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ZOHAR NA HISTRIA Viso historiografica do principal livro da cabal

The Sefer ha-Zohar - the Book of Splendor - is without a doubt, the main work and most sacred of Kabbalah, the mystical dimension of Judaism. Inexhaustible source of wisdom and knowledge, his teachings and revelations are equivalent in importance to the Torah and the Talmud. O Sefer ha-Zohar - o Livro do Esplendor - , sem sombra de dvida, a obra principal e mais sagrada da Cabal, a dimenso mstica do judasmo. Fonte inesgotvel de sabedoria e conhecimento, seus ensinamentos e revelaes se equiparam, em importncia, aos da Tor e do Talmud. O Zohar De autoria do grande Rabi Shimon bar Yochai, permanece inacessvel at os dias de hoje para a grande maioria dos que tentam transpor o mistrio que encerra. Quem sabe se por esta razo, ou apesar desta, nenhuma outra obra mstica jamais despertou tanta curiosidade e exerceu to grande influncia? O Zohar a coluna vertebral da Cabal, tambm chamada de Chochmat ha-Emet - a Sabedoria da Verdade. Na lngua hebraica, Cabal significa "recebimento" ou "o que foi recebido". Por ser parte integral da Tor, tem origem e natureza Divina. Apesar de seus ensinamentos terem sido transmitidos a Ado e aos patriarcas do povo judeu, foi Moiss quem os recebeu diretamente de D'us durante a Revelao no Monte Sinai e os instituiu formalmente como parte da histria do povo de Israel. Desde ento, esta sabedoria mstica vem sendo repassada de gerao em gerao para uns poucos escolhidos entre os lderes espirituais do povo judeu. Chamados de nistarim (literalmente "os ocultos"), os primeiros cabalistas preservaram zelosamente esses ensinamentos, transmitindo-os oralmente s geraes seguintes. Somente no sculo II da era comum, surgiria no seio de Israel um homem que possua os dons espirituais e intelectuais que lhe permitiram dar forma a essa sabedoria milenar. Seu nome era Rabi Shimon bar Yochai, uma das personalidades mais reverenciadas na histria judaica. A ele coube o zechut, o honroso mrito de revelar a Luz Divina em todo a sua majestade e esplendor. Grande lder e um dos maiores sbios talmdicos, Rabi Shimon viveu em uma poca muito conturbada. Durante sua gerao, Israel penava sob o jugo romano, tendo que se sujeitar proibio do estudo da Tor, esta apenas uma entre as inmeras imposies de Roma. A gravidade da situao levou os mestres da Lei a adotarem medidas excepcionais. Preocupados que a perseguio e a disperso dos judeus pudessem resultar na perda parcial dos ensinamentos da Tor Oral, os sbios deram seu consentimento para que os fundamentos de seu contedo fossem transcritos. Portanto, o Talmud, seus comentrios, o Midrash e os ensinamentos cabalsticos comearam a ser compilados e escritos. E foi Rabi Shimon bar Yochai quem estruturou a tradio mstica atravs do Zohar. No entanto, havia um grande problema na transcrio dos segredos da Cabal. Os sbios temiam que pessoas sem preparo espiritual tivessem acesso aos segredos da Criao e do Universo. Para evitar que isso acontecesse, O Livro do Esplendor foi escrito de forma praticamente indecifrvel para os no iniciados. E a primeira condio para se fazer parte desse grupo pequeno e seleto era possuir um vasto e profundo conhecimento sobre a Tor e sobre a tradio cabalstica. Livro fechado O Sefer ha'Zohar um livro fechado e as chaves para sua compreenso permanecem em mos de um nmero reduzido de sbios. Esta obra pode ser comparada a um sistema codificado, de extrema complexidade, que esconde tesouros inestimveis. Rabi Shimon era um daqueles seres pertencentes a um plano espiritual to elevado que, entre os que estudam a sua obra, so poucos os que conseguem assimilar parte de seus ensinamentos. No obstante, mesmo com apenas um pouco desse conhecimento, constroem-se montanhas de sabedoria. Como vimos, para os no iniciados, o Zohar misterioso e praticamente impenetrvel. As dificuldades de

