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Universidade Estadual de Gois Faculdade de Filosofia Ps-Graduao (Mestrado)

A TRAGDIA SHAKESPEAREANA SOB UMA PERSPECTIVA NIETZSCHIANA

Eduardo Carli de Moraes Disciplina: O trgico na ao Arendt e Nietzsche Professor: Adriano Correia

Goinia, Julho de 2011

I. A TRAGDIA GREGA NA PERSPECTIVA NIETZCHIANA Nietzsche, filsofo que iniciou sua carreira na rea da filologia, tornando-se mestre na arte de interpretar os textos clssicos da Antiguidade greco-romana, demonstra j em suas primeiras obras um rico e extenso conhecimento sobre a produo cultural da civilizao grega. Provam-no sua obra dedicada aos filsofos pr-socrticos, A Filosofia Na Era Trgica dos Gregos, onde discute as concepes de Demcrito, Anaximandro, Herclito, Parmnides, dentre outros, e O Nascimento da Tragdia, em que reflete sobre a histria da cultura grega tendo como fio condutor a transformao histrica que gerou, aps o perodo homrico, a tragdia tica de squilo e Sfocles, especulando como esta foi posteriormente assassinada pela ascenso da filosofia de Scrates e seu arauto na dramaturgia, Eurpides. O Nascimento da Tragdia um livro de juventude, cujas ideias surgiram sob a influncia intensa de Schopenhauer e Wagner, escrito em estilo intempestivo e repleto daquela tempestade e mpeto [Sturm und Drang] que era ento lema dos romnticos. Nesta obra, Nietzsche ousa ver a cincia com a ptica do artista, mas a arte, com a da vida... 1 Um dos mistrios que o filsofo se dedica a aclarar o seguinte: a mais bem-sucedida, a mais bela, a mais invejada espcie de gente at agora, a que mais seduziu para o viver, os gregos mas como? Precisamente eles tiveram necessidade da tragdia? Mais ainda da arte?2 Segundo Nietzsche, a tragdia grega representaria uma sntese entre dois princpios adversrios, batizados em homenagem aos dois deuses da arte no panteo helnico, Apolo e Dioniso. Haveria um extraordinrio antagonismo, tanto de origem como dos fins, que subsiste no mundo grego entre a arte plstica, a apolnea, e a arte no-plstica da msica, aquela de Dioniso3. Do casamento entre estes princpios aparentemente irreconciliveis, e que segundo Nietzsche estabelecem sua primeira aliana com o advento da tragdia tica, surge esta notvel obra-de-arte mesclada e indita: a tragdia musical grega, a um s tempo apolnea e dionisaca. O apolneo, que representaria uma divinizao do princpio de individuao de que tanto fala Schopenhauer em O Mundo Como Vontade e Representao, preza pela conservao da individualidade, da razo, da medida, da moral. Apolo nos aparece como a divinizao do principium individuationis, escreve Nietzsche:
Essa divinizao da individuao, particularmente se for considerada como imperativa e prescritiva, no conhece seno uma nica lei, o indivduo, isto , a manuteno dos limites da personalidade, a medida, no sentido helnico. Apolo, como divindade tica, exige dos seus a medida e, para poder conserv-la, o conhecimento de si. E assim, necessidade esttica da beleza vem se juntar a disciplina desses preceitos: 'Conhece-te a ti mesmo!' e 'Nada em demasia!' - enquanto a autopresuno e o exagero so os demnios hostis da esfera no-apolnea e, nessa qualidade, pertencem realmente ao tempo prapolneo, poca dos Tits e do mundo extra-apolneo, isto , ao mundo brbaro. Por causa de seu amor titnico pelos homens, Prometeu acabou sendo dilacerado pelo abutre; por causa de seu excessivo saber que o levou a decifrar o enigma da esfinge, dipo foi arrastado num turbilho inextricvel de monstruosos crimes: assim que o deus de Delfos interpretava o passado grego.

J o princpio dionisaco responsvel pela abolio do eu tpica dos estados de embriaguez ou xtase mstico, estado aparentado quilo que Romain Rolland, num conceito que tornar-se-ia caro a Freud, chamava de sentimento ocenico. O apolneo fala em prol do Eu; o
1 NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. So Paulo: Cia das Letras. P. 16. 2 Op cit. P. 14. 3 Op Cit. Captulo 1. P. 27. Ed. Escala.

