant (2005, p. 15):
No verdade que da mais extrema necessidade elaborar um dia uma pura Filosofia Moral que seja completamente depurada de tudo o que possa ser somente emprico e pertena Antropologia? Que tenha de haver uma tal filosofia, ressalta com evidncia da idia comum do dever e das leis morais. Toda a gente tem de confessar que uma lei que tenha valor moralmente, isto como fundamento duma obrigao, tem de ter em si uma necessidade absoluta.

A partir dessa declarao, a antropologia parece excluda da moral kantiana. Kant fundamenta a sua teoria moral em princpios puros, a priori, exclusivamente em conceitos da razo pura, e sua teoria moral no recebe um mnimo que seja do conhecimento do homem (Antropologia) (KANT, 2005, p. 16). Mas a porta no se fecha completamente para a antropologia. Em outros trechos da FMC possvel notar referncias, implcitas ou mesmo explcitas, antropologia como parte constituinte da moral. Por exemplo, Kant (2005, p. 40) percebe a dificuldade em se reconhecer os princpios morais puros em uma ao, pois o valor moral est nos princpios ntimos que no so vistos. Em outro trecho, Kant (2005, p. 41) escreve:
quero, por amor humano, conceder que ainda a maior parte das nossas aes so conforme ao dever; mas se examinarmos mais de perto as suas aspiraes e esforos, toparemos por toda a parte com o querido EU que sempre se sobressai.

Ou seja, as questes subjetivas parecem ter uma influncia a se considerar na suposta ao moral. E inevitvel perguntar-se at que ponto.

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Na obra A Religio nos limites da simples razo, Kant define que o ser humano possui, de maneira originria, uma disposio para o bem. A afirmao possui de maneira originria significa o mesmo que pertencer necessariamente possibilidade de existncia do ser humano; uma condio necessria natureza do ser humano, portanto esse no pode ser pensado sem essa disposio. Kant (1992, p. 32) divide esta disposio em trs partes constitutivas: 1) a disposio para a animalidade do homem como ser vivo, que pode ser entendida como um amor de si mesmo, mas no qual no toma parte a razo. Trata dos impulsos mais bsicos do ser humano: o impulso preservao da prpria vida, o impulso sexual e o impulso vida em sociedade. Justamente por estar relacionado aos impulsos bsicos constituintes do ser humano, essa disposio est sujeita ao surgimento de inmeros vcios, tidos por Kant como vcios bestiais: a gula, a luxria e a ausncia da lei. Esta disposio tem uma influncia muito significativa na constituio do ser humano; 2) a disposio para a humanidade, que tambm pode ser entendida como um caso de amor de si mesmo, s que, ao contrrio da disposio para a animalidade, esse amor de si utiliza a razo para proceder a comparaes: o indivduo busca satisfao pessoal atravs de comparaes com outros indivduos e acaba se sentindo diminudo caso essa comparao seja prejudicial a ele. Apesar de se utilizar da razo, esta disposio permite o surgimento de vcios que Kant define como sendo vcios de cultura (KANT, 1992, p. 33): inveja e rivalidade so exemplos clssicos; 3) a disposio para a personalidade, que a aceitao e reverncia da lei moral como condio motivadora suficiente para comandar a vontade. Esta uma disposio que no se sujeita a nenhum vcio, sendo, portanto, sede e condio da possibilidade da pureza moral do ser humano. Essas trs disposies so boas por definio, j que no so contrrias lei moral e, alm disso, so disposies que buscam o desenvolvimento do bem como carter do ser humano. Mas existem outras disposies que so consideradas contingentes natureza humana, e uma delas chamada por Kant (1992, p. 34) de Propenso para o mal. Uma propenso pode ser entendida como uma inclinao.

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Mas Kant vai mais alm: para ele, propenso o fundamento subjetivo da possibilidade de uma inclinao (KANT, 1992, p. 34), ou seja, a propenso surge como uma condio anterior inclinao, sendo mesmo o fator que a fundamenta. Kant aprofunda ainda mais a anlise desse conceito, o que ter um impacto importante: segundo Kant (1992, p. 34) a propenso nada mais do que uma predisposio para a nsia de uma fruio. Caso o indivduo experimente o gozo proporcionado por essa nsia, ela se transformar em uma inclinao, que pode ser entendida, ento, como o desejo pela repetio de um gozo. Existe entre a propenso e a inclinao o que se chama de instinto, que surge como um impulso para se gozar algo que ainda no se conhece. Nessa categoria est o impulso para o sexo, algo que imperativo para o ser humano, mas que no surge somente aps a primeira fruio. Adiante da propenso, no que diz respeito ao estmulo para fruio (ou necessidade para fruio) encontra-se o conceito de paixo, a qual uma inclinao extremada, pois acaba por excluir o domnio de si mesmo. Estas questes so importantes, pois mostram que existem no ser humano propenses tais, que podem mesmo lev-lo a agir sem que a razo ou mesmo a reflexo se faam ouvir. A antropologia kantiana surge aqui fonte de referncias para elucidar ainda mais a questo. Para isso necessrio buscar algumas novas definies, tais como: apetite, desejo, paixo e afeco, as quais se encontram na obra Antropologia de um ponto de vista pragmtico. Kant (2006, p. 149) define apetite, inclinao e desejo como:
Apetite a autodeterminao da fora de um sujeito mediante a representao de algo futuro como um efeito seu. O apetite sensvel habitual se chama inclinao. Apetecer, sem o emprego de fora para a produo do objeto, desejo.