compreenso esto presentes em quase todos os nveis da obra. Alm da insondvel profundidade de seus preceitos, seu estilo literrio peculiar e sua dialtica dificultam a compreenso. Seus textos, escritos em hebraico ou em aramaico antigo, esto "codificados", impossibilitando, assim, que pessoas leigas entendam seu significado. Imagens simblicas so usadas no lugar de uma terminologia racional e tpicos independentes so tratados em conjunto, colocando lado a lado assuntos aparentemente sem relao entre si. Muitas das passagens do Zohar so compostas por combinaes de aluses fragmentadas, que somente podem ser conectadas por associaes secretas. Mas, na realidade, as conexes existem e so bastante claras para aqueles que entendem seu simbolismo e significado. Um sbio familiarizado com os segredos msticos da Tor entende perfeitamente seu contedo, seu estilo e sua estrutura aparentemente ilgica. Se para os no iniciados muitos de seus ensinamentos carecem de significado, estes mesmos preceitos so, para os que podem decifrlos, a chave para desvendar os maiores e mais profundos segredos da existncia e do universo. Apesar de terem sido traduzidos para o hebraico moderno e para outros idiomas, os verdadeiros ensinamentos do Sefer ha-Zohar continuam sendo praticamente incompreensveis. Mesmo para a maioria dos eruditos na Tor, o Livro do Esplendor continua sendo um enigma. O Talmud e outras obras da lei judaica so acessveis e compreensveis; no apenas permitido o seu estudo, como tambm incentivado e uma obrigao colocar-se em prtica os seus ensinamentos. J o Zohar continua alm do alcance intelectual e espiritual da maioria dos judeus - pelo menos por enquanto. Grandes cabalistas sempre alertaram que o privilgio de estudar e entender esta obra era reservado para muito poucos. O cuidado e o resguardo em relao ao Zohar sempre foram impostos com o propsito de preservar no s a obra, mas tambm a alma daqueles que se aventurassem a estud-la. Temia-se que seus ensinamentos e revelaes pudessem ser mal interpretados ou usados de forma inadequada. Infelizmente, esses temores se confirmaram no decorrer da histria. Houve vrios casos de indivduos e at mesmo de grupos que, aps mergulharem nas guas do misticismo judaico sem o preparo adequado, acabaram por se perder. Ainda mais grave: seus ensinamentos msticos foram utilizados por falsos messias e distorcidos por msticos no-judeus e por adeptos da cincia do ocultismo. Os resultados foram catastrficos. Por isso, cabe alertar o leitor que o estudo do Zohar e da Cabal somente deve ser conduzido na companhia de um professor que, alm de instrudo, tenha atingido um equilbrio espiritual e mental; que entenda e siga a Lei Judaica em todos os seus minuciosos pormenores. Seu contedo O Zohar fonte de inspirao e sabedoria para os iniciados que ousam adentrar seus segredos. Seus principais focos so a teosofia - a interao das sefirot e seus mistrios, a conduta humana e o destino dos judeus neste mundo bem como no mundo das almas. So raras as ocasies em que discute de forma explcita a meditao ou a experincia mstica. Ao penetrar na superfcie literal da Tor, O Livro do Esplendor revela as profundezas msticas de suas histrias, leis e segredos. Transforma a narrativa bblica em uma "biografia de D'us". Toda a Tor lida como permutaes de Nomes Divinos. Cada uma de suas palavras ou de suas mitzvot simbolizam algum aspecto das sefirot - que representam as maneiras pelas quais D'us interage com Sua Criao. O Zohar revela que o real significado da Tor reside em sua parte oculta - chamada de nistar - e em seus segredos msticos. Mas esta obra grandiosa no trata apenas de assuntos esotricos e msticos. No h uma nica preocupao sobre a existncia