CONSCINCIAS EM EVOLUO

POR DENISE GIMENEZ RAMOS E PRICLES PINHEIRO MACHADO

Uma das idias centrais da psicologia analtica o processo de individuao, que percorre toda a evoluo humana (tanto no nvel pessoal como no coletivo) e refere-se ao processo de tornar-se uma pessoa inteira, indivisvel e completa, com sensao de auto-rea-lizao. E claro que se trata aqui de uma viso idealizada, mas que sem dvida motiva o ser humano do nascimento velhice e o guia nas escolhas afetivas e profissionais. Embora todos tenhamos os mesmos padres bsicos de comportamento, a relao desses com a conscincia vai se transformando medida que novos contedos so assimilados pela conscincia coletiva. Portanto, a psicologia junguiana claramente evolutiva, propondo que de nossos ancestrais at o dia de hoje houve uma grande evoluo no nvel de conscincia, o que inclui conhecimento, tica e moral. Por outro lado, a sensao de "ser", independentemente da educao ou da cultura em que vivemos, um conceito intuitivo, uma vez que dificilmente a encontraremos em uma clula ou em algum lugar no crebro. Basta observar bebs recm-nascidos para ver caractersticas de personalidade que no podem ser reduzidas apenas gentica ou ao ambiente familiar E comum crianas entre 3 e 5 anos falarem de si mesmo ou de sua origem no biolgica com grande convico. Uma menina de 5 anos, ao visitar com a me a casa dos avs, pergunta: "Mame, onde eu estava quando voc dormia nesse quarto?". A convico de ter uma existncia anterior vida neste planeta, embora no seja uma prova cientfica de existncia pr ou ps-mor-te, uma convico psicolgica arquetpica, comum a toda a humanidade. Portanto, um fato psicolgico, assim como a sensao da existncia de um ser transcendente, um deus. Com isso, Jung introduziu a possibilidade de estudar a religio enquanto manifestao psicolgica, distinguindo a psicologia das religies da teologia. Aqui no se disputa a existncia de Deus, mas pode-se afirmar que a ideia de que um deus est presente na psique humana instintiva e, portanto, comum a toda a humanidade. S mudam sua aparncia, forma e caractersticas dinmicas. O processo de individuao, portanto, resultante da interao do indivduo com o coletivo. No plano individual, medida que a criana se desenvolve, certas aptides e gostos ficam cada vez mais evidentes. De certo modo, o processo de individuar-se depende dessa fina sintonia com o que podemos chamar de nossa essncia e que, embora dependa da gentica, da educao e do ambiente familiar e cultural, certamente a todos transcende.
O PRESTIGIADOR (1949), de Marc Chagall, artista russo cujos quadros de contedo onrico so povoados por smbolos das tradies religiosas judicas.

A bssola para sentirmos quando estamos no caminho da individuo a alegria, uma convico forte e espontnea que emerge quando nossas atividades atuais esto alinhadas com nossa essncia inata. Por isso se diz que o ob-jetivo do processo de individuao fazer o indivduo tornar-se a pessoa que realmente . Essa singularidade diferencia um ser de qualquer outro e o torna insubstituvel, pois a tarefa que cada um deve cumprir de acordo com seus talentos no pode ser reproduzida por nenhuma outra pessoa, nem pode ser reprimida. Sistemas educativos e polticos rgidos, que tentam adequar o indivduo a fins lucrativos ou ao bem do Estado, levam a distores desse processo gerando graves neuroses. Depresses e suicdios de jovens so frequentes onde o sistema totalitrio obriga a servir uma causa que impede o desenvolvimento do "si mesmo". Dessa forma a psicologia junguiana s recentemente entrou na Rssia, pois foi execrada na antiga Unio Sovitica, onde a educao estava a servio do Estado, e no do bem-estar individual. O mesmo acontece com a criatividade. Indivduos criativos so mais livres na sua auto-expresso em todos os campos. Sua ligao com o inconsciente, isto , com o material ainda desconhecido pela conscincia coletiva, traz tona novas perspectivas e novas solues tcnicas e instrumentais para problemas h anos insolveis. Exemplos notveis so encontrados na literatura e na biografia de pessoas famosas que, mesmo
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desprovidas de qualquer possibilidade educativa ou de recursos materiais, desenvolveram grandes talentos. James Hillman d como exemplo um dos maiores pianistas de jazz americanos, que, por falta de recursos, desenhou um teclado sobre uma folha de papel quando era criana. Durante muito tempo, esse desenho foi o nico teclado a que teve acesso e nele ensaiou e treinou suas capacidades durante muito tempo, at tornar-se um msico famoso.
CONCEITO DE ARQUTIPO

