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TESE DE ANTROPOLOGIA

Instituto Bblico Maranata

MRCIO BARROSO DOS SANTOS TRINDADE.

Desenvolvimento da tese de Antropologia Bblica. A doutrina do homem.

Marilndia do Sul 2005

TESE DE ANTROPOLOGIA

MRCIO BARROSO DOS SANTOS TRINDADE.

Desenvolvimento da tese de Antropologia Bblica. A doutrina do homem.

Dissertao apresentada ao Curso de Bacharel em Teologia, do Instituto Bblico Maranata de Marilndia do Sul, como requisito parcial obteno do ttulo de Pastor. Orientador: Prof. Pr. Daniel Camargo Pauluci.

Marilndia do Sul 2005

TESE DE ANTROPOLOGIA

MRCIO BARROSO DOS SANTOS TRINDADE.

Desenvolvimento da tese de Antropologia Bblica. A doutrina do homem.

COMISSO EXAMINADORA.

________________________________________ Pr. Artmio Langue Pauluci Instituto Bblico Maranata ________________________________________ Pr. Daniel Camargo Pauluci Instituto Bblico Maranata _______________________________________ Pr. Ricardo C. Pereira. Igreja Batista Regular em Cubato. .

Marilndia do Sul,

de

2005.

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DEDICTORIA

Dedico esta tese :

Minha querida e amada esposa que se dedicou ao mximo nos afazeres do lar e no cuidado das nossas filhas, proporcionando-me um maior tempo no preparo desta obra. Primeira Igreja Batista Regular em Cubato, onde conheci os caminhos do Senhor, e que me apoiou nos momentos mais difceis da minha vida. A minha querida famlia pelo incentivo e apoio; em especial: ao Doutor e professor Jos Barroso dos Santos e a professora Marinete Martins dos Santos; meus amados avs.

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AGRADECIMENTO

Ao meu Deus que me deu foras fsicas e me capacitou espiritualmente para que esta obra fosse realizada. A Ele seja a honra e a glria; amm e amm! Ao Professor e Pastor Daniel C. Pauluci, que se dedicou ao mximo no desenvolvimento da matria de Antropologia em sala de aula, assim como, sem medir nenhum esforo colaborou na correo teolgica desta obra. Ao Pastor Jaiderson e a Professora Alexandra pelo apoio durante todo o meu curso e pela disposio em corrigir a ortografia desta obra. A todos os meus Professores, em especial ao Pastor Artmio L. Pauluci pela dedicao e fidelidade no ensino da Palavra de Deus. A minha amada esposa que muito me incentivou. Aos meus familiares, que me apoiaram e me incentivaram. A minha amada igreja que me sustentou e me ajudou durante todo o meu curso. A todos que me ajudaram direta ou indiretamente.

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BARROSO, Mrcio B.S. Trindade. Pesquisa sobre: Antropologia Bblica a doutrina do homem 2005. 115 p. Dissertao (Bacharel em Teologia) Tese de Antropologia Bblica Instituto Bblico Maranata.

RESUMO

A Antropologia Bblica mostra a criao do homem do ponto de vista Bblico. Como parte da teologia sistemtica a Antropologia Bblica o tema central desta tese. Devemos saber que o homem um projeto de Deus e no uma evoluo, e sendo assim Deus tem um propsito todo especial para a humanidade. Portanto, esta obra tem como objetivo esclarecer este plano e trazer conhecimento sobre tudo que envolve a Antropologia Bblica. Dentro deste trabalho esta includo assuntos como: Evoluo e criao, criacionismo Bblico, o propsito da criao do homem, os seus ministrios, a imagem e semelhana, esprito, alma e corpo, a tentao do homem, etc. Estes e outros assuntos tratados neste trabalho esto includos dentro da doutrina da Antropologia Bblica. Todo o contedo deste trabalho est embasado na Bblia que a Palavra de Deus; portanto, tem autoridade divina e infalvel.

Palavras chaves: Antropologia Bblica; o homem um projeto de Deus e no da evoluo.

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SUMRIO
Introduo 15 1. Evoluo e Criao 1.1 A evoluo 1.1.1 1.1.2 1.1.3 1.2.1 1.2.2 A evoluo como filosofia. A evoluo como mecanismo descritivo A evoluo Teista Como foi criado Documentos favorveis a criao O dilvio A arqueologia A geografia e histria (Geologia) 16 16 16 17 19 22 24 26 27 32 34 37 38 40 41 46 48 48 49 50 50 52 55 60 62 63 64 66 67

1.2 A criao

1.2.2.1 1.2.2.2 1.2.2.3

2 A criao do homem 2.1 Sua origem segundo a Bblia 2.2 O tempo da sua criao 2.3 O propsito da sua criao Glorificar a Deus 2.4 Os ministrios estendidos ao homem na criao 2.5 O homem criado a imagem e semelhana 2.5.1 Varias teorias 2.5.2 A imagem e semelhana 2.6 A constituio do homem Corpo, alma e esprito 2.6.1 A dicotomia 2.6.2 A tricotomia 2.6.3 O corpo 2.6.3.1 2.6.3.2 2.6.4.1 2.6.4.2 2.6.4.3 Antes da queda Depois da queda A sua origem Antes da queda Depois da queda

2.6.4 A alma

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2.6.4.4

A natureza admica

68 69 71 72 74 76 84 85 86 87 88 89 91 93 94 95 96 98 98 99 100 100 101 103 103 105 106 106 107 108 110

2.6.5.5 O intelecto 2.6.5.5.1 Inteligncia 2.6.5.5.2 Sabedoria 2.6.5.6 Emoes 2.6.5.7 Vontade e livre-arbtrio 2.7 O esprito 2.7.1 Antes da queda 2.7.2 Depois da queda 2.7.3 A nova natureza 2.7.4 A intuio 2.7.5 A conscincia 2.7.6 A adorao 3 A provao e a tentao do homem

3.1 A necessidade da prova 3.2 O tentador 3.3 A tentao 4 A queda do homem e as suas conseqncias

4.1 A sua realidade 4.2 Porque Deus permitiu 4.3 As suas conseqncias 4.3.1 4.3.2 O relacionamento com Deus foi afetado O prprio homem foi afetado

5 O estado eterno do homem 5.1 Do homem condenado: o lago de fogo 5.1.1 A natureza do sofrimento 5.1.2 O corpo de sofrimento 5.2 Do homem salvo: o cu 5.2.1 Sua vida aps a morte 5.2.2 O corpo glorificado Concluso

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LISTA DE FIGURAS.
Figura 1 Imagem e semelhana Figura 2 A tipologia do tabernculo e a tricotomia humana 112 113

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LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

Gn. Ex. Lv. Nm. Dt. Js. Jz. Rt. 1 Sm. 2 Sm. 1 Rs. 2 Rs. 1 Cr. 2 Cr. Ed. Ne. Et. J Sl. Pv. Ec. Ct. Is. Jr. Lm. Ez. Dn. Os. Jl. Am.

Gnesis. xodo. Levtico. Nmeros. Deuteronmio. Josu. Juizes. Rute. 1 Samuel. 2 Samuel. 1 Reis. 2 Reis. 1 Crnicas. 2 Crnicas. Esdras. Neemias. Ester. J. Salmos. Provrbios. Eclesiastes. Cnticos dos Cnticos. Isaias. Jeremias. Lamentaes de Jeremias. Ezequiel. Daniel. Osias. Joel. Ams.

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Ob. Jn. Mq. Na. Hc. Sf. Ag. Zc. Ml.

Obadias. Jonas. Miquias. Naum. Habacuque. Sofonias. Ageu. Zacarias. Malaquias.

Mt. Mc. Lc. Jo. At. Rm. 1 Co. 2 Co. Gl. Ef. Fp. Cl. 1 Ts. 2 Ts. 1 Tm. 2 Tm. Tt. Fm. Hb. Tg. 1 Pe. 2 Pe. 1 Jo.

Mateus. Marcos. Lucas. Joo. Atos. Romanos. 1 Corntios. 2 Corntios. Glatas. Efsios. Filipenses. Colossences. 1 Tessalonicenses. 2 Tessalonicenses. 1 Timteo. 2 Timteo. Tito. Filemom. Hebreus. Tiago. 1 Pedro. 2 Pedro. 1 Joo.

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2 Jo. 3 Jo. Jd. Ap. a.C. I.B.M N.V.I [...] p. Vol. Ed. Indica as supresses dos textos.

2 Joo. 3 Joo. Judas. Apocalipse. Antes de Cristo. Instituto Bblico Maranata. Nova verso internacional. Pgina ou pginas. Volume. Editora.

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PREFCIO
Muito me alegra prefaciar uma obra de real valor e necessidade em meio a um ambiente hostil de teologias amorfas, onde se encontra de tudo com pouco, ou melhor, com nenhum valor. Onde temas centrais vida de um cristo, seminarista, pastores e telogos tm sido deixados de lado, por falta de um paradigma que norteie os ensinos bblicos, apresentados em nvel superior da mente de um mundo secularizado e intelectualizado, onde muitas definies existem, mas pouco se pode crer nelas. A Antropologia Bblica serve de bssola, para aqueles que querem enfrentar este mundo hostilizado por filosofias errneas, falsa cincia e mstica teologia, a fim de ensinar um verdadeiro caminho bblico, trazendo luz a tantos que vivem enganados, por no saberem que esto sendo enganados e outros por no conhecerem o certo, como tambm fortalecer queles que j conhecem o certo e querem aumentar seu cabedal de conhecimento desta rea Antropolgica, se tornando ainda mais preparados para educar, debater e enfrentar o mundo do conhecimento. Contemplo em tal obra mais um esforo do autor para suprir a pouca literatura que aborda esse tema, escrita de forma concisa e clara ao mundo evanglico, se tornando assim um rico material para: pastores, seminaristas, estudantes, professores e outros mais. Iniciando esta obra o autor nos conduz a uma rpida contestao entre o Evolucionismo e o Criacionismo, e a partir de ento ao tratado da magna criao de Deus O homem, e assim desdobra-lo desde sua criao, momentos de inocncia e queda no pecado, at sua formao e as implicaes da mesma; de sua condio espiritual ao seu estado eterno; de sua condenao sua salvao. A Antropologia Bblica encanta aos Telogos pelo seu ambiente central nas Escrituras, e por no bastar esse local, o prprio Deus, a Segunda pessoa da Trindade, resolveu encarnar-se, enriquecendo assim toda a Antropologia Bblica fazendo um elo entre o divino e o humano; entre o homem e Deus; entre a condenao e a justificao. Sem a Antropologia no entenderamos a encarnao, sem a encarnao no teramos a justificao e a salvao, sem a salvao todo homem seria irremediavelmente condenado e para sempre separado de Deus.

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Reconheo a rdua dedicao do autor Mrcio Barroso dos Santos Trindade na defesa deste Trabalho de Concluso de Curso - Bacharel em Teologia, no temendo os obstculos, enfrentando as lutas e conquistando o alvo, colocando em nossas mos orgulhosamente o fruto do seu penoso trabalho. Muito nos honrou principalmente por acompanh-lo no vislumbrar e adentrar em conhecer tal doutrina, por poder participar como seu mestre neste grande tesouro de sua vida O VERDADEIRO CONHECIMENTO. Cristianismo. Deleite-se. Pr. Daniel Camargo Pauluci Que esta obra sirva para enriquecer o conhecimento do leitor fazendo-o ainda mais ousado na defesa da f do verdadeiro

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Introduo Antropologia Bblica.

A palavra antropologia vem do grego antropos, homem; do grego logia, estudo ou discurso racional. um estudo sistemtico do aparecimento, estrutura e realizaes culturais do ser humano. A antropologia no estudo secular tem como base o estudo do homem totalmente separado das revelaes Bblicas. Qualquer argumento com respeito ao homem tem um cunho evolucionista, deixando totalmente de lado a verdadeira essncia do homem, os valores espirituais, assim como o seu futuro destino. O assunto que ser desenvolvido neste trabalho no ter como base a antropologia secular e sim a Antropologia Bblica, que em teologia sistemtica trata do estudo sistemtico do homem dentro do ponto de vista Bblico. A base da Antropologia Bblica chamar a ateno para o relacionamento do homem com o seu Criador. O salmista no Salmo 8:4 faz a seguinte pergunta: Quem o homem? Ou melhor, Quem sou eu? Esta tem sido uma pergunta feita por milhares de pessoas regeneradas. E por no considerarem o elemento mais importante da criao do homem: que um ser criado a imagem e semelhana de Deus para ter um relacionamento perfeito com Ele; no tem conseguido uma resposta satisfatria para a sua pergunta. A Antropologia Bblica busca responder esta e outras perguntas como: Como o homem foi criado? O que imagem e semelhana?Qual o destino final do homem? etc. A Antropologia Bblica a base para estas respostas. O meu desejo que ao final desta obra, estas e outras perguntas sejam respondidas, e que todos tenham um entendimento correto da Antropologia Bblica.

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1. Evoluo e Criao.
Quando tratamos deste assunto, temos em mente duas linhas de pensamentos que tem como objetivo esclarecerem o principio de todas as coisas; sendo uma verdadeira (o criacionismo que envolve a f Crist) e a outra falsa (a evoluo).

1.1 A evoluo. Devemos ter em mente que o termo evoluo, uma palavra usada com diversos sentidos dentro desta rea, visto que a teoria da evoluo se ramifica em diversas linhas; para tratarmos das diferenas entre a evoluo e o criacionismo bblico, preciso fazer a distino entre estas linhas da evoluo. So trs as mais difundidas.

1.1.1 Evoluo como filosofia.

Este conceito da evoluo tenta mostrar que o universo fsico - e dando mais nfase ao biolgico - tem um desenvolvimento prprio a partir da matria bruta, cuja sua origem desconhecida, podendo considerar uma existncia eterna sem um comeo. Dentro deste conceito, eliminado qualquer ao ou interveno de um Deus todo poderoso e pessoal. Toda a questo regida por leis imutveis e tudo acontece por acaso; no h um propsito para a vida e a existncia. Quando se trata do homem, diz que deve agir como um fim em si prprio; ele quem determina as suas leis e a ningum deve prestar conta, a no ser a sociedade humana.
Nem todas estas posies foram aceitas por Charles Darwin em sua obra clssica a origem das espcies. No entanto ele no defenderia hoje uma posio do atesmo persistente, prpria da evoluo filosfica, pois acreditava num Deus Criador como logicamente necessrio para explicar a existncia anterior da matria bruta original, a partir da qual surgiram as formas primitivas de vida. 1

Gleason Archer. Enciclopdia de temas bblicos. Editora Vida. p. 50.

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Concordo com alguns estudiosos do assunto, que seria mais certo chamar Darwin de Testa em vez de Atesta, mesmo que alguns que no crem na existncia de Deus, tenham adotado o seu sistema. O atesmo persistente um sistema fracassado, e incapaz de defender-se de uma maneira lgica. Dizemos com isto que, se toda esta matria que vemos e conhecemos, tivesse sido formada ou associada por mero acaso sem a interveno e direo de um Deus Superior, acabaremos concordando que o crebro humano assim como as suas molculas so produtos do mero acaso, e at mesmo os pensamentos dos homens, idealismos, etc, tambm procedem por acaso. O ateu por no acreditar em um Deus Criador, crendo que todas as coisas surgiram do acaso, ele anula o seu prprio entendimento e poder de argumentao, visto que as prprias molculas do seu crebro foram associadas por mero acaso. Dizem que no existem absolutos, mas ao mesmo tempo afirmam um absolutismo, pois apelam para um ponto de vista que para ser confirmado depende de um ser Superior.

1.1.2 Evoluo como mecanismo descritivo.

Quando se trata da evoluo como mecanismo descritivo, temos em mente o processo da evoluo pelo qual as espcies inferiores desenvolvem-se atingindo uma espcie superior. Os adeptos deste conceito da evoluo afirmam que elas se desenvolvem por uma fora interna, sem a ao de uma externa. Nas escolas seculares so apresentadas algumas espcies que evoluram de um estado inferior para um superior, assim como em museus e revistas evolucionistas, tentando mostrar que isto deu certo nos seres humanos desde os tempos mais antigos. Dentro deste ponto de vista da evoluo as espcies surgiram incompletas, inacabadas, imperfeitas, inferiores, menores e menos desenvolvidas que as similares atuais, sem rgos, funes, sistemas e instintos que caracterizam seus correspondentes atuais, ou ento, esses rgos estariam desconectados e funcionando parcialmente. Mas esta teoria apresentada no verdadeira, pois, podemos fazer uma comparao com os processos que acontecem em nossos dias, por exemplo: Se olharmos o processo de industrializao, veremos que um automvel construdo

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a tempos atrs e que chegou aos nossos dias vindo de etapa em etapa, foi desenvolvido desde o mais remoto at o mais luxuoso. Tendo em mente este exemplo e sabendo que houve um desenvolvimento, ficaramos conscientes de que houve algum trabalhando para que isto acontecesse. Quero usar ainda como exemplo, as diversas raas de ces, que so trabalhadas em laboratrios com objetivo de alcanar uma raa de melhor capacidade para segurana domstica, adestramento policial, etc. Algumas obtiveram xito e alcanaram uma superioridade, mas isto no significa evoluo O Criador fez e deu capacidade para os homens agirem de tal forma. Para que uma espcie evolua para uma superior, deve existir um elo - chamado elo faltante - que faa esta transio, da espcie inferior para a superior. Em uma pesquisa mais apurada levou os estudiosos a concordarem que no existem estes Elos, vejamos as seguintes citaes:
Austin H. Clark diz: Se tivermos que aceitar os fatos, devemos acreditar que jamais existiram os chamados [seres] intermedirios ou em outras palavras, que estes grupos maiores mantiveram entre si o mesmo relacionamento que possuem hoje. 2 De modo semelhante, G.C. Simpson conclui que cada uma das 32 ordens de mamferos apareceu derrepente nos registros paleontolgicos. Os membros mais primitivos e mais antigos de cada espcie tinham j as suas caractersticas bsicas, e nenhum caso se conhece de uma seqncia contnua aproximada que partiu de uma espcie para outra. 3

Devido a estas pesquisas e por uma variedade de razes, esta forma de evoluo veio perdendo a sua fora. Outras observaes tm sido realizadas para provar tambm a fraqueza desta teoria, Vejamos:
A mais antiga forma de vida, segundo a evoluo, so as algas cianofcias, (vegetais aquticos de cor azulada). Elas surgiram "perfeitas". Aqui o evolucionismo se perde totalmente, pois incapaz de explicar como a abelha aprendeu a fazer favos matematicamente perfeitos. Estudos declaram que a mais antiga abelha encontrada em mbar de New Jersey (que teria 80 milhes de anos), era "avanada e pouco difere das abelhas que vivem hoje".

2 3

Gleason Archer. Enciclopdia de temas bblicos. Ed. Vida. p.50 Gleason Archer. Enciclopdia de temas bblicos. Ed. Vida. p.50

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tambm um mistrio para a evoluo o tamanho dos vegetais e animais fsseis, as espcies fsseis comparadas com as equivalentes atuais, ao contrrio do que imaginava Darwin, so maiores, mais desenvolvidos e superiores aos atuais. 4

O grau de variaes dentro de uma mesma espcie impossvel, possibilitando o surgimento de espcies diferentes ou superiores. Pode haver variedade de espcies, no novas espcies.

1.1.3 Evoluo Testa.

Esta linha da evoluo concebe a existncia de Deus como Criador de todas as substncias materiais do universo; diz que a matria no era eterna, mas foi criada por Deus do nada, e controlada no seu desenvolvimento segundo o plano que o Senhor determinou. Este conceito da evoluo o que mais se assemelha ao criacionismo bblico, por isto exigido muito conhecimento bblico por parte daqueles que o estudam. Alguns podem dizer que esta linha da evoluo pode harmonizar-se com Gnesis um, mas para mim quando se trata da obra criadora de Deus, obra esta que nica, devemos analisar os fatos com o mximo de cuidado, porque poderemos cair no erro de entrarmos em um conceito testa ou semitesta de um Deus que criou todas as coisas, tendo-o programado antecipadamente como se faz com um computador, e depois se retirou para ficar observando o seu funcionamento automtico. Este Deus no o Ser Soberano o Eu Sou (Ex.3:14) que se preocupa com suas criaturas, o Deus de quem se espera a salvao. Uma outra alternativa de uma evoluo testica que h lugar para a orao e para o relacionamento dos seres humanos e o Criador; tal evoluo testica concebe Deus como o que determina a ascenso das espcies biolgicas, mediante certo tipo de mecanismo evolutivo, cujo dinamismo e direo encontra-se em si mesma. Muitos testas, no aceitam Ado e Eva como indivduos literais, histricos, criados, mas concebem que o homo sapiens se desenvolveu gradualmente de um homindeo sub humano para depois, finamente, desenvolver
4

Comentrios de: Prof. Roberto Cezar de Azevedo.

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uma conscincia de Deus, momento este sabe l quando o homem macaco se tornou Ado.
Um fato no se pode negar atualmente: os evolucionistas no se deram por vencidos, ainda procuram o "Elo perdido. Parece brincadeira de criana, que homens respeitveis no mundo das cincias tenham concebido tamanho disparate. Recentemente foi lanado um livro intitulado "A morte de Ado" o qual salienta a opinio amplamente prevalente nos crculos intelectuais de que o modo como o livro de Gnesis narra a origem do homem foi totalmente repudiado pela cincia moderna. Em lugar de Ado, dizem que nossos ancestrais tm nomes como PITHECANTHROPUS, AUSTRALOPITHECUS. de se observar que os manuais universitrios e de estudantes do 2 grau proclamam por toda parte que a evoluo um fato da histria e que todas as pessoas instrudas devem aceitar como verdadeira. Essa propaganda to opressiva que no respeita nossos lares. Os "inocentes" desenhos animados da televiso so agentes evolucionistas desagregadores; precisamos ensinar o criacionismo aos nossos filhos e opor resistncia torna-se extremamente difcil. Mas bom salientar que os grandes cientistas da atualidade so criacionistas. Qualquer pessoa, despida de quaisquer preconceitos ao examinar as evidncias factuais, v um quadro totalmente diferente do apregoado pelos evolucionistas. O relato bblico da criao do homem no foi desacreditado de forma nenhuma. FOI SIMPLESMENTE REJEITADO! A teoria da evoluo nunca foi comprovada. FOI SIMPLESMENTE ACEITA! A cincia legtima s pode lidar com os processos atuais e assim, NADA pode dizer acerca das origens. No que se refere origem do homem, no existe nenhum tipo de evidncia real que desaprove a revelao bblica de que Ado foi o primeiro ser humano, sendo formado por Deus com matria qumica do solo, mas tambm foi criado imagem e semelhana de Deus. Todas as raas, do "homem pr-histrico" ao "homem da pedra-lascada" so indistintamente descendentes de Ado. Os achados fsseis, os provveis macacos-homens so frutos de mentes preconceituosas. A famosa macaca-mulher Lucy, achada no Qunia e o homem de Neanderthal eram simplesmente seres humanos, foi uma falcia!5

Toda esta teoria no passa de falsificaes enganosas de cientistas que querem provar e tirar a glria do nico Deus soberano, incutindo esta impossvel teoria da evoluo na mente das pessoas. Isto se confirma quando o Dr. Alfred McCann publicou o seu importante livro, God-Or Gorilla (Deus-Ou Gorila), de 344 pginas de pesquisas sobre as falsificaes, que serviram de base para tentar provar os supostos elos entre o macaco e o homem, e com isto desprezando os relatos da criao narrados no livro de Gnesis captulos 1e 2.
5

Comentrios de: Dorival veraz de Carvalho.

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Tratei at aqui sobre trs aspectos concernentes a teoria da evoluo, e possvel combat-los atravs da Bblia. Quero apresentar alguns aspectos bblicos que vo contra a teoria da evoluo e seus conceitos: A) O mtodo em que o homem foi criado. * A Bblia declara que o homem foi criado do p da terra Gn. 2:7; 3:19; 18:27; J.10:9; Sl.104:14,etc. No de vidas j existentes como seria o caso da evoluo que diz que o homem veio do macaco. * A Bblia tambm declara na primeira epstola de Paulo aos Corntios que Nem toda a carne a mesma; porm uma a carne dos homens, outra, a
dos animais, outra, a das aves, e a outra, a dos peixes. I Corntios 15:39.

Isto nos

mostra que no existem os famosos elos perdidos e que o homem no veio do macaco quanto menos de um peixe. B) O estado original do homem. De acordo com a Bblia o homem foi criado santo e justo, caiu desse estado, trazendo o pecado ao mundo Gn. 1:27; Rm.5:12-21. Mas na evoluo no existe lugar para um estado original santo do homem, nem para a entrada do pecado atravs de uma queda. C) O comeo da raa humana. Pela Bblia a raa humana comeou por Ado; pela evoluo o homem teria surgido em diversas partes da terra e simultaneamente. D) A permanncia das espcies. Todas as espcies foram criadas como elas so, e sua procriao seria segundo a sua espcie. Isto nega a fbula evolucionria da transmisso superior das espcies.

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1.2 A criao.

Creio que j fizemos a seguinte pergunta: Que importncia tem para ns esta questo do criacionismo? A resposta a esta pergunta implica em muitos assuntos importantes da nossa vida, como por exemplo, a criao dos animais, vegetais, assim como a criao do homem e a sua eternidade. Para melhor conhecermos o assunto, temos de recorrer histria. Em 1925 os evolucionistas reivindicaram o direito de ensinar a teoria da evoluo nas escolas pblicas dos Estados Unidos da Amrica. De princpio parecia que queriam apenas apresentar as suas teorias, mas logo depois comeou ser proibido o ensino do criacionismo; infelizmente o mundo hoje adota e sempre adotou o secularismo como padro, por isto que vrios ismos tem se tornado padro para o mundo. E o propsito de Satans que a Palavra de Deus seja anulada, se a Bblia no verdadeira, ela no inspirada, se no inspirada no a Palavra de Deus, ento no preciso crer nela. Assim, conceitos fundamentais como A CRIAO, arrependimento, salvao e o prprio Deus ficam desacreditados. Ao longo da histria o evolucionismo cresceu muito e criacionistas tem se tornado evolucionistas. E Infelizmente a crena de Deus como o Criador de todas as coisas se afastou dos homens. Portanto, necessrio considerarmos a criao dentro do ponto de vista bblico. A Bblia nos faz a seguinte declarao no livro de Gnesis:
No princpio, criou Deus os cus e a terra. Gn. 1:1.