humana que permanea intocada em suas pginas. Apesar da aura de mistrio que a cerca, muitos de seus ensinamentos tm servido de guia para vrias geraes de judeus. De um lado, o Zohar se aprofunda nos maravilhosos mistrios da alma e do Criador; do outro, aborda assuntos como o poder do mal e a necromancia, proibida pelo judasmo. Nele encontram-se vises da Redeno Messinica, assim como solues para as complexas relaes entre seres humanos e os problemas de seu cotidiano. Alicerado principalmente na Tor, o Zohar uma obra imensa, dividida em trs trabalhos principais que so, por sua vez, subdivididos em outros segmentos. Trata-se principalmente de uma exegese - uma dissertao de homilias - e suas idias emergem atravs de comentrios e discursos. Nele esto as interpretaes msticas e os comentrios das sidrot - as leituras semanais da Tor. A obra no se restringe aos Cinco Livros de Moiss; tambm aborda outros livros da Tor, inclusive o Cntico dos Cnticos, o Livro de Ruth e as Lamentaes. No cabe enfatizar em demasia que a Cabal a parte secreta da Tor e, portanto, no poderia ser estudada ou seguida parte da Tor revelada. Acreditar ou estudar a Cabal sem o respaldo da Tor Escrita e Oral , no mnimo, incongruente, pois no h um nico trabalho cabalstico que no contenha citaes dos 24 livros da

Tor Escrita, do Talmud e do Midrash. Assim como o Talmud, o Zohar cobre todas as manifestaes do esprito judaico. Porm, enquanto o primeiro essencialmente uma obra sobre a Lei Judaica, com pitadas de misticismo, o segundo principalmente um trabalho mstico que aborda e elabora sobre algumas leis do Tor. O Zohar descreve a realidade esotrica subjacente experincia cotidiana. Nele, temas e histrias, tpicos legais e assuntos litrgicos so vistos e expostos atravs de uma interpretao mstica. Um breve histrico Como vimos acima, os ensinamentos da Cabal comearam a assumir uma forma estruturada atravs do Livro do Esplendor, de Rabi Shimon bar Yochai. Segundo o Talmud, aps ter fugido das autoridades romanas que queriam mat-lo, Rabi Shimon e seu filho, Rabi Elazar, esconderam-se em uma caverna nas montanhas da Galilia. Pai e filho l permaneceram durante treze anos, dedicando-se completamente ao estudo da Tor. Certamente Rabi Shimon j havia sido exposto aos ensinamentos msticos judaicos. Mas, enquanto estavam na caverna, ele e seu filho foram visitados pelas almas de Moiss e do profeta Eliahu, que lhes revelaram muitos outros preceitos cabalsticos. possvel que outros sbios, antes e depois dele, tambm tenham tido os dons intelectuais e espirituais para transmitir os ensinamentos da Cabal. Mas foi Rabi Shimon, devido sua luz, pureza de sua alma e aos seus mritos, o escolhido por D'us para faz-lo. Como atesta a prpria obra, coube a Rabi Abba, um dos alunos de Rabi Shimon, a tarefa de registrar por escrito os ensinamentos de seu mestre. Parte do Zohar no foi transcrita na poca; foi preservada e transmitida de forma oral pelos discpulos de Rabi Shimon, conhecidos como "a Chevrai". Mas apesar de transcrito, ainda no havia chegado a hora de ser divulgado o seu contedo. Segundo a tradio, seus manuscritos originais ficaram escondidos durante mil anos e foram descobertos apenas no sculo XIII. Durante as dcadas de 1270 e 1280, estes manuscritos ficaram restritos a crculos cabalistas. Finalmente, chegaram s mos de um mstico judeu espanhol, Rabi Moshe de Leon (1238-1305), que os editou e publicou na dcada de 1290. Por que teria essa obra magna permanecido escondida por tanto tempo? O prprio Livro do Esplendor revela a razo ao afirmar que sua sabedoria e luz seriam reveladas como preparao para a Redeno Final, que deveria ocorrer 1.200 anos aps a destruio do Templo Sagrado. E exatamente o que aconteceu ! O Grande Templo de Jerusalm foi destrudo no ano 70 da e.C., o que significa que, segundo