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O espaO vaziO.

Reflexes sObRe a funO dO vaziO na cuRa psicanaltica e na aRte


Giselle Falbo

Psicanalista; Professora adjunta da Universidade Federal Fluminense; doutora em Teoria Psicanaltica /UFRJ.

ResumO: Este trabalho tem por objetivo discutir e situar a funo

do vazio na obra de arte, a partir das teorizaes de Melanie Klein e Jacques Lacan. Confrontando a posio de Klein em relao ao processo de criao extrada da anlise que faz de dois fragmentos literrios com a teorizao sobre o objeto tal como formulada por Lacan nos anos de 1959-60, nossa proposta discernir a operao de simbolizao inerente arte. Entendemos que este processo possibilita a passagem da desorganizao suscitada pela presentificao do buraco manifesta clinicamente pela angstia sua metaforizao como falta atravs da qual se inscreve o vazio, estabelecendo-o em sua poro criativa. palavras-chave: Psicanlise, arte, criao, sublimao.
abstRact: The empty space. Reflections on the function of the

emptiness in the psychoanalytic cure and art. This study aims at discussing and situating the role of the emptiness in the work of art, from the theorization of Melanie Klein and Lacan. Confronting Kleins position in relation to the process of creation extracted from the analysis of two literary fragments with the theorization of the object as proposed by Lacan in the years 1959-60, our proposal is to distinguish the symbolization inherent to art. We understand that this process enables the passage of disorganization suggested by the presence of the hole (ontogenic absence) clinically manifested by anguish to its metaphorization as absence through which emptiness is inscribed, settled in its creative portion. Keywords: Psychoanalysis, art, creation, sublimation.

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Seja qual for o caminho que eu escolher, um poeta j passou por ele antes de mim. (Freud)

o percurso que a psicanlise escreve desde sua fundao, com Sigmund Freud, na virada que inaugura o sculo XX, a arte foi recorrentemente utilizada como instrumento para fazer avanar questes cruciais para a psicanlise. Como obra da fico portadora, portanto, de um savoir-faire que coloca em cena a dimenso simblica, a arte propicia condies para que o psicanalista possa examinar fenmenos que, de outro modo, seriam dificilmente apreendidos e trabalhados. o que ocorre, por exemplo, na vivncia do estranho: fugidia tanto na vida cotidiana quanto na clnica, mas apreensvel atravs dos textos literrios e de outras produes artsticas. Como decorrncia desta caracterstica da arte, ela teve sempre muito a ensinar ao psicanalista. E inmeras foram as suas incidncias em momentos decisivos para a reflexo e teorizao das questes suscitadas pela experincia clnica, como atestam os escritos de Freud Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen (1906/1980), Escritores criativos e devaneio (1908/1980), Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia (1910/1980), O estranho (1919/1980), Dostoievski e o parricdio (1928/1980), entre outros bem como o ensino de Lacan, nos estudos sobre Hamlet, a Trilogia Tebana de Sfocles (1959-60/1997) e a anlise dos escritos de Joyce (197576/2007) e Gide (1958/1998), apenas para citar alguns. Dentre as contribuies que a reflexo a propsito da arte nos aportou, recortamos aqui a discusso, carssima para o nosso campo, acerca do estatuto do objeto em psicanlise, tema que ganhou leituras diversas, a partir das diferentes escolas da psicanlise, que refletem posicionamentos distintos em relao ao lugar concedido ao buraco, ao vazio e falta. Neste artigo, nos restringiremos a contrapor atravs do estudo do caso de Ruth Kjr, trabalhado por Melanie Klein (1929) e mais tarde discutido por Lacan (1959-60/1997) a posio kleiniana referente ao objeto na criao artstica teorizao de Lacan sobre o tema. Deste modo, pretendemos destacar as contribuies do pensamento lacaniano para a reflexo sobre a dimenso criativa da lacuna, ou melhor, sobre a operao necessria para que o vazio possa se constituir como espao aberto ao surgimento do novo.
cRiaO e sentimentO de culpa na teORia de melanie Klein

Melanie Klein, uma das psicanalistas mais expressivas da Escola Inglesa, apresenta de modo bastante elucidativo o seu pensamento sobre a arte no artigo Situaes de ansiedade infantil refletidas numa obra de arte e no impulso criador (1929). O texto se divide em duas partes: na primeira discute-se, atravs da anlise do material psico-

