CUCSH FILOSOFA LUIS ALFREDO ROJAS BAUELOS ANLISIS VALORATIVO DE TEXTOS

ENAJENAMIENTO ACTUAL EN EL HOMBRE CONTEMPORNEO ESTANCAMIENTO O DECLIVE DE LA LIBERTAD DEL HOMBRE (Ensayo sobre la obra de Marx- El trabajo Enajenado-)

Yo deseo ms que otro alguno ver formar en Amrica la ms grande nacin del mundo, menos por su extensin y riquezas que por su libertad y gloria... (Bolvar, Carta de Jamaica, Kingston, setiembre 6 de 1815).

INTRODUCCIN Menester es comenzar este trabajo explicando las nociones que sern tratadas, exponer la manera en que ser desarrollado el trabajo, las razones que me llevan a elaborar el ensayo. Lo anterior har que sea evidente a lo largo de la explicacin y elaboracin del ensayo comprender la tesis que quiero mostrar: Enajenamiento actual en el hombre contemporneo estancamiento o declive de la libertad del hombre-. Los dos trminos que debemos tratar, por su complejidad y siendo estos la base donde todo el argumento de Marx se funda al describir el trabajo enajenado en el hombre, deben ser explicados y definidos para que la comprensin del siguiente trabajo sea claro y de fcil lectura para el receptor. 1)- Enajenamiento - Podemos entender el presente trmino como aquello que le es extrao al sujeto, es decir, se entiende por enajenamiento a la situacin donde el sujeto pierde su individualidad y/o su libertad por causa de otro. En este caso su esencia misma como el trabajo para si. 2)- Hombre Para Marx el hombre es aquel ser que, en su naturaleza, puede

transformar su entorno en pos de si. Dicho de otro modo, el hombre podemos concebirle

como aquel ser que siendo parte de la naturaleza puede cambiar la misma, de donde proviene, para poder mantener su estancia en ella y actuando de manera libre y no por necesidad. Entendiendo los trminos que propongo como esenciales para comprender la escritura que continuara, me dispongo a poder presentar la estructura formal de este trabajo. Comenzar el desarrollo exponiendo algunos de los fragmentos de la obra citada de Marx, los explicar e interpretar a manera de resumen dicho fragmento y posteriormente lo pondr frente al contexto actual. Continuando con los cuatros aspectos de enajenacin en el hombre en su actividad productiva y terminar con la o las conclusiones. Los motivos que tengo para presentar este pequeo ensayo, fuera de la esfera de lo acadmico, es presentar, exhibir o mostrar que desde tiempos de Marx ya se presentaba lo que ahora vemos con mayor fuerza: el trabajo enajenado. Es decir pretendo hacer un pequeo acercamiento a la conciencia colectiva con este trabajo, que a pesar de los intentos dados por ms de un pensador las cosas no cambian, sino que empeoran a menos que seamos capaces de cambiar la estructura social que nos abraza. O sea, la razn principal es hacer notar que no hay sino slo retroceso en la sociedad capitalista.

DESARROLLO El lenguaje de Marx no es verdaderamente extrao o confuso si se lee de manera ordenada y se comprenden los conceptos que l propone, pues como se ha comentado y es bien conocido para todo pensador que pretender entender a cualquier autor, es necesario comprender sus formas mentales, es decir, la manera en que concibe el mundo, su entorno o su realidad que al caso viene a ser lo mismo. Como menciono, el lenguaje que Carl Marx utiliza para exponer aquello que quiere mostrar, pues no se preocupa de demostrarlo sino que ms bien lo que pretende es revelar algo que es evidente, pero an no es captado por todos, es de fcil comprensin y vemos que Marx es mucho ms mostrativo que argumentativo. Es decir, en el texto