as previses do Zohar, seu contedo deveria ser revelado no ano de 1270. O estudo da Cabal floresceu na Espanha e na Provena, mas at a expulso dos judeus da Pennsula Ibrica, o Zohar s era conhecido no meio de restritos crculos de sbios e cabalistas. Aps a expulso, ele emerge desses crculos e passa a exercer uma grande influncia sobre os judeus sefaraditas. Perseguidos e expulsos, os judeus da Espanha encontraram em seus ensinamentos sobre a Redeno Messinica uma grande fonte de conforto e esperana e tanto a obra como seu autor passaram a ser reverenciados por eles. At hoje, o Zohar est presente no dia-a-dia dos judeus dessa origem, pois seus ensinamentos moldaram grande parte de suas tradies e seus costumes religiosos. Muitos dos cabalistas forados a sair da Pennsula Ibrica se estabeleceram na cidade sagrada de Safed, em Israel, que se tornou um centro de estudos msticos. Em Safed, o Sefer ha'Zohar serviu de base para os ensinamentos de dois dos maiores cabalistas - ambos sefaraditas - da era moderna: Rabi Moshe Cordovero (falecido em 1570), conhecido como o Ramak; e o grande Rabi Yitzhak Luria (1534-1572), o Arizal. Foi em Safed que o Arizal transmitiu seus conhecimentos sobre o Livro do Esplendor e a Cabal. Desenvolveu um novo sistema para a compreenso de seus mistrios, chamado de Mtodo Lurinico. Seus ensinamentos so reconhecidos como a autoridade mxima da Cabal, tendo sido estudados pelas geraes de cabalistas que o seguiram. A partir de seus ensinamentos, a Cabal se tornou mais acessvel e passou a ser disseminada por sbios e msticos judeus. O prprio Arizal afirmara que havia chegado a era na qual no s seria permitido revelar a sabedoria da Cabal, mas tornar-se-ia uma obrigao faz-lo. Um jornal alemo na luta contra Hitler Pertinaz e destemido, o Mnchener Post entrou para a histria como o primeiro jornal a fazer campanha e oposio sistemticas ao nazismo, com reportagens corajosas e um acompanhamento milimtrico dos passos de Adolf Hitler rumo ao poder. Revelou, em dezembro de 1931, a idia da chamada Soluo Final para a questo

judaica. Os alertas daqueles jornalistas foram ignorados e seu arrojo editorial significou ataques de gangues hitleristas redao, queima de jornais e de arquivos, destruio de mveis e janelas e agresses fsicas. A cortina da barbrie lacrou a publicao em 1933 e vrios de seus intrpidos profissionais enfrentaram crcere e morte em campos de concentrao. A verdadeira personalidade de Hitler foi colocada de forma dolorosamente clara em notcias impressas periodicamente, por pelo menos 12 anos, antes de ele dirigir o pas, escreveu a pesquisadora Sara Twogood em trabalho sobre o Mnchener Post para um projeto de estudos sobre o Holocausto, da Universidade da CalifrniaSanta Barbara. Prosseguiu o seu texto: Militantes contra Hitler lutaram com seus coraes e colocaram em risco sua liberdade e vida, esperando que o mundo os ouvisse. Entre esses homens, Martin Gruber, Erhard Auer, Edmund Goldschagg, Julius Zerfass e outros, reprteres e editores do Mnchener Post. Eles enfrentaram o aprisionamento e a morte, tentando sem sucesso alertar o mundo sobre o homem que personificava o mal, Adolf Hitler. O lder nazista no escondia seu profundo incmodo e irritao com as estocadas do jornal. Chamava-o de a cozinha do veneno. Num trocadilho, tambm o descrevia como Mnchener Pest, ou a peste de Munique, segundo Paul Hoser, autor de um livro sobre a imprensa na capital da Bavria, entre 1914 e 1934. A impressionante histria de militncia e de coragem da redao bvara foi definida pelo escritor norteamericano Ron Rosenbaum como um dos maiores dramas no relatados na histria do jornalismo. Tambm jornalista, ele se responsabilizou por jogar um pouco de luz sobre a trajetria do corajoso jornal de Munique, ao descrev-la em um dos captulos de sua obra