Saindo dos exemplos excepcionais, a forma como cada um de ns lida com dificuldades e desafios do coti-diano revela em boa parte as qualidades de nosso si mesmo. Isso nos remete ao conceito junguiano de inconsciente como fonte de criatividade e potencialidade, e no apenas como o depositrio de contedos reprimidos, imagens, vivncias dolorosas cercadas pelos mecanismos de defesa do ego. Do inconsciente surgem os impulsos que tomam forma na matria, de acordo com o espao e o tempo de uma pessoa. O conceito de arqutipo como representao psicolgica do instinto - explica o aspecto universal dos padres de comportamento humano, tal como o esqueleto que estrutura e d base ao corpo. Embora todos tenhamos a mesma anatomia e fisiologia, no h um ser idntico ao outro. A maneira como cada pessoa atualiza os arqutipos depende das vivncias pessoais, educacionais e socioculturais. Em cada poca, os arqutipos mudam a roupagem com que se apresentam, embora seu dinamismo bsico permanea o mesmo. A exemplo do arqutipo da Grande Me, podemos observar que desde as pocas das cavernas j havia cultos a imagens femininas de largos quadris e muitas mamas, apontada como criadora do mundo e deusa da fertilidade. Essa imagem sofreu transformaes ao longo dos tempos e hoje aparece no Brasil, por exemplo, nas formas de lemanj e de Nossa Senhora Aparecida. A crescente expanso do culto a lemanj observada em todo o litoral uma demonstrao do poder que esse arqutipo exerce sobre a psique do povo brasileiro. Nesse ritual, repete-se o culto que os antigos gregos faziam deusa Afrodite com oferendas de flores, perfumes e pedidos levados em pequenos barcos lanados ao mar. Para muitos brasileiros, a esperana de renovao da vida por meio desse ritual independe da religio e tornou-se um ritual pago realizado por pessoas de diferentes nveis socioculturais.
INTEGRANTES D JUVENTUDE HITLERISTA fazem a saudao nazista. Sistemas totalitrios como o Terceiro Reich ou a Unio Sovitica submetem o indivduo ao Estado, distorcendo o processo de individuao

Os arqutipos tambm so facilmente observveis na literatura e nas artes em geral - entre eles os contos de fadas, em que podemos identificar as tarefas que o ego infantil deve superar durante seu crescimento. A histria de Joo e Maria mostra que, quando as crianas so fragi-lizadas pela falta de capacidade dos pais em aliment-las (amorosamente), elas so levadas a uma jornada solitria pela floresta, onde so seduzidas com doces e guloseimas pela bruxa malvada. A falta de um ambiente familiar acolhedor e amoroso faz com que os filhos tenham de desenvolver por si mesmos a capacidade de superar o aspecto devorador da me que vive da vida dos filhos, uma grande me devoradora.

