2007/2008 GOVERNO DO ESTADO DO CEAR CID FERREIRA GOMES PRESIDENTE DO CONSELHO DE POLTICAS E GESTO DO MEIO AMBIENTE ANDR BARRETO

ESMERALDO SECRETRIA DA EDUCAO DO ESTADO MARIA IZOLDA CELA DE ARRUDA COELHO COORDENADOR DE EDUCAO AMBIENTAL E ARTICULAO SOCIAL MARCOS ALBERTO DE OLIVEIRA VIEIRA

COORDENAO DO CURSO DE FORMAO DE EDUCAO AMBIENTAL CONPAM / SEDUC MARIA JOS DE SOUSA HOLANDA MARIA HOSANA MAGALHES VIANA

tica e Cidadania Diversidade tnico - Racial Sociedade Cultura e Natureza

SUMRIO

TICA E CIDADANIA
APRESENTAO.............................................................................................................. 05 TICA E CIDADANIA /FINALIDADES .................................................................................... 06 INTRODUO................................................................................................................................ 07 MENSAGEM INICIAL................................................................................................................... 08 INCORPORANDO ALGUNS CONCEITOS....................................................................... 09 A ESSNCIA DA TICA .................................................................................................... 10 PODER DA TICA ........................................................................................................... 11 DE UMA NOVA TICA PARA UMA NOVA TICA............................................................ 12 FUNDAMENTOS DE UMA REA DE SUSTENTABILIDADE ......................................... 13 OS QUATROS PRINCPIOS DE UMA NOVA TICA DA SUSTENTABILIDADE............. 13 AS QUATRO VIRTUDES PARA UMA NOVA TICA......................................................... 16 A CONQUISTA PELA CIDADANIA.................................................................................... 19 CIDADO, POVO, NAO ............................................................................................... 21 A EDUCAO DE VALORES............................................................................................ 23 RVORE DE VALORES .................................................................................................... 26 COMPREENSO / EMPATIA / TOLERNCIA .................................................................. 26 A CONSCINCIA AMBIENTAL E OS 5 ES ................................................................... 28 SUGESTES DIDTICAS ESTRATGICAS ................................................................... 30 ROTEIRO DE POSSIBILIDADES...................................................................................... 31 OUTRAS SUGESTES ..................................................................................................... 32 RECOMENDAES DE APLICAO PRTICA............................................................. 32 OS SUJEITOS DA PRXIS PEDAGGICA...................................................................... 34 EDUCANDO....................................................................................................................... 36 CONCLUSO..................................................................................................................... 37 NINGUM VIVE S............................................................................................................ 37 MSICAS........................................................................................................................... 38 BIBLIOGRAFIA CONSULTADA......................................................................................... 41 ALGUMAS SUGESTES DE LEITURA............................................................................ 42 VOCABULRIO................................................................................................................. 43 HOMENAGEM AO EDUCADOR........................................................................................ 44

APRESENTAO

O Conselho de Polticas e Gesto do Meio Ambiente CONPAM, em parceria com a Secretaria da Educao do Estado- SEDUC est realizando um projeto de Formao de Educadores Ambientais , com a finalidade de promover o desenvolvimento de um trabalho integrado, visando execuo de aes socioambientais. Essa proposta de formao incentivar o enraizamento da Educao Ambiental no sistema pblico de ensino, estimulando a elaborao de projetos na escola. O CONPAM e a SEDUC compreendem que a Educao Ambiental um processo permanente de formao centrado no desenvolvimento de uma compreenso integrada do meio ambiente em suas mltiplas relaes, envolvendo aspectos fsicos, sociais, polticos, econmicos, culturais, cientficos e ticos. Esse processo deve ser orientando para o desenvolvimento da conscincia crtica que permita a construo de habilidades e atitudes para entender as interrelaes entre o ser humano, a cultura e a natureza, baseado no respeito de todas as formas de vida. As escolas cearenses, em sua maioria, j esto realizando importantes experincias em Educao Ambiental como: os PCN Meio Ambiente na escola, as Conferncias Infanto-Juvenil; o Programa: Vamos Cuidar do Brasil; a construo da agenda ambiental, entre outros, em parceria do Ministrio da Educao e o Ministrio do Meio Ambiente. As escolas compreendem que os problemas ambientais so muitas vezes decorrentes do uso indevido dos recursos naturais, e que a sua funo social vai alm do ensinar a ler e escrever, preciso intensificao de aes vinculadas ao Projeto Poltico Pedaggico que ultrapassem os muros e que envolva toda a comunidade, viabilizando propostas que possam fortalecer os biomas locais e globais, promovendo a melhoria da qualidade de vida e o bem-estar social. Para tanto, necessrio mais do qu e informaes e conceitos, preciso saber o que queremos transformar para que nossos esforos sejam canalizados para as aes significativas que possam contribuir para transformar o nosso ambiente social. O processo democrtico que devemos construir aquele que estabelea relaes entre as pessoas e os fatos, causas e conseqncias e verdadeiramente possa contribuir para a formao de uma cidadania plena . Esse o nosso desafio!

Andr Esmeraldo Barreto Presidente do CONPAM

Maria Izolda Cela de Arruda Coelho Secretria da Educao

TICA E CIDADANIA
FINALIDADES

Qualificar profissionais para atuarem como promotores da educao ambiental, discutindo pressupostos tericos e prticas sobre tica e cidadania voltadas para formao das geraes do futuro, trazendo a possibilidade de transformao da realidade pouco edificante em que se vive. Propiciar embasamento para tomada de decises integradas atravs dos conceitos de tica e cidadania. Fomentar uma constante atitude crtica, de reconhecimento dos limites e possibilidades dos sujeitos e das circunstncias de problematizaes das aes, de valores e regras que norteiam as relaes entre as pessoas e destas com o ambiente. Oportunizar a fundamentao para elaborao de propostas pedaggicas capazes de contribuir para formao de cidados ticos crticos transformadores da crise e dos conflitos vigentes. Compreender a funo e a importncia da tica e cidadania enquanto temas de relevncia social; Investigar a origem e importncia da tica nas questes que envolvem cultura, identidade e permeam as relaes sociais e polticas no mundo contemporneo; Reformular conceitos e valores rumo a uma nova conscincia do papel social como individuo e profissional.

Nesse mundo, podemos afirmar de maneira absoluta que nada de grandioso foi realizado sem paixo ou entusiasmo. Hegel
Regina Coele Souza Lopes Diniz Administradora, Pedagoga, Especialista em Gesto e Planejamento Ambiental

INTRODUO
A marca de sua ignorncia a profundidade da sua crena na injustia e na tragdia. O que a lagarta chama de fim do mundo, o mestre chama de borboleta.
Richard Bach

Fazendo leituras de forma progressiva, concebemos sob forma de ensinamentos as teorias e prticas dos temas, tica e cidadania. Buscamos, assim, neste mdulo trazer discusses concretas para uma prtica social e educativa que fortalea a participao, o exerccio da cidadania, da tica como elemento vital na produo social, porque cada um de ns temos responsabilidades individuais e sociais. Objetivamos promover uma educao transdisciplinar considerando os temas transversais tica e cidadania; Relacionaremos os temas e contedos, evitando-se a fragmentao do conhecimento e levando o Formador compreender o mundo maneira global e sistemtica; Iremos sugerir aes educativas prticas que contextualizem os assuntos abordados em sala de aula. Os dois temas so instigantes relacionados a uma nova atitude para a construo de um futuro, os quais nos remetem a uma reflexo, sobre como despertar nos indivduos o seu papel de agentes de mudanas. Abordaremos numa seqncia de entendimentos a conscincia dos 5 Es (tica, Espiritualidade, Economia, Ecologia, Educao) e a articulao entre educao, tica e cidadania. Acreditando que fundamental uma reviso na construo de valores humanos baseados numa tica fundamentada na vida e no reconhecimento da dimenso espiritual do Ser humano, possibilitando-o uma nova maneira de estar no mundo. Esperamos que esta iniciativa possa contribuir efetivamente para o enriquecimento dos debates sobre os temas abordados, e colabore com desdobramentos, buscando outros olhares sobre as conexes possveis entre as prticas educativas e os grandes temas sociais.