Para entender Hitler a busca das origens do mal, lanado nos Estados Unidos em 1998 e posteriormente publicado no Brasil pela Editora Record. Enquanto no existe um livro dedicado exclusivamente histria do principal personagem do jornalismo antinazista na Munique dos anos 1920 e 1930, a navegao insistente pela internet propicia a captura de alguns dados sobre o Mnchener Post. Fundado em 1888, tornou-se porta-voz da social-democracia alem e, em 1890, contabilizava a tiragem de 8 mil exemplares, ampliada para 30 mil em 1914 e atingindo um pico de 60 mil no incio dos anos 1920. Ao ser fechado, em 1933, e j enfrentando os efeitos do nazismo na ofensiva, a circulao havia emagrecido para 15 mil cpias dirias. Foram, portanto, 12 anos de intensa batalha contra Hitler. Os articulistas se especializaram em reportar os meandros do partido nazista, suas intrigas, escndalos, lutas faccionais e estratgias. Embalados pela ligao com o SPD, o partido social-democrata alemo, travavam uma luta ideolgica num terreno em que do outro lado do espectro poltico despontava o Volkischer Beobachter, jornal oficial do NSDAP, sigla do partido nazista. Havia tambm publicaes conservadoras contrrias ao nazismo, como o Der Gerade Weg, dirigida pelo jornalista Fritz Gerlich em meados da dcada de 1920. Aquela dcada correspondia a um perodo de intenso tiroteio poltico. J em 16 de outubro de 1919, num prenncio das nuvens escuras que se avizinhavam, Adolf Hitler realizou o que considerado seu primeiro pronunciamento num evento pblico. Poucas pessoas compareceram a esse encontro do NSDAP, divulgado por meio de um anncio no Mnchener Beobachter. Segundo a pesquisadora Sara Twogood, a idia da mobilizao via jornal, at ento indita no partido, creditada a Hitler. Em 24 de fevereiro de 1920, o partido nazista mostrou suas garras em Munique ao realizar o que recebeu o rtulo de seu primeiro ato para as multides. Os hitleristas ainda davam os primeiros passos para se tornar uma organizao de massa e a prioridade de seu lder, naquele momento, visava consolidar uma posio na capital da Bavria, mergulhada em crises e instabilidade poltica, econmica e social. O faro poltico e jornalstico da equipe do Mnchener Post permitiu-lhe destacar Hitler, j em agosto de 1920, como o principal agitador da cidade. Nas reportagens, o NSDAP aparecia inmeras vezes descrito como o partido de Hitler, num diagnstico para destacar o culto personalidade inspirador das primeiras hordas nazistas. Os reprteres tambm se referiam a Hitler como o lder dos fascistas alemes. Os primrdios da era que mergulhou a Alemanha no nazismo deixaram claros os contornos da batalha entre Adolf Hitler e o vigoroso dirio de Munique. Em novembro de 1921, nazistas e social-democratas se enfrentaram, aos socos e golpes de canecas de cerveja, aps um discurso de Hitler numa cervejaria em Munique

e depois de uma tentativa de assassinato de Erhard Auer, articulista do Post e porta-voz do SPD. Anos depois, ao escrever o Mein Kampf, livro que sintetizou sua ideologia, Hitler referiu-se quela batalha campal como batismo de fogo dos homens da SA, sua tropa de choque, explicitando a importncia que atribua ao antagonismo abissal com o Mnchener Post. O jornal lanava inspiradas charges contra seu inimigo ideolgico. Enfileirava reportagens sobre as divises internas do nazismo, chegando a publicar, em agosto de 1921, um panfleto intitulado Adolf Hitler, traidor, produzido dentro do NSDAP e que trazia questionamentos sobre as finanas do lder fascista. A partir desse gancho jornalstico, o Mnchener Post tambm indagava de onde vinham os recursos que permitiam ao recm-chegado cena poltica sustentar hbitos como consumir cigarros sofisticados ou circular em carros de luxo. Hitler processou o jornal e, contando com simpatia no ambiente conservador do