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lgico subjacente pera A palavra mgica,1 de Ravel, a fase do desenvolvimento cujo contedo a agresso ao corpo da me; a segunda situa por meio da discusso do caso da pintora Ruth Kjr a reparao como o operador que viabiliza a superao das angstias geradas pela agressividade infantil dirigida ao objeto materno. Valendo-se destes dois fragmentos literrios, a psicanalista objetiva demonstrar que por trs das diferenas marcadas nas tenses edipianas, vividas de modos distintos pelos meninos e pelas meninas, subjaz uma mesma angstia, mais primitiva que a referida castrao nos meninos e a perda do objeto de amor nas meninas. De acordo com Klein, a saga do menino que enfrenta a ira dos terrveis objetos que ganham vida orquestrada por Ravel ilustra de modo exemplar a angstia engendrada pelos ataques sdicos ao corpo da me, os quais respondem frustrao oral, que acirra o sadismo, e converte a me boa, indulgente, em me m. Essa agressividade produz, como contrapartida, uma angstia avassaladora, correlativa fantasia do corpo materno destrudo que, em represlia, se voltaria contra o sujeito, punindo-o. Adiantamos que a situao enfocada por Klein pode ser lida luz da teoria de Lacan como o embate especular inerente relao dual com o outro, o semelhante; situao na qual o sujeito fica merc da tenso mortfera expressa pela lgica imaginria: ou eu ou voc. Na perspectiva do desenvolvimento ontognico de Klein, o sadismo superado quando o sujeito atinge o nvel genital, por fora da compaixo e da simpatia. Situando a sada para o sadismo no nvel do amor, Klein mantm a soluo do conflito no plano narcsico e, portanto, imaginrio, como indicam os significantes por ela recortados: simpatia e compaixo. Na estria narrada pela pera, o compadecimento do menino ao socorrer o esquilo ferido por seus ataques de fria que transforma o mundo, antes hostil, em um lugar amistoso. Ou seja, a identificao imaginria com o outro o esquilo que constitui a moldura que faz barra agressividade.
O espaO vaziO nO casO de Ruth KajR

A articulao entre a superao da angstia e a reparao apresentada, na segunda parte de seu escrito, atravs da reflexo sobre o processo criativo. Remetendo-nos ao artigo O espao vazio, Klein discute a dissoluo da angstia no caso de Ruth Kajr, originalmente narrado por Karin Mikailes. Versa a estria que Ruth, uma moa linda, rica e independente (KLEIN, 1929, p.289), vez por outra era acometida por acessos de depresso profunda, ocasio em que se queixava de ser habitada por uma lacuna, um descontentamento angustiante por ela nomeado espao vazio expresso que alude a algo que ela nunca fora capaz
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Em alemo, Das Zauberwort.