Neste verso temos a declarao de que Deus criou os cus e a terra, portanto h um apoio para o criacionismo bblico. Antes de prosseguir, quero aqui definir o que criacionismo bblico. Criacionismo um termo adotado por aqueles que so opostos teoria da evoluo. Este grupo considera a evoluo uma fbula que vai contra os relatos bblicos da criao. Willian Bell Ryley (1861-1947) foi o fundamentalista responsvel pela oposio ao evolucionismo. Quando analisamos os relatos da criao, devemos ter em mente que esto escritos da forma que Deus criou. Por exemplo, a luz e as trevas so descritas antes do sol e das estrelas, mas isto no significa uma desordem

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cronolgica. O texto no nos fala quando Deus criou, nem se quer o tempo que Ele gastou, mas nos deixa claro que Deus criou todas as coisas. O versculo acima diz: No principio, criou Deus... Principio este que as nossas mentes limitadas no podem alcanar, concordo com a seguinte citao:
O fato NO PRINCIPIO CRIOU DEUS. Um principio que no sabemos onde e muito menos quando, mas podemos crer. Crendo com a mesma segurana que Deus existe. No podendo assim crer e nem aceitar que este princpio seja fruto do acaso, pois Deus no joga dados com o universo, mas sim o toca com amor e ateno especial; Deus criou. 6

Toda aceitao da criao de Deus procede de uma confiana no Deus que criou todas as coisas. A Bblia nos diz:
Pela f entendemos que os mundos foram criados pela Palavra de Deus; e de modo que o visvel no foi feito daquilo que se v Hb. 11:3.

Romanos 1:20 diz: Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno
poder, como tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas 7. Tais homens so, por isso, indesculpveis;

A palavra poiemasin no original que aparece neste versculo como coisas que foram criadas ou mais literalmente coisas feitas, significa algo que fabricado, um produto, um projeto realizado por um arteso, e enfatiza Deus como o projetista mestre e o universo como sua criao. Quero ainda embasar os meus pensamentos com Provrbios 8:30 que diz:
Ento, eu estava com ele e era seu arquiteto, dia aps dia, eu era as suas delcias, folgando perante ele em todo o tempo;

Temos neste versculo a sabedoria personificada, sabedoria esta que foi o princpio da revelao criadora de Deus. Aqui o termo arquiteto ressalta a percia de Deus demonstrada na criao. Portanto, creio que a criao de Deus no uma teoria como a teoria do acaso que no pode ser provada, mas algo real que surgiu diretamente do
6 7

Pr. Daniel C. Pauluci. Apostila de Antropologia. I.B.M. p.2 Grifo nosso.

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nico Deus todo poderoso. A Bblia nos declara No princpio, criou Deus... e isto deve ser aceito pela f.

1.2.1 Como foi criado.

Deus nos deixou relatos da sua criao na Bblia e na arqueologia, mas tem havido grandes confuses acerca de como tudo foi criado. bom deixar claro que a Bblia exata naquilo que relata; o motivo de grandes confuses uma m interpretao dos textos bblicos. Entre Gn. 1:1 e 1:2, h um intervalo de tempo indeterminado, momento este que a criao original foi afetada por uma catstrofe universal que esta relacionada com a queda de Lcifer. Como resultado a terra tornou-se (melhor traduo para palavra estava) sem forma e vazia, um caos. A partir do versculo trs, Deus comeou a sua obra de recriao da terra; neste processo de recriao, o Esprito Santo de Deus pairava sobre a face das guas. Ele operava sobre a expanso dos mares como ruach (hebraico) que significa vento hlito seu sopro produzia energia e vida criadora J. 33:4; Sl. 104:30. O ato de pairar no significa uma coisa inerte, mas que se movia e preservava como algo vivo e enrgico. Os primeiros quatro dias da criao (da segunda ordem mundial) no foram necessariamente dias de vinte quatro horas e sim perodos de tempo, enquanto a partir do quarto dia, pelo relato bblico foram perodos especficos de vinte quatro horas. A Bblia no declara a durao de cada dia e nem quando Deus criou, e a grande verdade que o termo dia no hebraico ym e pode ter vrios significados:
A) Perodo de iluminao natural (em contraste com o perodo de escurido). B) Perodo de vinte e quaro horas; C) Idia geral e indefinida de tempo; D) Um instante no tempo; E) O perodo de um ano (caso que a palavra aparece no plural; 1 Sm. 27:7; Ex. 13:10, etc.).8

R.Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr. Bruce K. Waltke. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. Ed.Vida Nova. p. 852.

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Para reforar a defesa desta teoria, recentes descobertas confirmam a ordem do relato de Gnesis. Segue abaixo a ordem da criao (da segunda ordem mundial) de acordo com a Bblia. Algumas consideraes: A palavra Deus est no plural, e o verbo est no singular (no hebraico h trs nmeros: singular, dual e plural); assim a natureza de Deus revelada nas primeiras palavras de Gnesis: uma Trindade (um s Deus subsistindo em trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo). Portanto, houve participao das trs pessoas nesta obra, obra esta que foi realizada pela Soberania de Deus. A) Sabedoria Foi a primeira a ser criada (revelada) de acordo com Pv. 8:22-31; B) Cus A terra estava coberta com guas e Deus as separou transformando em vapor, este espao entre guas e guas Deus chamou cus, que pode significar extenso e firmamento Gn. 1:6. C) Anjos Os anjos j existiam e louvavam a Deus quando o Senhor estava fazendo a terra J. 38:4-7. D) gua A terra foi tirada da gua. Logicamente a gua foi criada antes da terra 2 Pe. 3:5. E) Terra - p Primeiro se fez o p da terra Ele ainda no havia feito a terra [...] nem o p
com o qual formou o mundo Pv. 8:269,

a terra j criada ( v.1), chegou a ser sem forma e

vazia (v.2) mas no fora criada assim Is. 45:18. A terra foi uma das coisas criadas no princpio. F) Trevas/ luz Criou as trevas e a luz Gn. 1:2-3; Is. 45:7. G) Plantas Criou ervas e rvores frutferas com sementes Gn. 1:11-12. H) Sistema solar Foi no quarto dia Gn. 1:14-16. I) Seres viventes Seres viventes com alma existente Gn. 1:20,21,24,25.

Bblia de estudo NVI. Ed. Vida. p. 1066.

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J) O homem feito no sexto dia Gn. 1:26-2. O homem foi criado, no evoludo de um ser inferior durante muitos milnios. Isto declarado aqui e embasado por Cristo em Mt. 19:4; Mr. 19: 6. Tudo que Deus criou e da forma que foi criado, foi perfeitamente como deveria ser, pois tudo que Deus fez e ainda faz perfeito, bom e com propsito. Nesta criao definiram-se vrios propsitos de Deus, eis alguns deles: A) Foi para Sua glria conforme alguns textos declaram Sl. 19:1; Is. 43:7, 61:3; Lc. 2:14. B) Para a satisfao de Sua vontade Ap.4:11. C) Para a honra de Jesus Cristo, Seu Filho Cl. 1:16. Todas as coisas criadas por Deus, foram realizadas por Sua vontade e no por alguma dvida que possusse com a humanidade, pois at mesmo a humanidade foi criada por Deus, para Si mesmo, e pela Sua Livre vontade de faz-lo e no final da ordem criadora.

1.2.2 Documentos favorveis criao.


A Bblia em uma de suas aplicaes cientificas nos serve como base para as nossas consideraes e diretrizes a documentos cientficos comprobatrios da Criao como uma Obra de Deus. Entre tantos documentos cientficos existentes sero abordados os trs principais favorveis criao de Deus.

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1.2.2.1 O Dilvio.

Infelizmente, em toda a histria e ainda hoje, existe muita incredulidade a respeito do dilvio em gua e da narrao encontrada em Gnesis, mas podemos observar a sua importncia e realidade nas pginas das Escrituras Sagradas Gn. 6:8-8:14; Mt. 24:38-39; 2 Pe.3:5-7; 2:5-10. Jean Flori e Henri Rasolofomasoandro fazem a seguinte declarao: A realidade do dilvio e seu alcance mundial eram considerados como verdades fundamentais, tanto por Jesus, como pela igreja primitiva. 10 * A Etimologia da palavra dilvio.
"Dilvio" em Portugus deriva do Latim diluvium, diluvii, e tambm dilvio, diluvionis, derivam diretamente do verbo dilvio, diluviare, "inundar", "alagar". Os dois substantivos, conforme os dicionaristas se referem ao "dilvio universal", ou "dilvio de No", e so cognatos de diluvies, diluviei, "inundao", "enchente", "dilvio", "cataclismo". Os trs substantivos considerados, e o verbo, tm a mesma raiz do verbo diluo, diluere, "desfazer", "delir", "gastar", "lavar", "tirar lavando", "diluir", "afogar", "apagar", "riscar", "enfraquecer", "diminuir". Este verbo diluo, diluere forma composta do verbo luo, luere, "lavar", "banhar", "regar", "purificar, apagar, desviar, com expiaes", "pagar", "satisfazer", "remir", "resgatar", "expiar", "sofrer". Na realidade existem trs verbos luo, luere, de origem e significado distintos. O primeiro tem o sentido de "sujar", "enlamear", e permaneceu no substantivo lues, luis, "corrupo do ar", "enfermidade contagiosa", "peste", "flagelo", "calamidade", e, na forma composta, no verbo polluo, polluere, "molhar", "umedecer (sujando)", "poluir", "corromper", "macular", "profanar". O segundo tem o sentido de "lavar", j considerado inicialmente, estreitamente ligado aos verbos lavo, lavare, e lavo, lavere, ambos com o sentido de "lavar", "banhar", "purificar", curiosamente tendo como forma derivada pollubrum, "bacia destinada s cerimnias de purificao", proveniente de um outro verbo polluo, polluere com o sentido de "purificar", cado em desuso provavelmente pela confuso com o homnimo anteriormente citado. Derivado deste segundo verbo tambm o substantivo lustrum, que designa uma cerimnia pblica de purificao realizada de cinco em cinco anos em Roma (em Portugus, "lustrar" "purificar com gua lustral") de onde tambm a sua acepo de "intervalo de cinco anos", ou "lustro". O terceiro tem o sentido de "desligar", "desobrigar", "pagar", "cumprir", "isentar", "absolver", e liga-se ao verbo solvo solvere, "dissolver", "desunir", "desunir as partes de um composto", "apagar (um crime)", "eximir (de uma dvida)", "pr termo a", "destruir", tambm derivado de luo, luere com a adio do prefixo se (transformado em so pela influncia do v da slaba seguinte). So compostos de solvo, solvere os verbos absolvo, absolvere, "desatar", "desprender", "resgatar", "remir" (e o advrbio absolute,
10

Jean Flori, Henri Rasolofomasoandro. Em busca das origens. Ed. Editorial Safeliz. p. 232.

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"absolutamente", "perfeitamente"); dissolvo, dissolvere, "dissolver", "desfazer", "desfazer uma acusao", "destruir", (e o substantivo dissolutio, dissolutionis, "dissoluo", "runa", "aniquilamento"), resolvo, resolvere, "resolver", "deslindar", "dissolver", "reduzir a liquido", "dissipar" (e o substantivo resolutio, resolutionis, "decomposio", "dissoluo geral", "fim do mundo)". Este apanhado da etimologia da palavra "dilvio", envolvendo suas razes, compostos e derivados, apresenta um quadro bastante ilustrativo dos vrios aspectos envolvidos no episdio do dilvio universal relatado no livro de Gnesis no plano fsico, inundao cataclsmica, flagelo, calamidade, destruindo, afogando, desfazendo, desunindo os prprios continentes, trazendo o fim de um mundo que ainda guardava bastante de sua perfeio original; e no plano moral, algo como uma cerimnia pblica de purificao, pondo termo a uma situao de dissoluo geral, apagando o passado, expiando, purificando, resgatando a humanidade e levando-a novamente ao padro moral anterior degradao generalizada dos dias que antecederam essa interveno miraculosa de Deus em nosso planeta. 11

Somente pela a etimologia da palavra dilvio e dos acontecimentos ocorridos ns temos uma prova de um mundo criado por Deus, que devido ao pecado foi destrudo por meio das guas do dilvio Gn. 6,7. * O dilvio em guas foi universal. Pelo relato de Gnesis 7 e 8 ns percebemos uma inundao universal e no local, o nvel da gua cobriu os picos mais altos. Gnesis 7:19 diz:
Prevaleceram as guas excessivamente sobre a terra e cobriram todos os altos montes que havia debaixo do cu.

No versculo vinte do mesmo captulo tem a declarao de que o nvel da gua subiu quinze cvados acima dos montes (que igual a sete metros). Se a gua cobriu at mesmo o monte Ararat, onde a arca pousou, a gua subiu mais de seis mil metros, sendo assim cobriria toda a superfcie da terra. Ento temos que concluir que o dilvio em guas foi universal e no local; caso contrrio o relato bblico est errado.

11

Comentrios de: Prof. Roberto Azevedo.

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Champlin nos d alguns argumentos em prol do dilvio universal.


A) A linguagem dos captulos sexto a nono de Gnesis refere-se a um dilvio de dimenses universais. Todos os picos dos montes foram cobertos pelas guas, tendo havido a destruio absoluta de todos os seres vivos terrestres, excetuando-se os que estavam na arca (e, naturalmente, excetuando-se a vida marinha em geral). B) A universalidade das narrativas sobre o dilvio mostra que o dilvio chegou a todos os lugares. C) H uma distribuio mundial dos depsitos aluviais do dilvio. D) Houve a sbita extino de mamutes peludos do Alasca e da Sibria, na hiptese de que eles foram mortos afogados, e no por congelamento. E) A diminuio das espcies animais. Poucas espcies restam agora, em comparao com o que se via na antiguidade. Isto supe que No no abrigou na arca todas as espcies possveis, mas apenas as representativas de cada espcie; ou ento que muitas destas espcies se extinguiram aps terem sido soltas da arca. 12

Existem ainda outras razes que nos provam que o dilvio foi universal. Com o pecado da raa humana naquela poca, pecado este que afetou todos os homens na face da terra (Gn. 6:5-7), Deus ento castigaria a todos atravs das guas do dilvio, mas para que isto fosse possvel era necessrio que o dilvio fosse universal e no local. Estudando cuidadosamente a estrutura em que a arca foi feita, veremos que esta estrutura foi feita para suportar um dilvio universal e no local, caso contrrio no precisaria de uma estrutura como foi a da arca. Uma outra coisa que devemos observar, que a ordem de Deus para No foi para que ele fizesse entrar na arca um casal de cada espcie, se o dilvio fosse local isto no era necessrio, pois em outros locais ainda haveria animais da mesma espcie. Antes do dilvio existiam as vrias formas de vida que so reveladas no texto de Gn. 1:20-23. Creio que existiam at mesmo os dinossauros que foram extintos por ocasio do dilvio. Tambm temos referncias na Bblia de animais ou monstros que no sabemos realmente como eram J. 3:8. Portanto, estas formas de vida que foram extintas pelo dilvio universal provam o criacionismo.

12

R.N. Champlin. O Antigo Testamento Interpretado (versculo por versculo). vol. 1. Ed. Hagnos. P.66.

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* O dilvio universal e os fsseis: uma prova da criao. Os arquelogos tm achado fsseis de animais da era quaternria estraalhados, evidenciando um acontecimento de alta violncia como foi o dilvio; estes foram achados nas regies da Europa e da Amrica do Norte. E nas fendas de algumas montanhas foram achados esqueletos incompletos de animais, que foram colocados ali com muita violncia pelas guas do dilvio. Um dos lugares que foram achados estes esqueletos entre as fendas das montanhas foi em Odessa, perto do mar Negro; na ilha de Quitera, ao largo do Peloponeso; na ilha de Malta, na rocha de Gibraltar e at nas fontes de gata, no Nebraska. E ainda Temos registros de fsseis de peixes, corais e conchas que foram achados petrificados no topo das montanhas de grande altitude.

Estima-se que haja aproximadamente cinco milhes de mamutes congelados na Sibria (foram encontradas manadas de mamutes mortos em pases no-polares, mas estavam fossilizados, pois no havia gelo para preserv-los). Nas proximidades dos mamutes encontraram-se tambm diversos outros animais congelados, tais como rinocerontes e esquilos, ovelhas e camelos, tigres e lees, alm de um bezerro, um biso, um cavalo e um lince, muitos com carne preservada. Em cavernas na Frana foram descobertas gravuras que representam a caa a esta raa extinta de elefantes. Alguns so descobertos em condies excepcionais de conservao. Foram mortos to subitamente que so encontrados feijes, flores, grama verde e outros alimentos ainda no digeridos em seus estmagos e bocas. Muitos so encontrados em p, na posio vertical (o mamute Berezovka, que foi encontrado em p, estava com a plvis, uma clavcula, e uma perna esmagada, mas no apresentava sinais de agonia, o que indica que seu corpo foi submetido a elevadas presses aps a morte). Houve casos em que ces famintos atacaram e comeram pedaos de alguns deles antes que os cientistas chegassem. O que teria causado a morte sbita e o congelamento de tantos mamutes? Por causa das gravuras com cenas de caa, alguns cientistas levantaram a hiptese de que eles haviam sido dizimados pelo homem. No entanto os mesmos cientistas dizem que eles viveram h diversos milnios, e estimam que nessa poca talvez no houvesse mais do que 30.000 pessoas no mundo. Ou seja, no havia homens suficientes para matar sequer os mamutes da Sibria. Levantou-se outra hiptese para sua morte sbita: teriam morrido em resultado de acidentes. Considere o caso de Dima um beb-mamute que foi encontrado em uma montanha da Sibria em 1977, e hoje encontra-se preservado no Museu do Instituto de Zoologia da Academia de Cincias da Rssia. Apesar de ter o lado esquerdo do seu tronco achatado (sofreu forte compresso na regio aps sua morte), Dima um exemplar bem conservado, com pele, rgos, msculos e ossos preservados, e seu DNA j foi estudado. Submetido datao radiomtrica, apresentou resultados curiosos: "Uma parte de Dima foi datada como possuindo 40.000 [anos], outra parte 26.000, e havia madeira 'imediatamente em torno do corpo' [congelada junto a ele] datando de 9-10.000 [anos]" (Troy L. Pewe, Quaternary Stratigraphic Nomenclature in Unglaciated Central Alaska, Geological Survey Professional Paper 862;

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U.S. Gov. printing office, 1975, p. 30). Note que especialistas russos que dataram mamutes (utilizando tcnicas modernas: filtraram o colgeno dos ossos e mediram o radiocarbono com um contador de cintilao de lquidos) registraram que o C14 indica uma data de at 4.000 A.P. (Anterior ao Presente), segundo informaes da revista cientfica americana Radiocarbon (Volume 37, Nmero 1, 1995, pp. 1-6. Department of Geosciences, The University of Arizona). Vale a pena conhecer o que o especialista Mitzi Perdue escreveu a respeito de Dima: "H quase 40.000 anos aconteceu uma pequena tragdia. Um beb mamute de um ano abaixou seu tronco para beber a gua de um riacho gelado, desequilibrou-se e caiu na gua. Incapaz de sair da gua, o jovem afundou. Isso aconteceu na Sibria, e a gua e a lama mole logo congelaram sobre o mamute azarado. Seu corpo foi encapsulado em gelo fssil e no foi visto novamente at 1977" (citado em www.nandotimes.com, 30/11/1999). Pode imaginar milhes de mamutes se desequilibrando e caindo na gua por acidente? Sabia-se que, como no caso de outros mamutes, Dima havia morrido por afogamento. Encontrou-se barro, lama e partculas de cascalho no seu trato digestivo e sistema respiratrio (traquia, brnquios e pulmes). Os mamutes no so animais preparados para a vida em ambientes glaciais (nem tampouco os animais e plantas encontrados nas proximidades dos mamutes). O exame revelou que, exatamente como as outras raas de elefantes, no possuem glndulas excretoras de leo, presentes em todos os mamferos que vivem no rtico. Um mamute tem aproximadamente o mesmo tamanho e peso das outras raas de elefantes; por isso, precisa de muito alimento: um elefante consome cerca de 150 kg de alimento por dia, e gasta dezesseis horas por dia fazendo isso. O mamute de Adams, um macho descoberto na Sibria em 1799, era to gordo que sua barriga chegava at abaixo dos joelhos. Como os cinco milhes de mamutes poderiam se alimentar na Sibria? Alimento abundante requer no mnimo um clima temperado (muito mais quente do que o atual na regio). Entre os alimentos encontrados no sistema digestivo dos mamutes, h pedaos de flores, o que indica que no morreram em uma estao fria (as evidncias sugerem o final do vero ou o incio do outono). Evidentemente o clima mudou muito rapidamente. Os mamutes e rinocerontes precisaram ser congelados imediatamente aps sua morte, ou sua carne no teria sido preservada (quando o animal no aberto, o processo de decomposio ocorre mesmo em ambientes glaciais, pois a inrcia trmica do interior do organismo suficiente para permitir a ao das enzimas e da atividade microbiana). Foram enterrados no gelo, a salvo dos predadores (incluindo pssaros e insetos). H diversos outros "cemitrios de animais" em todo o mundo que do evidncia de um cataclismo que destruiu subitamente quantidades imensas de seres vivos. Fsseis de animais isolados, evidentemente so comuns, mas foram encontrados tambm diversos leitos com grandes quantidades de animais que vivem em comunidades, colnias e rebanhos, especialmente os que se ajuntam em manadas em situao de perigo. O Dr. Henry M. Morris expe: "H grandes leitos de restos de mamferos fsseis (e.g.: os leitos de elefantes na Sibria, os leitos de hipoptamos na Siclia, etc.), grandes leitos de anfbios (e.g.: as grandes quantidades de anfbios extintos nos leitos Permianos do Texas, [nos] Estados Unidos, etc.), leitos tremendamente grandes de plantas fsseis (e.g.: os estratos de carvo), e assim por diante. Praticamente todas as espcies de organismos que vivem hoje no mundo tambm foram encontradas no mundo fssil, freqentemente na forma de cemitrios fsseis contendo grande nmero de exemplares.

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Todos os cientistas admitem que o petrleo seja matria orgnica. A maioria dos gelogos acredita que os leitos de petrleo resultam do sepultamento de milhes de animais mortos. E eles teriam de ter morrido ao mesmo tempo, pois caso contrrio, a decomposio de seus corpos se integraria ao ciclo ecolgico comum, e no formaria petrleo (por esta razo, no existe petrleo sendo formado atualmente). Mesmo que falssemos de animais marinhos ou de quaisquer outros seres vivos, o fato que a morte rpida de milhes deles j caracteriza um cataclismo. E incontveis milhes de barris de petrleo tm sido extrados da terra durante os ltimos cem anos. 13

Os diversos fsseis que foram achados, sendo estes fsseis de peixes, corais e conchas e todos eles petrificados, assim como de mamutes, rinocerontes, esquilos, ovelhas, camelos, tigres, lees, alm de um bezerro, um biso, um cavalo e um lince, foram achados congelados, e muitos com vegetais ainda na barriga e na boca, com sua carne preservada, e que viveram antes do dilvio, nos do provas de um dilvio universal e tambm da criao de Deus. Criao esta que no evoluiu de espcie para espcie, mas que permaneceu como era desde a sua origem.

1.2.2.2 A arqueologia.

A arqueologia tem sido um instrumento valioso que tem ajudado a provar que os relatos da criao so verdadeiros. Todos ns sabemos que a histria relatada nos captulos um a onze de Gnesis, registra os primrdios da humanidade e que o seu trmite foi no vale dos rios Tigre e Eufrates, histria esta que tem sido comprovada pelas descobertas arqueolgicas. Os arquelogos descobriram as tbuas da criao, que proporcionou a recuperao de uma grande parte de documentos da antiga Mesopotmia, preservados em caracteres em forma de cunha que so bem prprios da linguagem babilnica-assrica; estavam escritos em tbuas de barro e foi uma descoberta valiosa para a arqueologia. A regio do vale babilnico-assrico tem sido um cemitrio de antigas civilizaes; com o desejo de escavar estas regies de culturas esquecidas, o conhecimento da histria Bblica tem sido possvel. A regio que foi o bero da humanidade tem sido um dos lugares mais dramticos da superfcie
13

Lucian Benigno. Biblical @ archacologist.com. O dilvio.

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terrestre devido s escavaes. Com a possvel decifrao dos caracteres em forma de cunha, tem se descoberto um grande paralelo com os registros encontrados na Bblia e cada vez mais, a veracidade da Bblia tem sido comprovada. * Foram descobertas em Nnive, na biblioteca de Assurbanipal, as primeiras tbuas da criao, assim como pequenos fragmentos de tbuas que eram conhecidas pelos babilnicos e assrios como a grande epopia da criao, contendo relao com os primeiros captulos de Gnesis. Estas tbuas eram de barro e continham mais ou menos mil linhas. * Foram achadas outras partes das tbuas da criao. E com isto a epopia quase foi totalmente restaurada, faltando apenas uma parte que est na tbua v. * Estas tbuas so posteriores ao sculo sete antes de Cristo, mas foram compostas nos dias de Hamurbi (1728-1676 a.C.). Um dos propsitos destas tbuas, era mostrar a superioridade da Babilnia sobre as outras cidades do pas. Estas tbuas so literaturas dos Semitas Babilnicos, mas tudo indica que foram compostas em pocas muito mais remotas, talvez quatro mil antes de Cristo, por serem baseadas nas tradies dos Sumrios que entraram no sul da Babilnia em pocas remotas e aperfeioaram-se na escrita em forma de cunha. Os babilnios foram herdeiros da cultura dos Sumrios. Outras descobertas tm sido feitas pela arqueologia que provam o criacionismo, como por exemplo, a localizao do jardim do den onde Deus colocou o homem e trouxe a ele os animais criados para que desse nome a cada um deles, lugar onde aconteceu a tentao e a queda. A Bblia nos fala em Gn. 2:10-14 que o jardim do den estava localizado em um lugar nas regies dos rios Tigre e Eufrates. Mais provvel na tera parte mais para o oriente do Crescente Frtil. 14

E saa um rio do den para regar o jardim e dali se dividia, repartindo-se em quatro braos.
14

Grifo nosso.