dionisaco, em prol da dissoluo do Eu no todo. O apolneo socrtico, racionalista, sensato; o dionisaco pago, sensualista, desmesurado. No templo de Apolo, os estandartes so o Conhece-te a ti mesmo! e o Nada em Demasia!; j o deus Dioniso, apesar de no ter templo fixo (os rituais em sua homenagem so celebrados nos carnavais, nas festas, nas danas, nas orgias...), sugereria a seu entusiasta algo como: Dissolve teu Eu naquilo maior que Ti! e Embriague-se at esquecer-se de si mesmo! Nos rituais dionisacos gregos, sugere Nietzsche, era como se a natureza soluasse por seu despedaamento em indivduos e como se quisesse reunificla misticamente (...sob o grito de jbilo mstico de Dionsio, rompido o feitio da individuao e fica franqueado o caminho para as Mes do Ser, para o cerne mais ntimo das coisas...4).
Seja por influncia da beberagem narctica, da qual todos os povos e homens primitivos falam em seus hinos, ou com a poderosa aproximao da primavera a impregnar toda a natureza de alegria, despertam aqueles transportes dionisacos por cuja intensificao o subjetivo se desvanece em completo auto-esquecimento. (...) Sob a magia do dionisaco torna a selar-se no apenas o lao de pessoa a pessoa, mas tambm a natureza alheada, inamistosa ou subjugada volta a celebrar a festa de reconciliao com seu filho perdido, o homem. (...) Agora, graas ao evangelho da harmonia universal, cada qual se sente no s unificado, conciliado, fundido com seu prximo, mas um s, como se o vu de Maia tivesse se rasgado e, reduzido a tirar, esvoaasse diante do misterioso Unoprimordial5.

4 Op Cit. P. 92. 5 Op Cit. P. 30-31.

II. O SOCRATISMO E A MORTE DA TRAGDIA Desta aliana apolnea-dionisaca, teriam surgido as mais clssicas das tragdias de squilo (Prometeu Acorrentado) e Sfoles (dipo Rei, Antgona). Mas se perguntssemos a Nietzsche quem foi que matou a tragdia, ele apontaria um dedo indicador acusatrio ao homem que Atenas condenou a beber a cicuta: Scrates. Em Scrates, se materializou um dos aspectos do helenismo, aquela claridade apolnea, sem mescla de nada estranho6. com ele que uma tendncia antidionisaca ir ganhar uma expresso inauditamente grandiosa7. Este lgico desptico, este mistagogo da cincia, que no gostava das tragdias e dissuadia seus disspulos de frequentar peas trgicas, foi o carrasco da arte que tinham criado Sfocles e squilo. Basta imaginar as consequncias das mximas socrticas: 'Virtude saber; s se peca por ignorncia; o virtuoso o mais feliz'; nessas trs frmulas bsicas jaz a morte da tragdia..., aponta Nietzsche 8. Em contraste com isto, a tragdia, que surgiu da profunda fonte da compaixo, pessimista por essncia. A existncia nela algo de extremamente horrvel e o ser humano algo realmente insensato. O heri da tragdia no fica em evidncia, como pensa a esttica moderna, na luta com o destino e tampouco sofre o que merece. Pelo contrrio, precipita-se em sua desgraa cegamente e de olhos vendados.9 Scrates o prottipo do otimista terico, escreve Nieztsche. Ele possui f na escrutabilidade da natureza das coisas e atribui ao saber e ao conhecimento a fora de uma medicina universal, percebendo no erro o mal em si mesmo10. Scrates, pois, o primeiro homem terico, o precursor ancestral da cincia, tida por Nietzsche como a oposio mais ilustre considerao trgica do mundo):Todo o nosso mundo moderno est preso na rede da cultura alexandrina e reconhece como ideal o homem terico, equipado com as mais altas foras cognitivas, que trabalha a servio da cincia, cujo prottipo e tronco ancestral Scrates. Todos os nossos meios educativos tm originariamente esse ideal em vista...11 Com o socratismo vem ao mundo uma profunda representao ilusria: a inabalvel f de que o pensar, pelo fio condutor da causalidade, atinge at os abismos mais profundos do ser e que o pensar est em condies, no s de conhec-lo, mas inclusive de corrigi-lo.... Atitude esta que Nieztsche no poupa de rotular como uma sublime iluso metafsica12. Pois h aquilo que a cincia no explica, aquilo que a assombra, aquilo que derruba sua f em si mesma. Pois todo homem de cincia acaba por tropear, e de modo inevitvel, em tais pontos fronteirios da periferia, onde fixa o olhar no inesclarecvel13. Sob a influncia do socratismo, nasce a dramaturgia de Eurpides: a divindade que falava por sua boca no era Dionsio, tampouco Apolo, porm um demnio de recentssimo nascimento, chamado Scrates. Eis a nova contradio: o dionisaco e o socrtico, e por causa dela a obra de arte da tragdia grega foi abaixo... o mais esplndido templo jaz em runas...14 Este socratismo esttico assassina o trgico e o dionisaco ao exigir que tudo fosse inteligvel e compreensvel para que pudesse ser belo. A arte estava se tornando engessada pela razo, e Scrates nascia como um adversrio, inimigo em franca batalha contra o deus Dionsio. Em Nieztsche, comea a ser tirada a coroa de rainha da cabea presunosa da Razo, que
6 7 8 9 10 11 12 13 14 NIETZSCHE. Scrates e a Tragdia. Apndice Filosofia na Era Trgica dos Gregos. So Paulo: Escala. P. 134. NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. So Paulo: Cia das Letras. P. 90. Op Cit. P. 89. Op Cit. P. 136. Op Cit. Op Cit. P. 109. Op Cit. P. 93. Op Cit. P. 95. Op Cit. P. 79.