A IMAGEM ARQUETPICA DO HERI NOS ENSINA A INCORPORAR HABILIDADES INOVADORAS E A VENCER OBSTCULOS
O carter atual do conto tambm pode ser observado na problemtica alimentar da anorexia e da bulimia, que se tornou bastante comum na cultura contempornea. A ditadura da moda de magreza extrema obriga, principalmente os jovens, a um padro anatmico por vezes incompatvel com o bemestar fsico e revelador de uma base afetiva bastante frgil. Ou seja, ser benquisto hoje est profundamente associado (e estimulado pela mdia) a um corpo escultural, uma pele impecvel (de beb) ou a uma roupa que esconde as formas femininas no seu aspecto maternal. Vemos com isso dois aspectos do arqutipo da Grande Me. O positivo quando sua imagem reverenciada nos rituais de renovao do ano novo - e o negativo - como na magreza excessiva, na tentativa de venc-la para passar para um novo arqutipo. No processo evolutivo, observamos tambm os movimentos ecolgicos como uma maior conscincia da me Natureza, antes menosprezada e vilipendiada. A passagem do arqutipo da Grande Me para o do Pai Espiritual ilustrada na histria dos Trs Porquinhos e o Lobo Mau. Aqui vemos a necessidade de fortalecimento do ego para enfrentar as adversidades do crescimento, deixando a casa da me para construir um mundo independente. Ao
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depararem com o Lobo Mau, o aspecto negativo da figura paterna, eles percebem que uma casa feita s pressas com material frgil facilmente derrubada pelo sopro da violncia. A experincia vai ensinar que somente uma casa solidamente construda (ego forte e em contato com a realidade) pode lhes oferecer um abri- go suficientemente seguro, no qual podem sobreviver longe da proteo materna. O arqutipo subjacente a essas histrias c o Mito do Heri, talvez o mais presente no mundo literrio e cinematogrfico em todos os tempos. De Tarzan, o rei da selva, a Neo, o heri de Matrix, a imagem arquetpica do jovem que levado a desafiar os valores predominantes da cultura nos ensina a incorporar habilidades inovadoras e a vencer obstculos aparentemente intrans- ponveis. Sua funo libertadora ajuda a humanidade a confiar no aspecto transcendente e transitrio da condio humana. Os smbolos presentes nessas histrias so tambm elementos facilitadores na integrao dos contedos inconscientes. Importante aqui entendermos que Jung usou o conceito de smbolo de acordo com sua etimologia: sym = juntar, unir,- balein = em direo a uma meta, um objetivo. Nesse sentido, symbalein significava, na antiga Grcia, o ato de unir duas metades de uma mesma moeda que fora partida na separao de duas pessoas. Quando uma delas desejava enviar uma mensagem importante outra, o mensageiro trazia consigo uma das metades da moeda. Desse modo, o destinatrio da mensagem poderia verificar sua autenticidade ao constatar a perfeita unio das duas metades (uma conhecida, outra incgnita). A palavra "smbolo" passou a ser empregada para designar a unio de opostos - algo conhecido, consciente, com algo desconhecido, inconsciente. Como aquilo que desconhecido tem um valor afetivo, o smbolo sempre desperta uma emoo. E esse o aspecto numinoso do smbolo: ele aponta uma conexo entre aspectos conscientes e inconscientes de um mesmo fenmeno. Por mais que saibamos o significado racional das cores e forma de uma bandeira, quase impossvel no nos emocionarmos quando a vemos tremulando num evento de importncia internacional, por exemplo. Assim, o smbolo sempre contm um aspecto irracional e tem um enorme poder de mobilizao. Ele pode provocar grandes transformaes de carter estruturante, mas tambm conflitos tnicos e religiosos. Podemos perceber o smbolo em formas concretas, como bandeiras, slogans e hinos, ou em eventos como a queda do muro de Berlim, a derrubada da esttua de Stalin ou de Saddan Hussein. O smbolo representa a conexo com a energia arquetpica necessria para a consecuo de feitos que alteram o estado das coisas e podem trazer novas solues para conflitos aparentemente insolveis.