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O primeiro chama-se Pisom; o que rodeia a terra de Havil, onde h ouro. O ouro dessa terra bom; tambm se encontram l o bdlio e a pedra de nix. O segundo rio chama-se Giom; o que circunda a terra de Cuxe. O nome do terceiro rio Tigre; o que corre pelo oriente da Assria. E o quarto o Eufrates.

O livro de Gnesis nos fala do principio da raa humana no mesmo lugar que arqueologia tem demonstrado ser o bero da civilizao; W.F.Albright diz:
Desta forma a pesquisa arqueolgica tem estabelecido, sem sombra de dvida, que no h centro de civilizao, na terra, que possa nem de longe competir, em antiguidade e atividade, com a bacia do Mediterrneo Oriental e a regio imediatamente ao leste dela O Crescente Frtil. 15

Portanto, a arqueologia tem feito descobertas que provam que os relatos do livro de Gnesis so verdadeiros. Como conseqncia os relatos da criao tambm so verdadeiros.

1.2.2.3 A Geografia e histria (Geologia).

Na verdade perfeitamente possvel correlacionar a cronologia Bblica, referente ao perodo do dilvio, prpria geocronologia. Deve ser lembrado, no entanto, que aps No ter sado da arca, a superfcie da Terra ainda se encontrava sob os efeitos secundrios do dilvio, em um processo gradual de estabilizao. Nesse perodo ps-dilvio, os fenmenos geolgicos se manifestaram. Um dos fenmenos geolgicos que se manifestou por ocasio do dilvio foi a diviso dos continentes. Cientificamente e Biblicamente a diviso dos continentes tem sido provada, por isto quero me deter um pouco dentro desta rea da geologia a diviso dos continentes. Apresentarei o assunto cientificamente e depois Biblicamente.
Geralmente se atribui essa teoria a Wegener, mas na realidade ela havia sido postulada em 1658 pelo francs Pacet, embora tivesse depois cado no
15

Merril F. Unger. Arqueologia do Velho Testamento. Ed. Batista Regular. p.17,18. / Grifo nosso.

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esquecimento at princpios do sculo XX, quando ento foi resgatada pelo norte-americano Taylor (1910). Entretanto, foi o geofsico alemo Alfred Wegener (1912) quem melhor soube apresentar esta sedutora teoria. 16

* A diviso dos continentes de acordo com Wegener.


A tese de Wegener pode ser resumida da maneira seguinte: A crosta terrestre compunha-se inicialmente de uma camada flutuante de SIAL (silcio e alumnio) em equilbrio isosttico sobre o SIMA (silcio e magnsio). Essa crosta, ao resfriar-se, retraiu-se formando na era Paleozica um agregado nico, ou seja, um continente primitivo nico (em alemo: Urkontinent) cercado tambm por um oceano nico. Esse continente teria estado situado na regio polar, e pelo efeito principalmente da fora centrfuga, essa massa continental ter-se-ia fracionada em partes menores. Em seu percurso em direo ao equador, as massas resultantes ao fracionamento teriam formado os atuais continentes. Alm disso, o movimento dessas massas continentais flutuantes explicaria a formao de montanhas como os Andes e as Montanhas Rochosas. A resistncia oposta pelo SIMA ao movimento migratrio do SIAL foi a causa da compresso, levantamento e dobramento das proas dos continentes em sua marcha inexorvel. Em seu conjunto, a tese parece ser coerente. A idia seduzia pela sua simplicidade genial. Ainda mais, tinha o mrito de explicar um grande nmero de fenmenos mediante uma causa nica. A forma atual dos continentes, a incrvel correspondncia de formas entre a Amrica do Sul e a frica, a presena de montanhas nas bordas dos continentes, a correspondncia de fauna e flora em um mesmo nvel na frica, Amrica do Sul e Austrlia, tudo isto passava a ser justificado de imediato pela genial teoria de Wegener. 17

Esta teoria teve os seus altos e baixos, foi sendo defendida e reprovada por alguns. Por ser reprovada ela perdeu a sua fora, mas novos fatos cientficos surgiram a favor desta teoria. Quero apresentar estes fatos de acordo com a obra Em Busca das Origens.
Os estudos oceanogrficos haviam demonstrado a existncia de verdadeiras cadeias montanhosas no fundo dos oceanos, especialmente no Atlntico. Em 1963 a idia da deriva novamente veio tona e reconquistou adeptos. A grande mudana de atitudes teve lugar em 1968, com a publicao, nas melhores revistas cientificas britnicas e norte-americanas, de toda uma srie de trabalhos que iriam devolver o prestgio teoria, com ligeiras modificaes.

16 17

Jean Flori, Henri Rasolofomasoandro. Em busca das origens. Ed.Editorial Safeliz. p.63. Jean Flori, Henri Rasolofomasoandro. Em busca das origens. Ed.Editorial Safeliz. p.64.

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Assim, Hurley (abril de 1968) expunha claramente a existncia, no fundo dos oceanos, de falhas e cristas que pareciam ser formadas de materiais recentes, provenientes das profundezas. Novamente comparando as camadas geolgicas concordantes do Brasil e do Golfo da Guin, ele chegava a concluso de que eram contemporneas. Renascia a idia de que os continentes como imensas balsas, teriam podido deslizar da astenosfera. No mais como balsas vela, impelidas por foras externas, mas sim transportados pelas correntes magmticas. A nova teoria da expanso do fundo ocenico (Sea Floor Spreading) no deixou de encontrar posteriormente novas confirmaes. Os estudos de paleomagnetismo vieram a confirmar esta tese, revelando que, de ambos os lados das cristas, os materiais simtricos eram do mesmo perodo, pois haviam registrado as mesmas caractersticas do campo magntico. Esta era a prova de que o fundo dos oceanos foi criado na regio da crista, e de que a matria surgida das profundezas da Terra elevou-se separando progressivamente ambos os lados da crista. S faltava descobrir o motor deste movimento da matria, o que foi feito voltando-se direita das correntes de conveco (semelhante s da gua que se aquece em uma panela), que deveriam ter afetado as massas plsticas do manto (a astenosfera). Por razo ainda parcialmente desconhecida (gradiente de temperatura?), pensa-se que essas massas plsticas ter-se-iam movimentado com velocidade muito baixa, e sua elevao teria produzido as cristas ocenicas, de onde se derramaram para ambos os lados das cristas. Assim o fundo do oceano se encontraria em continua formao, com rochas relativamente jovens nas proximidades das dorsais ocenicas, e outras rochas progressivamente mais antigas, afastando-se da dorsal em ambos os lados. Esta expanso de matria teria ocasionado a separao das balsas continentais. A evidncia que sugere a expanso do fundo ocenico constitui o argumento mais poderoso a favor da chamada tectnica de placas, como denominada essa teoria. Cabe, pois, novamente imaginar a litosfera (crosta e manto superior rgido) formada por placas continentais de 50 a 100 km de espessura, movendo-se com relao s outras, separadas entre si por fraturas em cujo interior as matrias provenientes das profundezas se esparge, repelindo simetricamente as balsas continentais. Desta forma, embora com novas roupagens, foi ressuscitada a teoria de Wegener, agora com a denominao de Tectnica de placas. Assim, renasceu tambm a hiptese de um continente nico. Certamente ainda est longe de uma certeza absoluta sobre est questo, o que conveniente sublinhar antes de finalizarmos. O gelogo australiano Snelling escreveu: A maioria dos gelogos aceita hoje entusiasticamente a teoria da deriva dos continentes. H, entretanto, componentes pesquisadores no campo das cincias da terra, que no aceitam. Em qualquer caso, essa noo conta com amplo respaldo. As tentativas de explicar essas questes geolgicas tm de ter isso em conta. E, de qualquer maneira, isso nos ter proporcionado uma lio muito positiva, ao nos recordar que no campo das cincias no se deve sepultar prematuramente nenhuma idia, pondo-nos tambm de sobre aviso perante a seduo que exerce uma teoria unitria que pretende explicar tudo.

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A teoria transformista, tanto quanto a teoria de Wegener, uma dessas teses monumentais que seduzem por sua harmonia, e que nos induzem a deixar de verificar minuciosamente seus fundamentos perante um edifcio aparentemente to importante. 18

Na Bblia, temos uma referncia que diz que a terra se dividiu Gn. 10:25.
A Hber nasceram dois filhos: um teve por nome Pelegue, porquanto em seus dias se repartiu a terra; e o nome de seu irmo foi Joct.

Temos um breve relato neste verso se referindo a Pelegue e a diviso da terra. Um dos significados do nome Pelegue diviso, e isto ocorre porque algo deste cunho aconteceu na sua poca. Esta diviso a que chamo de: a diviso dos continentes, momento este em que a terra se dividiu, importante notarmos que no existe nenhuma citao de genealogia depois da frase ... em seus
dias se repartiu a terra...

e isto ocorre porque a diviso ou a repartio aqui citada foi

uma diviso de terras e no de povos. Quero encerrar os meus pensamentos a respeito deste assunto (geologia) dizendo que novas descobertas nos campos da geologia e da meteorologia comeam, assim, a trazer importantes contribuies para a concordncia dos estudos cientficos a respeito dos eventos ocorridos nos primrdios da histria da Terra, com a revelao contida na Bblia.

2. A criao do homem.

Algumas perguntas podem ser feitas a respeito da criao do homem. Como exemplo: Quem criou o homem? Que o homem? Qual o propsito da sua criao? Quais os seus ministrios? O que significa imagem e semelhana? O homem um ser tricotomista ou dicotomista? Por que e como Deus permitiu a queda do homem?

18

Jean Flori, Henri Rasolofomasoandro. Em busca das origens. Ed.Editorial Safeliz. p.66,67,69.

TESE DE ANTROPOLOGIA

38

Muitos religiosos, cientistas e at mesmo telogos tm dado vrias respostas complicadas e sem nexo a estas perguntas que podem ser respondidas facilmente luz da Bblia. Tendo isto em mente, discorrerei agora sobre os vrios aspectos concernentes a criao do homem, e estas perguntas sero respondidas de acordo com o que eu creio ser Bblico.

2.1 Sua origem segundo a Bblia.


Tambm disse Deus: Faamos o homem... Gn. 1:26. Ento, formou o SENHOR Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente. Gn. 2:7.

O relato da criao do homem se encontra basicamente em dois textos, ainda que possa ser embasado por outros textos bblicos. Estes dois textos so: Gn. 1:26,27 ; 2:7,21-23. O homem veio a existir por um ato criativo da parte de Deus e como descrevi anteriormente, as trs pessoas da Trindade estavam envolvidas neste ato, pois o versculo diz: Faamos o homem... (o verbo fazer aparece no plural indicando a ao das trs pessoas), e quando olhamos para este versculo, vemos que as trs pessoas da Trindade concordaram plenamente com a criao do homem. * Uma considerao da palavra homem de acordo com Strong Gn. 1:26.
Homem, adan; Homem, raa humana, Ado (o primeiro homem), a humanidade em geral. Adan traduzido como Ado (o substantivo prprio) cerca de vinte vezes no AT, e como homem mais de quinhentas vezes. Quando se refere a toda raa humana, a Bblia com freqncia usa a contruo bnay adan, os filhos de Ado. Assim como homem no portugus, adan no seu sentido geral nada tem haver com sexo masculino, mas com enquanto ser humano. Por exemplo, em uma ocasio adan refere-se exclusivamente a mulheres! (Nm. 31:15). Adan provavelmente esteja relacionado com o verbo adon, ser vermelho, referindo-se a colorao avermelhada da constituio do ser humano. Adamah, solo ou cho, tambm pode derivar-se deste verbo. Desta forma, Gn. 2:7 afirma: E formou o Senhor Deus o adan do p da adamah. Paulo v Ado como homem terreno em 1 Co. 15:47. Adan um dos quatro principais termos hebraicos para homem usados na Bblia.19

19

Bblia de estudo Plenitude. Ed. Sociedade Bblica do Brasil. p.5.

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39

A criao do homem foi um ato direto das mos de Deus; sendo assim o mtodo que Deus usou para criar o homem, no foi o mesmo que Ele usou para a criao dos animais e dos vegetais; estes foram criados indiretamente por uma palavra de ordem, a Bblia assim nos declara: Produza a terra... Gn. 1:11,24,
Produzam as guas... Gn.1:20, .

Mas no caso do homem a declarao foi direta: O

Faamos o homem...; E formou o Senhor Deus o homem do p da terra... Gn. 1:26; Gn.2:7.

homem no foi produzido pela terra e nem pela gua; com isto no estou indo contra o relato bblico que diz que Deus formou o homem do p da terra, tambm no estou dizendo que na composio do homem no exista gua. Mas que o Prprio Criador formou o homem do p da terra
20

de uma maneira direta atravs do Seu toque 21,

e sem qualquer outra interveno; por ser um ato direto de Deus, o homem foi criado perfeito e sem pecado, e o Esprito de Deus habitava no esprito do homem e os dois (homem e Deus) tinham uma perfeita comunho; sendo assim o homem criado, e sem pecado podia olhar para o alto, conhecer e adorar este Deus que lhe criou. Por ser criado diretamente por Deus, o homem a coroa da Sua criao, algo maravilhoso. Erickson faz a seguinte declarao:
Apesar de criaturas, somos as mais elevadas dentre elas, as nicas feitas imagem de Deus. No somos simples produtos acidentais de um mecanismo cego nem um subproduto ou refugos lanados fora no processo de fazer algo melhor. Somos um produto expressamente desejado por Deus. s vezes, os cristos sentem necessidade de minimizar a habilidade e as realizaes dos homens a fim de dar maior glria a Deus. certo que precisamos colocar as realizaes humanas no devido lugar em relao a Deus. Mas no necessrio proteger Deus contra a competio da sua criatura mais elevada. A grandeza humana pode glorificar ainda mais a Deus. Os homens so grandes, mas o que os torna grandes o fato de Deus os ter criado. O nome Stradivarius fala da qualidade de um violino; seu fabricante foi o melhor. Mesmo quando admiramos o instrumento, estamos admirando muito mais o talento do seu fabricante. A respeito dos homens, pode-se dizer que foram feitos pelo melhor e mais sbio de todos os seres, Deus. Um Deus capaz de fazer uma criatura to maravilhosa de fato um grande Deus. 22 Reconheam que o Senhor o nosso Deus. Ele nos fez e somos dele... Sl. 100:3. 23

20 21

Grifo nosso. Grifo nosso. 22 Millard J. Erickson. Introduo Teologia Sistemtica. Ed. Vida Nova. P.213,214. 23 Bblia de Estudo NVI. Ed. Vida. p. 986.991.

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2.2 O tempo da sua criao.

Alguns gelogos, antroplogos e vrios telogos, tm dado ao homem milhares de anos de existncia e por no ser o que a Bblia diz, esta teoria deve ser bem estudada e combatida, para que a verdade da Palavra de Deus no seja deturpada. Vejamos o que diz esta teoria:
Os gelogos e antroplogos acharam os ossos do homem de Neandertal de 100 anos atrs, e falam do homo sapiens que teria dado origem ao homem moderno h cerca de 30 mil anos. Outros ossos so muitos mais antigos, como os do homo faber e do homo erectus (estes de 250 mil anos). Uma possibilidade que a descrio de Gnesis 4 tenha omitido algumas geraes, e assim aquela civilizao mais antiga do que a soma daqueles anos. Muito tempo pode ter passado, com muitas geraes entre Ado e Caim. O mesmo pode ter acontecido com Ado no jardim do den. Talvez o tempo de Ado possa ser estendido at 30 mil anos atrs, e Caim e Abel dentro de 10 mil anos. 24 Com relao ao tempo da origem do homem, vrios grupos de cientistas esto em constantes desafios: o historiador com sua preocupao pelos fatos relativos aos povos e naes primitivos, com a distino entre raas e a possibilidade de uma origem comum; o fillogo como seu problema da origem da lngua luz de suas formas variadas presentes; o arquelogo e o gelogo com a evidncia que oferecem para a antiguidade do homem. O que esses homens asseveram a respeito da idade da famlia humana varia em tal grau que todas as alegaes da infalibilidade ficam destrudas. O desacordo entre as autoridades no possui a tendncia de gerar crena ou de estabelecer uma data confivel. Uma afirmao geral surge, a qual alega que o homem viveu muito mais sobre a terra do que a data de 4004 a.C., avaliada pelo Arcebispo Usher.25 Hoje somos informados, os antroplogos concordam geralmente em que o homem no uma recente introduo na terra. Todos os que tm estudado a questo admitem agora que sua antiguidade muito grande; e que, embora tenhamos at certo ponto determinado o mnimo de tempo durante o qual teria ele existido, no avanamos na determinao do perodo muito maior durante o qual ele poderia ter, e provavelmente tem, existido. Podemos com tolervel certeza afirmar que o homem teria habitado a terra h centenas de milhares de anos, mas no podemos asseverar que ele positivamente no existiu, ou que h alguma boa evidncia contra haver ele existido por um perodo de dez mil sculos.26

Ainda que esta teoria tenha se tornado comum entre vrios telogos, no concordo com ela por dois motivos: A) Os vrios mtodos que tm sido aplicados para datar o tempo da origem do homem no so verdicos, como por exemplo:
24 25

Zacarias de Aguiar Severa. Manual de Teologia Sistemtica. Ed.A.D.Santos. p. 168, 169. Lewis Sperry Chafer. Teologia Sistemtica. vol. 1e2. Ed. Hagnos. p.548. 26 Charles Hodge. Teologia Sistemtica. Ed. Hagnos. p.508.

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* A idade dos esqueletos: Alguns dos esqueletos que foram achados so esqueletos de outras criaturas e no possuam as caractersticas da estrutura ssea do homem que conhecemos; portanto este mtodo no seguro e a sua datao no serve para o homem. * As datas que so lanadas com respeito s civilizaes que dizem ser to antigas e s geraes que dizem ser muitas, nunca foram confirmadas na ntegra. B) Quando estudamos detalhadamente a cronologia Bblica com respeito origem do homem, veremos que a origem do homem no antecede aos seis mil anos.
O Dr. Miley escreveu: Os estudantes mais profundos dessa questo encontram medidas diferentes de tempo, que no variam to amplamente como entre os cientistas; [...] Os pontos de vista mais importantes so bem conhecidos e facilmente afirmados. A origem do homem precedeu o advento de nosso Senhor em 4.004 anos, como calculado por Usher com base nas escrituras hebraicas; em 5.411 anos, como calculado por Hales com base na Septuaginta. Aqui h uma margem de 1.407 anos, que poderia cobrir muitos fatos da cincia com respeito presena do homem no mundo, e traz-los a harmonia com a cronologia bblica. A aceitao desse clculo no exige um mecanismo astuto. 27

2.3 O propsito da sua criao Glorificar a Deus.


...a todos os que so chamados pelo meu nome, e os que criei para minha glria, e que formei, e fiz.
28

Is. 43:7

Deus criou o homem para Sua prpria Glria, para que este O glorifica-se em toda a sua vida. Quando falamos em glorificar a Deus, o que pode vir s nossas mentes a glorificao atravs do louvor, que um meio pelo qual ns adoramos ou glorificamos a Deus; mas o louvor no o nico meio de glorific-lo. Em 1 Co. 10:31 diz que devemos fazer tudo para a glria de Deus. Quando olho para esta declarao da Palavra de Deus, vejo que a glorificao envolve algo muito mais amplo do que o louvor, envolve todo o nosso ser e todo o
27 28

Lewis Sperry Chafer. Teologia Sistemtica. vol.1e2. Ed. Hagnos. p.548. Grifo nosso.

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nosso procedimento. E por Deus ter nos criado para a sua prpria glria e desejar que O glorifiquemos, cabe a ns cumprirmos esta responsabilidade com toda a alegria e satisfao. Grundem diz que:
...a atitude normal do cristo alegrar-se no Senhor e nas lies da vida que Ele nos d (Rm. 5:2-3; Fp. 4:4; 1 Ts. 5:16-18; Tg.1:2; 1Pe.1:6,8; et al...) Quando percebemos que Deus nos criou para glorific-lo, e quando passamos a agir a fim de cumprir esse fim, ento comeamos a experimentar uma intensidade de alegria no Senhor que antes no conhecamos. E quando acrescemos a isto a compreenso de que o prprio Deus se deleita com a nossa comunho com ele, nossa alegria se torna inexprimvel e plena de glria celeste (1 Pe.1:18; parfrase ampliada do autor).29

Um outro aspecto que quero discorrer a respeito do assunto que estamos tratando, que a humanidade hoje est completamente fora do propsito exigido por Deus. Os homens tm deixado de glorificar ou adorar a Deus e passaram a glorificar outros homens assim como imagens de esculturas, algo que sempre foi e sempre ser abominvel aos olhos de Deus. Romanos 1:20-25 diz:
Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder, como tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Tais homens so, por isso, indesculpveis; porquanto, tendo conhecimento de Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas; antes, se tornaram nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo-se-lhes o corao insensato. Inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos e mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, bem com de aves, quadrpedes e rpteis. Por isso, Deus entregou tais homens imundcia, pelas concupiscncias de seu prprio corao, para desonrarem o seu corpo entre si; pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Criador, o qual bendito eternamente. Amm!

Somente Deus merece toda a glria e no existe outro ser que merea a glria que s devida a Ele, pois o criador de todas as coisas e no compartilha esta glria com ningum. Neste sentido, argumenta Champlin: Por certo nenhuma imagem pag, que simboliza um deus que nada representa, pode apresentar a reivindicao de compartilhar da glria de Yahweh. 30
29 30

Wayne Grudem. Teologia Sistemtica. Ed. Vida Nova. p.363. R.N. Champlin. O Antigo Testamento Interpretado (versculo por versculo). Ed. Hagnos. p.2.907.

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Isaas 42:8 diz:


Eu sou o Senhor; este o meu nome! No darei a outro a minha glria nem a imagens o meu louvor. 31

Deus por ser o nosso criador, merece toda glria e adorao, isto deve continuamente incomodar todo nosso ser. As palavras do apstolo Paulo so enfticas a respeito da glria ou da adorao que Deus deve receber: Porque dele, por meio dele, e para ele so todas as
coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm! Rm. 11:36.

*A

glorificao ou adorao deve ser racional.

Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis o vosso corpo por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional Rm. 12:1.

No descreverei nesta altura detalhadamente sobre o corpo em si, pois isto ser feito quando for tratar especificamente do assunto O Corpo. Quero apenas deixar algumas consideraes acerca da palavra corpo neste verso. Creio que a palavra corpo neste versculo tem um sentido amplo, no apenas o corpo em si. Paulo escreve tendo em mente todo o ser do homem e toda a ao que este pode prestar a Deus atravs do seu corpo. Portanto, se a nossa alma for pura o nosso corpo ser puro e servir de meio apropriado para glorificarmos a Deus. * Uma considerao a respeito das palavras ... por sacrifcio vivo...; ... santo...; agradvel a Deus... e culto racional. Ao analisarmos a frase sacrifcio vivo devemos ter em mente os sacrifcios que eram realizados no Antigo Testamento. Existiam sacrifcios de vrias
31

Bblia de estudo NVI.

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espcies e ofertas queimadas que tinham como propsito glorificar a Deus; estes animais e ofertas tinham um carter todo especial, pois seriam sacrificados a um Deus Santo. Isto faz ligao com o nosso corpo que deve honrar e glorificar a Deus, como por exemplo: Da nossa boca no deve sair palavras torpes, os nossos olhos no devem contemplar aquilo que no agrada a Deus, as nossas mos devem cooperar para a obra e ajudar o prximo. Estas aes servem de sacrifcio vivo e glorificam a Deus.

Santo Existem vrios imperativos solenes na Palavra de Deus com respeito a vivermos uma vida santa. Uma caracterstica essencial do sacrifcio santidade e quando olhamos para o Antigo Testamento, mais especificamente para o tabernculo vemos que tudo deveria ser santo. O altar era santssimo e tudo que o tocasse deveria ser santo; o lugar onde ficava a arca da aliana se chamava santo dos santos, e para o sumo sacerdote existia todo um ritual que levava santidade. Portanto, a santidade deve ter lugar primordial na adorao ao Senhor e para que isto acontea toda a nossa alma (intelecto, emoes e vontade) deve ser santificada e se santificar gradativamente e assim passaremos a agir de acordo com a nova natureza. Agradvel a Deus Agradvel a Deus algo que Lhe satisfaz. Quando se contempla os sacrifcios que eram realizados no Antigo Testamento, estes para serem aceitos deveriam estar dentro do padro exigido por Deus. Hoje o padro exigido por Deus : ... importa que os seus adoradores o adorem em esprito e em
verdade. Jo. 4:24.

Se quisermos ador-Lo agradando-O, devemos ador-Lo ou

glorific-lo em esprito e em verdade. S o fato de sermos criados por Deus, colocanos sob a responsabilidade de agrad-Lo com a nossa adorao. O propsito de Deus em criar o homem foi justamente este. A atuao do Esprito Santo no esprito do homem ser tratada mais adiante. Culto racional Significa que devemos glorific-Lo com a participao do corao, da mente e da vontade. Existem dois tipos de adorao: uma falsa e a outra verdadeira. As trs primeiras caractersticas citadas abaixo

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fazem parte da falsa adorao, enquanto a quarta caracterstica faz parte da verdadeira adorao. A) Adorao ignorante ou irracional sem saber o que adoram. O exemplo dos Samaritanos: vs adorais o que no conheceis Jo 4:22. B) Adorao exterior apenas aparente. O exemplo dos judeus - Deus no aceitava a adorao dos judeus porque era hipcrita e aparente (do exterior). A adorao deve ser de corao, ou seja, do interior. C) Adorao emocionalista Produzida por um forte abalo sentimental e que provoca comoo. algo momentneo. D) Adorao ou glorificao racional adorao envolvendo o corao mente e a vontade. A raiz da palavra racional vem de origem grega logos que tambm nos transmite a idia de conhecimento acerca dos propsitos de Deus. Por isto o termo racional envolve adorar de acordo com os propsitos de Deus para a adorao crist. Para que a adorao seja racional, ela deve se enquadrar s determinaes de Deus, para que o mesmo possa aceit-la diante Seu Trono de Glria. Este fato envolve uma adorao conduzida pelo Esprito de Deus sobre o esprito humano, que por sua vez conduz toda a alma atravs do corao, mente e vontade a uma genuna adorao causada pela revelao do Verdadeiro Deus.