poder judicirio na Bavria de ento, arrancou uma multa para o Mnchener Post. A partir de ento, as tentativas de intimidao no cessaram. Variavam entre insistentes recursos ao tribunal, com freqentes vitrias, a telefonemas com ameaas de morte a jornalistas. Tais ligaes costumavam vir na calada da noite. Uma rpida pesquisa nos arquivos do The New York Times demonstra que em 6 de outubro de 1932 o dirio noticiou que os nazistas processavam o Post de Munique por conta de uma reportagem sobre pedido de proteo policial a autoridades socialistas de Ernst Roehm, chefe da SA, que temia ser assassinado por rivais no universo hitlerista. Dois anos depois, por ordem de Hitler, Roehm foi executado. Se a presso judicial e a intimidao com ameaas no continham a obstinao do Mnchener Post, Hitler resolveu recorrer destruio da redao de seu inimigo. No dia 8 de novembro de 1923, um grupo especial da SA atacou o prdio do jornal, destruindo os vidros com coronhadas de rifles, invadindo e vandalizando os escritrios e agredindo quem estivesse frente da sanha nazista. Na rua, foram amontoados exemplares de jornais, arquivos e material de propaganda social-democrata. Uma fogueira ardeu, seguindo o roteiro da queima de livros e de publicaes condenadas pelo nazismo. O ataque compunha a fracassada tentativa de golpe protagonizada por Hitler, conhecida como o putsch de Munique. Inspirado na Marcha sobre Roma, capitaneada por Benito Mussolini, o lder nazista tentou capturar o poder para enterrar a repblica de Weimar e assumir as vestes de ditador. Em sua mobilizao pelas ruas da capital da Bavria, tropas da SA j saram com uma lista de judeus proeminentes para serem presos e tiveram um sucesso parcial nessa ofensiva. O golpe, no entanto, ruiu no dia seguinte. Hitler e alguns conspiradores foram encarcerados. Outros, como Hermann Goering e Rudolf Hess, se refugiaram na vizinha ustria. Mas em dezembro do ano seguinte, o lder do putsch fracassado j estava em liberdade e com o caminho reaberto para chegar ao poder. O Mnchener Post voltou ento a se mobilizar. A dcada de 1930 comeou com maus pressgios. Hitler aumentava o volume de suas ameaas de aniquilar os opositores, entre eles o SPD, que, em sua conveno anual realizada em 1931, apontou o fantasma do nazifascismo como a principal inimigo a ser enfrentado. As pginas do Mnchener Post se encheram de reportagens cada vez mais ousadas, a fim de alertar o pas sobre a catstrofe que o rondava. Em 9 de dezembro de 1931, o jornal obteve um documento que explicitava planos secretos dos nazistas para a chamada Questo judaica e publicou uma srie de medidas anti-semitas que viriam a ser contempladas mais tarde com as Leis de Nremberg, implantadas em 1935. A reportagem do Mnchener Post antecipou ainda o conceito de Soluo Final, ento apoiada na idia de usar os judeus na Alemanha para trabalho escravo. Mais tarde, esse conceito seria transformado na mquina da morte responsvel pelo massacre de seis milhes de judeus. A formidvel pertincia dos jornalistas do Mnchener Post prosseguiu impondo recuos, ainda que de curta durao, ao mpeto hitlerista. Em 1932, estampou a manchete Pronto para Guerra Civil o Plano da Marcha dos Nazistas, sob a qual relatava uma ordem de Roehm, o chefe da SA, para a preparao de manifestaes por ruas de Munique. A reportagem resultou numa proibio temporria de aes da SA e da SS na Bavria. Novo duelo em 1932, quando das reportagens sobre a morte misteriosa de Angelika Geli Raubal, meiasobrinha de Hitler. Os dois moravam em um apartamento em Munique, e corriam rumores sobre um relacionamento amoroso. Em 19 de setembro de 1931, ela foi encontrada morta, no apartamento, com um tiro. A verso oficial falou em suicdio. O Mnchener Post trouxe uma srie de reportagens sobre o caso, com questionamentos que enfureceram Hitler.