O apetite uma nsia provocada por uma imagem ou uma ideia que pode proporcionar algum tipo de gozo ao sujeito que o possui. Aqui aparece a fora que uma imagem ou que a imaginao pode proporcionar aos anseios do ser humano. Dentro desta definio podem ser includos variados tipos de sentimentos humanos, alguns capazes de enobrecer o indivduo, como o apetite pelo conhecimento, mas alguns capazes de levar o indivduo a padecer de males terrveis, como o apetite por violncia gratuita. J a inclinao surge aqui como um caso particular do conceito apetite, ou seja, a inclinao definida como o apetite sensvel habitual. Nesse

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caso, possvel entender inclinao como sendo um hbito que visa a fruio contnua de um gozo e, sendo esse sensvel, no possvel entender uma inclinao como sendo construtiva da moralidade, muito ao contrrio: a existncia mesmo de uma inclinao com esse objetivo (de fruio de um gozo sensvel) afasta o ser humano da moralidade objetiva como definida por Kant . Mas, conforme visto anteriormente, existem propenses como contingentes do ser humano em geral e essas esto diretamente ligadas s inclinaes. Portanto, alm da propenso para o mal, existem outros tipos de propenso que estaro contribuindo para o afastamento do ser humano do caminho da moralidade objetiva por proporcionarem inclinaes (apetites) sensveis. E esse desvio pode ser constatado ainda mais com a definio dada por Kant (2006, p. 149) para paixo e afeco.
A inclinao que a razo do sujeito dificilmente pode dominar, ou no pode dominar de modo algum, paixo. Em contrapartida, o sentimento de prazer ou desprazer no estado presente, que no deixa a reflexo aflorar no sujeito (a representao da razo, se se deve entregar ou resistir a ele) afeco. Estar submetido a afeces e paixes sempre uma enfermidade da mente, porque ambas excluem o domnio da razo.

Essas definies so importantes porque aparece aqui, pela primeira vez, uma referncia impossibilidade de a razo regular o agir do indivduo. De outra maneira, o indivduo afetado por paixes e/ou afeces no age mais de modo racional, estando enquadrado naquilo que Kant concebe como um perturbado mental. Uma afeco nasce como uma exploso, uma perda completa, mas momentnea, do controle. J a paixo muito mais insidiosa e muito mais perniciosa ao agir moral. A questo chega, mesmo, a ser radical:
Percebe-se facilmente que as paixes so altamente prejudiciais liberdade, porque se deixam unir mais tranquila reflexo e, portanto, no devem ser inconsideradas como a afeco, nem tampouco turbulentas e passageiras, mas podem deitar razes e coexistir mesmo com a argumentao mais sutil , e se afeco uma embriaguez, a paixo uma doena que tem averso a todo e qualquer medicamento e, por isso, muito pior que todas aquelas comoes passageiras da mente, que ao menos estimulam o propsito de se aperfeioar; ao contrrio destas, a paixo um encantamento que exclui tambm o aperfeioamento (KANT, 2006, p. 163).

Essa citao de Kant esclarecedora por explicitar a questo da paixo (e pode-se incluir aqui sem muito erro a afeco tambm) como sendo problemtica para a liberdade. Nesses casos, ou mesmo nos pequenos instantes em que uma