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de preencher. Por fora dos acontecimentos, Ruth se casa e, por algum tempo, as coisas parecem se ajeitar. No entanto, esta situao de aparente tranquilidade no perdura por muito tempo, e logo os acessos de melancolia retornam. Por uma razo que no bem esclarecida na narrativa do caso, as paredes da sala da casa em que Ruth mora so cobertas por quadros confeccionados pelo cunhado, que um pintor reconhecido. Ocorre que, pouco antes do Natal, o cunhado vende uma das telas que forrava a parede, deixando em seu lugar um buraco: um espao vazio na parede que parece funcionar como precipitador de novas crises melanclicas. Tragada por este buraco que zomba horrivelmente dela (KLEIN, 1929, p.290) e que parece coincidir com o vazio que a habita, a moa cai num estado de profunda tristeza. Todavia, de maneira surpreendente, Ruth sai deste estado desolador quando, fazendo do buraco em uma tela, decide dar algumas pinceladas, construindo alguma coisa no lugar vazio que adquirira, inicialmente, um valor cristalizante. Da surge uma obra de arte, por meio da qual o vazio preenchido e a angstia, aplacada. Para Klein, esta estria ilustra de modo exemplar a estrutura do processo de criao. Em sua doutrina, este espao vazio o lugar onde se situa originalmente o corpo materno, objeto originrio que estaria concernido em todo e qualquer modo de sublimao. A motivao para a criao residiria na tentativa de reparar o corpo da me, despedaado pelos ataques agressivos da criana. Visto que o beb entra na posio depressiva e se defronta com o sentimento de ter destrudo onipotentemente a sua me, a culpa e o desespero por t-la perdido despertam o desejo de restaur-la, recriando-a no intuito de recuper-la interna e externamente. Para a psicanalista inglesa, tal impulso constitui a base das atividades criativas, enraizadas na culpa e no desejo de restabelecer e recriar a felicidade perdida, seus objetos e a harmonia de seu mundo interno. As fantasias e as atividades reparadoras tais como a arte so lidas como modos de enfrentar a angstia provocada pelo confronto com o buraco. Ou seja, so maneiras de resgatar o objeto imaginariamente destrudo pela agressividade infantil, dando tratamento para a devastao frente qual o sujeito sucumbe. A recuperao do objeto atravs do procedimento de reparao considerada, na doutrina kleiniana, tarefa primordial para se empreender a desmontagem da crena na onipotncia infantil, tornando o dio infantil menos assustador. De acordo com Klein, a fonte do prazer e da beleza pode ser equiparada, no inconsciente, ao seio amado da me. Todos os dons multiformes da natureza so igualados quilo que a criana recebeu, no passado, da me. Mas esta me boa comporta tambm uma face sombria, obscura. A me nem sempre satisfatria, e igualmente sentida, com frequncia, como sendo pouco generosa e frustradora. Assim, os sentimentos de prazer e desprazer derivam, em primeira instncia, desta nica e mesma fonte: a me, que no apenas mitigou os tormentos da
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fome, mas tambm satisfez as nossas necessidades emocionais e aliviou em ns a ansiedade (KLEIN & RIVIERE, 1975, p.152). Segundo Klein, a formao do superego d-se precocemente e acompanha o incio das tendncias edipianas. Assim, o ego frgil e infantil fica submetido influncia do sadismo da instncia superegoica. Como decorrncia, quando os objetos so introjetados, a agresso a eles dirigida provoca o temor de ser atacado de forma anloga pelos objetos internalizados, gerando angstia. E tarefa da anlise descobrir, por completo, estas situaes de angstia at suas camadas mais profundas, revelando aquilo que, nos termos freudianos, designado cena primria (KLEIN, 1929, p.286). Na perspectiva de Klein, os temores prprios ao dipo nas meninas, o medo da perda do objeto; nos meninos, a castrao esto ligados a uma angstia ainda mais precoce: a agresso ao corpo da me. Esta agressividade correlativa ao apogeu da fase sdica, posio que implica um combate que tambm inclui o pai presentificado pelo pnis suposto existir dentro do ventre materno. Esta reunio pai-me confere intensidade especial situao de perigo, posto que estes pais unidos seriam agressores extremamente cruis e temidos pela criana. No lugar do vazio que corresponde ausncia estrutural do objeto das satisfaes humanas o objeto desde sempre perdido a teorizao de Klein coloca a me, considerada como objeto original a ser recuperado pelo esforo de criao. Como decorrncia desta concepo de objeto, a criao fica ligada falta visada no registro imaginrio: o dano imaginrio. E o sentimento de culpa alado posio de motor fundamental para a criatividade. No escapa, contudo, aguda escuta clnica de Klein, que, embora o desejo de reparao suposto intensamente ligado pessoa amada e associao em torno de sua morte possa expressar-se de maneira criadora e construtiva, nos casos em que o sentimento de culpa muito intenso, ele produz justamente o efeito contrrio, inibindo as atividades e interesses produtivos, o que indica a insuficincia de sua teorizao ao pretender responder s questes postas pelo processo de criao pelo vis de sua articulao ao supereu. Destacamos que, mesmo considerando-as insatisfatrias, Lacan reconhece, na teorizao kleiniana, o mrito de haver situado a topologia na qual se desdobram os fenmenos da criao. Tomando o real como o eixo que orienta a tica da psicanlise, Lacan (195960/1997) recoloca o problema posto pela introduo do novo, a criao, em outros termos. Enquanto, para Klein, a palavra mgica mame tal como pronunciada pelo protagonista da pera de Ravel Lacan segue fiel formulao freudiana sobre a ausncia estrutural do objeto de satisfao, situando no corao da economia psquica o objeto desde sempre perdido: das Ding. Destacando uma dimenso do objeto diversa da engendrada pelo anseio por reciprocidade regora (Rio de Janeiro) v. XIII n. 1 jan/jun 2010 109-120