Regina Coeli Souza Lopes Diniz, Administradora, Pedagoga, Especialista em Gesto e Planejamento Ambiental. 9

MENSAGEM INICIAL

REFLETINDO SOLIDARIEDADE E COMPANHIA

Solidrios, somos gente; Solitrios, somos peas. De mos dadas, somos fora; Desunidos, impotncia. Isolados, somos ilhas. Juntos, somos continentes. Inconscientes, somos massa; Reflexivos, somos grupo. Organizados somos pessoas; Sem organizao, somos objeto de lucro. Em equipe, ganhamos, libertamo-nos... Individualmente, perdemos, continuamos presos. Participando, somos povo; Marginalizando-nos, somos rebanho. Unidos somos soma; Na massa somos nmeros. Dispersos somos vozes no deserto; Agrupados, fazemo-nos ouvir. Amontoando palavras, perdemos o tempo. Com aes concretas, construmos sempre.

Manuel Pessoa

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INCORPORANDO ALGUNS CONCEITOS Cidadania: 1. Qualidade ou condio de cidado.

Fonte: mini-dicionrio LUFT;

2. Dignidade ou qualidade de cidado.

Fonte: Mini-dicionrio RIDEEL;

3. Qualidade, direito de cidado; ttulo honorfico com que uma cidade presta homenagem a uma personagem importante, considerando-a como um dos seus filhos.
Fonte: lngua portuguesa on-line, http://www.priberam.pt/dlpo/dlpo.aspx,

4. Qualidade de cidado, pessoa que est no gozo de seus direitos e deveres civis e polticos garantidos pela constituio. natural, quando se refere aos indivduos nascidos no pas, legal, se adquiridos por naturalizao. No se confunde com nacionalidade. So gratuitos os atos necessrios ao exerccio da cidadania. Unio compete, privativamente, legislar sobre nacionalidade, cidadania e naturalizao (C.F., arts. 1, II, 22, XIII).
Fonte: Dicionrio tcnico jurdico, Deocleciano Torrieri Guimares.

tica: 1. Cincia da moral.

Fonte: Mini-dicionrio RIDEEL;

2. Conjunto de regras e de valores ao qual se submetem os fatos e as aes humanas, para apreci-los e distingui-los, moral.
Fonte: Mini-dicionrio, LUFT.

3. Disciplina filosfica que tem por objeto de estudo os julgamentos de valor na medida em que estes se relacionam com a distino entre o bem e o mal.
Fonte: Lngua portuguesa on-line, http://www.priberam.pt/dlpo/dlpo. aspx.

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4. Normas e princpios que dizem respeito ao comportamento do individuo no grupo social a que pertence.
Fonte: Dicionrio tcnico jurdico, Deocleciano Torrieri Guimares.

A ESSNCIA DA TICA H vrios anos, quando fui solicitado pela primeira vez a percorrer vrias comunidades, de forma mais ampla e, como filsofo, a falar sobre tica, decidi pesquisar o que os homens e mulheres contemporneos estavam lendo, ouvindo e dizendo sobre questes ticas. Li artigos de revistas, publicaes profissionais e livros populares. Assisti a vdeos e ouvi fitas. Estudei todos os materiais motivacionais mais conhecidos. E, alm disso, decidi consultar citaes em todos os dicionrios existentes para saber como os outros palestrantes estavam abordando o assunto. Minha maior surpresa ocorreu quando folheava um desses manuais de citaes consultando tpicos como tica, moralidade, bem, mal, virtude. Um percentual significativo, s vezes at a maioria das citaes consultadas, tinha uma conotao negativa, ctica ou desdenhosa. Muitas vezes, tenho que admitir, eram citaes bastante engraadas como a famosa observao de Mae West que, sempre que era obrigada a escolher entre duas maldades, preferia optar pela que nunca havia praticado; ou, a viso de Wood Allen de que, aparentemente, as pessoas boas dormem melhor noite, porm as ms parecem se divertir mais quando esto acordadas. Observao inteligente e notvel. Por que tantas citaes sobre moralidade ou tica incluem essa atitude negativa? Uma das razes mais importantes que, durante muito tempo, muitas pessoas parecem ter interpretado incorretamente o que tica. Acreditam que a tica est associada restrio e coibio, implica em no poder fazer o que realmente gostaramos, limitados pelo controle social ou visando a no ofender os mais hipcritas. Enquanto no nos livrarmos dessa iluso, no apreciamos uma das bases mais importantes do esprito positivo na sociedade e no sucesso sustentvel no trabalho. Acredito que perdemos nosso senso de importncia da tica porque perdemos o seu significado. Stephen Hawking disse que todo fsico sonha em descobrir uma lei da natureza que explique tudo de forma absoluta, uma lei to

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simples que possa ser estampada em uma camiseta, impressa em um adesivo ou em um carto comercial. Na filosofia, s vezes buscamos sonhos semelhantes. Seria maravilhoso se pudssemos criar uma nica caracterizao da tica, suficientemente abrangente para explicar o que realmente tica e, ao mesmo tempo, suficientemente simples para ser estampada em uma camiseta, impressa em um adesivo ou em um carto comercial. Deixe tentar. tica simplesmente: Pessoas espiritualmente saudveis em relacionamento socialmente harmnicos. Talvez no seja assim to interessante, mas a definio verdadeira. Inferior aos tratados de todos os filsofos sobre utilitarismo e teoria do contrato, a definio de tica restringe-se simplesmente ao desenvolvimento pessoal adequado e bom relacionamento com outras pessoas - os dois lados os projetos moral, interno e externo. Pessoas espiritualmente saudveis em relacionamentos socialmente harmnicos. PODER DA TICA Portanto, o que ns ganhamos com tica? Descobri que ganhamos simplesmente a satisfao pessoal definitiva. A essncia interior e a grandeza exterior. Boas pessoas em bons relacionamentos de trabalho, constituindo juntas uma boa comunidade, da qual podem resultar parcerias poderosas. O poder interior e a satisfao coletiva. Hoje, as pessoas tendem a adotar uma abordagem negativa e legalista tica, como se no passasse apenas de uma questo de conformidade, como se o aspecto principal da tica ou da moralidade fosse simplesmente evitar problemas legais e outros. Essa viso estabelece um foco totalmente incorreto. A tica no compreende principalmente afastar-se dos problemas. No tem absolutamente nada a ver com evitar problemas. tica principalmente criar poder, em cada pessoa, na famlia, na comunidade, nos relacionamento e na vida. Quem pensa que a principal preocupao da tica simplesmente evitar problemas pode cair na tentao de enveredar por um atalho. Normalmente, h duas formas de evitar problemas. Uma fazer a coisa certa. s vezes isso pode ser difcil. O outro caminho fazer o que voc quer, mas camuflar as suas atitudes para que parea que voc fez a coisa certa. Um o caminho da sade; o outro o caminho

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da simulao. Quando se pensa tica simplesmente como uma forma de evitar problemas, o caminho da simulao pode se transformar facilmente em uma tentao muito forte para pessoas avessas a dificuldades. Quando claro que tica criar poder, o caminho da sade a escolha mais bvia. Pessoas espiritualmente saudveis em relacionamento socialmente harmnicos. Essa a receita para indivduos fortes e fortes relacionamentos de trabalho. E, evidentemente, um benefcio colateral considervel talvez seja a possibilidade bastante freqente de evitar problemas desnecessrios.

(Do livro A Nova Alma do Negocio, de Tom Morris Campus, 1998 )

DE UMA NOVA TICA PARA UMA NOVA TICA Essa tica deve nascer de uma nova tica. Caso contrrio no inaugura o novo paradigma e representaria apenas uma melhoria do antigo modo de viver. A nov a tica : a humanidade parte de um vasto universo em evoluo; a Terra, nosso lar, est viva (nota minha: Gaia, super organismo vivo) como uma comunidade de vida nica; a Terra providenc iou as condies essnciais para a evoluo da vida; cada um compartilha da responsabilidade pelo presente e pelo futuro, pelo bem-estar da famlia humana e de todo o mundo dos seres vivos; o esprito de solidariedade humana e de parentesco com toda vida fortalecido quando vivemos com reverncia o mistrio da existncia, com gratido pelo dom da vida e com humildade o lugar que ser humano ocupa na natureza. Terra, vida e humanidade somos expresso de um mesmo o e imenso processo evolucionrio que se iniciou h quinze bilhes de anos. Terra, vida e humanidade formamos uma nica realidade complexa e diversa. o que nos testemunham os astronautas quando vem a Te rra l de fora da Terra a partir de suas naves espaciais: Terra, biosfera e humanidade no podem ser distinguidas, formam uma nica e irradiante realidade. Tudo vivo. A terra Gaia, um super organismo vivo. O ser humano (cuja origem filosfica vem de hmus=terra frtil e boa) a prpria Terra que sente, que pen sa, que ama, que cuida e que venera. Terra e humanidade possuem a mesma origem e o mesmo destino. A misso do ser humano, como portador de conscincia, inteligncia, vontade e amor, a de ser o cuidador da Terra, o jardineiro desse esplndido jardim