Em janeiro de 1933, quando crescia exponencialmente o nazismo, embebido em sua tenacidade, o jornal publicou uma reportagem sobre o assassinato de Herbert Hentsch, um adolescente hitlerista assassinado por comparsas de partido. A morte teria sido uma punio por desvios na disciplina. Manchete do Mnchener Post: O que voc fez, Hitler?. Os assassinatos polticos se transformaram em um dos focos da cobertura, que trouxe ttulos como Mos do Partido Nazista gotejam com sangue e Alemanha hoje: nenhum dia sem morte, conforme descreveu a pesquisadora Sara Twogood. Uma srie de trs reportagens especiais tentou colocar holofotes sobre iniciativas hitleristas de falsificao da histria. O Mnchener Post combatia, h tempos, as investidas do nazismo em tentar responsabilizar os socialistas alemes pelo mergulho do pas na 1 Guerra Mundial. Em seus ltimos dias, apesar da torrente nazista, o jornal no movia um milmetro de suas posies e mantinha a combatividade. No dia 9 de maro de 1933, em plena marcha do nazismo para o fortalecimento do poder, foram banidos os ltimos remanescentes da mdia oposicionista. Entre eles, o Mnchener Post. Sua sede foi novamente invadida pelas gangues da SA. Mveis foram lanados pela janela. Uma fogueira foi acesa na rua e alimentada por exemplares do jornal. Sua luta admirvel, infelizmente, havia sido em vo. O Jornalista Jaime Spitzcovsky, foi editor internacional e correspondente da Folha de S. Paulo em Moscou e em Pequim. Mas, foi na primeira metade do sculo XVIII, com o surgimento do chassidismo - como passou a ser chamado o movimento iniciado no leste da Europa pelo Rabi Baal Shem Tov - que a Cabal que fora ensinada pelo Arizal passou a atingir um nmero ainda maior de judeus. A principal contribuio do chassidismo foi sua adaptao da doutrina da Cabal a uma linguagem cotidiana e de fcil compreenso. Desta maneira, a profunda sabedoria de Rabi Shimon bar Yochai passou a influenciar as massas de judeus asquenazitas do leste Europeu. Com a expanso do chassidismo os ensinamentos do Zohar passaram a influenciar um nmero cada vez maior de judeus. A santidade da obra Chamada tambm de Ha'Zohar ha-Kadosh - O Sagrado Zohar - esta obra envolta por uma aura de suprema santidade. Sua natureza misteriosa e seu contedo inacessvel s acrescentaram reverncia ao respeito que provoca entre judeus e no-judeus. Como vimos anteriormente, o Zohar a suprema autoridade no campo do misticismo judaico, a face mstica da Revelao Divina manifestada por meio da Tor. Em termos de santidade, o Zohar foi posto em um nvel ainda maior do que o Talmud, pois enquanto as leis deste ltimo representam o corpo da Tor, os mistrios do Zohar representam sua alma. Mas, o Livro do Esplendor nunca se ope autoridade do Talmud nem s suas leis. Assim como alma e corpo so interdependentes; apenas quando unidos e em harmonia podem proporcionar ao homem uma vida significativa. Da mesma forma, o Zohar e o Talmud no podem cumprir sua misso, nem sobreviver de forma separada e sem uma mtua interligao. O Zohar tem sido aceito por todo o povo judeu, independentemente de seu passado e tradies. Embora apenas um nmero limitado de judeus o tenha estudado de fato, continua a influenciar de maneiras que sequer podem ser imaginadas. Uma histria do Baal Shem Tov revela o amor dos chassidim pelo Zohar e tambm um exemplo de sua santidade e poder. Sabe-se que o Baal Shem Tov sempre levava uma cpia desta obra com ele, sendo capaz de realizar milagres e prever o futuro atravs da fora espiritual do livro. Um dia lhe perguntaram como tinha sido capaz de, simplesmente olhando para o Zohar, descrever os passos de um homem que havia desaparecido. E ele respondeu com uma citao do Talmud: "A luz que D'us fez em seis dias de Criao permitiria ao homem enxergar de um lado do mundo para o outro, mas esta luz tem sido guardada para os justos no Mundo Vindouro". E onde est esta luz guardada", perguntou o Baal Shem Tov, respondendo ele prprio: "Na Tor. Ento, quando eu abro o Zohar, eu posso ver o mundo todo". Bibliografia Tishby , Isaiah " The Wisdom of the Zohar - An Anthology of Texts" The Littman Library of Jewish Civilization Kaplan ,Aryeh, " Inner Space - Introduction to Kabbalah, Meditation and Prophecy " - Moznaim Publishing Corporation Bader, Gershom "