havia sido coroada pela primeira vez por Scrates e que havia recebido novo glorioso coroamento pela vitria do Iluminismo contra as trevas medievais. No tempo de Nieztsche, porm, uma desconfiana em relao aos poderes da cincia j se espraiava: o Fausto de Goethe, homem dotado de uma imensa sede de saber, mas que descobre-se insatisfeito e insacivel, entregando-se magia e ao diabo, um mito-smbolo do homem moderno que comea a pressentir os limites daqueles prazer socrtico de conhecimento e, do vasto e deserto mar do saber, ele exige uma costa15. Nietzsche no cessar de denunciar a iluso que est por detrs desta crena cega nos poderes da cincia, que se arroga o poder de sondar o ser mais ntimo das coisas, exilando para o reino da mentira e da fico toda a arte e toda a mitologia. A enorme bravura e sabedoria de Kant e Schopenhauer, escreve Nietzsche, conquistaram a vitria mais difcil, a vitria sobre o otimismo oculto na essncia da lgica, que , por sua vez, o substrato de nossa cultura. 16 A arte trgica apolneo-dionisaca, ao contrrio da arte fiel aos princpios do socratismo esttico, no nos esconde os horrores da condio humana, no os varre para baixo de tapetes e sempre nos h de fazer reconhecer que tudo quanto nasce precisa estar pronto para um doloroso ocaso17. Mas isto no significa que seu sentido esteja no ensinamento de que os bens deste mundo no seriam dignos de apego, o que conduziria ao que Nietzsche chama de resignacionismo de Schopenhauer; segundo O Nascimento da Tragdia, esta forma de arte nos faz perceber, para alm do indivduo, a exuberante fecundidade da vontade do mundo e nos estende o convite para que nos abracemos ao uno vivente, com cujo gozo procriador estamos fundidos...; por isso, a tragdia no cai sobre nossa espinha intentando destruir-nos: um consolo incomparvel deve ser prprio verdadeira tragdia.18 Segundo Nietzsche, os gregos devem servir como nossos luminosos guias19, pois para eles a tragdia era uma necessria beberagem curativa que a cultura contempornea faria bem em ressuscitar para curar-se de sua prpria cultura ressecada pelo socratismo!

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Op Cit. P. 109. Op Cit. P. 110. Op Cit. P. 102. Op Cit. P. 102-103. Op Cit. P. 136.

III. NIETZSCHE E SHAKESPEARE: UM DILOGO POSSVEL? As reflexes de Nietzsche sobre Shakespeare esto dispersas em aforismos de vrias obras e nos indicam que, ainda que no haja uma anlise sistemtica da obra do dramaturgo ingls, o filsofo alemo nos oferece muitos elementos de reflexo sobre as criaes do autor de Hamlet, Otelo, Macbeth, King Lear e tantas outras tragdias. Em Shakespeare pode-se encontrar uma sabedoria tica tal que, diante dela, o socratismo aparece como algo impertinente e pedante 20, escreve Nietzsche, apontando que a obra trgica shakespeareana no se vincula ao socratismo esttico, sua condenao dos instintos e sua venerao da inteligibilidade. Em Shakespeare as paixes humanas mais arrebatadas so descritas e muitos comportamentos motivados por nsias semi-conscientes tm consequncias tremendas.
Shakespeare refletiu muito sobre as paixes e, provavelmente por seu temperamento, teve acesso ntimo a muitas delas (os dramaturgos so, em geral, pessoas um tanto ms). Porm no conseguiu, como Montaigne, falar a respeito delas, e colocou suas observaes sobre as paixes na boca de figuras apaixonadas: o que () torna seus dramas to ricos de pensamentos, que eles fazem os demais parecerem vazios... As sentenas de Shakespeare fazem honra ao seu modelo Montaigne. 21

Em um aforismo de Humano Demasiado Humano que trata da irreligiosidade dos artistas, Shakespeare classificado na ilustre companhia de Homero, squilo, Aristfanes e Goethe como um autor capaz de lidar com desenvoltura e liberdade diante das supersties e crenas populares de seu tempo:
Homero est to vontade entre seus deuses, e tem, como poeta, tamanha satisfao com eles, que deve ter sido profundamente irreligioso: com o que a crena popular lhe oferecia uma superstio mesquinha, grosseira e s vezes terrvel -, ele lidava to livremente quanto o escultor com sua argila, ou seja, com a mesma desenvoltura que possuam squilo e Aristfanes, e mediante a qual, nos tempos modernos, distinguiram-se os grandes artistas do Renascimento, assim como Shakespeare e Goethe.22