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do den. Ocorre que na histria ele se mostrou, em muitas ocasies, O Sat da terra e, em outras, transformou o jardim do den num matadouro, para usar uma expresso do grande especialista em biodiversidade, Edward Wilson (O futuro da vida, p.121). Mas sua vocao ser o guardio de todo ser. Essa vocao e misso deve ser hoje urgentemente despertada, pois a Terra, a vida e a humanidade esto doentes e ameaadas em sua integridade. Temos condies de destruir o projeto pl anetrio humano e devastar grande parte da biosfera. Da ser urgente um novo padro de comportamento e de virtudes que nos possam salvar de um destino trgico. Sucintamente como o formulou a Carta da Terra: em todos os mbitos da ativida de humana precisamos viver um modo sustentvel de vida. Esse o novo princpio civilizatrios, um sonho promissor para o futuro da vida. Mais que falar de um desenvolvimento sustentvel importa garantir e sustentabilidade da terra, da vida, da sociedade e da humanidade. Como bem dizia o manifesto pela vida manifiesto por la vida; a tica da sustentabilidade coloca a vida acima do interesse econmico-poltico ou prtico-instrumental; a tica da sustentabilidade uma tica para a renovao permanente da vida, da qual tudo nasce, cresce, adoce, morre e renasce. Fundamentos de uma tica da sustentabilidade Apresentamos agora, sucintamente, o que seja uma tica da

sustentabilidade. Ela se constri a partir de quatro princpios fundamentais e se realiza na vivncia de quatro virtudes imprescindveis. Os quatros princpios de uma nova tica da sustentabilidade 1. Principio da afetividade O mais fundamental de todos, pois tem a ver com a estrutura de base do ser humano. Hoje pelas aquisies das cincias da vida, da psicologia do profundo, da moderna reflexo filosfica (Heidegger), a estrutura primeira do ser humano no constituda pela razo ou logos. Mas pelo pathos sensibilidade. Ou se quiserem na linguagem recente de David Goleman pela inteligncia emocional ou pela razo sensvel de Michel Maffesolli. J Heidegger em sua analtica existncia em Ser e Tempo ensinava: a situao primeira do ser humano estar no mundo junto com outros e abertos ao futuro. Estamos no mundo sendo afetados e afetando. Somos impregnados de afetividade, de sentimento, de afeto, de emoo e de amorosidade. daqui que nascem os valores. aqui que se encontra o mundo das excelncias,

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daquilo que achamos bom ou mau, que nos agrada ou desagrada, que nos fascina ou nos causa repulsa. Da sensibilidade frontal, do pathos nasce o ethos. Hoje a crise da tica crise de sensibilidade e de afeto. Somos insensveis desgraa da maioria da humanidade que vive em nveis de pobreza e misria. Mostramo-nos indiferente degradao dos ecossistemas, poluio dos ares e dos solos e lenta extino das espcies. Se no suscitamos o pathos, vale dizer a capacidade de sentir, de se indignar, de se sensibilizar face aos outros, nenhuma tica possvel ou ento predomina a tica utilitarista do individuo isolado buscando sobreviver ou desfrutar sozinho dos benefcios da natureza e da cultura. J no sentimos mais e nos fa zemos insensveis a valores, solidariedade, ao cuidado, amorosidade e compaixo, dimenses que no tm preo mas tm valor e do sentido nossa vida. sobre esta sensibilidade que se pode construir uma sustentabilidade duradoura. 2. Principio do cuidado/compaixo H uma tradio filosfica que remonta de Csar Augusto e de seu bibliotecrio Higinus em sua famosa Fbula do Cuidado, que atravessou os sculos at alcanar o maior pensador do sculo XX, Martin Heidegger, que v no cuidado a essncia do ser humano. Por qu? Porque o cuidado o condicionar prvio a tudo o que possa acontecer ao ser humano. Se no houver cuidado prvio ele no existe nem subsiste, j que biologicamente um ser carente por no possuir nenhum rgo especializado. Se no houver cuidado no sobrevive nas primeiras horas de seu nascimento, no irrompe a inteligncia, no floresce o amor, no realiza sua misso no mundo. O cuidado um dado ontolgico prvio, construtor do humano. A primeira manifestao da sensib ilidade e do pathos o cuidado para com a vida. Toda vida deve ser cuidada seno morre. Tudo o que cuidamos dura mais. A verso oriental do cuidado vem sob o signo da compaixo. Ter compaixo, no sentido budista, no significa ter pena dos outros que sofrem. a capacidade de respeitar o outro como outro, no interferir em sua vida e destino, mas nunca deix-lo s em sua dor. voltar-se para ele, para ser solidrio e cuid-lo e construir junto o caminho da vida. O que precisamos hoje uma tica da compaixo, do cuidado, cuidado da terra como Gaia para que no sucumba s chagas que abrimos em seu corpo, cuidado da vida, cuidado do ser humano a partir dos que mais esto ameaados

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(bem dizia o Presidente Lula que hoje o ser mais ameaado da criao o ser humano, condenado a morrer antes do tempo), cuidado dos ecossistemas, cuidado da espiritualidade e cuidado at com a morte, para que possamos nos despedir com gratido desta vida. Em 1991, os vrios organismos da ONU ligados preservao do meio ambiente publicaram um texto precioso em duas verses uma acadmica e outra popular, que trazia como ttulo Caring for the Earth (Cuidando da Terra). Um dos eixos articuladores da Carta da Terra a categoria cuidado em todas as suas modulaes, do planeta, do sistema vida, do tipo de desenvolvimento e do modo sustentvel de viver. O Ministrio do Meio Ambiente do governo Luiz Incio Lula da Silva, sob a inspirao da Ministra Marina Silva cunhou este lema para qualificar as atividades oficiais vamos cuidar do Brasil. A categoria cuidado e o princpio da precauo tm centralidade na reflexo e na prtica do Ministrio. 3. Principio da Cooperao A cooper ao, como principio para uma tica sustentvel, constitui a lgica objetiva do processo evolucionrio e da vida. A fsica quntica e a nova cosmologia tiraram esse principio a limpo ao afirmar que no universo tudo tem a ver com tudo em todas os pontos e em todas as circunstncias. Todas as energias e todos os seres cooperam um com o outro para que se mantenha o equilbrio dinmico, se garanta a diversidade e todos possam co-evoluir. O propsito da evoluo no conceder a vitria ao mais forte, mas permitir que cada ser, mesmo o mais fraco, possa expressar virtualidades que emergem do vcuo quntico, daquele abismo de energia e de possibilidades, de onde tudo sai e para onde tudo retorna. O prprio principio da seleo natural, proposto por Darwin, s tem sentido dentro de uma fora maior e mais fundamental, que preside no apenas os organismos vivos mas todos os seres do universo. Foi cooperao que permitiu que nossos ancestrais antropides dessem o salto da animalidade para a humanidade. Ao sarem para buscar alimentos, no os comiam imediatamente e sozinhos, mas os traziam para o grupo, para distribu-los solidria e cooperativamente. Somos humanos porque somos seres de cooperao e solidariedade. Hoje no podemos ser apenas cooperativos e solidrios espontaneamente porque esta a lgica da evoluo e da vida, mas devemos s-lo conscientemente e como projeto de vida. Caso contrrio no salvaremos a vida nem garantiremos um

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futuro compromisso para a Humanidade. O sistema econmico e o mercado no se fundam sobre a cooperao, mas sobre a competio e a concorrncia mais desenfreada. Por isso criam tantas vtimas e se mostram cruis e sem piedade para com populaes e pases inteiros.

4. Principio da Responsabilidade. Este principio foi amplamente discutido pelo filsofo alemo Hans Jonas em seu livro O principio da Responsabilidade (Das Prinzip Verantwortung), publicado pela editora Vozes, em 2005. Ser responsvel dar-se conta das conseqncias de nosso atos. At a inveno das armas nucleares, da guerra qumica e biolgica e da manipulao do cdigo gentico podamos fazer intervenes na natureza sem maiores

preocupaes. Hoje a situao mudou radicalmente. Construmos o principio da autodestruio como o chamou Carl Sagan. Temos os meios de destruir a vida humana e desestruturar profundamente o sistema-vida. Podemos pela excessiva quimicalizao dos alimentos, pelos transgnicos e pela manipulao do cdigo gentico produzir um desastre de propores inimaginveis, inclusive irreversveis. Ento, devemos assumir nossa responsabilidade por ns mesmos, pela Casa Comum e pelo futuro compartilhado. O principio categrico : aja de forma to responsvel que as conseqncias de tua ao no sejam deletrias para a vida e seu futuro. Ou positivamente: aja de tal forma que as conseqncias de tuas aes sejam promotoras de vida, de cuidado, de cooperao e de amor. aqui que tem o seu lugar o principio da precauo to importante nas decises sobre a manipulao gentica de organismos vivos. Esses quatro princpios podero inspirar polticas limitadoras de agresses natureza, ainda dentro do sistema imperante e principalmente funcionam como quatro pilastras capazes de sustentar um novo ensaio civilizatrio, mais benevolente para com a natureza e a vida. As quatro virtudes para uma nova tica da sustentabilidade No bastam princpios. Precisamos de virtudes, vale dizer,

comportamentos e padres que traduzem os princpios na prtica. Vejo quatro virtudes fundamentais para dar sustentabilidade Humanidade e Casa comum.