2.4 Os ministrios estendidos ao homem na criao.

A Bblia nos fala de homens que foram consagrados por Deus para exercerem ministrios especficos como de reis, profetas e sacerdotes. Estes ministrios eram dados por Deus e aqueles que eram chamados para tais, precisavam de capacitao especial ou sobrenatural para o exerccio dos mesmos.

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Sendo assim, estes ministrios pertencem a Deus, e Ele tem estendido aos homens da maneira que Lhe apraz. Quando Deus criou Ado e sua mulher Eva, Deus estava criando toda a raa humana e permitindo que esta participasse dos Seus ministrios. Estes trs ministrios foram dados ao homem (a raa humana) na primeira dispensao a dispensao da inocncia. A. Governo Em Gn. 1:28 temos a seguinte declarao:.
E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja pela terra.

Os dizeres deste versculo nos revelam que o homem foi constitudo como governador sobre a terra e sobre todos os seres do mar, dos cus e da terra. O homem teve o privilgio de participar juntamente com Deus do Seu ministrio de governo. Ado no foi constitudo Rei no lugar de Deus, o que temos um viceregente, assim como um mordomo obedecendo as ordens de Seu Criador. Assim o homem se fez participante deste ministrio como governador.
O que temos Deus O Soberano, dando ordens ao Seu sdito-mordomo, estabelecendo uma mordomia, ou dispensao. Ado (e nele a raa humana) foi constitudo mordomo de Deus no ministrio de Governo. Ele no foi constitudo Rei. Em sujeitar a terra e dominar sobre as criaturas ele ministrava como "mordomo". Ele devia fazer o que Deus lhe mandasse fazer; o que Deus lhe proibisse fazer, no fazer. 32

B. Profeta Outro ministrio de Deus estendido ao homem foi o de profeta e este se d pelo fato de que Deus se revelou ao homem atravs da Sua Palavra. Quando Ado recebeu as ordens de Deus, ele se tornou responsvel para transmiti-la a sua descendncia (inclusive a Eva, sua mulher) que apareceria por conseqncia da ordem que foi dada ... Sede fecundos, multiplicai-vos,.... Portanto, quando Deus Se
32

Paulo C. Guiley. Dispensao Antiga. IBM. p.11.

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revela ao homem atravs da Sua Palavra, o homem se torna responsvel para transmiti-la. O receber e o transmitir a Palavra, ministrio proftico de Deus ao homem. C. Sacerdote. O ltimo ou o terceiro ministrio estendido ao homem, no por valores hierrquicos, foi o de sacerdote, este ministrio se d ao fato de que o homem deve adorar o seu Criador na beleza da Santidade - Sl.29:2. Em Ezequiel 28:14 Lcifer chamado de o querubim da guarda; este nome nos revela que ele era o detentor do ministrio sacerdotal e que ministrava no santurio de Deus v.18. Lcifer pecou contra Deus e como conseqncia perdeu este ministrio. Este ministrio foi estendido ao homem, assim o homem passou a ter condio de adorar a Deus. Gnesis 3:8 diz que eles (Ado e Eva) ouviram a voz do Senhor na virao
do dia33.

Temos aqui uma inferncia de que este evento poderia ter ocorrido

diariamente, isto nos revela que o homem tinha comunho com Deus e adorava a Deus. Nestes trs ministrios estendidos ao homem Deus exigia fidelidade. Mas o homem falhou faltando com fidelidade nestes trs ministrios. * O homem falhou no ministrio de governo quando ele transferiu a sua lealdade a Deus, para ser Leal a Satans em desobedincia a Deus e obedincia a Satans. Como conseqncia desta desobedincia o domnio (governo) sobre este "mundo", ou esta ordem mundial, passou das mos da raa humana para as mos de Satans Lc. 4:5, 6; Jo. 14:30; 1Jo.5:19. Uma outra falha do homem neste ministrio de governo foi quando Ninrode estabeleceu o seu prprio governo indo contra o governo estabelecido por Deus depois do dilvio, tendo por governante No. * Ado tambm falhou no seu ministrio de profeta quando desobedeceu a Palavra de Deus e a transmisso da mesma, acreditando nas mentiras de Satans.
33

Grifo nosso.

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* No foi diferente com respeito ao ministrio de Sacerdote. Ado faltou com fidelidade a Deus, recusando oferecer o sacrifcio exigido por Ele.

2.5 O homem criado a imagem e semelhana.


Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana;... - Gn. 1:26. Encontramos nestas primeiras palavras deste verso algo sublime, belo, maravilhoso, algo totalmente diferente de toda a demais criao. Deus parou de olhar para o Cu, para as guas, e para a terra, e olhou para si mesmo: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana;... (Is. 43:21;Ef.1:12) criando assim o homem... Todas as demais coisas criadas, mesmo sendo a revelao da Glria e poder de Deus, foram criadas em direo ao homem (domine ele...), e o homem foi criado em direo a Deus. 34

2.5.1 Vrias teorias.


Em que sentido o homem a imagem de Deus? A Bblia no nos d explicao do assunto, de modo que atravs dos tempos, os telogos tm se debatido com o que eles chamam de a imago Dei no homem. Alguns fizeram a distino entre imagem e semelhana. *Irineu (130-200 d.C.) identificou imagem com a razo e a liberdade moral do homem, e semelhana com a retido original, e ensinou que apenas esta foi perdida com a queda no pecado. Esta tese de Irineu foi geralmente sustentada pelos escolsticos, e Toms de Aquino deu-lhe uma aplicao dogmtica. *Os reformadores negaram esta distino entre imagem e semelhana. Lutero reconheceu que Gn. 1:26 um caso de paralelismo hebraico, isto , imagem e semelhana eram sinnimos. De modo geral os chamados pais da igreja sentiram-se inclinados a crer que a imagem de Deus no homem residia na alma ou no esprito. Toms de Aquino pensou que a imagem encontrava-se no intelecto. Calvino ensinou que a imagem de Deus estava principalmente no entendimento, ou, no corao e na alma. Brunner fala de imagem formal para expressar a estrutura essencial do homem, que no grandemente afetada pela queda; e a imagem material que foi totalmente perdida pelo pecado. Schleiermacher interpreta a imagem como o domnio do homem sobre a natureza. A posio reformada que a imagem de Deus no homem consiste na racionalidade e competncia do
34

Pr. Daniel C.Pauluci. Apostila de Antropologia. IBM. p.12.

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homem, mas que essas realidades foram perdidas e desfiguradas pelo pecado. Outros consideram que a personalidade o ingrediente da imagem. Alguns telogos modernos esto mais inclinados a ver a imagem de Deus na pessoa completa do homem, e no numa parte dela apenas. Isto resulta da nfase na viso integral do ser humano. Assim, a totalidade do homem dever ser a imagem de Deus. 35

Como vimos acima, vrios telogos no tm feito separao entre imagem e semelhana, como tambm concorda o autor do livro Manual de Teologia Sistemtica Pr. Zacarias de Aguiar Severa. Com isto caem no erro de atribuir a imagem algumas caractersticas da semelhana ou vice-versa, tornandoas assim sinnimas. Algumas destas caractersticas so: Individualidade, racionalidade, espiritualidade, responsabilidade, moralidade, potencialidade e perpetuidade. Concordo que algumas destas caractersticas fazem parte da imagem e outras da semelhana, mas cada uma tendo a sua diviso correta e prpria.

2.5.2 A imagem e Semelhana.

A imagem Deus criou o homem parecido consigo interiormente e no fisicamente, pois Deus esprito e no possu aparncia fsica (Jo. 4:24); portanto cai por terra qualquer forma de pensamento que diz que a imagem de Deus no homem se refere a aparncia fsica. Deus trino; ou seja, um nico Deus que subsiste em trs pessoas Pai, Filho e Esprito Santo temos aqui a tricotomia divina; sendo assim Deus olhou para Si mesmo e criou o homem a Sua imagem - tricotomista: Com corpo, alma e esprito. Esta a imagem de Deus no homem, algo que parecido, mas no igual na sua constituio. A semelhana Deus um Ser pessoal, isto significa que possui as caractersticas de uma pessoa, caractersticas estas que no so fsicas, mas
35

Zacarias de Azevedo Severa. Manual de Teologia Sistemtica. Ed.A.D.Santos. p. 188,189.

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interiores. As caractersticas pessoais de Deus so: Intelecto, emoes e Livrearbtrio. A palavra semelhana no significa igualdade, mas algo parecido. Deus ento criou o homem um ser pessoal parecido consigo, possuindo Intelecto, emoes e vontade prpria. Esta a semelhana de Deus no homem. (Ver esquema 1 imagem e semelhana pgina - 112)

2.6 A constituio do homem Corpo, alma e esprito.

Existem dois pensamentos acerca dos elementos que constituem o homem: a dicotomia e a tricotomia.

2.6.1 A dicotomia.

De acordo com os dicotomistas, o homem constitudo de duas partes: o corpo e a alma (ou esprito), sendo o esprito um designativo do mesmo elemento alma. O corpo a parte material do homem, a sede e o instrumento do esprito ou alma. Estes, por sua vez, constituem a parte imaterial do homem. Dizem que o esprito expressa a alma e que alma e esprito so usados paralelamente nas Escrituras para designar a parte imaterial do homem. Dizem que esta parte (imaterial) a que sobrevive e retirada quando uma pessoa morre, sendo alma e esprito a mesma coisa; como base usam os textos de Eclesiastes 12:7 com 1 Reis 17:19-22. Um outro pensamento dicotomista, que a palavra esprito nas escrituras est se referindo ao relacionamento do homem com Deus, e que a palavra alma pode ser usada nos mesmos sentidos da palavra esprito; como base usam o texto de Lc. 1:46,47. Existem outros textos mais usados pelos dicotomistas como exemplo: (Gn. 2:7; J. 27:8; 32:8; Sl. 41:4; Eclesiastes 12:7; Mt. 10:28;16:26; Jo.12:27,13:21; 1 Co.5:5, 7:1; Rm.7:15-25). Argumentos contra a teoria dicotomista.

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A)

Esta teoria no trata de um conceito preciso, pois procede dos pensamentos humanos e no divinos, sendo assim no digno de crdito. A Bblia apresenta claramente a tricotomia humana e jamais associa esprito e alma como elementos idnticos.

B)

As palavras alma e esprito quando aparecem paralelamente nas Escrituras esto se referindo a parte imaterial do homem, mas jamais significam a mesma coisa. Quando a pessoa morre tanto a alma parte como o esprito parte, o homem continuar apresentando as caractersticas de um ser pessoal como espiritual. Um problema dos dicotomistas dentre muitos a dificuldade de fazer a correta separao dos poderes da alma (intelecto, emoes e vontade) das funes do esprito (intuio, conscincia e adorao).

C)

Como descrevi acima alma e esprito jamais significam a mesma coisa e no tem a mesma funo. Os dicotomistas dizem que a alma assim como o esprito pode adorar e se relacionar com Deus. verdade que a nossa alma adora a Deus, mas no individualmente sem que o esprito a leve adorao, pois a adorao espiritual Jo. 4:24, a alma se torna o instrumento pessoal para a revelao de uma verdadeira adorao, que esta para adentrar-se diante de Deus, precisa iniciar no esprito humano e ser espiritual, ou seja, procede da revelao do prprio Deus no esprito do homem. Com a queda no pecado a alma se rebelou, deixando de receber a direo do esprito, passando assim a obedecer aos impulsos do seu prprio eu, adorando a criatura no lugar do criador (Rm 1: 20-25), comprovando que alma por si no tem poder ou condies de se relacionar com Deus, e que qualquer adorao realizada exclusivamente pela alma, seria apenas uma adorao intelectual e no chegaria ao trono de Deus. A Dicotomia, precisaria aqui fazer que Deus se rebaixasse de Sua Santidade e de Suas Determinaes, aceitando algo natural, e terreno. Deus jamais sair de sua posio, e aqueles que querem se achegar diante dEle, devero se enquadrar aos Seus desgnios, para que assim o ministrio do Esprito seja completo em ns, suprindo-nos em nossas fraquezas.

2.6.2 A tricotomia.

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A doutrina Bblica da tricotomia afirma que o homem constitudo de trs partes: o corpo que abarca os cinco sensos ver, ouvir, cheirar, saborear, tatear; a alma que abarca os trs poderes intelecto, emoes e vontade; e esprito que abarca as trs funes conscincia, intuio e adorao. Portanto, de acordo com esta verdade Bblica, o corpo a parte material do homem; a alma a parte pessoal; e o esprito a parte espiritual que se relaciona, adora e tem comunho com Deus. A Palavra de Deus nos revela que o homem constitudo de trs partes, ou seja, tricotomista. * Gnesis 2:7 - Ento, formou o SENHOR Deus ao homem do p da terra e lhe
soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente.

A Palavra de Deus nos revela por este versculo que o homem foi criado um ser tricotomista. A expresso ... formou o SENHOR Deus ao homem do p da
terra...

refere-se ao corpo do homem que foi criado do p da terra, depois a frase ... mostra que o homem pelo sopro de Deus se

lhe soprou nas narinas o flego de vida..

tornou um ser espiritual, passou a possuir o esprito e a alma. * 1 Tessalonicenses 5: 23 - O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e
o vosso esprito, alma e corpo sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.

O versculo se refere santificao completa do crente; ... vos


santifique em tudo....

Olhando deste modo, s poderemos ser santificados em tudo se

o nosso corpo, alma e esprito forem conservados ntegros. Em um outro ponto este versculo faz a distino entre alma e esprito se assim no fosse a Palavra de Deus atravs do autor sagrado teria sido somente vossa alma de suma importncia analisar este versculo na sua lngua original. O versculo aparece da seguinte forma:

Auvto.j de, o` qeo.j th/j eivrh,nhj a`gia,sai u`ma/j o`lotelei/j( kai, o`lo,klhron u`mw/n to. pneu/ma kai, h` yuch, kai, to. sw/ma avme,mptwj evn th/| parousi,a| parousi,a tou/ kuri,ou h`mw/n VIhsou/ Cristou/ thrhqei,h

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Os trs artigos (definidos) definem esprito, alma e corpo como sendo trs partes distintas. A NVI traduz da seguinte forma:
Que o prprio Deus da paz os santifique inteiramente. Que todo o esprito, a alma e o corpo de vocs sejam preservados irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. 36

Portanto, chegamos concluso por este versculo que o homem um ser tricotomista. * Hebreus 4:12 - Porque a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais cortante do
que qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao.

Quando analisamos este versculo vemos que as partes espirituais do homem (alma e esprito) podem ser divididas. As partes do corpo aqui so juntas e medulas. A separao das partes (espiritual e material) neste versculo clara e aplicada ao homem, pois a Palavra de Deus tem poder para penetrar at a diviso da alma do esprito e do corpo. O esprito e a alma podem ser divididos, pois possuem funes diferentes, sendo assim fica mais uma vez provado que o homem um ser tricotomista.

* O tabernculo apresenta a tricotomia humana. Ainda com o objetivo de provar que o homem um ser tricotmico, usarei uma tipologia do Velho Testamento que tambm apresenta uma figura muito clara da tricotomia humana o tabernculo. No tabernculo a presena de Deus estava no Santo dos Santos. Sabendo que o Esprito de Deus habita no esprito de todo aquele que regenerado, e que o Senhor est em nosso esprito 2 Tm. 4:22, devemos ter em mente que o nosso esprito o Santo dos Santos, hoje esta figura se aplica claramente em ns
36

Bblia NVI. Ed. Vida. p. 1565.

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Ef.4:30. Somos constitudos de trs partes: o nosso corpo corresponde ao trio exterior, nossa alma ao lugar santo, e nosso esprito ao Santo dos Santos, que onde o Senhor e o Seu Santo Esprito Se fazem presente e se revelam. (Ver esquema 2 - A tipologia do tabernculo e a tricotomia humana pgina 113) * Outros argumentos em prol da tricotomia
Uma concepo bem popular em crculos protestantes conservadores, tem sido denominada concepo tricotomista. Os homens so compostos de trs elementos. O primeiro elemento o corpo fsico. A natureza fsica algo que temos em comum como os animais e as plantas. A diferena de grau, j que os homens tm estrutura fsica mais complexa. A segunda parte da pessoa humana a alma. Esse o elemento psicolgico, a base da razo, da emoo, das relaes sociais, etc. Pensa-se que os animais tm uma alma rudimentar. A posse de uma alma o que distingue os homens e os animais das plantas. O que distingue a humanidade dos animais no o fato de possuirmos uma alma mais complexa, mais desenvolvida, mas o fato de possuirmos um terceiro elemento, a saber, um esprito. Esse elemento religioso permite aos homens perceber questes espirituais e reagir aos estmulos espirituais. Trata-se do centro das qualidades espirituais do indivduo, visto que os traos de personalidade residem na alma. 37 Sendo o homem esprito, capaz de ter conhecimento de Deus e comunho com Ele; sendo alma, ele tem conhecimento de si prprio; sendo corpo, tem, atravs dos sentidos, conhecimento do mundo. Scofield. 38

2.6.3 O corpo.
* Vrios usos da palavra corpo no Novo Testamento. A. Corpo do pecado (Rm. 6:6) Corpo do pecado o corpo mstico composto de

todos os incrdulos que tem por caracterstica o pecado; Ado o cabea deste corpo. O velho homem a identificao neste corpo.

37 38

Millard J. Erickson. Introduo Teologia Sistemtica. Ed. Vida Nova. p. 227,228. Conhecendo as doutrinas da Bblia. Myer Pearlman. Ed. Vida. p. 72.

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B.

Corpo mortal (Rm. 6:12) Temos aqui uma referncia ao corpo fsico que o

meio pelo qual o pecado se manifesta. O princpio do pecado leva morte o corpo fsico ou carnal assim como morte espiritual. C. Corpo da nossa humilhao (Fp. 3:21) Fala de um corpo corruptvel,

pecaminoso, que no tem a glria que dever ter futuramente. D. Corpo de Cristo Pode se referir tanto ao Seu corpo humano, ou ao corpo

mstico composto de todos os salvos a igreja. Estes que compem o corpo de Cristo devem ter como caracterstica uma vida de santidade; Cristo o Cabea deste corpo (Ef.1:22-23). O novo homem a identificao neste corpo. * A formao do corpo humano. Lemos nas Escrituras que o corpo do homem foi formado do p da terra Gn. 2:7; 1 Cor.15:45-49. Como prova disto o corpo do homem constitudo de elementos qumicos que so encontrados no solo. Temos os seguintes elementos:
Clcio, carbono, cloro, flor. Hidrognio, tintura de iodo, ferro, magnsio, mangans, nitrognio, oxignio, fsforo, potssio, silicone, sdio, slfur. Os minerais vitais so: clcio, ferro, potssio, magnsio, sdio e silicone. Todos estes minerais esto presentes na forma orgnica e compe aproximadamente 6% do corpo; o restante composto de gua, carbono e gases. [...] Assim pode ser visto que o testemunho da cincia reitera a revelao Bblica de que o corpo da terra, terreno... 39

A nossa experincia de vida e as palavras de Gnesis 3:19 nos provam que o homem formado do p da terra e que o seu corpo para a terra voltar e ser absorvido por um maior ou menor perodo, sem deixar rastro algum. A palavra formou em Gnesis 2:7 no original yatsar, palavra esta que pode ser usada com referncia a um oleiro dando forma a um vaso de barro. Quando estudamos os textos que mostram que Deus criou os animais do p da terra. Vemos que o mtodo usado por Deus foi diferente daquele que usou para criar o homem. O homem foi criado de maneira especial ou direta, Deus tocou em
39

Lewis Sperry Chafer. Teologia Sistemtica. vol. 1e2. Ed. Hagnos. p. 554, 555.

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Sua criao, fazendo-a em forma e qualidades superiores aos demais seres criados, que apenas foram criados pela ordem de Deus sobre a terra. Gn. 1:20-25. A criao do homem foi separada das demais; e assim, por Deus, o homem foi colocado como a coroa da criao. Jamais conseguiremos entender a criao do homem na sua plenitude, pois nos faltam revelaes Bblicas suficientes para isto, pois o que nos resta louvarmos e engrandecermos ao nosso Criador por to grande criao.
Eu te louvarei, porque de um modo terrvel e to maravilhoso fui formado; maravilhosas so as tuas obras, e a minha alma o sabe muito bem. 40

O corpo do homem formado do p da terra tem cinco sentidos: viso, audio, olfato, paladar e o tato. Estes sentidos nos revelam com que grande sabedoria Deus criou o corpo do homem. * A viso. A enciclopdia Barsa define viso como:
Fenmeno que consiste na captao das impresses procedentes de uma fonte emissora de radiaes luminosas e das formas que essas radiaes originam ao incidirem sobre os objetos. 41

A viso faz com que o mundo tenha algum sentido (cor) para o homem, pois atravs dela contemplamos tudo que existe e tudo se torna real para ns. Todas as cores e imagens do universo so capitadas atravs da viso, nisto vemos a sabedoria de Deus em criar algo que nenhum homem capaz de explicar na sua totalidade. Os nossos olhos que so responsveis pelo que vemos, pesam apenas um por cento do peso da cabea, mas que tem grande poder de transmisso de imagens para a nossa alma e atravs destas somos impelidos a viver pela alma. Os olhos so responsveis por aquilo que nos propomos a visualizar. Atravs da nossa viso podemos glorificar a Deus assim como entristec-Lo. Em Mateus 6:22,23 aparece a seguinte declarao:
40 41

Edio Revista e Corrigida. Dicionrio e concordncia. Terceira Edio. Imprensa Bblica Brasileira. p. 601 Barsa cd. v. 1.11 Internet.

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So os olhos a lmpada do corpo. Se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo ser luminoso; se, porm, os teus olhos forem maus, todo o teu corpo estar em trevas; Portanto, caso a luz que em ti h sejam trevas, que grandes trevas sero!

Existem entradas para nossa alma que so importantssimas (a porta do ouvido e a porta do olho), pois atravs delas, como escrevi acima, recebemos a transmisso de imagens para a nossa alma. Os olhos so as lmpadas do nosso corpo, porque por eles entra a luz como por uma janela; assim como as trevas. Com isto a nossa alma estar sendo alimentada e passaremos a viver pela alma. Se a nossa viso for santa glorificaremos a Deus atravs da alma; sendo pecaminosa entristeceremos a Deus. A alma se expressar atravs do corpo, com isto o nosso corpo poder manifestar-se em santidade luz ou pecado trevas. Portanto, ao criar o homem, Deus lhe deu este sentido para que o homem O glorificasse e para que servisse de beno e para interagir com o mundo criado, como tambm contemplar a beleza da criao do prprio Deus Sl. 19:1. * A audio. A audio um sistema orgnico especializado para a percepo de sons, assim, seja nos animais como nos seres humanos. E o rgo responsvel pela audio so os ouvidos. A audio dada ao homem impressionante, uma fala humana faz com que as molculas de ar vibrem movimentando o tmpano com preciso suficiente para diferenciar todos os sons da fala humana. Aos recebermos os sons capitados pela audio, o intelecto analisa as informaes contribuindo para que tenham significado, gerando assim as emoes. Experincias antigas que muitas vezes so esquecidas podem surgir em nosso crebro pela audio. Os sons que eram mecnicos, atravs da audio podem tocar o nosso eu fazendo-nos voltar no tempo. Atravs da audio podemos ouvir troves, uma melodia doce cantada por uma pequena criana e estridentes sons de uma sirene; para que isto acontea s muitas partes que formam o rgo responsvel por este sentido trabalham na sua funo especfica contribuindo para uma audio perfeita. Se no

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houver este sincronismo, a possibilidade do homem perder a audio muito grande. Vemos aqui mais uma vez a sabedoria de Deus em criar o homem, pois o corpo do homem trabalha em um sincronismo perfeito, algo impossvel para a evoluo. * O olfato. O homem tem uma capacidade olfativa bem maior do que ele prprio imagina; isto acontece porque ele prprio no tem feito uso deste sentido na sua totalidade. Se vivermos por um tempo em meio natureza precisando dela para a nossa sobrevivncia, faramos bastante uso deste sentido e pode ser que se torne bem maior a sua necessidade, pois precisaramos distinguir as coisas boas das ruins. O olfato funciona por meio de minsculos receptores que realizam vrios testes qumicos em qualquer molcula que passe por eles. Nos insetos estes receptores se localizam em lugares diferentes como nos ps e nas antenas. No homem existe um tecido que se encontra no alto das nossas narinas, este tecido um tecido receptor. Em certos animais este sentido mais aperfeioado do que no homem, mas mesmo assim o homem consegue detectar pequenas molculas em meio a outras molculas que se encontram no ar. O olfato um sentido que leva o homem interpretao de funes antes conhecidas, pois atravs de um odor podemos reviver momentos inesquecveis e sermos levados de volta ao tempo por uma fragrncia escondida na memria. Assim como podemos ser lembrados de momentos inesquecveis atravs do olfato, tambm podemos ser levados a um tdio nasal, algo que nos incomoda, mais que acabamos nos acostumando devido ao contato dirio. Muitos mdicos e antroplogos tentam explicar este sentido da melhor forma possvel, mais ainda no foi compreendido na sua totalidade. Segundo alguns estudiosos o homem em seu olfato tem a capacidade de diferenciar cerca de dez mil odores diferentes, mesmo assim existem aqueles que tm menosprezado este maravilhoso sentido dado por Deus ao homem. * O paladar.