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ciprocidade que, em toda relao sujeito-objeto, se estabelece sobre o imprio da identificao ele nos oferece outra interpretao para o processo de criao, indicando-o como sada possvel para o embate imaginrio que caracteriza nossa relao com o prximo.
dO buRacO que hORRORiza fecundidade dO vaziO

Atravs da explanao terica apresentada por Klein sobre o processo de criao, vimos que a autora situa a arte e o final de anlise no plano da reparao engendrada pela identificao do menino com seu semelhante, o esquilo que fora ferido por seus ataques de fria. Na perspectiva kleiniana, a identificao o que constitui a moldura que faz obstculo agressividade. Retomando Freud, em O mal-estar na civilizao (1930/1980), Lacan afirma atravs da discusso dos paradoxos determinados pelo mandamento do amor ao prximo que a anlise deve visar outra dimenso do objeto, distinta do plano em que se edificam os objetos libidinais, narcsicos. Contrapondo-se orientao traada por Klein, Lacan (1959-60/1997) nos mostra a falcia da pacificao erigida pelo logradouro das identificaes, nos advertindo para o que h de desumano no imperativo amars a teu prximo como a ti mesmo, mandamento que se assenta justamente na reduo do prximo sua vertente especular. De acordo com o psicanalista francs, somos solidrios com tudo aquilo que repousa sobre a imagem do outro como nosso semelhante, na similitude que temos com o nosso eu e com tudo o que se situa no registro imaginrio (LACAN, 1959-60/1997, p.239). Tal solidariedade, como explicita Freud (1930/1980), abarca no apenas o semelhante o eu ideal mas tambm o ideal do eu, ambos contidos no campo circunscrito pelo amor narcsico. Nos termos de Freud:
Se amo uma pessoa, ela tem de merecer meu amor de alguma maneira. (...) Ela merecer meu amor, se for de tal modo semelhante a mim, em aspectos importantes, que eu me possa amar nela; merec-lo- tambm, se for de tal modo mais perfeita do que eu, que nela eu possa amar o meu ideal de meu prprio eu. (FREUD, 1930/1980, p.131)

Esta compaixo, contudo, logo rateia quando o outro surge como desigual, posto que, como dizia o poeta, narciso acha feio o que no espelho. Este estranho com o qual eu no me identifico tido como indigno de meu amor, como observa Freud com veemncia: honestamente, tenho de confessar que ele possui mais direito minha hostilidade e, at mesmo, meu dio (1930/1980, p.131) O problema , portanto, como amar o prximo quando ele surge como dessemelhante. Este impasse deve-se, conforme desenvolveremos adiante, imgora (Rio de Janeiro) v. XIII n. 1 jan/jun 2010 109-120

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possibilidade de se simbolizar a diferena no nvel da relao dual. Neste registro, a disparidade sempre interpretada como mais ou como menos, maior ou menor. Nestas condies, quando o outro se apresenta supostamente inteiro e alheio ao furo, o sujeito resta defeituoso ou faltoso. Isto porque, a imagem que forja um eu ideal escamoteia e recobre a falha estrutural, inerente condio humana. No nvel especular, as imagens fascinam e enganam, no nos deixando perceber que, embora belas, so ocas. Neste plano, o vazio sobre o qual se edificam o mundo e seus objetos e consequentemente as relaes de objeto sempre velado pela imagem do outro total, deslumbrante e alheio ao furo. Destacamos que, se Lacan insiste em ressaltar os engodos do semelhante, porque dele nascem os desconhecimentos que nos definem como um eu. A suposta integridade do eu, fornecida pelo registro especular, precria e se esfacela na medida em que avanamos em direo ao vazio central, sobre o qual a imagem se apoia. Por esta razo, ao modo dos porcos espinhos de Schopenhauer, na proporo em que prosseguimos rumo ao gozo, o corpo do outro se despedaa. Em contrapartida, se nos afastamos do contato com o outro, padecemos da falta de calor humano. Por esta razo faz-se necessrio encontrar a distncia intermediria (FREUD, 1921/1980, p.128) que nos possibilita tolerar a coexistncia com o prximo. Com o objetivo de delinear uma alternativa ao embate mortal configurado pela relao dual, Lacan (1959-60/1997) nos indica atravs da discusso sobre a criao uma trilha por meio da qual se delineia um litoral diverso da barreira edificada pelo mundo dos bens. Sua argumentao sobre a sublimao pretende comprovar que a chave da criao, assim como da cura psicanaltica, est em lugar diverso ao da identificao: encontra-se no corte estabelecido pelo significante esvaziado de sentido termo que indica, para alm da imagem, o vazio que o sustenta. E como metfora da operao que extrai um significante da cadeia, isolando-o como nico para model-lo de modo que o vazio possa ser cernido, o psicanalista toma o ato de criao tal como realizado pelo artista. Nota-se que este significante nico e desarticulado da cadeia ser nomeado letra em suas construes tericas posteriores: trao que constitui litoral entre planos radicalmente distintos. No contexto do Seminrio sobre a tica, a discusso a propsito da criao fornece elementos para que se possa discernir o objeto estruturado a partir da imagem do semelhante, de das Ding: a Coisa freudiana, poro no recoberta pela imagem que coloca em cena o que ser nomeado, posteriormente, objeto a. Apesar de a articulao significante empreendida no processo de sublimao visar a Coisa, esta, como vazio situado no mago da economia libidinal, no pode se fazer representar seno por outra coisa. Por este motivo, muito embora a operao de sublimao seja sempre concernente poro que escapa cobertura