que abordo, primer manuscrito El Trabajo Enajenado; no se preocupa tanto de dar una demostracin especfica o delimitada con base en argumentos convincentes, sino es ms bien una manera de mostrar cmo es que se puede ver, desde otro punto de vista, la actividad propia del ser humano, destrozada por el capitalismo. El primer manuscrito de Marx sobre el trabajo enajenado comienza guiando el pensamiento de lector a una situacin un tanto abstracta y subjetiva pero clara y aplicable para todo trabajador; expone lo siguiente: [] hemos demostrado que el trabajador desciende al nivel de mercanca y de una mercanca miserable; que la miseria del trabajador aumenta con la fuerza y el volumen de su produccin, que el resultado necesario de la competencia es la acumulacin de capital en pocas manos, y por tanto, el restablecimiento del monopolio en una forma terrible, y, finalmente, que la distincin entre capitalista y terrateniente y entre trabajador agrcola y trabajador industrial debe desaparecer y toda la sociedad se dividir en las dos clases de los propietarios y los trabajadores sin propiedad.(Marx, 1962: 103) Dicho de otro modo es posible entender el prrafo anterior diciendo que el trabajo en modo de produccin capitalista ha convertido al hombre (trabajador), paulatinamente en una mercanca, en una mquina de produccin que sirve a favor del constante crecimiento de la acumulacin de capital de los poseedores, quienes formalizan y legitiman de una forma arbitraria la divisin de la sociedad en dos clases: Propietarios y Trabajadores, los primeros, que convierten a la sociedad un su monopolio mercantil, en el cual todo adquiere un valor monetario, llegando a ser est la base de toda la sociedad. Confrontando con nuestro presente actual, con lo contemporneo, es posible notar, con mayor claridad cmo es que desde 1844, Marx ya alcanzaba a ver el trasfondo del capitalismo, la perdida del hombre como seor de su voluntad, como alguien libre, y poco a poco se converta en simple mercanca, como mero producto del que se sirve el Otro. No hay necesidad de mostrar alguna obra que sustente lo que menciono ahora, sino que basta como mirar hacia nuestro alrededor y fijar la mirada en todo aquel trabajador que

se ve inmerso ya en una burbuja de dominio, percibido como una maquina, pues se ha visto envuelto ya en el capitalismo, en las garras de quien le utiliza como ttere y como persona sin esencia. Habiendo sido convertido en maquina humana, sin esencia. Un hecho que menciona Marx en la misma obra, adems de la mercanficicacin1 del hombre, es el empobrecimiento del mismo; ya que sin tener en cuenta que se ha transformado en mercanca, el hombre sumergido en el poder del capitalista, se ve reducido a la miseria en tanto cuanto produce para el Otro, para aquel que le esclaviza con mayor facilidad. [] El trabajado se vuelve ms pobre a medida que produce ms riqueza y a medida que su produccin crece en poder y en cantidad. El trabajador se convierte en una mercanca an ms barata cuantos ms bienes crea. (Marx, 1962: 104) Se puede afirmar qu estas relaciones de produccin enajenan al hombre de su trabajo, al hacer que el hombre, como trabajador, produzca solamente para enriquecer a Otros. Dicho de otro modo, la enajenacin comienza desde que el hombre se ve sitiado en manos de Otro que le gobierna utilizando su trabajo o al hombre mismo como producto -indirectamente claro - , pero siendo siempre producto, mercanca. Retorno a la visin de cada uno de los lectores de este mismo trabajo que no hace falta hacer un laborioso trabajo o recurrir a fuentes actuales para poder contemplar lo que Karl Marx ya poda observar, ya que aunque los tiempos cambien (entendindolo solo como temporalidad), la sociedad y la figura humana siempre permanece siendo ella misma (Menciono que sigue siendo ella misma no en esencia, sino en caracterstica que le es propia, pero repito no esencial, en la especie humana. Lo anterior slo en aquello que llamamos sociedad capitalista; puesto que mientras el hombre siga bajo los influjos del poder del Otro, no puede cambiar la situacin en la que desde tiempos ms antiguos que Marx y su propuesta ya existan). Es decir, siempre que el hombre se encuentre dentro de la figura capitalista, no le queda sino seguir los mismos pasos una y otra vez, heredando costumbres y sueos trucos haca una mayor y falsa felicidad, pues el
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ste trmino he de usarlo para referirme hacia la metamorfosis del hombre en mercanca por consecuencia del capitalismo, de otro hombre que se enriquece con dicha metamorfosis y la perdida de la esencia del hombre como transformador de su entorno.

capitalismo eso es, un gran molde donde slo quedan dos opciones: El hombre se adhiere al sistema o es adherido por fuerza de voluntades al mismo Podemos continuar hablando ms en concreto sobre aquello que es la enajenacin recurriendo a otro fragmento de la misma obra La enajenacin del trabajador en su producto no slo significa que su trabajo se convierte en un objeto, asume una existencia externa, sino que existen independientemente, fuera de l mismo y ajeno a l y que se opone a l como un poder autnomo. [] La relacin directa del trabajo con sus productos es la relacin del trabajador con los objetos de su produccin. (Marx, 1962: 107) Expresado de manera distinta, la enajenacin es el hecho de alterar la realidad, 106-