Shakespeare tambm referido quando Nietzsche reflete sobre o culto ao gnio e as iluses relacionadas a isto como aquela de acreditar em um talento inato que seria ddiva dos cus: Porque pensamos bem de ns mesmos, mas no esperamos ser capazes de algum dia fazer um esboo de um quadro de Rafael ou a cena de um drama de Shakespeare, persuadimo-nos de que a capacidade para isso algo sobremaneira maravilhoso, um acaso muito raro ou, se temos ainda sentimento religioso, uma graa dos cus... s quando pensado como algo distante de ns, como um miraculum, o gnio no fere (mesmo Goethe, o homem sem inveja, chamava Shakespeare de sua estrela mais longnqua...).23 J a tese nietzschiana de que o que constitui a dolorosa volpia da tragdia a crueldade parece descrever bem certas peas shakespeareanas, especialmente aquelas mais sanguinolentas como Titus Andronicus, Ricardo III ou Macbeth.
O que produz efeito agradvel na chamada compaixo trgica (...) obtm sua doura to-s do ingrediente crueldade nele misturado. O que o romano, na arena, o cristo, nos xtases da cruz, o espanhol, ante as fogueiras e as touradas, o japons de hoje, quando corre s tragdias, o operrio de subrbio parisiense, com saudade de revolues sangrentas, a wagneriana que, de vontade suspensa, deixa-se tomar por Tristo e Isolda
20 21 22 23 NIETZSCHE. Scrates e a Tragdia. Apndice A Filosofia da Era Trgica dos Gregos. P. 138. NIETZSCHE. Humano Demasiado Humano, #176, p. 122. Cia de Bolso. NIETZSCHE. Humano Demasiado Humano, #125, p. 91. Cia de Bolso. Op Cit. HDM, #162. p. 115. Cia de Bolso.

o que todos eles apreciam, e procuram beber com misterioso ardor, a poo bem temperada da grande Circe crueldade. Nisso devemos pr de lado a tola psicologia de outrora, que da crueldade sabia dizer apenas que ela surge ante a viso do sofrimento alheio: h tambm um gozo enorme, imensssimo, no sofrimento prprio, no fazer sofrer a si prprio e sempre que o homem se deixa arrastar autonegao no sentido religioso, ou automutilao, como entre fencios e astecas, ou dessensualizao, descarnalizao, compuno, s convulses da penitncia puritana, vivisseco de conscincia e ao sacrifizio dellintelletto pascaliano, ele atrado e empurrado secretamente por sua crueldade...24

Harold Bloom, em seu estudo comparativo entre Milton e Shakespeare, sustenta teses sobre o bardo ingls que o tornam muito prximo da filosofia nietzschiana: Shakespeare nem moraliza nem endossa o niilismo, escreve Bloom, e esta dupla rejeio do moralismo e do niilismo seria perfeitamente legtima tambm para a descrio de Nietzsche.25 Mas dizer que Shakespeare no nem moralista nem cristo, opinio referendada por Harold Bloom, no equivale a dizer que o dramaturgo ingls um imoralista ou um pago. As peas shakespeareanas frequentemente problematizam as questes ticas e jurdicas de modo a despi-las de sua aparente simplicidade e mostr-las em suas mltiplas determinaes e complexidades. Em Shakespeare, no h nem sinal do simplismo ou da ingenuidade daquela viso de mundo que concebe os virtuosos como felizes, os viciosos como desgraados, a recompensa sempre recaindo sobre os santos e a punio sempre sendo infligida sobre os corruptos e inquos. A realidade retratada por Shakespeare bem mais matizada e complexa; nela, como aponta o personagem Escalo, de Medida por Medida, uns sobem custa do pecado, outros caem por causa da virtude; alguns saem de uma selva de vcios sem ter que prestar contas de nenhum deles e outros so condenados por uma nica falta.26. Em Shakespeare, no se trata tampouco de sustentar que vivemos em um mundo to fora dos eixos e to apodrecido (h algo de podre no reino da Dinamarca...) que tiranos corruptos e genocidas saiam sempre impunes de seus crimes. Em Shakespeare, a impunidade do mal no obrigatria, assim como no o a recompensa do bem. Macbeth e Ricardo III, por exemplo, no escapam punio que no uma punio divina, maneira do monotesmo judaico-cristo, nem uma justia potica alavancada por um deux ex machina, como em Eurpides, mas uma punio da prpria histria, ou seja, de outros agentes histricos que se rebelam contra a tirania e o derramamento de sangue e, atravs da guerra, da revolta ou da conspirao, retiram fora do poder os usurpadores. A ambio desmesurada, o cime destemperado e irracional, a utilizao sistemtica da violncia contra os opositores polticos, tudo isto acaba desgraando seus possuidores: Macbeth, Ricardo e Otelo terminam mortos nas respectivas peas. Nossa inteno nos captulos que seguem uma tentativa de pr a filosofia nietzschiana, em especfico suas reflexes sobre a tragdia, a servio de uma interpretao de algumas das principais tragdias de Shakespeare. Dada a riqueza semntica de qualquer grande obra-de-arte, que pode ser enfocada por mltiplos aspectos e ser interpretada de muitas formas diferentes, cabe alocar neste prefcio a mesma ressalva que anteps Vigostki ao seu estudo sobre Hamlet: a interpretao que lhe d o autor apenas mais uma dentro dessa multiplicidade de possveis interpretaes, que a nada obriga.27 IV. A INOCNCIA DESTROADA E A VIRTUDE SEM RECOMPENSA:
24 NIETZSCHE. Alm de Bem e Mal, #229, p. 121. Cia das Letras. 25 BLOOM, Harold. O Cnone Ocidental Os Livros e a Escola do Tempo. Rio de Janeiro: Objetiva, 1994. Trad. Marcos Santarrita. P. 224. 26 SHAKESPEARE. Medida Por Medida. In: Comdias e Sonetos. 2 ato, 1 cena, pg. 130, Ed. Crculo do Livro. 27 VIGOTSKI. A Tragdia de Hamlet. So Paulo: Martins Fontes. Prefcio, XIX.