O SMBOLO REPRESENTA A CONEXO COM A ENERGIA ARQUETPICA NECESSRIA EM FEITOS QUE ALTERAM O ESTADO DAS COISAS .
Grandes invenes tiveram o smbolo como mediador do processo de conhecimento, como conta a histria da descoberta do anel de benzol. Kekul, qumico alemo do sculo XIX, que tentava, com pouco sucesso, descobrir a estrutura qumica do benzeno, sonhou que as molculas se reuniam na forma de serpentes. Quando uma delas mordeu a prpria cauda, Kekul entendeu subitamente que a estrutura era um anel, dando um grande passo no progresso da qumica. Em outros momentos, o smbolo o elemento que traz nova luz a uma situao aparentemente sem sada. Um jovem executivo bem-sucedido de 42 anos, solteiro e muito disputado pelas mulheres, achava-se bastante deprimido e desmotivado, pois, segundo sua prpria opinio, "j havia alcanado o topo de tudo que desejava, nada mais restando a fazer". Um sonho esclarece bem sua situao, revelando o perigo em que se encontrava. Sonhou que estava numa nave espacial de ltima gerao, brilhante e prateada, que de repente despencou, caindo num charco na periferia da cidade. Imediatamente, mendigos sujos e maltrapilhos invadem a nave e roubam tudo que precioso. Percebemos dessa forma que o sonhador estava vivendo com uma atitude de superioridade, inflada, cindido de seus aspectos mais simples e humildes, correndo o risco de tudo perder. Esses aspectos menosprezados ou reprimidos pela atitude consciente podem surgir nos sonhos em figuras de mendigos maltrapilhos, ladres, personagens estrangeiros ou de constituio fsica oposta. Podem aparecer tambm nos preconceitos, atos falhos, os lapsos de lngua, como o de uma jovem que, aterrorizada perante seu professor de fsica, um homem muito severo e repressor, ao tentar entender uma formulao complexa sobre o movimento parablico, pergunta aos colegas: "O que movimento paraltico?. A situao provavelmente provocou a emergncia de um complexo paterno autoritrio proje-tado sobre a figura do professor, paralisando a jovem na sua capacidade de pensar. Assim, os complexos fazem parte do nosso inconsciente pessoal, isto , da sombra, e so responsveis em grande parte por nossos comportamentos mais aberrantes e desadaptados realidade. Podem levar, por
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exemplo, um pai de famlia calmo e tranquilo a se tornar um assassino em potencial, quando provocado no trnsito. Nesse momento, o complexo de inferioridade assume o controle, subjuga o ego e uma enorme quantidade de energia despendida na tarefa de vencer um adversrio "imaginrio". Sob a tica da psicologia analtica, esse adversrio intangvel projetado sobre um motorista desconhecido que inadvertidamente deflagra a atitude defensiva, a qual por sua vez vinha protegendo o pacato pai de famlia contra seu prprio sofrimento inconsciente, cerne do complexo. Esse sofrimento pode ter origem em um conflito, recente ou primitivo, mas de todo modo inacessvel conscincia. A necessidade de nos adaptarmos vida em sociedade e s exigncias culturais leva-nos tambm a desenvolver aquilo que Jung chamou de persona, isto , uma mscara coletivamente reconhecvel e aceitvel. A persona responsvel pela nossa adaptao ao mundo social e expressa nos nossos estilos de vida, nas imagens que temos sobre as categorias profissionais e at mesmo na moda. Essa tem assumido uma importncia cada vez maior na sociedade, pois aquele que tem uma persona bem adaptada - isto , que corresponde s expectativas da moda tem maiores chances de ser reconhecido como uma pessoa bem sucedida e amada. Quando extremamente rgida, a persona pode cindir com os aspectos mais profundos do ser e passa a expressar apenas um aspecto desejado externamente, sem refletir o carter mais ontolgico do "si mesmo". Quando integrada, a persona criativa e possibilita a expresso de diferentes facetas do indivduo. Outro conceito importante na psicologia de Jung a hiptese sobre um aspecto do inconsciente mais indiretamente observado: a anima e o animus, que so as contrapartes sexuais do homem e da mulher, respectivamente, e que funcionam como ponte entre o mundo interno e o ego. Assim como existem aspectos biolgicos masculinos na mulher, h tambm aspectos psicolgicos masculinos correspondentes ao arqutipo do animus. A anima ou o animus contm as qualidades humanas que faltam na disposio consciente. Uma mulher muito feminina ter aspectos inconscientes mais viris, assim como um homem muito msculo ter em seu mundo interno qualidades profundamente enraizadas no feminino. Como na cultura contempornea o masculino e o feminino esto em constantes transformaes, anima e animus passaram a ser denominaes para tudo que deixado de fora da persona. O essencial desse conceito que anima e animus so representaes psquicas daquilo que nos inspira a seguir nossos desejos e ideais, de modo a elevar nosso nvel de conscincia. As projecoes romnticas tm a funo de estabelecer um confronto com o inconsciente, e sua retirada permite uma expanso do autoconhe-cimento. Mediante a relao com o sexo oposto podemos conhecer a realidade de nosso potencial, pois tornar-se consciente no um projeto isolado. Embora requeira certa dose de introspeco, essa jornada implica um convvio com o outro para se realizar.