hallndola fuera de de s, en oposicin al ser mismo, alejando al hombre de su actividad, haciendo que el hombre vea como ajeno el fruto de su labor, vinculndose con el producto de forma netamente mercantil y comercial. Es decir, que el hombre deja de reconocerse como transformador del producto, como origen de cambio, pierde la nocin de que es l quien al transformar su entorno se debe reconocer en aquel producto, pues es parte de l, es una exteriorizacin de s mismo. Como podemos notar en un mbito ms comn a nosotros nos encontramos con personas que se dedican a transformar su entorno, mas no pueden hallarse o reconocerse dentro de su trabajo, dentro de tu produccin, sino que lo ven como algo ajeno a ellos, se ven extraos ante su propia labor. Podramos escribir muchos ejemplos, pero me permito suponer que con el ejemplo que dar a continuacin ser suficiente: nos encontramos a personas que se dedican a hacer alguna artesana y ellos slo ven su produccin como mera mercanca y han perdido, por causa del capitalismo la capacidad de descubrirse en esa transformacin. Explicando un poco ms este mismo ejemplo, vemos como el hombre capitalista no puede reconocer la capacidad artstica de un hombre que pertenece a una parte de la sociedad que no est muy cercano a su entorno, es decir, ese hombre, ve incivilizado al indgena porque no comparte la misma cosmovisin. Y el trabajo del hombre indgena

se ve reducido a artesana y no a lo que es: Arte. Es aqu donde el hombre al perder la relacin que se encuentra entre lo producido y el productor se enajena de su trabajo y se pierde la individualizacin. Ilustrndolo de otro modo, cuando vemos una obra de Van Gogh, sabemos de quien es, y le llamamos por su nombre y nos referimos al artista, pero si vemos una obra indgena, esta no tiene nombre y no tiene productor, sino slo cuenta con la referencia del lugar geogrfico o cultural: Artesana hecha por huicholes. Hemos visto hasta ahora las consecuencias primaras pero no menos importantes del capitalismo, que son las siguientes: la mercancificacin el hombre, la desigualdad en la labor del trabajador y su riqueza, es decir, el empobrecimiento del hombre a mayor trabajo y a mayor enajenacin; y al extraacin del hombre con su produccin. As que pasaremos ahora a los cuatro tipos de enajenacin del hombre, las cuales son el mayor problema del mismo, ya que es aqu donde pierde su esencia no slo individual sino tambin como especie. Primera enajenacin: enajenacin para si. El trabajador slo se siente a sus anchas, pues, en sus horas de ocio, mientras que en el trabajo se siente incmodo. Su trabajo no es voluntario sino impuesto, es un trabajo forzado. No es la satisfaccin de una necesidad, sino slo un medio para satisfacer otras necesidades [] (Marx, 1962: 108) Explicando desde la obra de Marx la primera enajenacin de la actividad productiva podemos entender sin duda alguna que la enajenacin de s mismo consiste en que el hombre (trabajador), no trabaja por un gusto propio sino que se sacrifica en el trabajo. As mismo modifica cada crculo de su vida y llega con esto a la perdida de s, no trabajando para l y su beneficio, sino, para beneficiar a Otros. El hombre slo obra libremente en el trabajo enajenado cuando acta en efecto de sus funciones naturales; Como el alimentarse y el procrear, entre otras; Pero cuando retorna a su vida laboral pierde sus facultades humanas, estancndose en su actividad. Es decir que el hombre entra en una paradoja cruel, ya que al estar actuando como aquello que debera de concebirlo como ser humano, como hombre, es aquello que lo esclaviza a funcionar como animal, como algo sin libertad, algo ajeno a su especie. Dicho de otro modo, pierde toda voluntad de actuar para s.

La segunda enajenacin: enajenacin del objeto: La enajenacin del trabajador en su objeto se expresa de a cuerdo con las leyes de la economa poltica: cuanto ms produce el trabajador menos tiene para consumir, cuanto ms refinado es su producto ms vulgar y desgraciado es el trabajador; cuanto ms civilizado es el producto ms brbaro es el trabajador; cuanto ms poderosa es la obra ms dbil es el trabajador; cuanta mayor inteligencia manifieste su obra ms declina en inteligencia el trabajador y se convierte en esclavo de la naturaleza. (Marx, 1962: 107)

La enajenacin del objeto se puede interpretar como la accin de convertir el objeto o artculo de su produccin en algo ajeno y superior a quien lo produce, ya que en esta relacin de produccin el objeto adquiere un valor subjetivo a la produccin y al valor monetario cambiante. El trabajador se enajena de su producto ya que no le pertenece; adems, no est dentro de la naturaleza humana el producir en masa, sino, producir para vivir. En otras palabras, cuando el trabajador se ve menor ante su propia obra, es decir, cuando la obra se vuelve indispensable para el productor, es cuando el trabajador se ve enajenado a su objeto. El tercer enajenamiento: enajenacin de la naturaleza Tenemos que inferir ahora una tercera caracterstica del trabajo enajenado, partiendo de las dos que hemos considerado. El hombre es ser genrico, no slo en el sentido que constituya la comunidad, su objeto prctica y tericamente, sino tambin en el sentido que se considera como la especie actual, viva, como un ser universal y en consecuencia libre. [] En la prctica, el hombre vive slo de estos productos naturales, ya sea en forma de alimentos, calor, vestido, vivienda, etctera. La universalidad del hombre aparece en la practica en la universalidad que constituye toda la naturaleza es su cuerpo orgnico. [] El animal es uno con su actividad vital.