Desdmona e a negao do otimismo socrtico A tragdia shakespeariana jamais fornece ao espectador a consolao otimista, tpica do que Nietzsche chama de socratismo, que sustenta que a recompensa da virtude a felicidade e a raiz de todo o mal est na ignorncia. Analisemos brevemente, na pea Otelo, a figura de Iago, um dos mais memorveis viles de Shakespeare, e descobriremos nele algo que Scrates ou Plato jamais poderiam aceitar: uma perfdia triunfante, que consegue de fato atingir os fins cruis aos quais se prope. Sugerir que o mal praticado por Iago seria decorrente de um conhecimento insuficiente da realidade, fazendo seu vcio decorrer de sua falta de saber, seria de um imenso simplismo e equivaleria a desconsiderar intensos afetos por exemplo de inveja, ressentimento e vingana que borbulham em segredo em seu peito e o empurram no caminho do desgraamento voluntrio do amor de Otelo e Desdmona. A maldade de Iago, to imensa que beira o ininteligvel, um mistrio que a pea de Shakespeare s aclara um pouco, deixando ao leitor a tarefa de compreender o mistrio deste aflitivo vilo. Perguntemo-nos a fundo: o que move Iago a agir de modo a destruir o idlio amoroso de Otelo e Desdmona? Seria meramente a inveja por testemunhar um casal feliz, a insuportvel ferida de continuamente observar as delcias de um amor que ele no pode viver? como se Iago fosse movido por um sdico e destrutivo af de arrasar todos os jardins onde os amantes se deitam entre as flores, movido por um dio cortante contra o triunfo alheio. Iago no inveja somente querendo possuir o que o outro possui, mas querendo destruir o bem de que o outro goza. Procura trazer para o inferno quem antes curtia em paz seu cu. um manipulador de homens que os trata como pees num jogo de xadrez e se deleita com o prazer obsceno de v-los expulsos do doce tabuleiro da felicidade. Diante do espetculo insuportvel do amor de Otelo e Desdmona, encharca-se de dio e decide-se tarefa maligna: i'll poison his delight! E mais: Iago comete as mais monumentais monstruosidades sem nunca deixar que suspeitem de seu veneno secreto e sem molhar as mos de sangue. Ele no um bruto ou um selvagem; um vilo que, durante a pea, no apunhala ou atira em ningum, no atenta diretamente contra a vida de pessoa alguma. Iago prfido como poucos personagens na histria da literatura, mas sua perfdia quase inteiramente verbal: Iago no esfaqueia; Iago fala, persuade, semeia a discrdia. E com suas prfidas palavras planta em outros as sementes de paixes explosivas que, se no forem contidas, levaro amores e felicidades a destroarem-se e reduziremse a p. Talvez seja isto o que ele secretamente deseja: que o circo pegue fogo, simplesmente. Que ningum tenha o direito de ser feliz quando ele no . A tragicidade decorrente da malignidade de Iago s se consuma quando cai a vtima inocente, Desdmona, uma das figuras femininas mais trgicas de toda a obra shakespeariana. Desdmona descrita como a encarnao da virtude e da beleza (a fair, fine, sweet woman; so gentle a nature; she could sing savageness out of a bear; so high and plenteous in wit and invention). Esta mulher gentil, doce, casta, inteligente e fiel jamais poderia ser vtima de um destino to atroz caso os cnones seguidos pelo artista fossem aqueles do que Nietzsche chama de socratismo esttico. Shakespeare mostra-se aqui muito mais aparentado tragdia grega de squilo e Sfocles do que um referendador da filosofia platnica. Ora, Desdmona a inocente que morre, aquela que punida por pecados que no cometeu, aquela cujas inmeras virtudes no so recompensadas com a felicidade e a paz, como o otimismo socrtico nos convidaria a esperar, mas destruda em sua juventude como uma flor estraalhada pelo temporal da perversidade de Iago e do cime desmesurado de seu ttere manipulado, Otelo. Em sua investigao sobre A Sabedoria Trgica, conceito fortemente influenciado pela filosofia de Nietzsche, Marcel Conche sustenta que um dos elementos que define o trgico o perecimento ou a destruio de algo precioso, valioso, valorizado. Em outras palavras, no h tragdia na aniquilao do que no vale nada: o trgico provm do doloroso (e frequentemente