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O paladar trabalha em conjunto com olfato, e um dos sentidos mais importantes dados por Deus ao homem. A lngua do homem coberta por diversas papilas gustativas; elas trabalham com o objetivo de dar ao homem apetite e desejo de consumo dos alimentos, como rejeio de outros. necessria uma quantidade bem maior de uma substncia qualquer, para que seja registrada por uma papila gustativa, do que para com o olfato. A lngua sente o sabor de coisas adocicadas pela ponta, azedas e salgadas nos lados, e no fundo coisas amargas. O olfato assim como paladar so sentidos de grande utilidade ao homem. Quando um paciente est recebendo a comida diretamente no estomago ou de forma intravenosa, o corpo absorver mais nutrientes se o paciente preparar a comida provando-a antes. Sentir os gostos estimula os sulcos gstricos da mesma forma que o cheiro de uma comida bem saborosa desperta em ns uma fome inesperada. * O tato. O dicionrio Houaiss define tato como:
O sentido por meio do qual se conhece ou percebe, usando o corpo, a forma, consistncia, peso, temperatura, aspereza etc. de outro corpo ou de algo. 42

No corpo do homem encontram-se diversos sensores que reagem de maneiras diferentes sendo sensveis a toques, dores, queimaduras e diversos nveis de temperaturas. O meio mais comum que usamos para tatear so os dedos, visto que as suas pontas so bem sensveis, mas este no o nico meio pelo qual sentimos contatos materiais, pois este o maior sentido que temos no nosso corpo, que no quer dizer de maior alcance. Como descrito acima, no corpo do homem existem diversos sensores que reagem de maneira diferente sendo sensveis a diversos tipos de contatos e entres estes esto aqueles que causam dores. Uso a dor como exemplo, para mostrar que o tato o maior sentido que encontramos em nosso corpo. Pessoas que serviram de cobaias para novas pesquisas amedrontadoras na rea da medicina testemunharam que sentiram fortes dores em nveis diferentes no seu corpo, e foram relatados por estas vinte e um nveis de dores diferentes; estas pessoas saem com
42

Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa. 1.0.

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fortes ferimentos no corpo e picadas de agulhas. Experincias doloridas como estas servem para mostrar que o tato o maior sentido encontrado no corpo humano, pois cada pequeno pedao do corpo possui um sensor distinto da dor. Esta experincia pode ser usada para nos provar que podemos sentir diversos contatos materiais diferentes por meio de todo o corpo.

2.6.3.1 Antes da queda.

Deus o criador do homem um ser perfeito, e devido a isto criou o corpo do homem perfeito. A Bblia no trs revelaes suficientes para descrever o corpo do homem detalhadamente antes da queda. Sabemos que o ambiente criado por Deus em que o homem foi formado e tambm colocado para viver e exercer os ministrios dados por Deus era um ambiente inocente, livre da corrupo do pecado Gn. 2: 8, 9, 15; isto exigiria que o corpo do homem tambm fosse sem pecado. O corpo do homem antes da queda era um corpo no corruptvel, o homem estava livre de doenas, dores, velhice e at mesmo da morte fsica. Devido o pecado no fazer parte da vida do homem, este no serviria o mesmo atravs do seu corpo e com certeza seria para sempre um corpo no corruptvel estando livre das corrupes, doenas, dores, toda sorte de deficincias e at mesmo da morte fsica. O corpo do homem antes da queda era perfeito apresentando assim uma similaridade ao corpo de Cristo. Assim como Ado foi criado diretamente por Deus, Jesus tambm foi uma criao especial, direta. Maria sua me, concebeu sem ter contato sexual com um homem; Maria era virgem e assim continuou at o nascimento de Jesus, as Escrituras indicam que Jos no teve contato sexual com ela antes do nascimento de Jesus Mt. 1:25. Portanto, Jesus foi gerado de maneira sobrenatural pelo Esprito Santo no ventre de Maria, as duas referncias explcitas a respeito deste assunto so: Mateus 1:18-25 e Lucas 1:26-38. Jesus Cristo possua um corpo humano verdadeiro At.2:22; 1 Tm.2:5. Seu corpo era sustentado por alimentos, estava sujeito fome, cansao e necessitava de sono como qualquer um outro. Este corpo enfrentou a cruz, foi maltratado, foi traspassado, e passou por todos os processos que todos os outros passavam quando iam ao sepulcro; o corpo de Cristo era real, porm perfeito. Jesus como qualquer um outro homem teve um desenvolvimento

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natural Lc. 2:40; Lc.2:52. Isto significa que Ele desenvolveu-se fisicamente e se alimentava como qualquer um outro homem. No se deve atribuir a este desenvolvimento, nenhuma participao da sua natureza divina. Entretanto, Cristo no possua natureza carnal pecaminosa no se envolvendo com o pecado, isto sim ajudou no Seu desenvolvimento fsico.
No apenas o nascimento de Jesus mas tambm sua vida, indica que ele tinha uma natureza fsica humana. nos dito que ele crescia em sabedoria, estatura e graa, diante de Deus e dos homens (Lc. 2:52). Ele crescia fisicamente, alimentado por comida e gua. Ele no tinha capacidade fsica ilimitada. Mas o seu corpo talvez fosse mais perfeito em alguns aspectos que o nosso, porque no havia nele nenhum pecado (nem o pecado original, nem o pecado comum entre todos os homens) que afetasse a sua sade. 43

Cristo tambm teve um desenvolvimento intelectual humano, pois veio de um lar que temia a Deus Sua regularidade na sinagoga - Lc. 4:16, visitas ao templo Lc.2:14,46,47, conhecimento e estudo das Escrituras Lc.4:17; Mt. 4:1-10. Estas referncias mostram que Jesus Cristo tinha conhecimento intelectual como qualquer ser humano pode ter, esta instruo deve ser atribuda a seus pais. Jesus possua limitaes que so prprias de um ser humano. Ele esteve sujeito a limitaes fsicas, como cansao - Jo. 4:6; fome - Mt. 21:18; sede - Mt.11:19; dormiu - Mt.8:24; Sl.121:4; foi tentado - Hb.2:18; 4:15; foi limitado em seu conhecimento Mr.11:13; 13:32; 5:30-34; Jo.11:34; Dependia de Seu Pai, pois orou - Mr.1:35; Jo.6:15; Hb.5:7. preciso ressaltar que Jesus, embora possusse limitaes Ele foi totalmente livre de pecado Hb.4:15; 7:26; 2 Co.5:21. Portanto, de acordo com a Bblia, Jesus Cristo era de natureza humana, como ns, mas no tinha natureza corrupta, no praticou o pecado e possua um corpo humano perfeito. Ado foi criado por Deus de maneira especial e direta. Deus com as Suas prprias mos criou Ado assim como o oleiro molda o vaso. O corpo de Ado antes da queda era um corpo perfeito e apresentava uma similaridade com o corpo de Cristo, que foi gerado e protegido do pecado de uma maneira especial e milagrosa pelo poder do Esprito Santo, condio esta que Lhe atribuiu um corpo perfeito.

43

Millard J. Erckson. Introduo Teologia Sistemtica. Ed. Vida Nova. p. 287.

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2.6.3.2 Depois da queda.

Depois da queda o corpo do homem deixou de ser perfeito, e toda depravao do homem agora manifesta atravs do corpo. O corpo que no era corruptvel passou a ser corruptvel e ficou vulnervel a toda sorte de males: doenas, dores, velhice e a morte. Devido queda, o pecado entrou para sempre na raa humana, e o homem passou a ser escravo do pecado servindo-o atravs do seu corpo Rm. 1:20-25. Se o homem no tivesse desobedecido ordem de Deus, estaria livre de todos estes males inclusive da morte fsica que ocorreu logo aps a desobedincia de Ado Gn. 3:19. Thiessen diz algo com referncia a degradao do corpo:
O hebraico de Gn. 2:17 pode ser traduzido como morrendo morrers.A partir do momento que o homem comeu da rvore proibida, j estava morrendo. Os germes destrutivos foram introduzidos naquela mesma ocasio. As dores que tanto o homem como a mulher viriam a sentir surgiram daquela nica apostasia44.

Por estas declaraes confirma-se que o corpo do homem sofreu as conseqncias destrutivas do pecado deixando de ser um corpo perfeito, e estas conseqncias foram imputadas a todos os homens.

2.6.4 A alma.
Ao escrever sobre a tricotomia, foi esclarecido que o homem possui no s o esprito como tambm uma alma, estes so elementos diferentes e possuem funes diferentes. A alma o principio intelectual, emocional e volitivo do homem e usa o corpo para relacionar-se com o mundo fsico, foi dada por Deus a Ado por meio do Seu sopro. Em alguns casos a Bblia se refere alma como sendo a vida natural do homem. Por exemplo:
44

Henry Clarence Thiessen. Palestras em Teologia Sistemtica. Ed. Imprensa Batista Regular. p. 180.

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Dispe-te, toma o menino e sua me e vai para a terra de Israel; porque j morreram os que atentavam contra a vida do menino Mt. 2:20. Tal como o Filho do Homem, que no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos Mt. 20:28.

No original grego existem trs palavras para designar vida: bios, psych e zoe e no hebraico nefesh que significa vida da alma. O termo psych no Novo Testamento pode referir-se tanto a vida natural como a alma. Nos versculos acima o termo psych que no original significa vida, nestes versculos ele aparece significando alma. Por ser a alma a sede da personalidade do homem, ou dos poderes que o tornam uma pessoa, a Bblia se refere em algumas passagens alma como sendo pessoas. Por exemplo: * Quando Jac levou toda a sua famlia para o Egito.
E os filhos de Jos, que lhe nasceram no Egito, eram duas almas. Todas as almas da casa de Jac, que vieram ao Egito, foram setenta Gn. 46:27. 45

Na verso atualizada a palavra almas traduzida como pessoas Isto acontece porque na alma que reside personalidade do homem intelecto, emoes e vontade. Descreverei acerca destes trs poderes da alma mais adiante.

2.6.4.1 A sua origem.


Existem trs pensamentos que procuram explicar a origem da alma. Dois destes so teorias e o outro, doutrina Bblica. A) Teoria da preexistncia. Esta teoria afirma que todas as almas foram criadas por Deus no passado, e j existiam antes de serem incorporadas. No momento da gestao uma
45

Almeida Revista e Corrigida.

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alma desta colocada no corpo. Os defensores desta idia foram Plato, Kant, Filo de Alexandria e Orgenes. Esta posio no tem base Bblica, e tira a importncia do corpo criado por Deus, visto que a alma j existia antes e s depois possuiria um corpo. Por est teoria s o corpo procede da mesma origem, tirando assim a importncia da unidade no homem. Esta teoria fraca e no tem lugar na teologia. B) A teoria da criao imediata. Esta teoria diz que cada alma criada por Deus imediatamente para cada individuo, e que apenas o corpo propagado a partir das geraes passadas. O momento da criao pode ter sido na concepo ou durante a gestao ou ainda no nascimento do indivduo, alguns defensores desta teoria so: Aristteles, Pelgio, e a maioria dos reformadores da Igreja Catlica. Dizem que a reproduo dos pais s do corpo, e no tem as caractersticas da alma. A fraqueza desta teoria que ela no explica as semelhanas de caractersticas como tambm de comportamento que os filhos herdam dos pais. E tem dificuldade de explicar as declaraes Bblicas que se encontram em Romanos 3:23 que diz: pois todos pecaram e carecem da glria de Deus, e Sl.51:5 que declara: Eu
nasci na iniqidade, e em pecado me concebeu minha me.

Estas declaraes mostram o estado de pecador do homem, e que o pecado faz parte da natureza humana. Se formos afirmar esta teoria, Deus teria criado cada alma em um estado pecaminoso. C) A doutrina Bblica do traducionismo. De acordo com o traducionismo, cada alma estava em Ado, e dele procedem todas as almas sendo transmitidas de pai para filho. Deus o criador direto do primeiro casal, e indireto de todos os outros, sendo assim Deus criou o esprito, assim como o corpo e a alma. 46 Este ponto de vista o que melhor explica a transmisso de traos caractersticos em nossa constituio intelectual.

46

Grifo nosso.

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Explica dizendo:

tambm

doutrina

Bblica

da

participao

da

hereditariedade do pecado na raa humana, Henry Clarence Thiessen confirma isto

...nossa participao no pecado de Ado explicita melhor na teoria traducionista. O pecado entrou no mundo por um ato auto-determinado, e todo indivduo, responsabilizado por ele. Isto requer que toda posteridade de Ado e Eva, de uma ou de outra maneira, participe dele. O catecismo maior diz: O pecado original passado de nossos primeiros pais para sua posteridade por gerao natural, de modo que todos que deles procedem dessa maneira so concebidos e nascidos em pecado. 47

Quando olhamos para os anjos, percebemos facilmente que eles no possuem ligao racial, pois alguns caram e outros no, mostrando que no existe transmisso de alma. Este exemplo dos anjos, ajuda-nos a entender a doutrina do traducionismo quando olhamos para a transmisso da alma na raa humana, pois o homem possui ligao racial com Ado; quando este pecou a sua alma tornou-se rebelde e assim foi transmitida a todos os homens, e de acordo com o modo estabelecido por Deus, os pais geram os seus filhos possuindo esprito, corpo e uma alma (sendo esta rebelde), e no somente corpo. Henry Clarence Thiessen diz:
Esta teoria afirma que a raa foi criada em Ado, com relao alma tanto quanto ao corpo, e que ambos so propagados a partir deles por gerao natural. A teoria traducionista a que melhor se harmoniza com as Escrituras que, como diz: Shedd, ensina que o homem uma espcie e a idia de espcie subentende a propagao do todo do indivduo saindo dela. Ele acrescenta: os indivduos geralmente no so propagados em parte, mas em todos. Em Gn. 1:26,27, o homem e a mulher em conjunto so chamados de homem. Em Gn.5:2, Deus chamou os dois de Ado, isto , Ele os tratou como uma espcie. Em Rm.7:1, o termo homem tambm parece ser usado para referir ao marido e a mulher. Em harmonia com isto, Jesus foi chamado de Filho do Homem, apesar de apenas a mulher ter tomado parte na sua origem humana. Em Mt.12:35 e I Co.15:21, o termo homem igualmente denota ambos os sexos. Alm disso a semelhana consigo prprio na qual Ado gerou um filho dificilmente poderia ficar apenas restrita ao corpo, e se tambm houver sido na alma, ento isso estava includo na gerao. Em pecado me concebeu minha me (Sl. 51:5), s pode significar que Davi herdou uma alma depravada de sua me. Em Gn. 46:26, lemos a respeito das almas que descenderam de Jac. At. 17:26 ensina que de um s fez toda a raa humana. Isto muito naturalmente quer dizer que descendem de
47

Henry Clarence Thiessen. Palestras em Teologia Sistemtica. Ed. Imprensa Batista Regular. p. 163.

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um casal e tm uma natureza humana comum no total da sua constituio. Gn. 2:1-3 ensina que a obra da criao foi terminada no sexto dia. No poderia ser este o caso se Deus criasse almas diariamente, a cada hora e a todo o momento. 48

2.6.4.2 Antes da queda.


A alma do homem antes da queda, era uma alma submissa e os seus poderes trabalhavam em harmonia; o intelecto era puro e tinha sobre ele o agir de Deus e o homem almejava que os seus pensamentos fossem os pensamentos de Deus. As emoes eram puras e submissas ao esprito. Devido ao homem ser criado a imagem e semelhana de Deus, tudo indica que antes da queda as emoes do homem trabalhavam de acordo com as emoes de Deus; sendo assim, Deus estava no controle das suas emoes, e o homem podia ador-Lo na beleza da Sua Santidade. O homem foi criado por Deus um ser possuidor de vontade prpria, e esta vontade era pura, e levava o homem a presena de Deus e a realizar a Sua vontade. Toda esta harmonia da personalidade do homem acabou, quando o pecado que se originou em Lcifer (Ez. 28:17; Is.14:12-14) e entrou na raa humana por meio de Ado. E como conseqncia, a alma do homem se tornou rebelde e o homem perdeu o privilgio de ser chamado filho de Deus.

2.6.4.3 Depois da queda.

A alma do homem depois da queda, tornou-se rebelde deixando de ser submissa ao esprito, e com isto passou a rejeitar a voz de Deus. A sua exaltao depois da queda clara e a prova disto, que os homens passaram a serem dominados e a viverem segundo a mesma. Aqueles que vivem pela alma esto vivendo pelo seu prprio eu, e algumas das suas caractersticas so: adorao emocional sem a atuao do esprito (quando isto acontece se torna emocionalismo), arrogncia e exaltao intelectual. Muitas pessoas que agem pela alma diferem em suas atitudes, alguns pendem mais para o lado emocional, outros para o intelectual e

48

Henry Clarence Thiessen. Palestras em Teologia Sistemtica. Ed. Imprensa Batista Regular. p. 163.

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outros mais para a vontade, independentemente da maneira que agem, todos agiro com rebeldia devido condio da alma depois da queda. A alma foi afetada na sua totalidade intelecto, emoes e vontade. O intelecto do homem foi corrompido; aqueles que agem pelo mesmo exaltam-se intelectualmente e procuram dar nfase s coisas que alimentam a mente, deixando de lado a vida espiritual verdadeira, e as suas aes so intelectuais e no sbias, pois a alma rebelde completamente insubmissa ao esprito. As emoes dos homens tambm foram corrompidas; emoes que eram puras, tornaram-se impuras. Emoes estas que so carnais e que levam os homens a carem sob o domnio do pecado, muitas vezes revela que este poder da alma foi corrompido pela queda da mesma. Emoes que serviriam para glorificar e exaltar a Deus, servem agora a carne. A vontade do homem tambm foi corrompida, e por isto que muitas vezes as emoes impuras dos homens manifestam-se atravs da vontade. O homem que deveria servir a Deus atravs da sua vontade, agora age contra a vontade de Deus (Rm. 1:20-25; 3:11-12) revelando assim a sua vontade corrompida (Gl.1:17; 2 Pe.3:5; Jo.5:40). Deus sempre almejou que o homem O glorificasse atravs da sua alma, mas com a queda da mesma, isto deixou de ser real para ambos os lados. A alma que antes era pura e submissa, depois da queda passou a ser rebelde. Portanto, a mudana da alma foi uma mudana de estado e no de essncia, pois os seus elementos continuam ativos, mas corrompidos devido mudana de estado da alma.

2.6.4.4 A natureza admica.

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Quando Deus criou os nossos primeiros pais, deu a eles uma natureza que chamamos de natureza humana perfeita ou natureza admica, natureza esta que podemos chamar de manifestao do nosso eu, a responsvel pela manifestao do que somos, somos seres humanos. A natureza admica faz o elo entre o corpo e a nossa alma, e atravs dela somos identificados como descendente de Ado. A natureza admica por si no pecaminosa e nem sinnimo de pecado, pois foi criada por Deus. Mas quando falamos de natureza admica, o que logo vem em mente so as atitudes pecaminosas dos homens; isto acontece porque esta natureza passou a se expressar por estas atitudes. Desta forma podemos cham-la de natureza pecaminosa. Ao dizer que Deus o criador da natureza admica, no estou afirmando com isto que Deus o criador do pecado, pois um dos atributos de Deus a santidade e Ele abomina o pecado. Existem aqueles que ensinam a erradicao desta natureza, ensino este que vai totalmente contra as Escrituras. Alguns textos da Palavra de Deus como em (Rm. 6:6-9; Gl. 2:19-20), nos esclarece que o nosso velho homem morreu com Cristo. O velho homem no sinnimo de natureza admica, velho homem fala da identificao de todos os incrdulos no corpo do pecado, corpo este que tem Ado como o cabea, e que pertencamos antes da nossa regenerao. Se velho homem ou at mesmo corpo do pecado fosse sinnimo de natureza admica, obrigatoriamente esta natureza seria erradicada, pois quando o homem regenerado por Cristo ele deixa de ser um velho homem e o corpo do pecado vai sendo desfeito. A experincia dos filhos de Deus, mostra que o pecado ainda faz parte da sua vida (1 Jo.5:18), e que a natureza admica no foi erradicada. A morte fsica uma outra prova de que a natureza admica ainda no foi erradicada. Chafer afirma: Se a erradicao da natureza pecaminosa se consumasse, no haveria a morte fsica, pois esta o resultado dessa natureza (Rm. 5:12-21)49. Um outro fato que merece considerao que se a natureza admica fosse erradicada, automaticamente precisaramos de uma outra natureza; possivelmente a natureza divina, para fazer o elo entre o corpo e a alma. Algo impossvel porque o nosso corpo mortal no suportaria esta natureza divina em sua total expresso, para isto preciso que o corpo seja glorificado.

49

Messias Anacleto Rosa. Do plpito volume 1. Ed. Descoberta. p.196

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A erradicao da natureza admica uma doutrina anti-Bblica usada por muitos para ensinar uma falsa idia de santificao, isto acontecendo estaramos livres totalmente do pecado original e do pecado que diariamente nos acedia. A erradicao da natureza admica, s acontecer com a morte fsica ou com o arrebatamento por ocasio da vinda de Cristo. O viver em conflito com o mundo, a carne e o diabo, mostra a impossibilidade da erradicao acontecer sem um destes fatos. A eficcia da morte de Cristo e a habitao do Esprito Santo em nossas vidas, so suficientes para a nossa santificao. Portanto, no precisamos de uma falsa mensagem que enfatiza a erradicao da natureza admica para vivermos em uma vida de santidade.

2.6.5.5 O intelecto.

A Bblia fala do intelecto do homem em diversas passagens, por exemplo:


No bom proceder sem refletir, e peca quem precipitado Prov 19:2. Minha alma, continuamente, os recorda e se abate dentro de mim Lm. 3:20. Ento, sabe que assim a sabedoria para a tua alma; se a achares, haver bom futuro, e no ser frustrada a tua esperana Prov. 24:14.

As palavras em negrito mostram algumas atividades do intelecto, e a Bblia ensina que elas provm da alma. A tendncia que temos quando falamos em intelecto, aplic-lo literalmente ao crebro devido a nossa capacidade de raciocnio; mas o intelecto em si no o crebro, mas um conjunto de funes e o exerccio do mesmo. O intelecto no se restringe apenas na capacidade de raciocnio, mas tambm no armazenamento de dados, e para isto, enquanto na carne, ele usa o crebro. Uma outra funo do intelecto analisar criticamente as informaes recebidas, e apresent-las da melhor maneira possvel, para que atravs das emoes e da vontade possamos agir da melhor maneira, maneira esta que difere de cada individuo.

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Donaldo D. Turner faz a seguinte declarao a respeito do intelecto:


Por intelecto ou mente do homem entendemos, no o crebro como um dos rgos do corpo, mas antes, aquela poro imaterial do homem que emprega o encfalo para pensar, conhecer, raciocinar, julgar e coligir. 50

No terreno natural em que vivemos, nos deparamos com diversas situaes que precisam ser superadas; diante destas situaes, o intelecto entra em cena analisando criticamente os dados que foram recebidos, nos levando a agir atravs da nossa vontade. Atravs das nossas vidas manifestamos capacidades intelectuais, como por exemplo: o conhecimento intelectual, a sabedoria (no caso dos salvos) e o raciocnio, manifestaes estas que provam que o homem um ser racional. O poder intelectual importantssimo nas nossas vidas, pois fazemos uso do mesmo cotidianamente. A enciclopdia Barsa faz meno palavra intelecto, como o termo geral para a mente em referncia sua capacidade para o entendimento em sua maior amplitude
51

. Este termo pertence propriamente

psicologia. Contudo quando se tem em vista um entendimento aumentado, que destaco aqui como sabedoria, a questo se torna teolgica, pois este entendimento operado pelo Esprito Santo do Senhor, questo esta que tratarei especificamente quando for falar da sabedoria.

2.6.5.5.1 Inteligncia.

A enciclopdia Barsa define inteligncia, como: o conjunto de aptides que permitem aos indivduos aprender com rapidez e demonstrar eficincia no manejo e uso adequado dos conhecimentos 52. A inteligncia o meio pelo qual o individuo interage no meio em que vive fazendo melhor uso da sua capacidade intelectual e do conhecimento adquirido. A inteligncia esta ligada ao carter e a personalidade de cada individuo; sendo
50 51

Dr.Donald D. Turner. A doutrina dos anjos e do homem. Ed. Imprensa Batista Regular. p. 252. Barsa cd. vol. 1.11. Barsa cd. vol. 1.11.

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assim todo homem inteligente, e a inteligncia esta estritamente ligada ao seres humanos, e no aos demais animais, pois estes agem por instinto. Existem homens que possuem um grau de inteligncia maior do que outros, e o costume da maioria ao se deparar com indivduos com uma capacidade intelectual (inteligncia) elevada cham-lo de sbio. A sabedoria uma capacidade que no est ao alcance de todos, mas somente daqueles que so regenerados. A inteligncia natural, e est ligada s coisas naturais; sendo assim, cada individuo desde o seu nascimento pode por si prprio desenvolver a sua inteligncia com naturalidade, pois a inteligncia provm do prprio homem. A Intelectualidade, tambm chamada sabedoria humana, mesmo sendo um privilgio de poucos, ainda se faz dentro de um contexto natural da capacidade humana; sendo assim, a intelectualidade um conhecimento amplo do mundo, enquanto que a Sabedoria est ligada diretamente ao conhecimento de Deus, que tambm nos levar a um melhor e real conhecimento do mundo revelado pela Palavra de Deus.

2.6.5.5.2 Sabedoria.
De acordo com Champlin existem cinco termos Bblicos relativos aos tipos de sabedoria.
1. Chokmah (tambm transliterado como hokmah): habilidade ou destreza n arte (xodo 28:3; 31:6); habilidade mais elevada de raciocnio, prudncia, inteligncia (Deuteronmio 4:6; Provrbios 10:1). 2. Sakal ser prudente, circunspeto (1 Samuel 18:30; J 22;2). 3. Tushiyah, retido, bom conselho e compreenso (J 11:6; 12:16; Provbios 3:21). 4. Binah, compreenso, introspeo, inteligncia (Provrbios 4:7; 5:5; 39:26; Deuteronmio 4:6; 1 Crnicas 12:32; Daniel 1:21; 9:22; 10:1). 5. Sophia (no Novo Testamento), palavra geral para todos os tipos de sabedoria, divina e humana (Lucas 1:17; 11:31, 49; Atos 6:3,10; Romanos 11:31; 1 Corintios 1:17; Efsios 1:8,17; Tiago 1:5; 3;13,15,17, 2 Pedro 3:15; Apocalipse 5:12; 13:18; 17:9). 53

53

R.N. Champlin. Dicionrio do Antigo Testamento. Ed. Hagnos. p. 5195.