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oferecida pela imagem, o processo de criao ser necessariamente indissocivel de suas elaboraes imaginrias. Para Lacan (1959-60/1997), a sublimao corresponde outra face da explorao das razes do sentimento tico, que, por um lado, se apresenta sob a forma de interdies de conscincia moral e, por outro, como criao de valores (FALBO, 2003, p.6). Todos os modos de sublimao religio, arte e cincia visam o vazio situado no seio da economia psquica e seguem a frmula geral: elevar um objeto qualquer dignidade da Coisa (LACAN, 1959-60/1997, p.140-141). Esta primeira formulao lacaniana, no entanto, no nos permite estabelecer distino alguma entre as miragens confeccionadas pelos artistas e as forjadas pelos moralistas, os cientistas e os fabricantes de bens de consumo; criaes estas que, por nos iludirem a respeito da verdadeira natureza de das Ding, nos permitem nelas encontrar alguma felicidade. Dentre os diferentes modos de sublimao, Lacan (1959-60/1997) designa, contudo, um lugar distinto para a arte. Enquanto a cincia foraclui e a religio nos mantm afastados do vazio central em torno do qual giram os representantes da representao, a arte opera seu milagre de modo radicalmente diferente. Valendose do fascnio e da atrao promovidos pela imagem, a arte destacada como a nica forma de sublimao consagrada edificao de cadeias significantes no devotadas lei do engodo. importante sublinhar, que enquanto o princpio do prazer regula o aparelho psquico atravs do engano j que visa a identidade de percepo e a busca de satisfao atravs do signo , a arte opera seu milagre em direo oposta. Destacamos que, embora fico, o que a arte movimenta no se rege pela lei do engodo ou da farsa. A arte, assim como a psicanlise, no se orienta pelo campo dos ideais, mas pelo real: o que no engana. Por esta estreita afinidade com o real, a arte por vezes coloca em cena modos de satisfao situados para alm do prazer, satisfaes que se aproximam muito da angstia, tal como destacado por Freud no texto O estranho (1919/1980), pela anlise do conto de Hoffman, O homem de areia. Se na arte, assim como na angstia, sempre do objeto a que se trata, no deveria nos surpreender que a arte, mesmo dando tratamento a este real, possa estar estreitamente ligada ao mal-estar desencadeado pela angstia e tenha como tema o horror, a violncia e o escatolgico. Este fato se evidencia na obra de grandes artistas: nos corpos despedaados de Bosch, nos horrores da guerra de Goya ou na Guernica de Picasso, para citar apenas os mais conhecidos. Ao promover a reordenao significante, a arte faz aparecer, para alm da imagem, o vazio da Coisa. O que visado na arte no , portanto, a imagem retratada, mas a obra como significante que delimita o vazio que o estabelece como linguagem. Se a arte imita, justamente para afirmar a face do objeto que aponta para a ausncia que o institui como significante. De onde se conclui
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que nos simulacros construdos pela arte o que est em jogo muito mais a sua materialidade, o significante despojado de sentido, do que a imagem. Tal como estabelecido no Seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (LACAN, 1964/1990), por meio deste esvaziamento produzido pela operao artstica o que se mira no a dimenso flica do objeto, mas o a indicado mais alm vetor que concerne ao gozo, satisfao pulsional. Neste sentido, a arte no pretende falsificar o real ou a realidade. Afirmandose como representao, a arte sustenta a lacuna necessria para que a linguagem possa operar como discurso. Estabelecendo-se como imitao, a arte d tratamento ao real posto que, ao fazer valer o intervalo o ponto vazio que estrutura ela estabelece o corte que distancia, ou melhor, media nossa relao com o Outro. Este oco recortado no interior da estrutura o ponto que garante a abertura para que se possa acolher a diferena e a singularidade. Deste modo, a arte se faz atividade sempre necessria, por fazer contraponto aos discursos que estabelecem os modos de poder e de gozo que regulam os laos sociais. Nisto reside seu valor civilizatrio, uma vez que este decantar de sentido, este esvaziamento de saber, correlativo terraplanagem de gozo que possibilita a passagem da proximidade insuportvel do Nebermensh condio de cadeia estruturada, discurso. Como nica articulao significante capaz de salvaguardar o vazio da Coisa, a arte nos afirma a inconsistncia do prximo que viabiliza a construo de laos sociais. Tecidas as consideraes sobre a arte e o processo de criao a partir da teoria lacaniana, gostaramos de lembrar que a reflexo de Lacan sobre o tema no pretende ser definitiva e tampouco tem a inteno de responder por todos os modos da arte, tal como se evidencia, por exemplo, neste comentrio que ele faz sobre suas proposies a propsito da pintura: Se considerarmos todas as modulaes que impuseram pintura as variaes, no curso do tempo, da estruturao subjetivante, claro que nenhuma frmula permite ajuntar essas visadas, esses ardis, esses truques infinitamente diversos (LACAN, 1964/1990, p.109). Ainda que tenha uma posio bastante slida em relao criao e satisfao fruda atravs da obra de arte, em nenhum momento de seu ensino Lacan pretendeu construir um saber que possa ser aproximado da teoria ou crtica da arte. Ainda que afeito s artes, em seus seminrios e escritos, as consideraes sobre o tema esto necessariamente devotadas a auxiliar a reflexo da experincia clnica e seus impasses.
paRa cOncluiR: O que a aRte ensina paRa a psicanlise?