prematuro) ocaso de algo tido como de valor inestimvel. O que h de mais trgico consiste neste fato: o que existe de mais elevado e de melhor to inexoravelmente destrudo quanto aquilo que no vale nada, escreve Conche. Um pensamento realmente trgico o pensamento para o qual aquilo que tem o mximo de valor tambm aquilo que est inelutavelmente fadado a perecer. 28 Desdmona timo exemplo disto: era uma mulher muito amada por Otelo, antes da interveno fatal de Iago; era talvez o ser mais valioso que o mouro de Veneza tinha em sua vida. Seu cime no seria to intenso, alis, se seu apego apaixonado esposa no fosse igualmente exacerbado. No filme de 1952, dirigido e estrelado por Orson Welles, isto exposto com muita eloquncia: a terrvel ambivalncia emocional de Otelo, na cena do estrangulamento, escancarada pelo tenso confronto com Desdmona no qual mouro simultaneamente beija apaixonadamente a boca daquela que estrangula29. Nada mais trgico do que destruir o que mais amamos, ou sermos destrudos por aqueles que mais adoramos. Se Otelo, Hamlet, King Lear etc. contem afinidades estreitas com a tragdia grega, talvez estas afinidades estejam mais claras em destinos como os de Desdemona e Ofelia: tal qual a Antgona de Sfocles, estas moas acabam morrendo jovens, apesar de serem muito virtuosas, de modo que qualquer concluso moralista no pode ser tirada destas obras-de-arte. Elas no assinam embaixo da tese, cara a Scrates, de que o comportamento racional e virtuoso conduziria necessariamente felicidade. Pois a vida humana tambm o entrechoque de foras de diferentes indivduos, muitas vezes com objetivos conflitantes, frequentemente possessos por seus prprios apetites irracionais, paixes furiosas ou cegueiras enlouquecedoras. Em Otelo, a maldade de Iago triunfa e destri de fato o casal que intentou destruir. E o triunfo da perfdia, do qual tantas provas nos d a realidade, algo que o socratismo esttico jamais pode aceitar, mas que Shakespeare no temeu retratar com as mais trgicas tintas. Otelo tambm a tragdia da precipitao, este vcio to aparentado com a intemperana, como Nietzsche soube sublinhar: Saber esperar algo to difcil, que os maiores escritores no desdenharam fazer disso um tema de suas criaes. Assim fizeram Shakespeare em Otelo e Sfocles em Ajax30. O mouro de Veneza, se tivesse esta aptido a que se refere Nietzsche, no teria de modo to irrefletido e apressado atentado contra o pescoo de Desdmona. Ele no soube conter os mpetos de sua paixo para realizar, por exemplo, uma investigao racional, fria e sensata dos fatos e das evidncias o que provavelmente o levaria a concluir que a famosa evidncia do handkerchief (o leno que Desdemna supostamente teria presenteado a seu suposto amante...) no era conclusiva, e que uma outra explicao, a verdadeira, poderia ser trazida tona: a perfdia de Iago. Mas Otelo no seria uma tragdia se estes personagens agissem sempre de modo racionalsocrtico, mantendo seus desregramentos passionais sob rdeas firmes e jamais deixando que o domnio do comportamento casse nas precipitadas mos dos afetos irracionais. Como aponta Nietzsche, a paixo no quer esperar; o trgico na vida de grandes homens est, frequentemente, no no seu conflito com a poca e a baixeza de seus semelhantes, mas na sua incapacidade de adiar por um ou dois anos a sua obra; eles no sabem esperar. Alm disso, convm destacar que a genuna tragdia, segundo Nietzsche, concebe como desvinculadas a infelicidade e a culpa, algo que a distingue de modo radical das noes crists de raiz platnica que sustentam que o pecado necessariamente a causa de qualquer sofrimento. Contra esta noo de que a dor seria uma punio contra um pecador, Nietzsche destaca, no aforismo #78 de Aurora:
Infelicidade e culpa essas duas coisas foram postas pelo cristianismo na mesma balana: de modo que, quando grande a infelicidade que sucede a uma culpa, ainda hoje a grandeza da culpa involuntariamente medida por ela. (...) Apenas ao cristianismo estava reservado dizer: Eis uma grave infelicidade, e por trs dela tem de se esconder
28 CONCHE, Marcel. Orientao Filosfica, pg. 230-236, Ed. Martins Fontes. 29 O tenso e trgico desenlace fatal de Otelo tambm ganhou excelente representao cinematogrfica na produo inglesa A Bela do Palco (Stage Beauty), de Richard Eyre. 30 NIETZSCHE. Humano Demasiado Humano, #61, pg. 57, Cia de Bolso.

uma culpa grave, igualmente grave, ainda que no a vejamos claramente!