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1. Hospitalidade J Immanuel Kant (+1804) colocou em seu derradeiro livro A paz perptua, a hospitalidade como a primeira virtude da repblica mundial. A hospitalidade um direito de cada pessoa humana, no s, de cada ser, pois todos somos filhos e filhas da Terra. Temos o di reito de ser acolhidos e perambular pelo nosso planeta. Ao direito corresponde o dever de oferecer hospitalidade, pois todos estamos em p de igualdade sobre o mesmo planeta. Hoje h uma falta criminosa de hospitalidade. So cerca de trezentos milhes que, por guerras, por razes econmicas, ticas e religiosas, esto refugiados ou fora de suas ptrias. As fronteiras dos pases opulentos de tornam cada vez mais fechadas a as exigncias de ingresso cada vez duras. A hospitalidad e possui uma dimenso csmica. Todos os seres, para alm de sua utilidade ou no aos humanos, tm direito de continuar a existir, se serem protegidos e terem garantidos seus habitats. 2. Convivncia Esta a segunda virtude para a sustentabilidade natural e social. Ns no existimos coexistentes; no vivemos convivemos. A convivncia fundada no conhecimento de que com todos os seres formamos uma comunidade csmica e bitica. Na verdade, no existe meio-ambiente, mas a comunidade de vida. Todos os seres so portadores de informao, possuem histria e seu modo prprio de se conectar com todos os demais. Por isso, so portadores de certo nvel de subjetividade. Conviver com eles significa acolh-los como so em suas diferenas. O limite maior da cultura ocidental, hoje globalizada, sua incapacidade histrica de acolher o outro como outro; quase sempre o subjugou e at o destruiu; raramente fez do outro um aliado na aventura da vida. H que se compreender o outro, tambm os outros seres da natureza como concidado que devem entrar em nossa forma de viver. A democracia no pod e ser apenas humana, mas tambm socioeconmica. O pacto social deve ser articulado com o pacto natural, pois s assim faremos justia realidade global. A convivncia com todos os seres da natureza nos leva a excluir a violncia e a utilizao meramente egosta e utilitria dos bens da natureza. Isso no significa que renunciamos ao desenvolvimento necessrio para atender nossas demandas. Mas o faremos em sinergia com a natureza e no custa de sua devastao.

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3. Respeito a todos os seres Cada ser tem valor intrnseco, tem seu lugar no conjunto dos seres, no interior de seus ecossistemas, revela dimenses singulares do Ser. A maioria dos seres muito mais ancentral que o ser humano; por isso merecem venerao e respeito. esta atitude de respeito, to viva entre as culturas originais, que impe limites veracidade de nosso sistema deprededor que tem como eixo de sua estrutura a vontade de poder sobre tudo e sobre todos. Quem melhor formulou uma tica do respeito foi Albert Schweitzer (+1965), mdico suo que se dedicou aos hansenianos em Lambarene no Congo. Ensinava: tica a responsabilidade ilimitada por tudo o que existe e vive (Was sollen wirtur,p.29). Como era tambm telogo, dos mais eminentes, estendia o valor da palavra de Jesus no juzo final tambm aos seres vivos mais indefesos: o que fizerdes a um desses mais pequenos foi a mim que o fizerdes (Op.cit.55). Esse respeito pelo outro nos obriga tolerncia, to urgente nos dias atuais, marcados pelo fundamentalismo e pelo terrorismo. A tolerncia ativa implica acolher as limitaes e at defeitos dos outros e conviver jovialmente com eles, elaborando formas no destrutivas de resolver os eventuais conflitos. Sem a tolerncia, o respeito e a venerao perderemos tambm a memria do Sagrado e do Divino, que perpassa todo o universo e que emerge na conscincia humana. So valores que daro sustentabilidade sociedade e natureza.

4. Comensalidade Vale dizer, o comer e beber juntos. Normalmente a segurana alimentar entendida antropocentricamente: garantir aos seres humanos o mnimo para a produo e reproduo da vida. Sequer o conseguimos porque cerca de um tero da humanidade vive faminta ou subnutrida. Mas, pelo fato de constituirmos uma comunidade de vida, dependermos de outros seres para nossa prpria vida, e ao mesmo tempo, somos responsveis pela vida deles, garantindo-lhes o habitat onde encontram sua alimentao. De que vale sermos hospitaleiros uns para com os outros, convivermos fraternamente, respeitar e tolerar nossas diferenas se todos estamos morrendo de fome? A comensalidade que outrora nos fez humanos, continua a humanizar-nos na medida em que repartimos os bens da natureza de forma solidria e responsvel. Esses princpios e essas fundamentam, tambm uma nova espiritualidade, vale dizer, uma nova experincia do Ser e do sentido da vida humana. esta 20

espiritualidade que cria uma aura e uma atmosfera, que fazem com que a tica no decaia no moralismo e as virtudes em imperativos categricos abstratos. O resultado final desses princpios e dessas virtudes que fundam a sustentabilidade de toda vida e a cultua da paz. A paz sign ifica aqui, como bem o formulou a Carta da Terra, a plenitude criada por relaes corretas consigo mesmo, com outras pessoas, com outras culturas, com outras vidas, com a terra e com todo maior do qual somos parte (n.16f).
Texto elaborado por Leornado Boff, telogo, escritor, membro da comisso da Carta da Terra e portador do Premio Nobel da Paz Alternativo, 2001.

A CONQUISTA PELA CIDADANIA Como nasceu o cidado? Toda historia, a histria de um povo. De homens e mulheres iguais a todos ns, que sonham, lutam e assim constroem uma vida melhor. E ao fazemos, isso estaremos discutindo a cidadania que temos e dando passos decisivos para a construo que queremos vocs lembram quantas vezes escutaram as palavras cidadania e cidado nos ltimos tempos? Percebemos como elas so faladas pelo governo, igrejas, sindicados e associaes, polticos, TV, rdios, etc.? J se perguntaram por que essas palavras so to discutidas? Porque de uns tempos pra c elas esto na boca de todo mundo? Ns s sabemos essas respostas quando entendemos o que cidadania e o que ser cidado. A cidadania surgiu na Grcia quando o homem passou a viver em cidades, da que surgiu a palavra cidado. Segundo o Dicionrio Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, cidadania a qualidade ou estado do cidado, entende-se por cidado o indivduo no gozo dos direitos civis e polticos de um Estado, ou no desempenho de seus deveres para com este.

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No sentido et

imolgico da palavra, cidado deriva da palavra civita, que

em latim significa cidade, e que tem seu correlato grego na palavra politikos aquele que habita na cidade. No sentido atenien se do termo, cidadania o direito da pessoa em

participar das decises nos destinos da Cidade atravs da Ekklesia (reunio dos chamados de dentro para fora) na gora (praa pblica, onde se agonizava para deliberar sobre decises de comum acordo). Dentro desta concepo surge a DEMOCRACIA GREGA, onde somente 10% da populao determinava os destinos de toda a cidade (eram excludos os escravos, mulheres e artesos). Vejamos neste quadro si nttico uma percepo pessoal sobre como se

processa a evoluo do Ser Humano at o Ser Cidado. O Ser Humano

A Dimenso do convvio social.

O Ser Indivduo
A dimenso do mercado de trabalho e Consumo.

O Ser Pessoa
A Dimenso de encontrar-se no mundo.

O Ser Cidado
A dimenso de intervir na realidade.

O homem tornar-se Ser Humano nas relaes de convvio social.

O Ser Humano tornarse indivduo quando descobre seu papel e funo social.

O Indivduo torna-se pessoa quanto toma conscincia de si mesmo, do outro e do mundo.

A pessoa torna-se cidado quando intervm na realidade em que vive.

Quem estuda o comportamento do Ser Humano? Seria a antropologia, a histria, ou a sociologia?