DEUSAS, DIVAS, PN-UPS

A figura feminina para o homem tem sido, ao longo dos sculos, a inspiradora nas suas descobertas c feitos hericos. Tomando a mitologia como ilustrao, percebemos em Ariadne a imagem da anima, cuja promessa de amor no apenas inspira a luta de Teseu contra o Minotauro - o aspecto sombrio e monstruoso do heri - mas tambm fornece-lhe o fio condutor para um retorno seguro para fora do labirinto. Ela ao mesmo tempo a musa que inspira a luta herica e a luz que aponta a sada da escurido do inconsciente. Deusas, divas, pin-ups, modelos e artistas so o objeto dessa projeo arquetpica e inspiram desde sempre os feitos hericos, artsticos e cientficos que do sentido busca da individualidade. Enquanto a anima se associa receptividade afetiva no homem, o animus representa sistemas de avaliao e capacidade de julgamento. Assim, liga-se a convices por vezes indiferenciadas, com a mulher passando a ter certezas absolutas e valores extremamente rgidos. Em seu aspecto criativo, o animus liga a mulher capacidade de discriminao, s atitudes e iniciativas construtivas de modo consciente. Por meio dele, ela aprende a aceitar a reparao, a independncia e a responsabilidade por suas rea-es emocionais. Geralmente o animus projetado em figuras de professores, lderes e figuras de autoridade que inspiram s mulheres a realizao de seu potencial no mundo externo e a sada dos recnditos do mundo familiar. Entretanto, quando a unio entre me e filha to intensa que a possibilidade de um casamento sentida quase como um ato de ruptura abrupta, figuras de homem-vilo podem emergir.
LUZ POLAR (1927), de Ren Magritte. As imagens femininas da anima tm sido, ao longo dos sculos, inspiradoras de descobertas e feitos herico.

E a histria de Persfone, a jovem inocente, filha da grande me Demter, que um dia raptada por Hades, o rei do mundo inferior, quando passeava pelos campos floridos. Aqui, Hades representa a imagem doanimus que transporta Persfone para outra dimenso, retirando-a das limitaes do mundo conhecido. A mesma temtica pode ser percebida em novelas e filmes em que o homem-vilo desempenha o papel daquele que abre por vezes dolorosamente os horizontes e d, apesar do sofrimento, novas perspectivas para o desenvolvimento do potencial da mulher.

NO BRASIL, O COMPLEXO CULTURAL MAIS EVIDENTE O SENTIMENTO DE INFERIORIDADE NAS RELAES COM O MUNDO EXTERIOR
Os complexos tambm se manifestam no plano da identidade de uma sociedade e so chamados de complexos culturais. No Brasil, o complexo cultural mais evidente o sentimento de inferioridade, presente nas relaes dos brasileiros com o mundo exterior. A supervalorizao do que estrangeiro em detrimento do produto nacional, atitudes autodepreciativas presentes em piadas e na falta de valorizao de tudo que nativo, tm contribudo em grande parte para a tolerncia com corrupo, quebra da lei, favoritismos e outros comportamentos esprios por parte, principalmente, de figuras de autoridade. Somente a conscincia desse complexo, cuja raiz remonta poca do Descobrimento e da escravido, possibilitar a recuperao da auto-estima, dando a real dimenso do valor da identidade brasileira. Embora a incorporao dos elementos inconscientes na conscincia seja um processo lento e doloroso, cada passo nessa direo, mesmo que comece por um pequeno grupo, certamente contribuir para uma melhora na qualidade de vida de todos. O desenvolvimento da conscincia traz tambm um aumento no padro tico. O comportamento moral e a sade mental sem dvida so a base de uma sociedade saudvel. Jung, na sua ltima entrevista (1959), aos 84 anos, disse para um reprter da BBC de Londres que precisaramos cada vez mais da psicologia, pois todo mal que haveria por vir partiria do prprio homem. A histria continua como testemunha dessa verdade, mas tambm podemos dizer que todo bem que est por vir s depende do desenvolvimento de nossa conscinciae esse caminho sem dvida a grande contribuio do mestre Jung.

ME E FILHOS DORMINDO, de David Nicolls. O arqutipo da Grande Me sofreu muitas transformaes ao longo do tempo, mas se manifesta universalmente.