Ora, em franco contraste com esta concepo crist, a tragdia grega, que tanto fala de infelicidade e culpa, embora em sentido bem diferente, est entre os grandes liberadores do nimo, na medida que aos prprios antigos no era dado sentir, sustenta Nietzsche. Na Antiguidade ainda havia realmente infelicidade, pura, inocente infelicidade; apenas no cristianismo tudo se torna castigo, punio bem merecida: ele faz sofredora tambm a imaginao do sofredor, de modo que este, em tudo o que sucede de mau, sente-se moralmente reprovado e reprovvel. (p. 62 e 63) Em Desdmona, Shakespeare criou uma figura realmente trgica, cuja infelicidade no decorre de nenhuma culpa (unicamente de uma culpa presumida por Otelo, absolutamente imaginria e ilusria). Desdmona , tal qual uma herona trgica grega, infelicidade pura e morre, decerto em meio a terrveis sofrimentos, plenamente convicta de sua inocncia e da injustia da punio que recai sobre ela.

V. MACBETH E A AMBIO SANGRENTA: Tirano assassino no centro do palco

Um dos mais bvios aprendizados que a obra de Shakespeare nos fornece este: os homens de maior poder (reis, prncipes, duques...) no necessariamente so homens de sabedoria ou virtude. O fato de que um homem estar sentado em um trono, ou de ter sua cabea ornada com uma coroa dourada, no o torna, por isso, algum de inegvel mrito moral. Grande leitor de Montaigne, Shakespeare escancara em muitas de suas obras os ditos jocosos do filsofo francs: Reis e Filsofos defecam, assim como Damas ou "Mesmo ocupando o mais alto trono do mundo, ainda sentamos sobre nossa prpria bunda. Exmio conhecedor dos vcios humanos e dos desregramentos passionais - e lcido investigador petico das catstrofes causadas por eles -, Shakespeare pariu em Macbeth a insupervel tragdia da ambio. Como muitos dos protagonistas trgicos de Shakespeare, o casal Macbeth movido por paixes desmesuradas. E, como tudo em desmesura, elas desregram e danam. No h novidade alguma, para quem j se familiarizou com o universo shakespeariano, no apelo que se faz violncia nas altssimas escalas da nobreza e da corte, em que pessoas to frequentemente so cegadas por uma thriftless and vaulting ambition31 e usam a fora bruta ao invs da delicadeza diplomtica. Mas Macbeth escancara o quo sanguinrio pode tornar-se um tirano, brio pelo domnio poltico, que, maneira de um vampiro, quanto mais sangue bebe, mais se embriaga e mais sangue derrama Nieztsche, no aforismo de Aurora em que interpreta a pea shakespeariana, afirma: Engana-se quem pensa que o teatro de Shakespeare tem efeito moral e que a viso de Macbeth afasta do mal da ambio; e engana-se novo se acha que o prprio Shakespeare sentiu como ele. (#240) Ou seja, Nietzsche sustenta que qualquer interpretao moralista ou socrtica de Macbeth falsearia a obra de Shakespeare, corrompendo-a com um reducionismo insustentvel. Na sequncia, Nietzsche expande suas reflexes para outras tragdias clssicas para demonstrar mais profundamente suas posies:
Vocs acham que Tristo e Isolda do um ensinamento contra o adultrio, ao sucumbir em virtude dele? Isso significaria pr os poetas de cabea para baixo: os quais, especialmente Shakespeare, so enamorados das paixes em si, e no de suas disposies mrbidas. (...) No a culpa e seu horrvel desfecho que lhes importa, a Shakespeare e a Sfocles (em Ajax, dipo, Filoctetes): teria sido fcil, nesses casos, fazer da culpa a alavanca do drama, mas certamente isso foi evitado. O autor de tragdias tambm no deseja, com suas imagens da vida, predispor contra a vida! Ele exclama, isso sim: o encanto supremo, essa existncia estimulante, cambiante, perigosa, sombria e s vezes banhada de sol! uma aventura viver tomem a o partido que quiserem, ela sempre ter esse carter! Assim fala ele, do interior de uma poca intranquila e plena de fora, meio bria e entorpecida por sua profuso em sangue e energia do interior de uma poca mais malvada que a nossa...32

Macbeth a descrio pormenorizada da bem-sucedida ascenso ao trono realizada pelo regicida Macbeth, os atos sanguinrios de que ele faz uso para manter-se no poder e, por fim, o levante militar que o destrona. Nada mais distante, novamente, do cnone do socratismo esttico, que jamais aprovaria uma obra-de-arte com um protagonista desta natureza (a no ser que a trama servisse como ilustrao moralista, que edificaria o espectador ao convid-lo a afastar-se dos vcios ali representados...). H algo de muito podre no reino da Esccia. Have we eaten on the insane root that takes the reason prisoner?, pergunta-se Banquo. Todo a ambientao emocional da pea sugere que a insnia, e no a fria e contenedora razo, que est vigente na maioria dos espritos A paixo pelo trono, a fascinao pela coroa, faz com que Lady Macbeth e seu esposo mancomunem-se para
31 SHAKESPEARE, William. Macbeth. In: The Plays and Sonnets of William Shakespeare. Volume II. Coleo Great Books of the Western Word da Encyclopedia Britannica. Todas as citaes em ingls desta pea foram retiradas desta edio. 32 NIETZSCHE. Aurora. #240.