Quem estuda o comportamento do indivduo ? Seria a Filosofia, a sociologia ou a Psicologia?

Quem estuda o comportamento da pessoa ? Seria a Filosofia, a sociologia ou a Psicologia?

Quem estuda o comportamento do cidado ? Seria a Sociologia, a Filosofia ou As cincias polticas?

Quem garante os direitos do Ser Humano? A Declarao Universal do Direitos Humanos.

Quem garante os Quem garante os Quem garante os Direitos do Direitos da pessoa? A Direitos do cidado? (A Consumidor? O Cdigo prpria pessoa (amor Constituio e suas do Consumidor. prprio ou auto-estima). leis regulamentares).

Existe realmente uma natureza humana? Teologicamente, afirmamos que existe a uma natureza humana. Seguindo a corrente existencialista (J.P.

Que diferena existe entre o direito do consumidor e o direito do cidado? Ao Consumidor deve ser dado o direito de propriedade enquanto

O que significa tornarse pessoa no nvel psicolgico e social? A pessoa o indivduo que toma conscincia de si mesmo (Tornarse Pessoa de Karl

Como podemos intervir na realidade, modificando as estruturas corruptas e injustas? Quando os direitos do cidado lhe so oferecidos, e o

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Sartre) negamos tal natureza.

ao cidado deve ser dado o direito de acesso

Roger)

mesmo passa a exerc-lo, h modificao de comportamento.

CIDADO, POVO, NAO Ser um cidado passa pela educao? Claro que sim, mas isto no quer dizer que quem no sabe ler e escrever no possa ser um cidado. O inverso tambm verdadeira, ou seja, existem pessoas que so tecnicamente ilustradas e no chegam a exercer sua cidadania consequentemente no so cidados. Educao aqui tem um sentido mais amplo. Significa todo ato que contribui para a construo do mundo. O saber ler e escrever um instrumento utilizado para facilitar o processo da educao. evidente que quando o individuo aprende a ler e escrever ele humaniza-se e torna-se um cidado mais rapidamente, porque compreende as coisas com maior facilidade. O homem como cidado, diferentemente do homem como individuo, aquela pessoa que est a todo momento querendo saber o que acontece ao seu redor, quer na sua comunidade, no seu estado, no seu pas, no mundo. O homem como cidado vai ampliando a cada dia o seu raio de informao e conseqentemente aumentando sua ao inteligente na construo do mundo e na construo do seu prprio Ser, enriquecendo, de igual modo, sua condio de cidado de uma Nao. Agora vamos pensar? Observemos as duas figuras e as comparemos.

Qual das duas figuras entendemos como sendo um Povo? Porque?

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Vocs acham que os Estados Unidos formam um Pas ou uma Nao? Por qu? Numa Nao, as pessoas participam das lutas pelos seus direitos de

maneira civilizada, isso na medida em que so participantes atuantes nos sindicados, nos movimentos sociais, no mundo poltico e econmico, atravs da escolha consciente se deus representantes. Retornando aos exemplos. Vocs acham que lutar significa usar a violncia nas conquistas dos direitos de cada cidado? Por qu? Vocs acham que pichar os muros e paredes de uma cidade atitude de um cidado? Por qu? Voc sabe a quem o grafiteiro est dando o prejuzo? Quando colocamos papel na rua estamos demonstrando que somos cidados de uma Nao? Em suma o cidado de uma Nao um sujeito que tem tempo de: Rir / Gozar / Desejar / Estudar e aprender com o estudo / Conhecer com a cincia / Sentir e pensar com a arte / Alegrar-se / Desenvolver seu lado espiritual / Pensar e narrar sua experincia / Amar / Sentir dor, raiva e pensar sobre isso / Cuidar do seu corpo / Querer conviver e ajudar / Aperfeioar seu senso moral / Conversar / Passear e cantar / Tocar, pintar, danar / Cuidar da Terra, plantar / Cuidar dos filhos / Escrever e ler / Trabalhar. Esta lista de coisas que o povo de uma Nao est apto a desfrutar muito comprida e pode a cada dia ser enriquecida. Que mais coisas voc colocaria ai para fazer? H necessidade de voc estudar novas coisas? De conhecer mais e mais? Discuta como conseguir isso. Quais as dificuldades que voc encontraria para comear a vivenciar e desenvolver suas potencialidades. Voc poder super-las? Como? A EDUCAO DE VALORES Uma reunio de professores, sem apresentao prvia de uma pauta. Compareceram por saberem da importncia atribuda pela direo a essas reunies,

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mas no traziam idias especificas para o debate. Alm disso, o novo diretor era praticamente desconhecido pela equipe docente e a reunio seria uma oportunidade para descobri-lo plenamente. Foram surpreendidos pela abertura da reunio, na qual o diretor simplesmente exps: -- Gostaria que fosse feita uma refl exo sobre os valores considerados fundamentais para a humanidade e, nessa folha de papel a sua frente, apreciaria buscassem relacion-los em uma hierarquia, na qual os primeiros seriam os mais importantes. Busquem na sua historia de vida e no contexto de suas relaes interpessoais, o que consideram essencial para o seu dia-a-dia, para o de seus alunos e da humanidade em geral. Algumas idias: Amizade e atitude de plena aceitao do outro, independente de suas particularidades especficas?

Solidariedade aos conhecidos e tambm aos que no se conhecem, mas que atravessam dificuldades de qualquer natureza? Democracia em oposio frontal a aes e regimes totalitrios? Prestatividade ou ao de prontido para a ajuda sempre que necessria? Aceitao integral do pluralismo e da diversidade? Empatia ou capacidade plena de se colocar no lugar de outro? Dilogo como estratgia de soluo de conflitos? Fomento e cultivo da identidade de cada pessoa, povo e cultura? Respeito integral e defesa do meio ambiente? Compromisso com o bem comum acima de uma viso egocntrica? Desenvolvimento e aprimoramento progressivo de atitudes de cooperao entre comunidades, povos e culturas que nos ensinem a valorizar o local e o peculiar? A f reli giosa como instrumento de aproximao entre anseios pessoais e necessidades solidrias? Outros valores noenfatizados? Pois bem, vocs dispem de quinze minutos para essa tarefa. Passado esse tempo, os professores foram organizados de forma relativamente aleatria em duplas ou trios e buscaram um consenso em suas listas para chegaram a uma listagem comum, desejvel ainda que no-imprescindvel. Aps essa etapa, chegou-se elaborao de uma listagem que integrasse relativo consenso docente e, de posse desta, apresentaram-na ao diretor. Agradecendo o empenho de todos, informou o diretor que a finalidade essencial da Educao, bem mais que a de transmitir contedos, a de formar valores e que, existindo consenso sobre eles entre os professores, gostaria de reunir-se particularmente com cada um para ver de que forma poderiam ministrar suas aulas e fazer de sua listagem de valores uma ao pedaggica permanente e pertinente. Sabia que em muito no existia a conscincia dessa relao entre o fazer

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e o agir, entre o aprender e o viver, mas confiava que, com empenho e trabalho, chegariam a estabelecer relaes entre o que ensinavam e tudo quanto seria desejvel vivenciar. Orientou que se desviassem de relaes foradas ou forjadas, artificialmente construdas, mas que refletissem se, na transmisso de uma equao, grfico, texto, conceito ou mensagem, no seria vlido estabelecer paralelos que levassem os alunos a refletir sobre valores a praticar. Te rminou sugerindo leituras e discusses, muitas discusses. Os professores, desnecessrios acrescentar, saram da reunio surpresos e alguns deles sem nem mesmo saber por onde comear. A dvida e a serena mas firme e coerente cobrana da direo levou-os procura e esta, com o tempo, a solues surpreendentes. No existe um verdadeiro ideal revolucionrio no vizinho que reclama pelo silencio? A Matemtica no pode ajudar-nos a compreender que limites quantitativos, inspiram limites sociais? No existem captulos de Geografia que nos levam a refletir sobre o sentido da segregao e da forma de combat-la? Os temas de redaes no podem estimular pesquisas e reflexes sobre alguns valores? A Biologia, por acaso, no exib e no mundo animal e vegetal modelos de ecossistemas com os quais podemos aprender? O estudo da arte no nos consagra a percepo de formas alternativas de beleza, verdade e bondade? O ensino de lngua estrangeira no pode exercitar a construo de um vocabulrio de aes comunitrias? Aps as discusses e eleio de estratgias de trabalho, os professores descobriram caminho de uma nova interdisciplinaridade, na qual temas diferentes se mostravam integrados por idias comuns. Aprenderam que a disciplina ministrada por eles sintetizam linguagem especfica de uma mensagem comum, e foram sentido pouco a pouco que nenhuma pedagogia pode proclamar eficincia, se no se ampara numa tica social mais ampla, em valores essenciais que sustentam os caminhos do bom ensinar.

