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fevereiro de 2007

te, o.que lhe confere o carter cientco, podemos armar que ela essencialmente losca. Diante de tais colocaes, conclumos que o Espiritismo como Cincia estuda e pesquisa os fenmenos espritas como fatos naturais e universais perfeitamente observveis, e prova que os Espritos existem e so imortais, sendo eterna a vida. O Espiritismo, enquanto Filosoa, dene as responsabilidades do Esprito encarnado e desencarnado, estabelecendo uma regra moral de vida e comportamento para os seres da Criao, dotados de razo e conscincia. Ao encontro dessa assertiva, a questo 614, de O Livro dos Espritos, nos mostra que a lei natural a lei de Deus. a nica verdadeira para a felicidade do homem. Indica-lhe o que deve fazer ou deixar de fazer e ele s infeliz quando dela se afasta. Portanto, o aspecto losco do Espiritismo est no estudo que faz do homem, em sua dimenso fsica e espiritual, da sua origem, da sua destinao e de seus problemas; e no estudo de Deus, Criador de todas as coisas e que tudo dirige inteligentemente. Podemos dizer, ento, que o Espiritismo enquanto Filosoa compreende todas as conseqncias morais que emanam da interpretao dos fatos naturais e universais, permitindo ao Homem chegar, pela reexo e pela razo, verdade a respeito de si mesmo, da Vida, do Mundo e de Deus. Vale lembrar que, em todas as obras da Codicao, Allan Kardec evidenciou o carter religioso do Espiritismo, como demonstraremos atravs das citaes que faremos a seguir: a) O Espiritismo forte porque assenta sobre as prprias bases da religio: Deus, a alma,

Filosoa

Cincia, do latim scientia, conhecimento exato de certas coisas, conforme alguns lexiclogos, a primeira das trs palavras que exprimem o trplice aspecto sob o qual se apresenta a Doutrina Esprita, composta pelos trs pilares que a sustentam: Cincia, Filosoa e Religio. Entendemos que todos estes trs aspectos, geradores de conseqncias morais para a Humanidade, so importantes, de acordo com a linha de pensamento exposta a seguir. Se entendemos por cincia a sistematizao lgica dos conhecimentos resultantes da observao e da experincia, orientados e dirigidos convenientemente, ento, no h dvida: o Espiritismo tambm cincia. Ademais, se a cincia tem como nalidade a rigorosa investigao dos fatos observveis, decorrentes de causas ignoradas, cuja extenso e natureza procura conhecer a m de deduzir suas leis, o Espiritismo,

Cincia

ainda assim, cincia, e como tal requer, por fora de seus mtodos comprovadamente experimentais, o lugar que lhe deve caber na classicao das cincias ditas positivas. As caractersticas cientficas da Doutrina Esprita so evidentes quando examinamos o intercmbio existente entre encarnados e desencarnados. Neste caso, ela pura cincia quando comprova, experimentalmente, a existncia do Esprito e sua sobrevivncia ao desaparecimento do corpo fsico, por meio dos fenmenos espritas. Como se sabe, a pesquisa sria e toda a anlise criteriosa conduzem sempre o homem ao encontro da verdade. Eis por que Allan Kardec, observando os fenmenos das chamadas mesas girantes, chegou a concluses to signicativas capazes de lev-Io a codicar o Espiritismo. Por outro lado, embora os princpios da Doutrina Esprita sejam comprovados experimentalmen-

Religio

as penas e as recompensas futuras (...). O Livro dos Espritos (Concluso, item V); b) (...) O Espiritismo repousa sobre as bases fundamentais da religio e respeita todas as crenas; que um de seus efeitos incutir sentimentos religiosos nos que os no possuem, fortalec-Ios nos que os tenham vacilantes. - O Livro dos Mdiuns (Primeira Parte, captulo III, item 24); c) A Cincia e a Religio so as duas alavancas da inteligncia humana: uma revela as leis do mundo material e a outra as do mundo moral. Tendo, no entanto, essas leis o mesmo princpio, que Deus, no podem contradizer-se. - O Evangelho segundo o Espiritismo (Captulo I, item 8); d) (...) O Espiritismo vem opor um dique difuso da incredulidade (...). - o Cu e o Inferno ( 1 Parte, captulo I, item 4); e) O Espiritismo, longe de negar ou destruir o Evangelho, vem, ao contrrio, conrmar, explicar e desenvolver, pelas novas leis da Natureza, que revela, tudo quanto, o Cristo disse e fez (...). - A Gnese (Captulo I, item 41); f) (...) O Espiritismo uma religio (...) e ns nos vangloriamos por isto (...). - Discurso de 1 de novembro de 1868, pronunciado na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas e publicado na Revista Esprita (Dezembro de 1868, p. 491); g) (...) O Espiritismo (...) vem conrmar (...) todas (...) as verdades fundamentais da religio (...). - O que o Espiritismo (Terceiro Dilogo); e, h) O Espiritismo (...) no vem destruir os fatos religiosos, porm sancion-Ios, dando-lhes uma explicao racional. Obras Pstumas (Primeira Parte, Manifestaes dos Espritos, item 7). Por essas armaes muito claras do Codicador, podemos dizer que a Religio que se traduz em f na existncia de Deus, na certeza da imortalidade da

alma, na grandeza da vida aqui e no Mais Alm, o fator decisivo que garante a vida espiritual estruturada em nosso mundo, principalmente por intermdio da vida social e familiar. Pelo visto, o Espiritismo como Religio compreende os deveres do Homem para com Deus, no admite liturgia ou culto exterior, prega a f raciocinada e repousa sobre as bases fundamentais da crena religiosa: Deus, a alma e a vida futura. Aps tais consideraes, podemos responder perguntattulo deste artigo com o pensamento do Benfeitor espiritual Emmanuel, questo 260 de O Consolador, livro psicografado pelo mdium Chico Xavier ao ser perguntado: Em face da Cincia e da Filosoa como interpretar a Religio nas atividades da vida? A resposta cabal. Religio o sentimento Divino, cujas exteriorizaes so sempre o Amor, nas expresses mais sublimes. Enquanto a Cincia e a losoa operam o trabalho da experimentao e do raciocnio, a Religio edica e ilumina os sentimentos. As primeiras se irmanam na Sabedoria, a segunda personica o Amor, as duas asas divinas com que a alma humana penetrar, um dia, nos prticos sagrados da espiritualidade.
Gerson Simes Monteiro Fonte: Revista Reformador - novembro/2005

Concluso