assassinar o Rei Duncan. Antes do crime, Macbeth implora s estrelas que se escondam e no espiem o ato grotesco de traio que est prestes a perpetrar: Stars, hide your fires; let not light see my black and deep desires! Depois do crime (I have done the deed), vai progressivamente descobrir que a mancha no fcil de lavar, ao contrrio da ingnua medicina sugerida por Lady Macbeth: a little water clears us of this deed. Macbeth no saiu inclume do ato: assassinou seu prprio sono (Macbeth does murder sleep, the innocent sleep). E descobriu que para esconder um homicdio ser preciso cometer muitos mais. E que todo homem assassinado tem aqueles que o amavam e que prometem ving-lo. A tirania no tarda em despertar a revolta. A revolta no demora em desaguar na guerra. Da ambio individual catstrofe coletiva, h s um msero passo, que homens polticos irresponsveis no cessam de dar, para desgraa de todos. Em uma de suas peas mais ttricas e sanguinolentas, talvez s comparvel neste quesito a Titus Andronicus, Shakespeare no poupa nas tintas ao descrever as podrides de seu Macbeth: Not in the legions of horrid hell can come a devil more damned in evils to top Macbeth. A nica coisa desencadeada pela violncia mais e mais violncia, assim como toda mentira simples gera um squito de mentiras necessrias para sustentar a mentira primeira, numa espiral infernal que s sossegar quando os campos de batalha, entulhados de corpos, exigirem uma troca de regime Mas seria muito raso fazer de Shakespeare um moralistinha a dizer que o crime no compensa e que h sempre um castigo para todo ato imoral. O que o gnio shakespeareano nos mostra, na verdade, so as complexas maquinaes do afeto humano que conduzem ao desregramento sanguinrio, s barbaridades passionais, descrevendo na sequncia as inelutveis consequncias concretas, tanto no dilacerado mundo subjetivo quanto no domnio scio-poltico, destes grandes crimes. E se as pginas de Shakespeare esto to repletas de sabedoria pois ele conheceu a fundo o maligno. Mas compreender o maligno uma coisa; aplaudi-lo outro. Fazer o retrato verossmil de vilanias diferente de fazer o elogio delas. Shakespeare, ao invs de nos predispor contra a vida, nos ajuda a compreend-la e viv-la melhor, estando longe de referendar o pessimismo e o niilismo contra os quais Nietzsche tanto batalhou. Shakespeare pe seu imenso gnio a servio da compreenso do Mal, mas jamais faz com que esta compreenso lhe leve aquiescncia ou resignao. Sabe muito bem que a intemperana foi a desgraa de muitos reis: boundless intemperance in nature is a tyranny; it has been the untimely emptying of the happy throne and fall of many kings (p.304). E conhece muito bem os efeitos corruptores do poder absoluto para os escrpulos morais do sujeito, como a seguinte confisso de Malcolm, quando imagina-se alado ao trono, mostra to bem:
were I king, I should cut off the nobles for their lands, Desire his jews and this others house; And my more-having would be as a sauce To make me hunger more; that I should forge Quarrels unjust against the good and loyal, Destroying them for wealth. () Had I power, I should Pour the sweet milk of concord into hell, Uproar the universal peace, counfound

All unity on earth. ACT IV, SCENE III

Macbeth, um dos viles mais sombrios de Shakespeare, nos d calafrios por lanar-se neste turbilho fatal da ambio sem a mnima lucidez. No prev a prpria desgraa e se fia em duvidosas profecias benvolas de bruxas brincalhonas. Quando o exrcito ingls est prestes a derrub-lo de seu trono manchado de sangue (para usar a expresso que batizou a adaptao cinematogrfica de Kurosawa), ele enfim percebe que fez tudo em vo e que no escapar do castigo da Histria. Num dos monlogos mais clebres de Shakespeare, o tirano sanguinrio, s beiras de ser destronado, diante do cadver de sua esposa (Lady Macbeth) suicida, concebe a vida como nada alm de uma histria contada por um idiota, cheia de som e fria, e significando nada. Prova de que Shakespeare, sculos antes do Turguniev de Pais e Filhos e do Dostoivski de Os Demnios, j retratava e punha em discusso a questo do niilismo, debate que ser to crucial tambm no interior da reflexo nietzschiana. E prova, tambm, de que o moralismo fcil e ingnuo nunca d as caras nas grandes peas do bardo ingls e que elas nos oferecem muito alimento para meditar sobre a arte da tragdia, desde suas razes na Grcia, e sua capacidade mpar de nos fazer vivenciar os maiores dramas da condio humana.

Tomorrow, and tomorrow, and tomorrow, Creeps in this petty pace from day to day To the last syllable of recorded time, And all our yesterdays have lighted fools The way to dusty death. Out, out, brief candle! Lifes but a walking shadow, a poor player That struts and frets his hour upon the stage And then is heard no more. It is a tale Told by an idiot, full of sound and fury, Signifying nothing. MACBETH ACT V. SCENE V.

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