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Ao contrrio da inteligncia que provm do prprio homem, a sabedoria provm de Deus e pertence exclusivamente a Ele (J. 12:13 e seguintes; Is.13:2; Dn.2:20-23). J. D. Douglas, nos d vrias caractersticas desta sabedoria que pertence exclusivamente a Ele.
1. Sua sabedoria consiste no apenas em conhecimento completo acerca de todos os aspectos da vida (J. 10:4; 26:6; Pv. 5:21; 15:3) mas tambm consiste de Seu irresistvel cumprimento daquilo que Ele tem em mente; 2. O universo (Pv. 3:19 e seguinte; 8:22-31; Jr.10:12) e o homem ( J.10:8 e seguintes; Sl.104:24; Pv.14:31; 22:2) so produtos de sua sabedoria. 3 .Processos naturais ( Is. 28:23-29) e histricos (Is.31:2) so governados pela sua sabedoria, que inclui uma discriminao infalvel entre o bem e o mal e a base para as justas recompensas e punies que so a retribuio respectiva dos justos e dos inquos ( Sl. 1:38; 73; Pv.10:3; 11:4; 12:2, etc.) 4. Tal sabedoria inescrutvel (J. 28:12-21): Deus em sua graa precisa revel-la, se o homem tiver de compreend-la em sua inteireza ( J,28:2328). At mesmo a sabedoria derivada das habilidades naturais ou destiladas da experincia um dom gracioso, porque a atividade criadora de Deus que torna possvel uma tal sabedoria.54

De acordo com a Bblia os verdadeiros sbios so aqueles a quem Deus outorga a sabedoria, e no aqueles a quem os homens intitulam de sbios. Na Bblia temos o exemplo de alguns homens a quem Deus lhes outorgou a sabedoria: Salomo (1 Reis 3:7-13; Mt.12:42), Estevo (At.6:10), Paulo (2 Pedro 3:15), e Jos (At.7:10). Esta sabedoria dada por Deus vai alm das letras, uma sabedoria prtica que abrange todos os aspectos da vida daqueles que a possuem, assim como o conhecimento acerca de Deus. Os incrdulos podem ter um conhecimento intelectual das coisas de Deus, conhecimento este que chamo de um falso conhecimento, pois no procede do Esprito Santo que o meio pelo qual Deus outorga a Sua sabedoria. Portanto, os incrdulos nunca entendero e nem agiro sabiamente e sim intelectualmente, seja na rea espiritual assim como na rea natural. Por ser um conhecimento intelectual que procede do prprio homem, ele se torna falho e estas falhas so manifestas pelas suas prprias atitudes. A este respeito Ritchie faz a seguinte declarao:
A falta de sabedoria mundial. Isto no quer dizer que haja falta de inteligncia, ou de poder de raciocnio, ou de conhecimento. Muitas pessoas
54

J.D. Douglas. Dicionrio da Bblia. Ed. Vida Nova. p.1423.

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inteligentes e com grande conhecimento tm-se mostrado muito falhas nas suas atitudes e no seu uso deste conhecimento. 55

A sabedoria um privilgio dos regenerados. Tiago na sua epstola diz que basta apenas pedir a Deus que Ele dar.
Se, porm, algum de vs necessita de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d liberalmente e nada lhes impropera; e ser-lhe- concedida. Tg. 1:5

Em primeiro lugar, neste versculo Tiago nos mostra que a fonte da sabedoria Deus, e no capitulo 3: 17-18 ele refora esta idia falando de uma sabedoria celestial; Salomo declara em Provrbios 2:6 que a fonte da sabedoria Deus, e o modo de consegui-la, segundo Tiago, pedindo a este Deus que a fonte de toda sabedoria. Com respeito a isto temos o exemplo de Salomo:
Salomo pediu e a resposta foi... Eis que te dou um corao to sbio e entendido... Completando tal afirmao de que no existe homem sbio sem que ela tenha vindo de Deus, e para ter vindo de Deus, o homem precisa ser de Deus, o verso 28 de 1 Reis captulo 3, confirma: E todo o Israel ouviu a sentena que o rei proferira, e temeu ao rei; porque viu que havia nele a sabedoria de Deus para fazer justia. Para aqueles que so de Deus, que pedem da Sua SABEDORIA, Deus nos transmite um Grau a mais da Sua pessoa, para e exclusivamente para a SUA GLRIA. 56

A sabedoria aqui designada vai alm de um simples conhecimento intelectual, e designa uma percepo a respeito do que espiritual e eterno. Champlin faz a seguinte declarao a respeito desta sabedoria:
[...] aquela qualidade do entendimento que agua a percepo das obrigaes morais e a apreenso das realidades eternas. Essa a sabedoria pela qual Salomo orou (ver II Cro. 1:8-12). Ela se compe daqueles princpios que, conforme diz o livro de Provrbios, se originam da reverncia para com Deus (ver Prov. 1:7). O fenomenal progresso que tem feito a humanidade, no acumulo do conhecimento cientifico, infelizmente no tem sido acompanhado pelo crescimento na sabedoria, a que Tiago se refere. Conforme escreveu Arnold Tonybee, o grande historiador norte-

55 56

Ritchie. Comentrio Ritchie do Novo Testamento. vol. 14. Ed. Crists. p. 41. Pr. Daniel C.Pauluci. Apostila de Antropologia. IBM. p.20.

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americano: A evidncia tcnica no , por si mesma, uma garantia de sabedoria ou de sobrevivncia. 57

A palavra todos (Tg. 1:5), significa todos os crentes sinceros e que necessitam de sabedoria. Sendo assim, as palavras de Tiago confirmam que sabedoria um privilgio dos Salvos, e no dos incrdulos.

2.6.5.6 Emoes.
A Bblia fala sobre trs tipos de emoes. Watchman Nee descreve estas emoes da seguinte maneira:
a) Emoes de afeto 1 Sm. 1:18; Ct.1:7; Lc.1:46; J 33:20; 2 Sm.5:8; Zc.11:8; Dt. 6:5; J 10:1; Sl. 107:18. b) Emoes de desejo Dt. 14:26; 1 Sm.20:4; Sl.84:2; Ez.24:21; Sl.42:1; Is.26:9; Mt.12:18. c) Emoes de sentimento e de percepo Lc. 2:35; 1 Sm. 30:6; Jz.10:16; 2 Rs. 4:27, J.19:2; Is.61:10; Sl.86:4; Sl.107:5; Sl.42:5 58.

A emoo, o meio pelo qual o homem expressa os seus sentimentos variados: do dio ao amor, do medo a coragem, da tristeza a alegria. De acordo com Watchman Nee, a falta de emoo tornaria o homem insensvel como pau ou pedra 59. O intelecto visto como frio e analtico. As emoes por sua vez so quentes e interativas. Estas emoes so provocadas pelo que vemos, sentimos e ouvimos. A Bblia nos exorta a amarmos a Deus de todo o nosso corao, e isto nos revela que somos responsveis por aquilo que sentimos; e o que sentimos deve agradar a Deus em todos os sentidos. Este tipo de emoo diferente, porque devemos amar a Deus do mesmo modo que Ele nos amou entregando seu filho, emoo esta que sacrificial, e vai alm daquelas que sentimos pelos nossos parentes, irmos em Cristo, etc. Para que isto acontea precisaremos sem duvida da atuao do Esprito Santo em nossos coraes. Algumas vezes a Bblia se refere ao
57 58

R.N. Champlin. Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo. Ed. Hagnos. vol. 6. p.17. Watchman Nee. O homem espiritual. vol. 1. p.47. 59 Watchman Nee. O homem espiritual. vol 1. p.45.

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corao como o rgo que se aplica s emoes humanas, sendo considerado o centro da sensibilidade (Provrbios 14:10; 4:23; Gn.6:6). Quando os nossos primeiros pais pecaram, foram levados pela emoo do momento, pois a proposta do inimigo foi tentadora ... como Deus, sereis.... A partir da entrada do pecado, emoes que eram puras passaram ser tendenciosas, e emoes destrutivas vieram a fazer parte da vida do homem, como por exemplo, o medo e o orgulho.
O MEDO veio a ter um domnio sobre nossas emoes. Em muitas de nossas atitudes, temos como seu recheio o medo. Com o pecado o ser humano se tornou inseguro e medroso o pecado tirou a estabilidade emocional do homem. O pecado que hoje reina neste mundo no tem nada de bom para nos dar, mas o que ele trouxe e procura a cada dia mais impor a DESTRUIO E MISRIA neste comportamento e neste mundo vivemos. O pecado trazendo essa desestabilidade emotiva muitas vezes pode levar o homem, at mesmo o convertido destruio do seu corpo. O medo muitas vezes levar-nos- a destruio, e ao pnico, agindo assim contra uma ao intelectual lgica. Hoje as nossas emoes, so expressas dentro do contexto intelectual e volitivo e muitas vezes o nosso orgulho (mais um tipo de sentimento causado pelo pecado) atravs do nosso EU pecaminoso, leva-nos a desafiar as outras emoes como o medo, para que o eu seja enaltecido em relao aos demais. O maior sentimento visto no homem hoje chama, ORGULHO, e para cultivlo o ser humano procurar todos os mtodos, independente do que lhe acontea com o corpo.60

Devido s emoes serem quentes elas se tornam poderosas e perigosas, e por isto devem ser controladas pelo Esprito Santo, e esta capacidade est ao nosso alcance (Rm. 5:6; Gl. 5:22; 1 Jo.4:19).

2.6.5.7 Vontade e Livre arbtrio.

Vontade. A Bblia fala em algumas passagens a respeito da capacidade volitiva do homem a sua vontade.

60

Pr. Daniel C. Pauluci. Apostila de Antropologia. Instituto Bblico Maranata. p.30

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Dt. 21:14 Deix-la-s ir sua prpria vontade. Sl. 35:25 Cumpriu-se o nosso desejo. 1 Cr. 22:19 Disponde, pois, agora o corao e a alma para buscardes ao Senhor, vosso Deus. J. 6:7 Aquilo que a minha alma recusava tocar. J. 7:15 - pelo que a minha alma escolheria, antes, ser estrangulada; antes, a morte do que esta tortura.

Os termos em negrito designam a vontade humana que parte da alma. Definies do termo vontade.
A vontade o instrumento que utilizamos para tomar decises, e revela nossa capacidade de fazer escolhas. Ela manifesta se queremos ou no queremos. Sem ela o homem ficaria reduzido a um autmato 61 Watchman Nee. A vontade o poder que leva o homem a decidir se vai ou no proceder, e que o leva a escolher qual a maneira porque vai executar uma ao. O homem recebe mil sugestes de dentro e de fora; e no meio destas sugestes fica a vontade, que tem o dever de escolher e decidir qual a sugesto que vai ser posta em ao62 A.B. Langston.

Vontade prpria o sentimento dado por Deus ao homem, e que o leva a fazer escolhas dentro de um parmetro estabelecido por Deus no terreno natural; e toda escolha feita vem acompanhada de conseqncias, provando assim que o homem no possui livre-arbtrio. No terreno espiritual o homem levado por Deus a exercer a sua vontade por meio da escolha. A escolha uma atividade da vontade, ambas so influenciadas e por isto no so soberanas: a vontade influenciada pelo meio em que vivemos, e a escolha pela vontade. Quando Deus criou o homem, o criou a sua semelhana; semelhana no ser igual, mas parecido. Deus Soberano e s ele possui livrearbtrio. O homem foi criado a Sua semelhana (parecido) possuindo apenas vontade prpria e no Livre-arbtrio. vontade do homem depois da queda, se tornou danificada e tendenciosa carne. Deus ao criar o homem no o criou possuindo um pouco da Sua Divindade, quanto menos um deusinho possuindo livre-arbtrio, mas o

61
62

Watchman Nee. O Homem Espiritual. Ed. Candeia. vol. 1. p.45. A. B. Langston. Esboo de Teologia Sistemtica. Ed.Casa Publicadora Batista. p.150.

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criou com limitaes dentro do meio em que vive, isto no significa que o homem no possui vontade, mas que limitado no uso da mesma. Alguns tm definido vontade como uma faculdade parte e independente da alma, capaz de operar por si mesma, sem qualquer ligao com a razo, com o meio em que vive, e com as emoes. Muitas vezes o homem se deparara com problemas difceis de serem resolvidos, e a tendncia adiar a resoluo do problema at que se forme alguma opinio sobre o assunto, e assim seja feita a melhor escolha. A deciso de adiar a resoluo do problema j nos mostra que vontade do homem no livre, pois j resultado de uma anlise feita pelo intelecto que age sobre a vontade; com isto a idia de que a vontade no est ligada com a alma, cai por terra. Um outro exemplo que nos prova que o homem possu vontade, mas que esta no livre, o prprio meio em que vivemos. Diariamente somos levados a colocar em prtica a nossa vontade escolhendo o que vamos vestir, comer, comprar, etc. Entretanto, fazemos isto influenciados pelo meio em que vivemos, somos influenciados pela melhor roupa para a ocasio, somos influenciados pelo olfato com respeito a nossa alimentao, assim como pelas cores que nos influenciam a comprar o automvel mais bonito. As palavras de Langston so reais quando ele declara que o homem recebe mil sugestes de dentro e de fora, e no meio destas sugestes que procedem do meio em que vivemos est vontade. Deus realmente criou o homem possuidor de vontade prpria, e lhe permitiu exercer esta vontade, fazendo escolhas dentro de um parmetro estabelecido por Ele prprio no terreno natural. Com isto, Deus no criou o homem um rob, mas o criou diferente Dele.

Livre Arbtrio. Algumas definies do termo livre-arbtrio.


Arbtrio Resoluo que depende s da vontade Moderno dicionrio da lngua portuguesa MICHAELIS 2000. Livre-arbtrio Faculdade do homem de determinar-se a si mesmo Mesmo dicionrio citado acima.

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Arbtrio Deliberao que depende da vontade da pessoa que resolve. Grande novssimo dicionrio da lngua portuguesa de Laudelino Freire, da Academia Brasileira de Letras. Livre-arbtrio Poder de se determinar sem outra regra que a prpria vontade Mesmo dicionrio citado acima. De inicio, pode se notar uma separao entre arbtrio e vontade, dandose a entender que um causa e outro efeito. Pode ser o caso de que, imperceptivelmente, muitos defensores do livre-arbtrio estejam usando a metonmia ou a sindoque, que so figuras de retrica muito usadas, em que a causa apresentada como efeito, e o todo pela parte, respectivamente. [...] O fato que temos que separar a causa do efeito para entendermos o assunto63. Livre-arbtrio a livre capacidade de julgar, determinar, escolher e acontecer, tanto no terreno das aes naturais como no terreno das aes espirituais e imateriais sem a influncia de outros meios. 64

Definio: a capacidade de determinar e agir tanto no terreno espiritual, assim como no material, estando livre de conseqncias. Hoje muitos tm defendido o livre-arbtrio, sem realmente estudarem o assunto na sua amplitude. E muitos com o propsito de exaltarem-se e de tirar de Deus a Sua prpria Glria, que s a Ele devida. Depois que o pecado entrou na raa humana, o orgulho tem sido um dos principais sentimentos que tem imperado na vida do homem, e este sentimento tem levado o homem a se colocar no lugar de Deus e querer ser como Deus. Na maioria das vezes o homem tem procurado salvar-se a si mesmo, assim como determinar o que deve acontecer na sua vida material ou natural, ignorando que existe um Deus Soberano que rege todo universo. Isto significa que, devido o orgulho que entrou na raa, o homem quer tomar para si algo que pertence a Deus: O LIVRE-ARBTRIO. O Pastor Daniel C. Pauluci declara que: o livre-arbtrio de Deus e para Deus, a vontade do homem e para o homem 65. Existem aqueles que fazem confuso entre Soberania e livre-arbtrio. Como Soberano Deus domina todas as coisas e exerce poder sobre elas. Dominar todas as coisas fala da Soberania, exercer poder sobre elas fala do Seu livre-arbtrio. O pastor Daniel C. Pauluci na sua apostila de antropologia Bblica faz uma importante declarao a este respeito: ...SOBERANIA a posio de DEUS COMO
63 64

Pr. Artmio L. Pauluci. Artigo: Breves consideraes sobre uma falcia denominada Livre-Arbtrio. p.1. Pr. Daniel C.Pauluci. Apostila de Antropologia. IBM. p.24. 65 Pr. Daniel C.Pauluci. Apostila de Antropologia. IBM. p.24.

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DEUS, LIVRE ARBTRIO o exerccio desta posio; SOBERANIA o Poder da DIVINDADE, LIVRE ARBTRIO o uso do mesmo. 66 S Deus pode salvar, julgar, determinar, fazer e acontecer tanto no terreno espiritual como no material, porque Ele o nico que possui livre-arbtrio; desta forma o homem nunca foi e nunca ser o detentor deste poder denominado livre-arbtrio. Mesmo assim, no decorrer da histria, vrios hereges se levantaram formulando doutrinas que so preceitos de homens com o propsito de menosprezar a Soberania de Deus e defenderem o livre-arbtrio. Eis algumas delas: A) Antinomismo ou Antinomianismo Considera como verdadeiros,
princpios e leis que se contradizem, como no caso da Soberania de Deus e o livre-arbtrio do homem. um sistema que nega qualquer interferncia externa sobre o comportamento do homem, exceto suas prprias noes subjetivas sobre o que certo, e que suas noes subjetivas esto acima de toda e qualquer lei. Desta filosofia surge: B) Compatibilismo Um esforo de fazer que se torne compatvel princpios opostos como: Soberania de Deus e livre-arbtrio do homem. C) Apolinarismo (310-390?) Apolinrio fez tremenda confuso em relao tricotomia e sustentou que esprito humano equivale a ter livrearbtrio. D) Deificao Prtica de religies no crists de elevar um governante humano condio de divindade. E) Humanismo e secularismo Trata de qualquer movimento ou ideologia que se concentra em valorizar o ser humano. F) Iluminismo Trata de tendncias filosficas que apresentam a emancipao da humanidade. Foi o iluminismo que tentou minar a autoridade da Bblia. G) Individualismo Trata de um pensamento da cultura ocidental moderna, cuja nfase est em que o significado da vida encontrado na capacidade individual de pensar e tomar decises isoladamente, sem considerar nenhum elemento externo. H) Movimento da morte de Deus Movimento teolgico dos anos 60, no qual propagavam que Deus tinha deixado de desempenhar um papel significativo na vida do homem moderno. I) Pelagianismo - (354-415) Pelgio, no seu ensino, declarou que o esforo e os mritos humanos, podem produzir a salvao sem a necessidade da graa divina. J) Renascena (1400-1600) poca de Erasmo, do Humanismo, em que houve um esforo para descentralizar a pessoa de Deus para que o homem se tornasse figura central. K) Arminianismo (1560-1609) Jac Arminio, foi telogo que exaltou a tal ponto o livre-arbtrio, que ensinou: Assim como um indivduo poderia livremente escolher a salvao, depois de a ter escolhido, no uso do Livre-arbtrio, livremente poderia rejeit-la.67

66 67

Pr. Daniel C.Pauluci. Apostila de Antropologia. IBM. p.24. Pr. Artmio L. Pauluci. Artigo: Breves consideraes sobre uma falcia denominada Livre-Arbtrio. p.2.

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Com base no primeiro ponto do sistema teolgico formulado por Jacobus Arminius em oposio doutrina calvinista, o livre-arbtrio tem sido a principal mensagem proclamada pelos arminianos. O primeiro ponto do sistema teolgico formulado por Arminio diz: Deus concedeu ao homem a capacidade de aceitar ou recusar a salvao que lhe oferecida. Em outras palavras, Deus concedeu ao homem o livre-arbtrio para aceitar a salvao e rejeit-la quando quiser. Algumas objees s declaraes do arminianismo com relao ao livre-arbtrio: * Contrariando as Escrituras que diz que o homem se encontra em um estado de depravao total (Rm. 3:10,11), o arminianismo declara: que todo homem pode buscar a Deus quando quiser pelo seu livre-arbtrio, e que o seu destino depende do modo que ele usa este livre-arbtrio. Por esta declarao entendo que o homem no foi corrompido totalmente pelo pecado, que a sua vontade no esta totalmente escravizada, que ainda h no homem pecador um pouco de santidade que agrade a Deus e que o homem trabalha em conjunto com o Esprito Santo na regenerao. O homem nasce escravo do pecado, a sua natureza m e corrupta, portanto, ele no tem capacidade nenhuma de fazer escolhas no terreno espiritual, sendo assim o homem por si prprio no tem participao nenhuma na salvao. Deus quem opera no homem o milagre da Salvao Filipenses 2:13 diz: porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a
sua boa vontade.

Jamais o homem pode ser salvo pelo seu livre-arbtrio, e sim pela

graa eficaz de Deus que operada nos eleitos pelo Esprito Santo, que por sua vez liberta a capacidade de escolha do homem, levando-o a receber a Cristo voluntariamente. Charles Haddon Spurgeon, tambm conhecido como o prncipe dos pregadores faz a seguinte declarao a respeito da responsabilidade do homem na salvao:
Podemos exortar por muito tempo um homem cego a enxergar, porm ele no enxergar. Igualmente, podemos exortar um homem morto a viver, porm ele no viver somente por meio da nossa exortao. Algo mais necessrio.

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E ainda [termo acrescido]: Que a graa de Deus no viola a vontade do homem, mais triunfa docemente sobre ela, levando o homem a receber a Cristo voluntariamente [termo acrescido]. Ningum nunca foi e nem ser arrastado para o cu pelas orelhas; saiba disso. Ns iremos para l de corao e porque desejamos 68.

* Pelas declaraes Bblicas o homem jamais possui livre-arbtrio para recusar a salvao que lhe oferecida. A graa eficaz sempre eficaz - (Jo 6:44; 1 Jo 4:19; At 13:48; Ef 2:4-5, 8-9; 2 Ts 2:13). Spurgeon declara:
Se o homem livre para escolher ou rejeitar a salvao assim como o bem ou o mal, como Deus consegue executar os seus propsitos, sem violentar esta liberdade? Nenhuma profecia deixou de ser cumprida por que os homens no cooperaram. Deus no esta ansioso, roendo as unhas, aguardando a deciso do homem, para correr em um paliativo e remediar uma traquinagem humana. Sl. 33:11; Is.55:10,11; Rm.9:17. O livre-arbtrio arminiano transforma Deus em rei que no reina. Um Deus impotente, fervendo de ira, ou chorando de tristeza, diante do comportamento humano! Alguns arminianos chegam a negar que Deus desconhece aes futuras, livres, dos homens, por serem incertas. Sl. 139; Is. 10:5-7,15; At. 4:27,28 69.

Quero encerrar as minhas consideraes acerca das objees s declaraes do arminianismo com relao ao livre-arbtrio, com mais algumas palavras de Spurgeon:
Muitos sermes arminianos tm sido pregados. Mas nunca ningum ouviu um arminiano orar, porque os santos em orao se parecem iguais em palavra, mente e orao. O arminiano no pode orar a respeito do livrearbtrio; no h lugar para isto, pois o livre-arbtrio no de Deus e vai contra Deus. Imagine-o orando: Senhor eu te agradeo porque e no sou como um destes pobres calvinistas presunosos. Senhor eu nasci com um glorioso livre-arbtrio; eu nasci com um poder pelo qual posso me voltar para ti por conta prpria; tenho melhorado minha graa. Se todos tivessem feito o que eu fiz com a Tua graa, poderiam ter sido salvos. Senhor, eu sei que Tu no nos fazes espiritualmente propensos se ns mesmos no quisermos. Tu ds graas a todos; alguns no melhoram mas eu sim. Haver muitos que iro para o inferno, tantos quanto foram comprados pelo sangue de Jesus Cristo como eu fui; ele tinha tanto do Esprito Santo quanto me foi dado; tiveram uma boa chance, e foram to abenoados como eu sou. No foi a Tua graa que nos diferenciou; eu sei que ela faz muito, mas eu cheguei ao ponto desejado; eu
68 69

Igreja Batista de Catanduva. Textos da Reforma. Igreja Batista de Catanduva. Textos da Reforma.

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usei o que me foi dado e os outros no essa a diferena entre eu e eles. Essa uma orao para o diabo, pois ningum ofereceria tal orao. 70

Quando olhamos para as declaraes Bblicas, percebemos que desde a criao dos nossos primeiros pais o homem nunca possuiu o livre-arbtrio. Existiam sobre Ado leis que o limitava em sua rea de ao, e que foram dadas para que ele obedecesse incondicionalmente; mas Deus nunca obrigou o homem a obedecer, dando-lhe assim a capacidade de exercer a sua vontade. Mas um fato que o homem estava sob ordens e influncias e nunca possuiu o livre-arbtrio. Vejamos: Gn. 1:26,28 - Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem,
conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra. E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja pela terra.

As palavras em negrito mostram as ordens de Deus dadas ao homem e que deveriam ser obedecidas. Se estas ordens pudessem no ser cumpridas pelo homem, provavelmente alguma disciplina no terreno natural seria dada por Deus, mas o fato que elas naturalmente foram cumpridas pelos homens, pois se tornaram os critrios que passaram a reger a vida dos homens. Podemos tomar como exemplo, a disciplina que seria aplicada se o homem comece do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, disciplina esta que j havia sido sentenciada antes mesmo do homem pecar contra Deus -... no dia em que dela comeres,
certamente morrers...

O livre-arbtrio, que s Deus possu d a Ele a autoridade de fazer e acontecer, algo que no pertence ao homem. Quando Deus colocou o homem diante do fruto da rvore do conhecimento do bem do mal, Deus queria uma obedincia incondicional por parte do homem, mas no obrigou o homem a esta obedincia. Isto deu ao homem o privilgio do mesmo usar a sua vontade e honrar a
70

Igreja Batista de Catanduva. Textos da Reforma.