Fonte: Livro Ser Professor Hoje, Professor Celso Antunes

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RVORE DE VALORES COMPANHEIRISMO / AMIZADE IGUALDADE LIBERDADE / JUSTIA / SINCERIDADE ATITUDE / FRATERNIDADE / HARMONIA LEALDADE / SAUDVEL / COOPERAO CIDADANIA / F / PAZ / UNIO PARTICIPAO / BONDADE / COERNCIA ESPERANA / HUMILDADE / FIDELIDADE PERSEVERANA / RESPEITO / AMOR SOLIDARIEDADE / PERDO COMPREENSO / EMPATIA / TOLERNCIA

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RVORE DAS NOVAS RELAES

Ol! Tudo Bem? Saia de casa s pelo gosto de caminhar. Sorria para todos. Faa um lbum de famlia. Conte estrelas. Te lefone para seus amigos. Diga "gosto muito de voc! Converse com Deus. Volte a ser criana. Pule corda. Apague de vez a palavra "rancor". Diga "sim. D uma boa risada! Leia um livro. Pea ajuda. Corra. Cumpra uma promessa. Cante uma cano. Lembre o aniversrio de seus amigos. Ajude algum doente. Pule para se divertir. Mude de penteado. Seja disponvel para escutar. Deixe seu pensamento viajar. Retribua um favor. Termine aquele projeto. Quebre uma rotina. Tome um banho de espuma. Escreva uma lista das coisas que lhe do prazer. Faa uma gentileza. Escute os grilos. Agradea a Deus pelo sol. Aceite um elogio. Perdoe-se. Deixe que algum cuide de voc. Demonstre que est feliz. Faa alguma coisa que sempre desejou. Toque a ponta dos ps. Olhe com ateno uma flor. S por hoje evite dizer "no posso". Cante no chuveiro. Viva intensamente cada minuto de vida. Inicie uma tradio familiar. Faa piquenique no quintal. No se preocupe. Tenha coragem das pequenas coisas. Ajude um vizinho idoso. Afague uma criana. Reveja fotos antigas. Escute um amigo. Feche os olhos e imagine as ondas do mar. Brinque com seu mascote. Permita-se brilhar. D uma palmadinha nas suas prprias costas. Tora pelo seu time. Pinte um quadro. Cumprimente um novo vizinho. Compre um presente para voc mesmo. Mude alguma coisa. Delegue tarefas. Diga bem vindo! a quem chegou. Permita que algum o ajude. A-gra-de-a! Saiba que no est s. Decida-se a viver com "paixo, sem ela nada de grande se consegue. Conserve esta rvore diante de si os 365 dias do ano. Ela garante boa sade, excelentes relaes pessoais, rpido crescimento pessoal e comunitrio, e uma eternidade.

Para voc exercitar muita tica e cidadania!!!

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A CONSCINCIA AMBIENTAL E OS 5 ES

Joo Luiz Von Hoeffel Rosa Maria Viana Suzana Machado Pdua Nos ltimos anos a necessidade de se resolver inmeros problemas ambientais gerou propostas diferenciadas para suas resolues, que foram determinando medidas de diversas naturezas. Partindo da nfase em aes essencialmente corretivas, ampliam-se para medidas preventivas, onde as imposies legais assumem papel de destaque. No momento atual, expandem-se para a promoo de uma conscincia ambiental e tm como centro aes educativas envolvendo, alm de conhecimentos da ecologia, novas perspectivas econmicas e tecnolgicas, uma reviso de valores baseados numa tica fundamentada na vida e no reconhecimento da dimenso espiritual do Ser humano. Esta abordagem da conscincia ambiental congrega diversos campos do conhecimento inter-relacionados e pode ser formulada na relao entre os 5 ES: Ecologia, Economia, Espiritualidade, tica e Educao. Nesta interao, cada elemento traz para a conscincia ambiental qualidades, caractersticas e perspectivas prprias que, em conjunto, possibilitam ao Ser humano uma nova maneira de estar no mundo: Ecologia traz a relao harmnica do Ser humano com o espao e com os outros seres, formando elos de ligao entre a diferentes formas de vida; Economia envolve, na produo, uma prtica social cooperativa do Ser humano e um modelo sustentvel de relao com o ambiente, expressa de forma criativa e equilibrada; Espiritualidade possibilita a relao do Ser humano com sua dimenso transcendente, celebrando a sacralizao da vida cotidiana; tica traz a perspectiva planetria como base para ao consciente no mundo, construindo sistemas sociais mais justos e ambientalmente corretos; Educao diz respeito ao carter formativo do Ser humano, promovendo uma postura interna de reverncia pela vida, formando pessoas amorosas,

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ressaltando a importncia do auto conhecimento, da incluso de outros seres nos processos individuais e da expanso para o coletivo. A ca racterizao destes elementos parte de uma reviso conceitual que resgata e amplia cosmovises de diferentes culturas, que concebem a vida como unidade, e enfatizam a necessidade de despertar o Ser humano para o sentir, pensar e agir, conscientes e comprometidos com o desenvolvimento da humanidade. A conscincia ambiental abordada na integrao dos 5 Es aponta para a construo de uma proposta de sociedade que possvel vislumbrar num futuro prximo, j tendo um referencial terico consolidado. Existe, hoje, uma concepo da ecologia que engloba uma viso sistemtica e transdisciplinar, incluindo no s um conhecimento estritamente biolgico, mas tambm o campo cultural, econmico, poltico e espiritual (Batchelor, 1992). O filsofo noruegus, Arne Naess (1989), ao elaborar o termo Ecologia Profunda, aponta para a necessidade de ampliar a reflexo sobre problemas ambientais, considerando, alm das alteraes ecossistemas, a existncia de outros elementos que tambm os determinam. Nesta perspectiva, os problemas ambientais se originam na maneira como os seres humanos se relacionam entre si e com os outros elementos naturais, cuja tnica tem sido a explorao e busca do controle (Hoeffel, 1996). Segundo Goettlieb (1995), Capra (1996) e outros autores, somente mudanas com carter radical podero alterar o atual quadro ambiental, criando uma nova estrutura de sociedade humana, baseada numa nova cosmoviso fundamentada numa tica ambiental ecocntrica e numa percepo sistmica da vida. A discusso em torno da estrutura econmica atual coloca uma necessidade de reviso do conceito de desenvolvimento que deve passar do enfoque econmico, da produo de mercadorias, para uma abordagem humana e ecolgica, onde desenvolvimento diz respeito no a objetos mas a pessoas e sustentabilidade ambiental (Max-Neef, 1992; Sachs, 1986). Uma anlise

semelhante torna-se necessria com relao s noes de negcios, lideranas e trabalho (Harman & Hormann, 1995).

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Uma abordagem tica da produo e distribuio da riqueza social vem orientando concepes diferenciadas no campo da economia e da poltica, impondo uma reflexo centrada na vida, na cooperao, no respeito e na solidariedade (Leopold, 1949). Estas revises de conceitos e atitudes esto conduzindo para uma reconciliao entre os aspectos sagrados da vida cotidiana e da natureza, com as noes de religiosidade e transcendncia presentes nas sociedades humanas, trazendo para a vida uma essncia e um significado espiritual. Neste processo de ampliao da conscincia ambiental torna-se fundamental o papel da educao que reconhece e forma o ser humano em suas mltiplas dimenses. Nesta viso importante uma proposta educacional que defini o amor como meta a ser atingida no processo educativo e como estrutura do agir humano (Orr, 1996; Viana & Hoeffel, 1998). atravs da educao, entendida de uma forma ampla, como educao para a vida, que o ser humano desenvolve um amor por si mesmo, pelo outro e pelo ambiente em que se encontra. (Krishnamurti, 1992; Anderson, 1996; Pdua & Tabanez, 1997). Cabe a ns, no aqui e no agora, criar o futuro que queremos. No fundo da nossa conscincia sabemos que o futuro se desenvolve a partir da qualidade dos pensamentos, sentimentos e aes de hoje (Harman & Hormann, 1995, p.12. A educao ambiental , talvez, a melhor porta de entrada para um pensamento to amplo, uma vez que questiona os valores, os modelos vigentes e prope relacionamento mais harmnicos entre todos os seres vivos do planeta (Pdua, 1997). SUGESTES DIDTICAS ESTRATGICAS Em contato com professores em cursos e palestras, verifiquei que uma das preocupaes mais atuais quando trata-se dos temas tica e cidadania, com as estratgias, tcnicas, maneiras adequadas de se abordar as temticas, geralmente queremos algo pronto, o que estamos propondo que o educador, juntamente com seus alunos, criem formas mais adequadas, encontrem o melhor caminho de abordar os temas. A escola cabe uma parcela de contribuio nessas buscas. Sendo um espao privilegiado de informao, de transmisso e produo de conhecimento, de criatividade, de possibilidades.

