NICOLAS DE CUSA DE CONIECTURIS COMENTARIOS CAP.

P. 7 Y 8 Las cuatro unidades que expone Nicols de Cusa (y segn el siguiente cuadro: 1ra unidad Dios 1 Punto 2da ngeles 10 Lnea 3ra Alma 100 Cuadrado Humana 4 Cuerpos 1000 cubo sus caracterizaciones) pueden resumirse Iluminacin Visio Intelecto Intellectus Razn Ratio Sentidos Sensus

Los conceptos de unidad multiplicidad remiten a la concepcin platnica sobre la naturaleza de los entes, tal que los que son ms simples, son menos corruptibles. El alma, de naturaleza divina, es ms simple que el cuerpo, que es un compuesto muy corruptible, por la multiplicidad de elementos que lo componen. As en el hombre se renen segn el platonismo dos componentes: UNIDAD: perfeccin, incorruptibilidad (PSYCHE) lo que el hombre tiene de divino, el alma. MULTIPLICIDAD: imperfeccin, corruptibilidad (SOMA) lo que el hombre tiene de animal, el cuerpo. Estas dos naturalezas segn se expone en el Fedn estn en pugna, ya que el alma tiende a ascender en busca de lo divino, a cuyo dominio pertenece, y el cuerpo por su naturaleza animal, busca placeres bajos, terrenales, y eso lo lleva a corromperse. Algunos comentarios de los captulos 7 y 8 CAP 7 27 A Alma: numero de la inteligencia: como explicacin, ya que la inteligencia respecto del alma es la unidad, y el alma respecto de la inteligencia es lo mltiple. Dios es la luz de la inteligencia, esta lo es del alma. Hay una gradacin de planos, en el que cada plano superior acta sobre el siguiente inferior y lo determina. 27 B La inteligencia se intuye pero no en s, sino en el alma. FORMAS: cada unidad es forma de la siguiente. Dios lo es de la inteligencia, y esta lo es del alma. Aristteles planteaba una relacin similar entre los planos o grados del ser, tal que en cada ente existe un componente material y uno formal, y en cada grado lo que es materia, recibe su forma del grado inmediato superior. Esta concepcin aristotlica se puede resumir as: En el HOMBRE la materia es la vida sensitiva; la forma es el alma racional En el REINO ANIMAL, la materia es la vida vegetativa; y su forma, es el alma sensitiva, que constituye en el grado superior (el Hombre) su componente material. Y as los siguientes: REINO VEGETAL materia: los rganos; forma: alma vegetativa CUERPOS ANOMEOMERICOS (rganos) materia: tejidos; forma: la funcin del rgano CUERPOS HOMEOMERICOS materia: los elementos; forma: proporcin de combinacin MATERIA PURA (sin forma)

27 C El alma se entiende como unidad respecto de lo sensible. Dado que hay un descenso desde lo ms elevado a lo inferior, el intelecto desciende a travs del alma hacia lo sensible. En ese sentido el alma es una va de descenso, como tambin de ascenso si se considera el movimiento inverso, ya que la unidad se explicita en direccin a la multiplicidad, y la multiplicidad se complica en direccin a los niveles ms elevados hasta alcanzar la unidad en lo absoluto. 28 C El alma reluce en el cuerpo, en el se ven sus signos. El cuerpo lleva impresa la forma del alma. Los sentidos estn marcados por el alma. 28 B La extensin del alma: no se entiende como una cualidad fsica, sensible, sino como una explicacin de su unidad que es la inteligencia. Respecto de lo fsico el alma no es extensa, sino que es unidad de lo fsico, ya que a travs de lo fsico se explica. 29 B Las diversidades en un plano, son unidad en el plano superior. Las diversidades en el cuadrado (el alma) son unidad en el plano intelectual. Las diversidades en lo cubico (lo fsico, corporal, sensible) son unidad en el plano de la razn (el alma) CAPITULO VIII 30 A Lo corporal se figura por el numero mil, que es la explicacin de las unidades (superiores) y no tiene a su vez una explicacin, es explicacin de las unidades. Cada unidad es explicada por una unidad inferior, pero es explicacin de una superior. Todas son unidades en un sentido, pero son numero (multiplicidad) en sentido inverso, salvo el uno que no es numero sino absoluta unidad, y el mil, que es solamente multiplicidad. SUBYACE la idea platnica de relacin entre lo simple como incorruptible y lo mltiple o diverso como corruptible (divisible, que puede descomponerse en partes) Un cubo se descompone en planos, un plano en lneas, una lnea en puntos. Pero el punto no se divide. El cubo no se puede multiplicar. 30 B Las tres primeras unidades son no sensibles, pueden separarse mediante operaciones de la mente. 31 Ineptitud: los planos inferiores respecto de los superiores son torpes. Al intentar figurar la lnea mediante el cuerpo, o el punto mediante la lnea, nos aproximamos pero dentro de lmites que vuelven imposible alcanzar la realidad de uno u otro. Del mismo modo cuando con palabras se intenta expresar lo inefable. 32 El sentido no discierne. Brinda datos que son confusos. El alma, por medio de la razn, discierne lo que est en el plano de los sentidos, e impone una unidad en lo que es mltiple. El alma usa el sentido como instrumento, pero ella es la que discierne por medio de la razn... 33 A EL LOGOS EN CADA REGION