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Deus atravs dela. Naquele momento o homem vez uso da sua vontade escolhendo comer do fruto e imediatamente vieram s conseqncias, como por exemplo, a morte fsica e espiritual. Se neste momento da queda o homem possusse o livre-arbtrio, ele poderia escolher entre a morte e a vida, poder este que nunca esteve ao alcance de Ado, pois o que ele escolheu foi entre obedecer e desobedecer, questo que milita apenas no terreno natural ou fsico. Vemos que as conseqncias vieram logo aps o seu ato, e a determinao de Deus foi cumprida... no dia em que dela comeres,
certamente morrers...;

provando assim que Ado no era livre, pois no teve poder

para mudar a sua condio.


Livre-arbtrio foi o engodo da serpente (Satans) na ocasio da tentao. Uma verdadeira iluso em que: - H uma negao da realidade. - H um questionamento da veracidade de Deus. - H uma negao da justia e bondade de Deus. - H uma promessa de sabedoria terrena. - H uma promessa de divindade ao homem. - H uma promessa de poder ilimitado ao homem O apresentado acima o mago do movimento da nova era, preparando o mundo para o reino do anticristo. o que est sendo ensinado nas escolas seculares, e, infelizmente em algumas escolas teolgicas tambm. A maioria das praticas ocultistas, endeusam e endossam o livre-arbtrio, bem como o carismatismo e programas de curas, milagres, sinais e prodgios. a exaltao da criatura (o homem) acima e em detrimento da pessoa do criador (Deus). um deus servo, objeto de consumo, atendendo as ordens e caprichos de um homem exaltado a senhor. 71

O livre arbtrio pregado por muitos tem gerado diversas implicaes, vejamos algumas delas:
- Uma exaltao da criatura acima do criador. - Numa violao a Soberania de Deus. - Numa desvalorizao da salvao eterna. - Uma afronta ao propsito de Deus para as suas criaturas. - Numa confuso entre causa e efeito. - Na no aceitao da doutrina Bblica da depravao total da raa humana. - Numa salvao forjada e dependente do homem. - Numa defesa absurda da fora do pensamento positivo. - Numa negao de grande parte das Escrituras. - Num equvoco e relaxo na educao de filhos. - Numa negao da doutrina Bblica da eleio.
71

Pr. Artmio L. Pauluci. Artigo: Breves consideraes sobre uma falcia denominada Livre-Arbtrio. p.3

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- Numa falta de disposio de submeter-se ao controle do Esprito Santo. 72

Encerrando as consideraes sobre livre-arbtrio, quero reforar o fato de que o homem influenciado por diversos fatores tanto no terreno espiritual, assim como no material. Em ltima anlise, todas as suas escolhas sofrem conseqncias; sendo boas ou ruins, isto revela que o homem no possui o livrearbtrio.

2.7 O esprito.

Quando Deus criou o homem deu a este o esprito, que difere totalmente da alma. O esprito dado por Deus ao homem tambm estabelece a diferena entre o homem e os outros seres criados, pois os outros seres possuem apenas uma alma e no um esprito. O esprito do homem salvo, o que faz a diferena no seu carter, pois este subjuga a alma, sendo assim o homem agir de maneira que agrade a Deus por meio da sua personalidade. O esprito tem grande importncia nas nossas vidas, pois por meio dele que seremos considerados espirituais ou no; por isto devemos dar lugar para que o Esprito Santo de Deus aja em nosso esprito, para que assim possamos, pelo esprito, impedir com que a alma subjugue o mesmo e passemos agir por ela. necessrio diferenciar a alma do esprito, e existem muitas pessoas que no fazem esta diferena e perdem a beno de uma vida espiritual verdadeira com Deus. Atravs da Palavra de Deus e pela experincia que temos com Ele, podemos perfeitamente conhecer o Esprito Santo. Mas muito difcil conhecer o esprito humano, porque este escondido pela alma, pela sua rebeldia, pois a nossa alma muito forte, tendenciosa unicamente s coisas materiais precisando ser quebrantada. A Palavra de Deus como uma espada de dois gumes, precisa penetrar na nossa alma a ponto de separar a alma (intelecto, emoes e vontade), do esprito (intuio conscincia e adorao), para que assim possamos discernir o esprito da alma.
72

Pr. Artmio L. Pauluci. Artigo: Breves consideraes sobre uma falcia denominada Livre-Arbtrio. p.3

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O esprito a parte imaterial do homem que tem funes especificas e que leva o homem a se relacionar com Deus, revelando nele a Vida de Deus pela habitao do Esprito Santo em seu esprito, funes estas que trataremos mais adiante. O esprito semelhana da alma, tambm sofreu mudanas depois da queda do homem. Descreverei agora estas mudanas traando um paralelo do esprito antes e depois da queda.

2.7.1 Antes da queda.


Quando Deus criou o esprito do homem, o criou com perfeita condio de ser habitado pelo Seu Esprito. O homem era habitado por Deus, e sendo assim era vivo espiritualmente, e as suas aes eram totalmente controladas por Ele. O Esprito de Deus levava o homem a ouvir perfeitamente a voz de Deus pela a intuio, a analisar e discernir perfeitamente pela conscincia a voz que era ouvida atravs da intuio, e a adorar o Seu Criador verdadeiramente. em conjunto, em prol de um s objetivo: reconhecer e glorificar a Deus. Portanto, o esprito do homem antes da queda era perfeito e todas as suas funes trabalhavam

2.7.2 Depois da queda.

Depois da queda, o esprito do homem deixou de ser habitado pelo Esprito Santo e perdeu toda a sua condio de perfeio. O homem que era vivo espiritualmente, passou a ser morto e todas as suas aes passaram a ser dominadas pela alma, que poderosa e tendenciosa s coisas materiais. Depois da queda, todas as funes do esprito que trabalhavam em conjunto com o nico propsito de reconhecer e glorificar a Deus, foram afetadas. A intuio deixou de receber as comunicaes que vinham da parte de Deus. O homem deixou de escutar a voz perfeita de Deus pelo esprito e passou a escutar pela alma outros tipos de vozes que no procediam de Deus, mas do diabo.

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A conscincia que analisava perfeitamente as comunicaes que vinham de Deus, perdeu este poder, e passou a ser subjugada, e escondida pela alma que poderosa, e como tenho dito, tendenciosa s coisas materiais. A adorao que era verdadeira passou a ser uma falsa adorao. A adorao no foi anulada, mas perdeu o seu foco principal que era Deus. O Esprito Santo que o agente principal para a adorao deixou de agir no esprito do homem; e apartir da o homem deixou de adorar a Deus verdadeiramente e passou a adorar a criatura em lugar do criador - Rm. 1:25. O esprito do homem foi afetado totalmente depois da queda, e os propsitos espirituais de Deus para o homem no eram mais os mesmos, pois o esprito do homem se tornou um esprito morto Ef. 2:1, 5.

2.7.3 A nova natureza.


Assim como a natureza admica o elo entre a alma e o corpo, a nova natureza o elo entre o esprito e o corpo glorificado. Somente os regenerados ou nascidos de novo possuem a nova natureza. O meio que Deus usa para outorgar a nova natureza ao homem regener-lo pelo ministrio do Esprito Santo, que vivifica a palavra na vida dos eleitos, e como conseqncia disto, crero no Senhor Jesus Cristo e participaro da nova natureza ou natureza divina - 1 Pedro 1:4 ... para que por elas vos torneis coparticipantes da natureza divina".

Ao ler-se Jo. 3:5, percebe-se dois elementos diferentes e necessrios para o novo nascimento: a GUA e o ESPRITO. Visto que por se tratar de um nascimento espiritual, a palavra ESPRITO aqui se refere ao ESPRITO SANTO e a palavra GUA a prpria Palavra de Deus. Quem no nascer por meio destes dois elementos, no pode entrar no reino dos cus. Portanto, as palavras GUA e

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ESPRITO so duas coisas e duas sementes diferentes, e que preciso a unio destas duas sementes para que a nova natureza seja gerada. A passagem de 1 Pedro 1:23 nos esclarece que, a palavra GUA em Jo.3:5 se refere realmente a Palavra de Deus. Efsios 5:26 nos fala da palavra GUA como um smbolo da Palavra de Deus. Ento, preciso que estas duas sementes se unam para que haja a regenerao, e com isto a nova natureza far parte da vida do regenerado. A nova natureza que tambm chamada de natureza divina, procede de Deus por meio da regenerao. Todo regenerado possui as duas naturezas e isto far com que ele tenha uma luta interior muito grande (Rm. 7:14-24), visto que a velha natureza pender para as obras da carne, e a nova natureza para os frutos do esprito. O crente nesta vida no esta livre totalmente do pecado, pois a velha natureza que tambm chamamos de natureza admica ainda no foi erradicada; isto no serve de desculpas para o pecado, pois o regenerado pode e deve andar no Esprito. Este procedimento alimentar a nova natureza que alcanara vitria sobre a velha, e isto gerar santificao e vitria na vida do crente.

2.7.4 Intuio.

A intuio a funo do esprito do homem que recebe as informaes espirituais; isto s possvel por meio da intuio, porque ela uma funo do esprito que est ligada ao que espiritual. Ampliando mais a definio sobre a intuio uso aqui as palavras do Pr. Daniel C. Pauluci que diz:
A intuio a capacidade do ser de ouvir as vozes que no so ouvidas pelos ouvidos naturais; a capacidade de ouvir as vozes espirituais, em que a nossa alma sem a ao do nosso esprito, jamais tomaria conhecimento atravs do intelecto. pela intuio que podemos ouvir o som espiritual e imaterial; pela INTUIO que podemos ouvir a voz de Deus, ou do Maligno; pela intuio que recebemos as informaes de um mundo espiritual. 73

73

Pr. Daniel C.Pauluci. Apostila de Antropologia. IBM. p.28.

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Dificilmente acharemos referncias claras na Bblia com respeito a esta funo do esprito, mas Atos 9:7 nos fala algo a respeito da intuio: Os seus
companheiros de viagem pararam emudecidos, ouvindo a voz, no vendo, contudo, ningum.

O contexto deste verso fala da converso de Paulo. Uma leitura detalhada do texto juntamente com Atos 22:9, veremos que os companheiros de Paulo que estavam com ele naquela ocasio ouviram a voz que falava com Paulo, mas no conseguiram discerni-la espiritualmente, pois os companheiros de Paulo no eram regenerados, portanto faltava-lhes o atuar do Esprito Santo na sua intuio para que o tipo de voz fosse discernida. A Bblia neste versculo deixa claro que o esprito do homem atravs da intuio pode receber informaes espirituais diversas que a alma no pode receber. Podemos receber informaes atravs da alma, mas estas sero informaes conhecidas pelo intelecto que muitas vezes necessita de circunstncias exteriores. Mas o nosso esprito no precisa de circunstncias para receber ou escutar pela intuio alguma voz espiritual, isto fala de uma ligao direta com o que espiritual atravs da intuio que esta em nosso esprito. Como relatado na definio acima, a intuio o meio pelo qual o homem recebe informaes espirituais; estas informaes ou vozes podem vir tanto de Deus ou do Maligno, por isto necessrio atuao do Esprito Santo no esprito do homem regenerado, para que haja um discernimento (atravs da conscincia) da voz ouvida. Joo na sua primeira epstola, diz que todos os regenerados possuem a uno (1 Jo.2:20,27), uno esta que diz respeito habitao do Esprito Santo em nosso esprito, que nos capacita a ouvirmos a voz de Deus atravs da intuio. Ado e sua mulher tinham esta funo perfeita (antes da queda); o esprito era o meio pelo qual eles ouviam a voz de Deus que se comunicava com eles diariamente, revelando assim os seus propsitos.

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Em resumo: [...] a INTUIO a capacidade do Esprito do Homem de ouvir os sons espirituais ou imateriais, para que assim a CONSCINCIA entre em ao para distingui-los. 74

2.7.5 Conscincia.

A intuio a responsvel para receber ou escutar os sons espirituais. Enquanto a conscincia a responsvel para discernir, perceber, analisar, distinguir entre o certo e o errado, assim como, diferenciar no terreno espiritual os sons que foram recebidos pela a intuio podemos cham-la de o intelecto espiritual. * A conscincia e as suas funes. A conscincia a funo mais fcil do esprito do homem de ser reconhecida. Como descrito na definio a conscincia que nos faz perceber e distinguir entre o certo ou errado, condenar as atitudes carnais e aprovar as espirituais tambm uma funo da conscincia. Watchman Nee faz a seguinte declarao sobre a conscincia:
A conscincia responsvel pelo discernimento. Ela capaz de distinguir entre o certo e o errado. Isto no se d, porm, pela influncia do conhecimento acumulado na mente, mas por um julgamento espontneo e direto. Freqentemente o raciocnio procura justificar atos e atitudes que nossa conscincia julga errados. O trabalha da conscincia independente e direto; ela no se curva s opinies exteriores. Se algum comete um erro, ela logo levanta a voz da acusao. 75

Olhando para a Bblia temos alguns versos que nos ajudam a entender e a localizar a conscincia. Romanos 8:16 O prprio Esprito de Deus testifica com o nosso esprito que
somos filhos de Deus.

Este testificar realizado na conscincia, que uma funo do

esprito.
74 75

Pr. Daniel C.Pauluci. Apostila de Antropologia. IBM. p.29. Watchman Nee. O homem espiritual. vol.1. Ed. Candeia. p.40.

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Salmo 34:18 - Perto est o SENHOR dos que tm o corao quebrantado e


salva os de esprito oprimido.

Estar oprimido de esprito tem um significado de

percebermos que estamos errados, e esta funo de percepo do erro da conscincia. A expresso esprito oprimido, significa que a conscincia est localizada no esprito. 1 Corintios 5:3 Eu, na verdade, ainda que ausente em pessoa, mas presente
em esprito, j sentenciei...

Paulo diz que em esprito j tinha sentenciado ou julgado

uma pessoa pecaminosa. Sentenciar ou julgar uma funo da conscincia, que uma funo do esprito. Ns estamos sujeitos a escutar vrios tipos de sons ao mesmo tempo. Em meio a tantos sons escutados pela intuio, a conscincia tem a funo de esclarecer para os crentes quais so os sons que procedem de Deus. Para esclarecer este fato, uso mais uma vez o versculo de Romanos 8:16 que diz: O
prprio Esprito de Deus testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus.

Paulo aqui

declara para os crentes da poca que era possvel ouvir a voz de Deus (atravs da intuio), e ter certeza (pela conscincia) que Deus estava confirmando individualmente a filiao de cada um. Temos que ter sempre em mente, que sem o agir do Esprito Santo no esprito do homem, a conscincia nunca ser capaz de esclarecer os sons que procedem de Deus; este esclarecimento um privilgio dos regenerados. Mesmo sendo um privilgio dos regenerados, existem aqueles que rejeitam este privilgio desfazendo da voz de Deus que foi revelada a eles pelo agir do Esprito Santo na sua conscincia. O viver uma vida em pecado e subjugada pela alma, prejudica o agir do Esprito Santo em nossa conscincia. Sendo assim, no conseguiremos entender qual a perfeita revelao da vontade de Deus para as nossas vidas. Em nossos primeiros pais, a conscincia era perfeita e sensvel aos sons que vinham de Deus; devido a isto o homem tinha o privilgio de saber perfeitamente qual era a revelao de Deus para as suas vidas.

2.7.6 Adorao.

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Este tpico ter por finalidade abordar especificamente a atuao do Esprito Santo no esprito do homem com referncia a adorao, (sobre outros aspectos da adorao ver pginas 41-45). Existe grande dificuldade em saber qual o exato lugar da habitao do Esprito Santo no homem. devido a esta habitao que podemos prestar a verdadeira adorao; portanto, necessrio termos bem defino em nossa mente que o Esprito Santo habita no esprito humano regenerado. A Bblia declara em Jo. 3:6 a existncia de dois espritos diferentes, um o Esprito Santo de Deus e o outro o esprito humano; um outro texto que nos esclarece bem isto Jo. 4:24 que diz: Deus Esprito, e importa que os que o adoram o
adorem em esprito e em verdade;76

a palavra Esprito, com referncia a Deus Pai aparece

em maisculo indicando ser o Esprito Santo; a palavra esprito aparece em minsculo indicando ser o esprito do homem. Isto indica que devemos adorar a Deus de acordo com a Sua essncia Deus esprito e devemos ador-Lo em nosso esprito. Romanos 8:16 diz que o Esprito de Deus testifica com o nosso esprito; mais uma vez temos a indicao de dois espritos diferentes, e o pronome nosso indica que a palavra esprito est se referindo ao esprito do homem. Em Romanos 8:9, 10 temos mais uma referncia com respeito ao Esprito Santo e o esprito humano:... o Esprito de Deus habita em vs [...] mas o esprito
vida...

e Romanos 1:9 Paulo declara que servia a Deus no seu esprito. Efsios 4:30 diz que fomos selados com o Esprito Santo, em

outras palavras, o Esprito Santo est em ns, ou faz morada em ns. Esta morada realizada em nosso esprito que o lugar de habitao do Esprito Santo. Por estas passagens, temos bases slidas para comprovar a existncia do Esprito Santo assim como do esprito humano, e podemos perceber que no caso dos regenerados os dois esto intimamente ligados. Inclusive, existe uma grande dificuldade de traduo com referncia a palavra esprito, visto que em algumas passagens a palavra esprito pode ser traduzida com letra maiscula ou com letra minscula; podendo indicar tanto o Esprito Santo assim como o esprito humano. Isto se d porque no caso dos regenerados o Esprito Santo e o esprito humano esto intimamente ligados, e nos ajuda a compreender que o lugar de habitao do Esprito Santo de Deus no esprito humano.
76

Verso Revista e Corrigida Terceira edio.

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Para que haja uma verdadeira adorao necessrio que o Esprito Santo habite no esprito do homem, temos visto que esta habitao uma realidade na vida dos regenerados; portanto possvel prestarmos uma verdadeira adorao. Mais uma vez a tipologia do tabernculo nos ajuda a entender a habitao do Esprito Santo no esprito humano, que o agente que nos capacita e nos leva a uma verdadeira adorao. Em 1 Corintios 3 o apstolo Paulo nos diz que todos os regenerados so templos do Esprito Santo de Deus. A Bblia nos fala do tabernculo como o templo de Deus em boa parte do Antigo Testamento. O tabernculo era dividido em trs partes: o trio exterior, o lugar santo e o santo dos santos. A Bblia nos declara que Deus habitava no santo dos santos, l estava a sua Glria Shekinah. No santo dos santos estava a arca da aliana que tipificava Cristo, por esta tipologia Cristo tambm estava no santo dos santos, assim como o Esprito Santo pois a Bblia declara que Deus Esprito. Assim como no tabernculo o Deus Triuno habitava no santo dos santos, Ele habita em ns hoje Ef. 4:6; 2 Cor.13:5; Rm. 8:11. O lugar de habitao do Esprito em nosso esprito que simboliza o santo dos santos (ver esquema a tipologia do tabernculo e a tricotomia humana pg. 113). A Adorao a Deus no tabernculo s era possvel, porque Deus se fazia presente no santo dos santos. Hoje a nossa adorao s possvel porque o Esprito Santo se faz presente em nosso esprito. Para adorar ao Senhor em esprito, necessrio que todas as funes do esprito estejam ativas na adorao, isto s possvel por meio do Esprito Santo que habita em nosso esprito. Adorar a Deus em esprito se refere adorao que o Esprito Divino realiza dentro do esprito humano regenerado. O propsito de Deus em criar o homem foi para que este O adorasse verdadeiramente. Mas devido ao pecado, o homem est completamente fora dos padres de Deus para a adorao, e tem sido levado a adorar de maneira errada (ver as caractersticas da falsa adorao nas pginas 45). Esta maneira errada de adorar tem sido realidade tambm no meio evanglico. Ento, a fim de adorarmos de maneira correta, temos que reconhecer a insuficincia total de todas as coisas fsicas, e a incapacidade total da carne, que so fatores que nos levam a adorar a Deus de maneira errada. S uma pessoa na qual habita o Esprito Santo um crente verdadeiro pode adorar o Pai em esprito. Efsios 2:18 declara: porque, por ele, ambos

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temos acesso ao Pai em um Esprito.

No poder e sob a direo do Esprito Santo que

habita em nosso esprito podemos adorar a Deus verdadeiramente.

3 A provao e a tentao do homem.

A palavra provao no tem o mesmo sentido de tentao, ainda que no original a palavra seja a mesma, elas se diferenciam pelas terminaes e pelo contexto. Visto que o assunto agora envolve as duas reas, mostro a diferena entre tentao e provao. Provao Procede de Deus. No tem como propsito induzir ao erro. O seu propsito: Aprovar-nos diante de Deus. Tentao Procede de Satans e no de Deus - Tiago diz: Ningum, ao ser tentado,
diga: Sou tentado por Deus; porque Deus no pode ser tentado pelo mal e ele mesmo a ningum tenta.

Tem como propsito induzir ao erro ou ao pecado, para que sejamos

derrotados ou desaprovados diante de Deus. Estas definies so suficientes para fazer a diferena entre a provao de Deus, e a tentao de Satans com referncia aos nossos primeiros pais.

3.1 A necessidade da prova.


* Foi necessria para que o homem escolhe-se obedecer ao Seu Criador. O que chama a ateno que Deus colocou o homem sob uma prova, prova esta que era no comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Ado foi criado diretamente por Deus; isto indica que foi criado com uma santidade perfeita, mas no sem possibilidade de pecar. Ado tinha que escolher por sua vontade prpria obedecer a Deus e no pecar, e devido a isto Deus o colocou sob uma prova. O propsito de Deus em provar o homem no foi com

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intenso de induzi-lo ao erro, pois este no o propsito da provao. Deus queria provar a obedincia do homem atravs da sua fidelidade a Ele. Deus criou o homem com a possibilidade de resistir prova, se assim no fosse no o teria provado. No momento da prova toda personalidade de Ado estava sendo provada; ele era totalmente responsvel pelo uso da mesma, at mesmo porque o trabalho do Esprito Santo no era acus-lo de pecado, pois Ado no conhecia o pecado. O intuito de Deus em provar o homem, nunca foi lev-lo a pecar ou trazer algum mal para a sua vida, mas para que o homem atravs da sua personalidade neutra pudesse obedec-Lo, e com isto o homem colheria bons resultados. Como disse o Dr. Shedd: Deus fez o homem com capacidade de escolha, para que atravs desta capacidade ele fosse merecedor de obter pela sua fidelidade a recompensa: uma liberao final e eterna da possibilidade de pecar 77. O Dr. Donald D. Tuner diz que: se Ado tivesse escolhido obedecer, o seu poder de no pecar, teria chegado a ser o no poder pecar
78

. Este seria

um dos resultados positivos para vida do homem se ele obedecesse a Deus por si prprio. Outros resultados positivos teriam acontecido, como por exemplo: os ministrios de Deus estendidos ao homem no teriam sido prejudicados. Portanto em Deus provar o homem, tinha um s propsito: fazer com que o homem O glorifica-se atravs da sua obedincia. Isto levaria o homem a atingir maior bem para ele, para Deus e para o universo.

3.2 O tentador.
Considerarei agora o tentador, isto , Satans. A inteno no fazer uma anlise pormenorizada da pessoa de Satans, mas mostrar algumas das suas caractersticas e intenes. A) A Bblia o chama de querubim ungido. Querubins existem vrios, mas s um ungido Lcifer que veio se tornar Diabo ou Satans. A Bblia diz que ele possui um reino (principados e potestades) Ef. 6:11,12. E por possuir um reino, ele possu tambm um trono, de onde governa.
77 78

Donald D. Turner. A Doutrina dos anjos e do homem. Ed. Batista Regular. p. 275. Donald D. Turner. A Doutrina dos anjos e do homem. Ed. Batista Regular. p. 275.

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B) A sua obra trplice: matar, roubar e destruir Joo 10:10. Ezequiel 28:12-15 nos fala deste ser como o Sinete da perfeio ou Aferidor da medida, isto significa a obra mxima da perfeio, cheio de sabedoria e completo em formosura. D) A Bblia diz: que ele tem poder para se transformar em anjo de luz 2 Cor. 11:14; que ele astuto (esperto, aquele que engana) - 2 Cor.11:14. E) chamado de drago em Apocalipse 12:4. O drago possui: 1. Asas de guia - agilidade na ao; 2. Pata de leo - fora e poder na ao; 3.Cauda de serpente- Sagacidade na ao. F) Satans apareceu em cena humana como uma criatura maligna, espiritual e cada em pecado. A Bblia no Novo Testamento fala por duas vezes que foi ele quem tentou os nossos primeiros pais, e por duas vezes a serpente indicada como Satans 2 Corntios 11:3; 1 Timteo 2:14; Apocalipse 12:9; 20:2. Isto comprova que os acontecimentos do livro de Gnesis com respeito a Satans, Ado, Eva e o pecado no so alegricos e nem fictcios. G) O seu nome significa adversrio, ele se ope contra todo o propsito de Deus o Seu arqui-inimigo. E por isto ele tentou Ado e Eva; tinha como propsito alist-los no seu reino desleal, fazendo com que Ado e Eva desobedecessem a Deus. Com esta atitude, Satans estava se opondo contra os propsitos de Deus para com a humanidade. H) No relato de Gnesis, jamais Satans quis o bem para Ado e Eva, tentando mostrar para eles que Deus os tratava com injustia por haver-lhes proibido de comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Satans astuto e pai da mentira Jo. 8:44. Satans estava enganando, foi sutil, maligno e astuto em tudo quanto fez com Ado e Eva.

3.3 A tentao.

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Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais selvticos que o SENHOR Deus tinha feito, disse mulher: assim que Deus disse: No comereis de toda rvore do jardim? Respondeu-lhe a mulher: Do fruto das rvores do jardim podemos comer, mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: Dele no comereis, nem tocareis nele, para que no morrais. Ento, a serpente disse mulher: certo que no morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal. Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos e rvore desejvel para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu e deu tambm ao marido, e ele comeu Gn. 3: 1-6.