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Pensamos que para a escola dar conta desses novos desafios em seu interior, preciso que os atores envolvidos nesse processo de construo, principalmente, os educadores, estejam discutindo e refletindo as noes de tica e cidadania e suas inter-relaes e como o educando se relaciona com essa realidade. Nessas interfases da educao, ns educadores poderemos Ser, a partir de novos parmetros educacionais interlocutores, mediadores ou porta-vozes de outros valores, de outras vises, de outras representaes, acreditando que a escola um lugar de formar cidados, deve ser um espao de resistncia de luta de democratizao de realizaes de saberes de criao de cultura. ROTEIRO DE POSSIBILIDADES Fase Preparao 1. Reunio na escola com a comunidade escolar para propor o programa de tica e cidadania e coletar sugestes, aperfeioar contedos, criar expectativa para implantao. 2. Preparao do material didtico e de divulgao, constando basicamente de: Audiovisual; Cartilha do aluno; Cartaz de divulgao; Cordel. 3. Planejamento das etapas de implantao e cronogramas, estabelecendo locais, prazos, pblico-alvo, estratgias e custos. 4. Palestras para os temas e sobre a importncia do programa e o papel social da escola. 5. Convnio com empresas, entidades governamentais e no-governamentais para manter parcerias visando a implantao das aes do programa. 6. Implantao supervisionar, acompanhar, rea lizar concurso de frases e cartazes na escola, selecionar jri que escolher os melhores trabalhos. 7. Criar frum permanente para atuar diretamente na insero de propostas metodolgicas, incentivando esprito de participao envolver os alunos por meio de trabalhos prticos e escritos. 8. Concurso de redao tema ligado aos contedos propostos cidadania e tica, verificar-contedo, seqncia, apresentao e originalidade. 9. Enviar redao para publicao em jornais de circulao local e/ou escolar.

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10. Cuidados com a escola e com o meio ambiente so, atitudes ticas e de cidadania. 11. Criao do certificado de mrito tico e de cidadania, este certificado dever ser expedido em reconhecimento s empresas por sua participao e contribuio com o programa. OUTRAS SUGESTES Tempestades de idias - explorar acontecimento que envolvem os temas trabalhados, as imagens veiculadas pela televiso, enfim ser criativo. Uso de jornais - colagem de noticias, depois cada um l em voz alta a noticia que mais tenha chamado ateno anotem-se os assuntos no quadro para debate. Revistas - podem ser usadas para trabalhos em equipe e criao de cartazes, todos falem das vises e idias contidas no cartaz das outras, depois comparam as interpretaes. Essa uma forma de trabalhar diferenas e semelhanas nas representaes.

RECOMENDAES DE APLICAO PRTICA PRIMEIRO: DISCUTA COM SEUS ALUNOS AS DISCIPLINA. Isto da rea do saber que voc est ensinando. O ensino, antes de mais nada, pode operar-se mais eficazmente se tornar-se um COMPROMISSAMENTO entre professor e alunos. SEGUNDO: COLOQUE-SE NO LUGAR DE SEUS ALUNOS. Antes de exigir deles algum trabalho, alguma pesquisa estudo, oriente-se plenamente, pois que de sua orientao vai depender o sucesso da aprendizagem deles. INTENES E OBJETIVOS DE SUA

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TERCEIRO: CRIE UM CLIMA DE OTIMISMO EM CLASSE. O otimismo constri. O pessimista no alcana este intento. Cada sucesso de um aluno deve ser ressaltado, no como forma de competio e desnvel junto aos demais da classe, mas como forma de prmio e estmulo a novas aventuras de aprendizagem. QUARTO: AUMENTE O REPERTRIO DE CONHECIMENTO DE SEUS ALUNOS. Faa-os viverem a prpria vida, sendo capazes de olh-la com olhos abertos e reconhecendo na prpria natureza, o que ela oferece para nosso aprendizado. QUINTO: DOMINE TODA A MATRIA QUE VOC EST ENSINANDO. Procure ressaltar as idias centrais e os pormenores importantes da rea que voc estiver ministrando. SEXTO: ESFORCE-SE PARA ACOMPANHAR O DESEN VOLVIMENTO DE SEUS ALUNOS. S assim voc estar sabendo como o processo de aprender esta sendo operado. Mas no deixe que isto ocorra unilateralmente, isto , somente por voc, nas avaliaes. Faa com que os prprios alunos digam como esto sentindo-se, onde crescem, o que j sabem. A melhor reco mpensa a auto-recompensa, sem dvida. STIMO: USE PLENAMENTE O TEMPO DE SUAS AULAS. O professor que planeja o seu tempo de aulas, efetivamente, consegue suprir as deficincias naturais da prpria reduo da carga horria.

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OITAVO: USE TODOS OS CDIGOS E MEIOS DE COMUNICAO. Eles permitiro uma aprendizagem mais significativa aos seus alunos. NONO: GERE CONFIANA NA APRENDIZ AGEM DE SEUS ALUNOS. Eles sero os primeiros a gerar confiana em seu trabalho. Pense nisto. DCIMO: VIVA COM ELE O ENSINO QUE VOC MINISTRA. Esta a melhor forma de compartilhar da aprendizagem de seus alunos. OS SUJEITOS DA PRXIS PEDAGGICA Cipriano Luckesi O EDUCADOR Quem o educador e qual o seu papel? Em primeiro lugar, um ser humano e, como, tal, construtor de si mesmo e da histria atravs da ao; determinado pelas condies e circunstncias que o envolvem. criador e criatura ao mesmo tempo. Sofre as influncias do meio em que vive e com elas se autoconstri. Em segundo lugar, alm de ser condicionado e condicionador da histria, ele tem um papel especfico na relao pedaggica, que a relao de docncia. O que isso significa? Na prxis pedaggica, o educador aquele que, tendo adquirido o nvel de cultura necessrio para o desempenho de sua atividade, d direo ao ensino e aprendizagem. Ele assume o papel de mediador entre a cultura elaborada, acumulada e em processo de acumulao pela humanidade, e o educando. O

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professor far a mediao entre o coletivo da sociedade (os resultados da sua cultura) e o individual do aluno. Ele exerce o papel de um dos mediadores sociais entre o universal da sociedade e o particular do educando. Para que se possa exercer esse papel, o educador deve possuir conhecimentos e habilidades para poder auxiliar o educando no processo de elevao cultural. Deve ser suficientemente capacitado e habilitado para compreender o patamar do educando. E, a partir dele, com todos os condicionamentos presentes, trabalhar para elev-lo a um novo e mais complexo patamar de conduta, tanto no que se refere ao conhecimento e as habilidades, quanto no que se refere aos elementos e processo de convivncia social. Para tanto, o educador deve possuir algumas qualidades, tais como: compreenso da realidade com a qual trabalha, comprometimento poltico, competncia no campo terico do conhecimento em que atua e competncia tcnico-profissional. Em primeiro lugar, o educador dificilmente poder desempenhar seu papel na prxis pedaggica se no tiver uma certa compreenso da realidade na qual atua. Precisa compreender a sociedade na qual vive, atravs de sua histria, sua cultura, suas relaes de classe, suas relaes de produo, suas perspectivas de transformao ou de reproduo. O educador no poder ser ingnuo. No que se refere ao educando necessita possuir habilidades na utilizao e aplicao de procedimentos de ensino. Por ultimo, esses elementos todos se completam com uma habilidade que denominamos arte de ensinar. preciso desejar ensinar, preciso querer ensinar. De certa forma, preciso ter paixo nessa atividade. Gramsci lembra que os intelectuais, na maior parte das vezes, esquecem-se do sentimento em suas atividades. preciso estar em sintonia afetiva com aquilo que se faz. Um professor que faz de sua atividade apenas uma mercadoria, dificilmente ser um professor comprometido com a elevao cultural dos educandos. O salrio no paga o trabalho que temos. Por isso, torna-se importante, alm da competncia terica, tcnica e poltica, uma paixo pelo que se faz. Uma paixo que se manifeste, ao mesmo tempo, de forma afetiva e poltica. Sem essa forma de paixo, as demais