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paixo/afeco domina o indivduo, a razo prtica no consegue mais ditar o comportamento moral (dado pela lei moral), trazendo alguma consequncia, ainda no definida, para a questo da liberdade. Essa problemtica da paixo com relao liberdade leva mesmo Kant (2006, p. 164) a declarar que As paixes so como cancros para a razo prtica pura e na sua maior parte incurveis (...). Mais adiante no mesmo texto, Kant inclui tambm as afeces como capazes de perturbar a liberdade: A afeco abole momentaneamente a liberdade e o domnio sobre si mesmo. A paixo renuncia a eles e encontra seu prazer e satisfao no servilismo. Diante do que foi exposto at aqui, em que se verificou que o indivduo est sujeito a disposies e propenses que podem originar nele afeces e paixes (as quais acabam por limitar-lhe o prprio desempenho da razo), possvel pensar que a moral objetiva enfrenta srias dificuldades para sua efetivao, fazendo jus aos que afirmam que a moral kantiana formal e rigorista. Allen Wood (2008, p. 3), em seu livro tica kantiana, cita Richard Taylor (filsofo americano) e sua viso sobre a aplicabilidade da moral kantiana:
Eu conheo muito admiradores de Kant e me incluo entre eles; mas se alguma vez eu encontrasse, como por sorte nunca encontrei, um homem que me assegurasse realmente acreditar na metafsica da moral de Kant e que esse homem modelou sua prpria conduta e suas relaes com os outros conforme aqueles princpios, ento a minha incredulidade e desconfiana nele como ser humano no poderia ser maior do que no caso de ele me contar que regularmente afoga crianas apenas para v-las se contorcerem.

A antropologia pragmtica, tendo por fim transformar o homem em cidado do mundo, pode ser a ferramenta que visa fundamentar a moral objetiva ao indivduo limitado e sujeito a tantas influncias empricas, tais como de fato somos na nossa vida em sociedade. Explicitamente Kant faz referncia antropologia em outro trecho da FMC (2005, p. 46). Kant est preocupado em mostrar que sua teoria moral deve valer para todos os seres racionais, no somente ao homem. Assim sendo, a moral, que para a sua aplicao aos homens precisa da antropologia, ser primeiro exposta independentemente desta cincia como pura filosofia, quer dizer, como metafsica (grifo do autor).

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Esse ltimo trecho parece revelador e marca um ponto importante na anlise proposta. Diante disso, possvel entender que o objetivo de Kant na FMC construir o que se pode chamar de moral objetiva, metafsica, baseada em princpios puros da razo e livres de contaminao emprica justamente porque ele busca uma teoria que possa fundamentar universalmente o agir moral. Talvez seja possvel aqui uma analogia de fato com a Fsica terica, a qual busca desenvolver modelos matemticos que, posteriormente, sero validados ou adequados pela comprovao emprica. De uma forma muito parecida, pode-se entender a moral objetiva como carecendo de alguma ferramenta que a torne efetiva. Aqui surge a interpretao da antropologia como parte da filosofia crtica e da moral dadas por Robert Louden, em sua obra A tica impura de Kant e em seu artigo A segunda parte da moral e Daniel Omar Perez em seu artigo Antropologia pragmtica como parte da razo prtica em sentido kantiano, entre outros comentadores. Perez defende em seu artigo que a antropologia kantiana no somente um agregado de textos de aulas e elementos isolados, mas que a antropologia (com sua proposio a priori o homem cidado do mundo) faz parte do conhecimento sistemtico estabelecido pela filosofia transcendental. Louden vai ainda mais alm ao afirmar em seu artigo e em seu livro que a antropologia kantiana contm uma antropologia moral especfica, uma antropologia moral que, de fato, funciona como a contraparte de uma metafsica de costumes, o outro membro da filosofia prtica como um todo. Para Louden (2002, p. 45), essa segunda parte da moral implica em re-conceitualizaes que, em si mesmas, resultam em uma teoria moral mais forte e vivel, pois h uma necessidade de
habilidades de julgar com experincia [de vida, por exemplo] para a aplicao prpria dos princpios abstratos aos casos individuais, e que os ideais morais que no forem empiricamente instrudos, se mostraro impotentes na prtica.

Mas claro que ficam questes para se responder, como por exemplo, um possvel novo estatuto para a liberdade prtica e uma anlise do impacto disso no Imperativo Categrico. Essas so questes que devero ser analisadas e, se possvel, respondidas na sequncia desse trabalho de pesquisa. Apesar disso, a antropologia pode estabelecer uma relao construtiva com a moral objetiva, desenvolvida por Kant na FMC e na CRPr, principalmente tornando-a

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efetiva, participando como ferramenta para utilizao desta por um indivduo pertencente ao mundo sensvel e a todas as suas demandas, estmulos perniciosos e cobranas que fazem parte da sociedade.

Referncias:

KANT, Immanuel. A Religio nos Limites da Simples Razo. Lisboa: edies 70, 1992; ______. Antropologia de um Ponto de Vista Pragmtico. So Paulo: Iluminuras, 2006;

______. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Lisboa: edies 70, 2005; LOUDEN, Robert. A segunda parte da moral. Revista de Filosofia ethic@, Florianpolis, v. 1, n. 1, p. 27-46, jun. 2002.