No distingue a la actividad de s mismo. [] El hombre slo por esa razn es un ser genrico. O ms bien, es slo un ser con conciencia de si. [] La construccin prctica de un mundo objetivo, la manipulacin de la naturaleza inorgnica, es la confirmacin del hombre como ser genrico consciente. [] El hombre produce cuando est libre de la necesidad fsica y slo produce verdaderamente cuando est libre de esa necesidad (Marx, 1962: 109-111) Enajenacin de la naturaleza se puede entender que el hombre como animal vive de la naturaleza, al ser esta parte del individuo de una forma tanto fsica como terica, perteneciente a su conciencia. Siendo el hombre el que cambia y transforma a la naturaleza para su beneficio, as teniendo el hombre y la naturaleza una relacin intrnseca y constante. La actividad enajenada hace del hombre un ser genrico, en la medida que existe slo productivamente, a travs de las relaciones de produccin que se convierten en la nica forma de satisfacer las necesidades bsicas del trabajador, quien labora para mantener su existencia fsica. El hombre se enajena en la naturaleza, en tanto que se convierte en un animal ms cuando transforma la naturaleza slo por necesidad y no por libertad. Y por ultimo la cuarta enajecaion: enajenacin hacia el otro. El ser ajeno al que pertenecen el trabajo y el producto del trabajo, al que se dedica el servicio del trabajo y a cuyo goce va el producto del trabajo slo puede ser el hombre mismo [] mediante el trabajo enajenado el trabajador crea la relacin del otro hombre que no trabaja y est fuera del proceso del trabajo, con este trabajo. La relacin del trabajador con el trabajo produce tambin la relacin del capitalista con el trabajo, la propiedad privada es, pues, el producto, el resultado necesario, del trabajo enajenado de la relacin externa del trabajador con la naturaleza y consigo mismo. (Marx, 1962: 114-115)

As pues es claro que la enajenacin hacia el otro es la que hace del hombre un ser individual, hace de su actividad una constante competencia con su entorno y con el Otro. Gracias a esto se crea la superioridad de clases, los hombres de primer y segundo nivel (dominador-dominado), vindonos unos a otros como contendores, como un obstculo por vencer, y en otros casos como el perro que ve a su amo. Es de esta forma que podemos ver que la enajenacin del hombre no depende de una auto enajenacin, sino que se desenvuelve a causa de un Otro. Es decir mientras exista la competencia, un sistema capitalista que obstruya la individualidad del hombre, siempre tendremos que vernos sumergidos bajo el trabajo enajenado.

CONCLUSIN Explicadas ya las clases de enajenacin y su derivacin; Podra concluirse que la forma de pago, remuneracin o salario es la consecuencia del trabajo enajenado, y la causa inmediata de este es la propiedad privada. El trabajo es un asunto exterior al ser humano, las otras esferas de lo humano no tienen relacin con el trabajo: Por este hecho la economa poltica debe estudiar y reconocer que la propiedad privada es esencialmente sostenida por hombres, construyendo as la conciencia, dependiendo la misma del trabajo realizado. Como fue evidente, no mencion en las cuatro esferas de la enajenacin una vinculacin con el presente, eso fue por que es claro que no es necesario ya que al estar recorriendo los fragmentos de la obra de Marx, es inevitable no recurrir a ejemplos propios de la constitucin de la situacin actual. Con lo anterior es fcil hacer notar que el objetivo de este trabajo, que es mostrar cmo es que el hombre sigue enajenndose en su trabajo por obra de un sistema capitalista, ha sido resuelto con mucha desenvoltura ya que desde los tiempos de Marx y hasta la fecha el hombre ha sido condenado a su propia enajenacin.

Continuando con la conclusin podemos ver que la enajenacin del hombre es un problema contemporneo que nos concierne a todos, ya que con mayor destreza el sistema en el que vivimos nos sumerge an ms en la esfera de la de la extraacin o alineacin del hombre, ya que a falta de conciencia de lo que aqu he mencionado con ayuda de Marx, todo lector puede percatarse de que cada vez nos perdemos en un sinsentido volvindonos con mayor frecuencia a un estado animal, donde el sobrevivir no depende de una libertad, sino de una necesidad: vivimos para enajenarnos y para vivir en una mercanficicacin; donde el obrar, la distincin entre las bestias y el hombre, se encuentra perdido sobre las manos de unos pocos, de algunos Otros que se jactan de cosechar la mucha desventura de cada individuo que pierde su esencia, tanto individual como siendo parte de su especie.

BIBLIOGRAFA:

Karl Marx, (1962): Manuscritos Econmico-Filosficos, Mxico, F.C.E.