Atravs das reflexes sobre a arte recortadas de O Seminrio 7, podemos concluir que o estudo da sublimao se insere em uma perspectiva tico-esttica que coloca em cena a economia do gozo economia do prazer e da satisfao.
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Pelo exame da criao artstica depreende-se que os rodeios estabelecidos pela cadeia de significantes exigncia de trabalho requerido pela insistncia das pulses nem sempre se realiza no sentido de regular a passagem que rene o que se organiza no mbito do princpio do prazer ao que se prope como estrutura de realidade. Em outras palavras, o que a arte nos ensina que no tratamento dispensado ao real pelo simblico, nem tudo funciona no sentido de forar a conformao s normas vigentes. H igualmente rodeios e obstculos que se organizam para fazer aparecer o vazio que institui a estrutura como linguagem e como lao social. Por meio de sua aguda escuta clnica, Lacan nos mostra que a dimenso do objeto operativo em anlise, e que produz o corte que viabiliza a sada do crculo vicioso imposto pela repetio, uma noo funcional de natureza radicalmente distinta daquela que concebe o objeto como puro e simples correspondente do sujeito e de qualquer outro associado s suas demandas. No tratamento psicanaltico, portanto, o que possibilita mudanas efetivas no propriamente o amor, mas o que se decanta, pouco a pouco, do lao transferencial: o objeto reduzido ao real. Objeto que, em decorrncia da dificuldade de simbolizao da falta, emerge de forma assustadora sobre o fundo de uma realidade angustiante. E que em um momento lgico posterior, decantado da consistncia que lhe conferia imaginariamente a fantasia, tem sua realidade desvelada pela experincia clnica: uma cavidade oca e desobstruda, espao aberto ao novo e criao. Para se chegar ao cerne do objeto, destarte, a anlise precisa orientar-se em direo oposta consistncia que a fantasia propicia. Se por um lado o fantasma como resposta ao que h de enigmtico e aterrorizante no desejo do Outro edifica uma cobertura que protege o sujeito da angstia, por outro, ele o aliena na posio de objeto. E sobre este ponto que incide a crtica que Lacan dirige teorizao de Klein a partir da reflexo sobre a arte e o processo de criao. Orientando-se pelo real e no pelo ideal, Lacan indica que a experincia tica em questo na psicanlise no se limita ao aspecto de resignar-se a perder o que no tem jeito, ou seja, no est unicamente ligada figura obscena do supereu e explorao de seus paradoxos. A experincia em questo na anlise tambm aquela que prope a ascese expressa pela mxima freudiana Wo Es war, Soll Ich werden (LACAN, 1959-60/1997, p.16), e que pode ser traduzida por: onde o isso era, o sujeito h de advir. Quanto mais o eu se interroga sobre seu desejo, e consequentemente progride na experincia analtica, mais esta pergunta vai se colocando no lugar dos estranhos imperativos, paradoxais e cruis, que lhe eram impostos pela experincia mrbida. Deste modo, a pergunta sobre o desejo vai constituindo a barra que limita o gozo. Pelo que foi exposto, depreende-se que a discusso em torno da sublimao, alm de fornecer elementos essenciais para se pensar a arte e a criao atravs
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da psicanlise, comporta uma dimenso clnica importantssima no que concerne interveno do analista: o seu ato dever se dirigir ao desvelamento da realidade fictcia da fantasia, posto que o advento do novo, a quebra do crculo compulsivo da repetio, no se realiza pela elucidao das fantasias como revelao do saber inconsciente. Este trabalho, tal como escreve Freud (1920/1980), insuficiente. De onde podemos concluir que a interpretao no tratamento no deve se enderear a desvendar os sentidos ocultos pelo saber inconsciente, a fazer vacilar suas significaes. Como tratamento dado ao real pela palavra, a interveno do analista no deve favorecer o recobrimento dado pelo fantasma. Isto porque, operando em nome de um saber, ao nomear o objeto, a interpretao favorece a consolidao da fantasia. O analista orienta-se, portanto, em outra direo: aquela que torna presente o objeto designado como falha, equvoco que deixa entrever a fantasia como fico. Como corte, o ato analtico no incide sobre a cadeia articulada, mas no ponto em que ela falha, fazendo emergir o objeto. Ele no opera na vertente da significao, da cadeia articulada de pensamentos inconscientes, mas em direo ao que, no inconsciente, indecifrvel e que precisa ser cifrado. O sentido da anlise no , por conseguinte, a significao, mas o real (LACAN, 1974). Para finalizar podemos dizer, com Lacan (1974), que no tratamento psicanaltico a interveno do analista deve incidir ao modo do ready-made de Duchamp, ou seja, como um ato que traz tona o essencial do que h no jogo de palavras: o nonsense que no alimente o sintoma de sentido. S assim o objeto se reduz ao real, a algo que se separa e no mais se ergue sobre o fundo de angstia terrificante. Este objeto o que se destaca ao longo da cura para que, no limite da pesquisa analtica, o sujeito possa perceber que no h razo alguma para se ter medo dele.
Recebido em 24/9/2008. Aprovado em 30/11/2008.