O texto citado acima, relata a tentao dos nossos primeiros pais. A tentao lanada sobre a mulher por Satans (a serpente) tinha como objetivo levla a pecar atravs da desobedincia. passos: * O primeiro passo foi usar do corpo de uma serpente com o intuito de enganar a mulher. A serpente antes da queda era um animal brilhante, que chamava a ateno, e no era um rptil repugnante como hoje em dia. * O segundo passo foi tentar confundir a mulher com respeito Palavra que Deus havia dito Gn. 3:1. Satans neste versculo mudou a Palavra de Deus, acrescentando-lhe algo, oferecendo a mulher poderes que no estavam ao seu alcance. * O terceiro passo foi negar a veracidade da Palavra de Deus, dizendo: Certamente no morrereis Gn. 3:4. Com o intuito de justificar a sua afirmao contrria a de Deus, Satans interpretou erroneamente a inteno de Deus no Seu mandamento Gn. 3:5. Deus havia dado uma ordem ao homem que consistia em no comer do fruto de uma determinada rvore. O simples contato com a rvore no seria pecado, mas sim o comer do fruto da mesma. Com esta inteno, Satans deu alguns

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Ado como sacerdote foi o responsvel para transmitir a ordem de Deus a sua mulher, isto pode ter sido o motivo que levou Satans a tentar primeiro a mulher. O fato de o pecado ter sido consumando, no indica que a mulher estava isenta de conhecimentos acerca de Deus. Antes da queda a mulher tinha o esprito vivo, onde o Esprito Santo de Deus agia, possibilitando-a reconhecer a ordem dada por Deus. Com o seu corao confuso por ocasio da tentao, a mulher deixou de lado a Palavra de Deus, e passou a pensar em uma vida independente de Deus. A partir deste momento faltava s a consumao do ato. Em Gn. 3:6 diz que ela comeu do fruto e ainda deu a seu marido para que ele tambm comesse; neste momento foi consumado o primeiro pecado da humanidade. Assim como a mulher pecou porque quis pecar, com Ado no foi diferente. Ado foi receptor direto da Palavra de Deus; devido a isto a sua desobedincia foi indesculpvel, ele pecou deliberadamente. Foi devido desobedincia de Ado que a raa humana se encontra em pecado. O pecado foi consumado por um ato que transgrediu o mandamento divino; este ato teve a sua raiz na desobedincia (do homem e da mulher) no tocante a Deus e a sua Palavra. Como conseqncia da desobedincia, o homem foi tomado por um sentimento muito grande de orgulho e egosmo, que so sentimentos contrrios pessoa de Deus.

4 A queda do homem e a suas conseqncias.

Vrios textos da palavra de Deus falam da humanidade como uma raa perdida, cada em pecado e que necessita de resgate Lucas19: 10; Joo. 1:29; Joo.8;7; Joo.8:21; Romanos 3:23; 5:12; 1 Pedro 1:18; 1Joo 3:8.

4.1 A sua realidade.

O relato de Gnesis 3:6-24 nos fala da realidade da queda do homem. Antes da queda, todo o ser do homem inclinava-se para fazer a vontade de Deus. Toda esta condio mudou quando Eva deu ouvidos voz de Satans, ultrapassando os limites dados por Deus ao homem. Portanto, o pecado do homem foi um desejo do seu corao. O homem preferiu satisfazer os desejos da alma, a

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satisfazer os desejos de Deus. O pecado no se tornou real na humanidade, at que o casal provasse do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal; sendo assim, o pecado s foi consumado na sua totalidade, quando Ado tambm provou do fruto. Devido a este fato a Bblia acusa Ado como responsvel pela a entrada do pecado no mundo 1 Corintios 15:22; Romanos 5:12-14. intil dogmatizar uma posio sobre qual teria sido o resultado se Ado no tivesse provado do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. O fato que Ado provou do fruto assim como Eva, e por serem representantes da humanidade, o pecado foi imputado e transmitido a toda raa humana. Devido realidade do pecado, Deus terminou com a dispensao da inocncia, onde o homem foi colocado em um ambiente perfeito, sujeito a uma lei simples, e advertido das conseqncias da desobedincia. Ambos caram porque desobedeceram, a mulher motivada pelo orgulho e o homem (Ado) deliberadamente. A finalidade era provar a fidelidade do homem; mas o homem falhou nesta primeira dispensao desobedecendo a Palavra de Deus. No momento da queda, toda raa humana foi afetada pelo pecado e destinada a um s caminho: a morte eterna.

4.2 Porque Deus permitiu.

Sabemos que o pecado teve origem na pessoa de Satans quando o mesmo manifestou os seus maus desgnios Is. 14:13,14. Antes disto o pecado ainda no tinha se revelado no universo e nem na humanidade. O Pr. Artmio L. Pauluci nos d sete motivos porque Deus permitiu a entrada do pecado no mundo, assim como na humanidade:
1- Porque o Homem Possui a Capacidade Moral de Escolher. 2- Porque o Valor de uma Alma Remida Muito Maior do que o Valor de uma Alma que Rejeita a Redeno. 3- Porque era Necessrio o Homem Aprender a Obedincia. 4- Por Causa dos Anjos. 5- Para que Deus Pudesse Revelar o Seu dio Contra o Pecado. 6- Para que Houvesse um Julgamento Completo Sobre Todo o Mal. 7- Para que Houvesse uma Revelao da Graa de Deus. 79

79

Pr. Artmio L. Pauluci. Apostila de Hamartiologia. I.B.M. p.14, 15,16.

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Foram citados alguns motivos porque Deus permitiu a entrada do pecado na humanidade. Atravs da entrada do pecado, Deus manifestou alguns dos Seus atributos, mas Deus no precisava do pecado para esta manifestao, o fato que: o homem seria conhecedor dos atributos de Deus de uma outra maneira, mas agora, os conhecemos atravs da entrada do pecado. Assim o homem passou a ser conhecedor do amor, da graa e de tantos outros atributos de Deus. No foi da vontade de Deus que o homem pecasse para que este experimentasse os seus atributos, se assim fosse Deus estaria concordando com a entrada do pecado na raa humana, e todo o relato Bblico que proibia o homem comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal teria sido uma mentira, e como diz o Dr.Turner: at mesmo a morte de Cristo na cruz do calvrio teria sido um sacrifcio cruel desnecessrio 80. O fato que a mente limitada nunca poder entender os propsitos de Deus, mas a realidade que tudo o que Deus faz tem um propsito, e at mesmo os propsitos de Deus tem sido realizados com a entrada do pecado na humanidade. O Pr. Paulo C.Guiley afirma:
Porm h motivos que a mente pura pode reconhecer agora. Se o corao estiver inclinado a conceber a Deus todos os direitos da sua divindade, reconheceremos que tudo o que Deus faz ou permite sempre justo, certo, e para o maior bem dos homens e a maior glria do Seu nome. 81

Assim como Deus permitiu a entrada do pecado na humanidade, haver um dia que Ele eliminar de vez o pecado, cumprindo mais uma vez o Seu propsito e revelando a Sua Soberania.

4.3 As suas conseqncias.


A queda do homem trouxe conseqncias desastrosas para a sua vida, dentre estas conseqncias quero destacar as seguintes: o relacionamento com Deus afetado, o prprio homem afetado e a primeira dispensao afetada.

4.3.1 O relacionamento com Deus foi afetado.


80 81

Donald D. Turner. A Doutrina dos anjos e do homem. Ed. Batista Regular. p. 292. Paulo C.Guiley. A doutrina do pecado e da salvao. p.33.

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Lemos em Gnesis 3:7-9, que Deus mantinha comunho perfeita com o homem antes da queda, e que depois da queda esta comunho foi quebrada e o homem temeu em ficar na presena do Senhor. Se no fosse por causa do pecado, o homem teria ainda hoje um relacionamento perfeito para com Deus. O prprio homem que pecou contra Deus desobedecendo a sua ordem tambm foi responsvel por quebrar o seu relacionamento. interessante notarmos no texto que o homem assim como a mulher, no se esconderam um do outro, mas se esconderam de Deus, indicando que eles estavam cientes do pecado que cometeram contra o Seu Criador. Os primeiros efeitos do pecado comearam a manifestar-se na vida do homem. Com a sua justia prpria tentaram enganar a Deus fazendo vestimentas com suas prprias mos, vestimentas estas que no puderam mudar a justia divina. Com a queda, os seus olhos foram abertos, e com isto perceberam que algo foi mudado; eram indignos diante do Senhor, e mesmo com as suas vestimentas, nada pde ser mudado e o seu relacionamento para com Deus tinha sido para sempre afetado. Este pecado cometido levou Deus a tratar o homem de maneira diferente; isto no quer dizer que Deus mudou, mas que Deus passou a enxerg-los como pessoas desobedientes, pessoas estas que tinham quebrado a aliana uma vez estabelecida. Devido desobedincia; o homem foi expulso do jardim que Deus havia criado, e com isto o homem perdeu todas as suas regalias, inclusive do relacionamento espiritual e perfeito que tinha com o Senhor. A quebra deste relacionamento espiritual consiste na morte espiritual, uma separao eterna da vida que Deus, e com isto o homem passou agora a precisar de uma regenerao espiritual. Tudo que envolve o relacionamento para com Deus foi perdido em conseqncia da queda. E a maior perca foi a da comunho espiritual que o homem tinha com Deus.

4.3.2 O prprio homem foi afetado.

* Com relao a sua santidade.

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O homem quando foi criado por Deus foi criado em uma posio de santidade, e com a queda no pecado perdeu esta posio. Isto provado porque o seu ato de pecado tornou-se normal. O homem sentiu culpa, mas no expressou qualquer sentimento de arrependimento, de confisso de pecado ou at mesmo de contrio espiritual. O homem perdeu o senso de santidade, pois no queria converter-se do pecado cometido sob a influncia de Satans, toda a sua personalidade estava voltada para eles e para o tentador, de modo que no foi expresso nenhum sentimento de tristeza por haverem desobedecido e pecado contra Deus. O sentimento de santidade deve permear toda a vida de um filho de Deus, e lev-lo a declarar as mesmas palavras de Pedro ao se deparar com o Senhor depois de haver pecado contra Ele: ...tu sabes que eu te amo - Joo 21:17. Portanto, no vemos este sentimento na vida dos nossos primeiros pais depois da queda, isto indica a perca do senso de santidade e do desejo de agradar o Seu criador. * Com relao sua personalidade. Uma outra realidade que com a queda, a personalidade do homem foi afetada na sua totalidade; podemos perceber isto, porque o seu intelecto analisou positivamente os fatos ocorridos; com isto o homem no tomou os passos corretos para com Deus depois da queda. Devido a sua personalidade ter sido totalmente afetada por ocasio da queda, tudo que o homem faz, no satisfaz o Seu Criador; isto se denomina: depravao total. O homem totalmente incapaz de agradar a Deus atravs da sua personalidade, porque esta foi totalmente corrompida pelo pecado. * Com relao ao seu modo de vida. Esta uma outra conseqncia da queda do homem que est relatada nas Escrituras em Gnesis 3: 17-19.
E a Ado disse: Visto que atendeste a voz de tua mulher e comeste da rvore que eu te ordenara no comesses, maldita a terra por tua causa; em fadigas obters dela o sustento durante os dias de tua vida. Ela produzir tambm cardos e abrolhos, e tu comers a erva do campo. No suor do rosto comers o teu po, at que tornes a terra, pois dela foste formado; porque tu s p e ao p tornars.

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A Palavra de Deus declara que toda a vida do homem, assim como o ambiente em que vivia sofreram mudanas em conseqncia da queda, assim como toda a sua alimentao que antes da queda o homem a tinha facilmente, depois da queda se tornou difcil de ser adquirida. As frutas, legumes e cereais que eram perfeitos e que faziam parte da sua alimentao, passaram a possuir espinhos e abrolhos; as rvores passaram a gerar frutos mirrados e doentes, e os cereais foram infestados de parasitas. O principal trabalho da mulher que estava restringido ao seu lar, e particularmente no papel de gerar filhos, se tornou difcil e doloroso. No caso do homem, o seu trabalho era no campo e em conseqncia da queda este trabalho tambm foi dificultado. O homem passou a trabalhar muito e produzir pouco, e isso com muito esforo e sofrimento, indicando o julgamento divino sobre o homem e que o pecado sempre produziu e sempre produzir dificuldades na vida do homem, e no ambiente em que ele se relaciona. Em Is. 11:6-9, 35:1-10; 65:25; e Osias 2;8, temos as caractersticas do mundo quando este for renovado por Deus . Estas caractersticas podem indicar que o ambiente em que o homem vivia antes da queda, era um ambiente totalmente perfeito, que foi desestabilizado e infectado pelo pecado por ocasio da queda. O apstolo Paulo em Romanos captulo oito, fala das conseqncias que foram causadas na natureza, ou at mesmo no ambiente de vida da humanidade por ocasio da queda.

5 O estado eterno do homem.


A Bblia clara em afirmar a perdio eterna, assim como a vida eterna. Dois caminhos aps a morte esto destinados aos homens, que por um deles caminhar. Jesus certa feita declarou que existia um fogo que jamais poderia ser apagado (Mr. 9:46-49), referindo-se ao lugar de habitao eterna dos incrdulos. Jesus tambm disse que veio para que todos tenham vida e a tenham em abundncia (Jo. 10:10), referindo-se a vida eterna que espera os regenerados; em uma outra passagem declarou que Ele mesmo iria preparar lugar para eles, e que voltaria para busca-los (Jo.14:1-3).

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Portanto, por mais que o homem no entenda, est confirmado por estas declaraes Bblicas a existncia de dois lugares de habitao eterna, um para os regenerados e outro para os incrdulos.

5.1 Do homem condenado: O lago de fogo.


As passagens que falam do estado eterno dos mpios aps a morte no so to numerosas quanto as que encontramos a respeito do estado eterno dos justos. Porm, as que encontramos so suficientes para nos provar a existncia de um lugar onde os mpios passaro toda a sua eternidade: o lago de fogo Ap. 19:20; 20:10,14,15; 21:8. O termo mais comum para mostrar o estado eterno do homem condenado sugere uma localidade, e no apenas um estado Ap. 20:13-15. O conceito de um lugar eterno de punio vem da palavra Hebraica ge hinnon (vale de Hinnon) e da sua correlata gehenna no grego. O vale de Hinnon est ligado a um lugar situado prximo de Jerusalm, onde os pagos sacrificavam os seus filhos ao deus Moloque. Este lugar depois passou a ser o lugar onde todas as impurezas da cidade eram jogadas e queimadas em um fogo que nunca se apagava. Assim este termo gehenna que traduzido por inferno algumas vezes no Novo Testamento, passou a ser um smbolo do juzo divino e do lugar de habitao eterna dos incrdulos - o lago de fogo; que de acordo com Eliseu Pereira Lopes o inferno definitivo e eterno 82 (Ap.20:11-15). Alm destas passagens j citadas, que nos comprovam um lugar de habitao eterna para os incrdulos, o texto de Efsios 3:21 no seu original nos fala da palavra aion com respeito a expresso aion dos aions, que pode ser traduzida da seguinte forma: era das eras, ou sculos dos sculos. Esta mesma palavra usada tanto para indicar o fogo eterno (Mt. 25:41,46; 2 Ts. 1:9) que est destinado aos incrdulos (ou ambas moradas eternas (Mt.19:16,29; Lc.16:9; Jo.3:15,16), como para indicar a eternidade de Deus (Rm. 16:25,26; Hb.9:14).

82

Eliseu Pereira Lopes. O que vir aps o arrebatamento. Ed. Associao Religiosa Imprensa da F. p.79.

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Muitos tm lutado contra esta doutrina do estado eterno do homem condenado, porque no conseguem conciliar como um Deus Santo pode permitir que muitas almas (pessoas) vivam eternamente em um lugar de sofrimento. O fato que Deus nunca mandou e nem mandar almas para sofrerem eternamente. Deus apenas passa de largo deixando com que estas almas que seguiram Satans tenham o lugar que meream por haverem todos desobedecidos em Ado; o homem totalmente responsvel para escolher a sua habitao eterna, crendo ou no no Senhor e Salvador Jesus Cristo. Atravs da Bblia, podemos ter conhecimento do lugar eterno que aguarda os incrdulos. Isto traz aspectos positivos para a vida dos regenerados, e um destes aspectos que: s em pensar que no estaremos neste lugar de sofrimento, o sentimento que deve tomar conta das nossas vidas deve ser de gratido para com o nosso Salvador, e de amor para com as almas perdidas. Um outro aspecto declarado pelo Dr. Donaldo D. Turner:
Pode ser que assim servir, durante os sculos, para assegurar os salvos que o mal est derrotado e subjugado, de maneira que jamais poder levantar a cabea outra vez. Se fosse aniquilado, talvez houvesse temor de que toda a triste histria se repetir-se de novo. O lago de fogo eterno ser um testemunho constante de que s a santidade h de imperar no reino eterno de Deus, porque a nica coisa que produz resultado duradouro da bem-aventurana. 83

5.1.1 A natureza do sofrimento.


A) Haver uma Ausncia total da verdadeira felicidade que procede de Deus. Hoje as pessoas incrdulas enfrentam nesta vida diversas decepes e tristezas em diversas reas, e s vezes colocam estas dores e tristezas como sinnimos de sofrimento eterno, porque crem que o homem sofrer eternamente aqui nesta terra. Mas, nenhuma destas se comparam aos sofrimentos causados pelo lago de fogo; que a negao de todo bem e felicidade que as pessoas procuram.
83

Dr. Donaldo D. Turner. Doutrinas das ltimas Coisas. Ed. Imprensa Batista Regular. p. 296.

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A morte espiritual a separao eterna da vida que Deus, e de toda boa ddiva e de todo o dom perfeito Tg. 1:17. No lago de fogo, nenhuma dificuldade, ansiedade e tristeza sero satisfeitas, justamente porque Deus estar ausente. At mesmo a graa comum que os mpios recebem no estar mais ao alcance dos mesmos, porque o lago de fogo um lugar de ausncia total da vida que Deus, e da verdadeira felicidade que procede de Deus. B) Haver verdadeiro sofrimento espiritual. O lago de fogo um lugar de castigo eterno para os mpios, onde toda natureza espiritual (alma e esprito) do homem estar presente em pleno exerccio. Tomando como base o texto de Lucas (Lc. 16:22-31) que descreve um lugar de sofrimento para os mpios, pode se perceber claramente que os poderes da alma e as funes do esprito esto ativos: vontade quando rico manifestou o desejo que os seus parentes soubecem da realidade do lugar que ele estava; a emoo estava em tormento; a conscincia sabia o lugar que estava, sua conscincia estava atormentada e tinha discernimento da voz que lhe falava. Assim ser tambm no lago de fogo (o inferno definitivo e eterno), tanto o esprito como a alma sofrero eternamente. Estes sofrimentos mostram a ira divina contra toda a impiedade e injustia dos homens na sua maior expresso final Rm. 1:18; 2:5.

5.1.2 O corpo de sofrimento.


Quanto qualidade do corpo dos mpios, no temos muitas revelaes; o que sabemos que os seus corpos ressuscitaro para a condenao. O corpo dos mpios ser totalmente diferente do corpo glorificado dos regenerados. Este corpo ressuscitado dos mpios ser um corpo adequado e condenado para o sofrimento eterno 2 Ts. 1:9. Se assim no fosse, estes corpos naturais no suportariam o tamanho do castigo sobre eles, em um lugar de sofrimento onde a natureza satnica far o elo entre a parte imaterial e o corpo fsico do homem condenado.

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5.2 Do homem salvo: O cu.


A posio das igrejas reformadas de que a parte imaterial dos crentes, imediatamente aps a morte, entra nas glrias dos cus. Esta posio est embasada grandemente nas Escrituras. No ltimo sculo alguns telogos reformados calvinistas assumiram a posio de que os crentes, ao morrerem, entram num lugar intermedirio e ali permanecem at o dia da ressurreio. Este no um pensamento correto, pois a Bblia ensina que a parte imaterial do crente, quando separada do corpo, entra imediatamente na presena de Cristo. Paulo declara em II Cor. 5:8: Entretanto, estamos em plena confiana, preferindo deixar o corpo e habitar com o Senhor.

A Bblia se refere ao cu de algumas maneiras: A) Parte do universo (Gn. 1:1) Refere-se a atmosfera imediatamente acima da terra (Gn.1:20), ao firmamento onde o sol, a lua e as estrelas esto localizados (Gn1:17). b) Habitao de Deus (Dt. 26:15; Sl.2:4) O sentido mais significativo da palavra cu ser ele a habitao de Deus. c) Tabernculo (Hb. 9:24; Ap.21:3), jardim (Ap.22:1-5), ptria e cidade isto porque o cu o lugar de eterna habitao dos salvos em Jesus Cristo. Todos os salvos so estrangeiros e peregrinos aqui nesta terra (2 Pedro 2:11), em rumo de uma ptria que est nos cus Fl.3:20; Hb.11:13-16. No cu est a cidade ou morada de todos os regenerados; a cidade da Nova Jerusalm (Ap.21:2), o lugar de eterna permanncia (Hb.13:14). O cu ao contrrio do lugar de sofrimento dos incrdulos um lugar de eterna felicidade dos regenerados. Felicidade esta que comprovada pelo estilo de vida que os regenerados tero no cu.

5.2.1 Sua vida aps a morte.

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A) Ser uma vida totalmente livre do pecado. Esta uma caracterstica que ir dominar o estilo de vida dos regenerados no cu, haver santidade completa. A ausncia da natureza admica ser real, pois ter sido erradicada. Todo pecado ser banido, assim como todas as suas conseqncias. B) Ser uma vida de perfeita e ampla comunho com Deus. Os pecados ainda existentes nesta vida, assim como as limitaes, impedem que haja uma perfeita e ampla comunho do homem regenerado para com Deus. Isto no ocorrer no cu, pois a comunho dos regenerados ser ampla e perfeita, e a melhor expresso Bblica que descreve esta comunho : contemplaro a sua a face (Ap.22:4). Portanto, a comunho no cu ser indescritvel e incomensurvel. C) Ser uma vida isenta do mal. No cu no haver tristeza, doenas e a morte (Is. 25:8; Ap.7:17; 21:4). A vida totalmente livre do pecado implica em uma total transcendncia sobre todas as formas do mal Ap.22:3. D) Ser uma vida voltada para o servio constante a Deus. Esta uma realidade da vida dos regenerados no cu, serviremos a Deus continuamente (Ap.22:3). No sabemos o que os regenerados faro realmente no cu, mas sabemos que o louvor e a adorao faro parte deste servir (Ap.5:9; 12:10; 14:3). J.K. Grider diz que: Haver atividades no cu a ocupar as faculdades mais nobres dos homens. Entre outras coisas haver ministrios governamentais. 84 Portanto, serviremos ao Senhor continuamente nas mais diversas formas.

84

Cu, Enciclopdia Histrico-Teologica da Igreja Crist. So Paulo: Vida Nova 1990. V.1. p.273.

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5.2.2 O corpo glorificado.

As minhas consideraes estaro limitadas dentro do assunto referido o corpo glorificado, e no do arrebatamento da igreja. Para todos os regenerados haver um dia onde todos sero transformados (1 Cor. 15:52, 53; 1 Ts. 4:13-17). Por ocasio desta transformao todos os salvos tero um novo corpo. Este corpo ser semelhante ao de Cristo quando Ele ressuscitou (1Ts. 3:20,21; 1 Jo.3:2), incorruptvel, no sujeito s leis naturais deste mundo. Este corpo no ter sangue, ser capaz de transladar-se de um ponto para o outro, de atravessar barreiras materiais, de fazer-se visvel ou invisvel para os olhos humanos e no ter mais a capacidade de reproduo; isto indica que pertence a uma outra esfera de existncia 1 Corintios 15:35-50. O corpo ressuscitado ser um corpo glorificado, adequado para habitar eternamente o lugar que Deus preparou para os regenerados - o cu. necessrio que haja esta transformao, porque o corpo natural ou corruptvel jamais suportaria a manifestao total da natureza divina, que a natureza que far o elo entre a parte imaterial e o corpo fsico do homem regenerado neste caso o corpo glorificado.

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Concluso

A) Evoluo e criao.
A evoluo na sua totalidade cai por terra quando analisada detalhadamente luz das Escrituras Sagradas, com isto se conclui que a evoluo no passa de uma teoria formulada por homens, que tem como objetivo tirar a Glria de Deus. Ao contrrio da evoluo, o criacionismo comprovado pela Bblia, pela a arqueologia e pela geologia. Isto deve nos levar a crer na criao Bblica e no na evoluo.

B) A criao do homem.
A Bblia clara em declarar que o homem foi criado diretamente por Deus, com o propsito de glorific-Lo. Deus criou o homem a sua imagem (possuindo corpo, alma e esprito) e semelhana (possuindo intelecto, emoes e vontade). O homem foi criado um ser totalmente perfeito, e veio perder esta perfeio no momento da queda; toda a sua natureza imaterial, assim como o seu corpo fsico foram afetados pelo pecado, trazendo assim conseqncias ao homem.

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C) A provao e a tentao do homem.

O homem precisaria escolher obedecer ao Seu Criador, por isto a necessidade da provao, Deus ao provar o homem no tinha como propsito fazer com que este pecasse, mas sim leva-lo a obedecer atravs da sua capacidade de escolha. Este intuito de conduzir o homem ao pecado procedeu da serpente (Satans), que deu alguns passos para a concretizao do seu intuito.

D) A queda do homem.

A queda do homem se tornou real para a humanidade quando Ado desobedeceu a Deus provando do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, portanto o pecado foi transmitido humanidade a partir deste ato de Ado. Deus tinha propsitos quando permitiu que o homem pecasse (isto no significa que Deus concorda com o pecado), Deus Soberano e Ele sabe o que faz. Alm do corpo, da alma e do esprito que foram afetados pelo pecado, outras conseqncias drsticas sobrevieram ao homem, como por exemplo: seu relacionamento com Deus foi afetado, o prprio homem foi afetado sua santidade, sua personalidade e o seu modo de vida.

E) O estado eterno do homem.


Todo homem, seja ele salvo ou condenado, ir viver eternamente. O homem condenado ir para o lago de fogo, lugar este onde o homem estar para sempre longe da verdadeira felicidade, onde toda a sua natureza imaterial sofrer. O homem salvo ou regenerado, com um corpo glorificado viver eternamente no cu, onde ter uma vida totalmente livre do pecado, uma comunho perfeita com Deus, uma vida isenta de todo tipo de mal onde viver para sempre servindo ao Seu Criador.

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