En la regin de lo sensible se ha alienado toda negacin. Todo puede ser afirmado, es el reino de la opinin. En la regin de la unidad no hay afirmacin. Es la regin de lo inefable. En el intelecto hay afirmacin y negacin complicadamente. Yo lo interpreto como un plano de intuiciones puras, que no admiten ser explicitadas en este plano, pues eso corresponde al plano de la razn. En la razn hay afirmacin y negacin explicadamente. Se afirma y se niega mediante razonamientos. 33 B - EL TIEMPO EN CADA REGION En la cuarta unidad el tiempo es presente. En la primera no hay tiempo. En la segunda hay presente y no presente pero complicadamente. En la tercera hay presente y no presente explicativamente. 34 Preguntar sobre Dios, si era ayer, no es pertinente, porque en la eternidad no hay ayer. En la inteligencia, las afirmaciones sobre presente y pasado, son posibles porque all la eternidad desciende para explicitarse. Sucede que si hablamos de Dios [que es inefable] le aplicamos reglas de la razn [por ejemplo categoras temporales] que no son del plano de lo divino, sino del plano del alma racional. Pero lo que afirmemos o neguemos de Dios ha de ser negado en la regin de la unidad simple. 35 La razn resuelve todo en trminos de medida, y donde hay unidad absoluta no hay medida posible. La inteligencia (que est por encima de la razn) comprende que esos trminos son intiles para decir lo indecible. Para expresar lo que es de cada regin deberamos usar las reglas de dichas regiones. Para expresar lo sensible en lo racional, no podemos usar las reglas del plano sensible, sino las del plano racional. Esto ltimo es posible, porque tenemos acceso directo al plano racional, que es propio del alma. Lo que no podemos hacer es acceder al plano de lo uno, ya que el alma no es lo uno simple, sino solamente respecto de lo mltiple sensible. Por eso no podemos concebir a Dios mismo tal como es. 36 La cuarta unidad (el mbito de lo sensible) no puede continuar su progresin, por lo tanto el movimiento de descenso que ya puesto en movimiento la primera unidad se revierte, comienza un movimiento de retorno hacia la unidad primera. La razn que ha descendido al sentido, el sentido ahora asciende a la razn. El camino de retorno ha comenzado as, y progresa hacia las unidades ms perfectas: la razn retorna a la inteligencia, y la inteligencia retorna a la Unidad Primera, es decir, a Dios. El movimiento alcanza su perfeccin, es una circulacin perfecta. El fin de lo sensible es el alma. Si no retorna a ella, se aliena, se enajena, interrumpe la perfecta circulacin. Dada esta interrupcin, a su vez, el alma no puede retornar a la inteligencia. Aqu tambin recordamos al Fedn, en el cual se dice que cuando el alma se deja arrastrar por las pasiones

que reclama el cuerpo, se vuelve pesada y torpe, como si su naturaleza divina se degradase, y eso le impide retornar (ascender) al mbito de lo divino, queda aprisionada en un mbito de sombras y apariencias (lo sensible), no puede ascender de regreso hacia la luz (lo divino). Dado que la interrupcin de la circulacin perfecta puede producirse en cualquiera de las unidades, si la inteligencia no puede retornar a la Unidad Absoluta (Dios) o se aparta de ella, queda separada de su fin, cae. Esto representara la cada del ngel, la introduccin en el mbito de la creacin de un principio de rebelda y de enajenacin (maldad) que afecta a las unidades menos perfectas ya que no pueden completar su camino de retorno a la Unidad Absoluta.