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RefeRncias
FALBO, G. (2003) Para que serve? Quanto vale? Reflexes da psicanlise sobre a crise da arte. Tese de doutorado defendida no Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da UFRJ. FREUD, S. (1980) Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, Rio de Janeiro: Imago. (1906) Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen, v. IX, p.17-104. (1908) Escritores criativos e devaneio, v. IX, p. 149-162. (1910) Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia, v. XI, p.59-126. (1919) O estranho, v. XVII, p. 275-314. (1920) Alm do princpio do prazer, v. XVIII, p.17-90. (1921) Psicologia de grupo e anlise do ego, v. XVIII, p.91-184. (1928) Dostoievski e o parricdio, v. XXI, p.205-224. (1930) O mal-estar na civilizao, v. XXI, p.81-178. KLEIN, M. (1929) Situaes de ansiedade infantil refletidas numa obra de arte e no impulso criador in Psicanlise da criana. So Paulo: Editora Mestre Jou, 1975. . & RIVIERE, J. (1975) Amor, dio e reparao. Rio de Janeiro: Imago Editora. LACAN, J. (1959-60/1997) O Seminrio Livro 7, A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. . (1964/1990) O Seminrio Livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. . (1974) A terceira. Conferncia pronunciada em Roma no 7 Congresso da cole Freudienne de Paris, traduo indita da EBP.

Giselle Falbo gifalbo@centroin.com.br

gora (Rio de Janeiro) v. XIII n. 1 jan/jun 2010 109-120