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qualidades necessrias ao educador tornam-se formais e frias. O processo educativo exige envolvimento efetivo. Da vem a arte de ensinar, que nada mais que um desejo permanente de trabalhar, das mais variadas e adequadas formas, para a elevao cultural dos educandos. Para ser educador no basta ter contrato de trabalho numa escola particular ou um emprego de funcionrio pblico. preciso competncia, habilidade e comprometimento. Ningum se faz professor, do dia para a noite, sem aprendizagem e preparao satisfatrias. Em sntese, para exercer o papel de educador, preciso compromisso poltico e competncia tcnica. O EDUCANDO O educando, como o educador, caracterizado pelas mltiplas determinaes da realidade. Ou seja, um sujeito ativo que, pela ao, ao mesmo tempo se constri e se aliena. Ele um membro da sociedade como qualquer outro sujeito, tendo caracteres de atividade, socialidade, historicidade, praticidade. Na realidade educativa, dentro da prxis pedaggica, ele o sujeito que busca uma nova determinao em termos de patamar crtico da cultura elaborada. Ou seja, o educando o sujeito que busca adquirir um novo patamar de conhecimentos, de habilidades e modos de agir. para isso que busca a escola. Ir escola, forma institucionalizada de educao da sociedade moderna, no tem por objetivo a permanncia do estgio cultural em que se est, mas, sim, aquisio de um patamar novo. Assim, no trabalho escolar, o educador deve estar atento ao fato de que o educando um sujeito, como ele, com capacidade de ao de crescimento e, por isso, um sujeito com capacidade de aprendizagem, conduta inteligente, criatividade, avaliao e julgamento. preciso compreender o educando a partir de seus condicionantes econmicos, culturais, afetivos, polticos, etc., para que se possa trabalha adequadamente com ele.

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CONCLUSO Relao: Educador Educando Tomando por base as caracterstica s fundamentais do educador e do educando, como seres humanos e como sujeitos da prxis pedaggica, verificamos que o papel do educador est em criar condies para que o educando aprenda e se desenvolva, de forma ativa, inteligvel e sistemtica. Para tanto, o educador, de modo algum, poder obscurecer o fato de que o educando um sujeito ativo e que, para que aprenda, dever criar oportunidade de aprendizagem ativas, de tal modo que o educando desenvolva suas capacidades cognoscitivas assim como suas convices afetivas, morais, sociais e polticas. O educador, como sujeito direcionador da prxis pedaggica escolar, dever, no seu trabalho docente, estar atento a todos os elementos necessrios para que o educando efetivamente aprenda e se desenvolva. Para isso, alm das observaes aqui contidas, dever ter presente os resultados das cincias pedaggicas, da didtica e das metodologias especficas de cada disciplina. O planejamento, a execuo do ensino sero insatisfatrios se no forem processados dentro de mnimos parmetros de criticidade. O estudo deste captulo tem por inteno chamar a ateno de educadores e de futuros educadores para o fato de que os sujeitos da prxis pedaggicas no esto dados definitivamente, mas sim que eles devem ser permanentemente repensados e recompreendidos, se queremos produzir uma ao docente discente de forma crtica.

NINGUM VIVE S
Ningum vive s... mesmo as estrelas do cu brilham juntas. Mesmo as guas do oceano correm em conjunto. Mesmo as lgrimas rolam duas a duas, no raro acompanhadas de sorrisos...

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Ningum vive s... Mesmo as folhas pequeninas dos arbustos dormem juntas. E os pssaros cortam ares em revoadas.

Ningum vive s. Mesmo as pedras procuram o caminho, porque o caminho no deserto, mas transitado pelos homens. Mesmo as flores procuram o jardim, porque os jardins so visitados. Mesmo os perfumes procuram as flores, porque a flor perfumada exerce maior atrao...

Ningum vive s... E nessa grande harmonia de conjunto, resta a constante busca de "outro", neste irresistvel poema de sociabilidade, ns nos situamos tambm como gente.

Ningum vive s... Situar-se como gente abandonar a idia do EU, a atitude do egosmo para aderir ao NS. Eu, voc, todos ns: Abertos, confiantes, construtivos, comunitrios e sociais!
Roque Schneider,

MSICAS

COMIDA

Bebida gua. Comida pasto. Voc tem sede de que? Voc tem fome de que?

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A gente no quer s comida. A gente que comida, diverso e arte A gente no quer s comida. A gente quer comida, diverso e bal. A gente no quer s comida. A gente quer a vida como a gente quer. Bebida gua. Comida pasto. Voc tem sede que? Voc tem fome de que? A gente no quer s comer. A gente quer comer, quer fazer amor. A gente no quer s comer. A gente quer prazer pra aliviar a dor. A gente no quer s dinheiro. A gente quer dinheiro e felicidade. A gente no quer s dinheiro. A gente quer inteiro e no pela metade.

Tits , A gente quer valer o nosso amor A gente quer valer o nosso suor A gente quer valer nosso humor A gente quer do bom e do melhor A gente quer carinho e ateno A gente quer calor no corao A gente quer suar mas de prazer A gente quer ter muita sade A gente quer viver a liberdade A gente quer viver felicidade ,

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A gente no tem cara de panaca A gente no tem jeito de babaca A gente no est com A bunda exposta na janela pra Passar a mo nela.

Gonzaguinha

CIDADO

T vendo aquele edifcio moo? Ajudei a levantar Foi um tempo de aflio Eram quatro condues Duas pra ir, duas pra voltar

Essa dor doeu mais forte Porque que eu deixei o Norte Eu me pus a me dizer L a seca castigava Mas o pouco que eu plantava Tinha direito a comer

Hoje depois dele pronto Olho pra cima e fico tonto Mas me vem um cidado E me diz desconfiado Tu ta ai admirado? Ou ta pensando em roubar T vendo aquela igreja moo? Onde o padre diz amam Pus o sino e o badalo Enchi minha mo de calo L eu trabalhei tambm

Meu Domingo est perdido Vou pra casa entristecido Da vontade de beber E pra aumentar o meu tdio Eu nem posso olhar o prdio Que eu ajudei a fazer

L foi que valeu a pena Tem quermesse, tem novena E o padre me deixa entrar Foi l que cristo me disse Rapaz deixe d tolice No se deixe amedrontar

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Ta vendo aquele colgio moo? Eu tambm trabalhei l L e quase me arrebento Fiz a massa, pus cimento Ajudei a rebocar Minha filha inocente Veio pra mim toda contente Pai vou me matricular Mas me diz o cidado Crianas de p no cho Aqui no pode estudar

Foi eu que criei a terra Enchi o rio, fiz a serra No deixei nada faltar Hoje o homem criou asas E na maioria casas Eu tambm no posso entrar

Lcio Barbosa

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA Antunes, Celso/Ser Professor Hoje/Celso Antunes, Fortaleza: Edies Livro Tcnico, 2005. 96p. Grun, Mauro/tica e educao Ambiental: A conexo necess ria/Mauro Grun. Campinas. SP: Papirus, 1996 (Coleo Magistrio Formao e Trabalho Pedaggico). Matos, Kelma Socorro Lopes de (Org.). Educao Ambiental em Tempos de Semear. / Kelma Socorro Lopes de Matos e Jos Levi Furtado Sampaio (Orgs.). et al. Fortaleza: Editora UFC, 2004. Rios, Terezinha Azevedo / tica e Competncia/ Terezinha Azevedo Rios 15. ed. So Paulo, Cortez, 2005. (Coleo Questes da Nossa poca: v.16). Ferry, Luc /Aprender a viver/ Luc Ferry: traduo Vera Lucia dos Rios. Rio de Janeiro: Objetiva, 2007. So Paulo (Estado). Secretaria de Estado do Meio Ambiente/Coordenadoria de Educao Ambiental. Educao, Meio Ambiente e Cidadania. Reflexes e Experincias / Fabio Cascino, Pedro Jacobi, Jos Flavio de Oliveira (Orgs.). So Paulo: SMA/CEAM, 1998. 122p. Dicionrio Tcnico Jurdico / organizao Deocleciano To rrieri Guimares: - 5, ed. Ver. E atual. So Paulo: Rideel: 2003. Mini-dicionrio compacto da lngua portuguesa / coordenao Ubiratan Rosa; equipe de atualizaes e reviso Ana Tereza Pinto de Oliveira, Irene Catarina Nigro, - 9. ed. So Paulo: Rideel: 1999. 43

Mini-dicionrio LUFT edio revista e ampliada por, prof. Francisco de Assis Barbosa da academia Brasileira de Letras, Manuel da cunha Pereira, autor do vocabulrio ortogrfico Brasileiro da Lngua Portuguesa, 10 edio.

ALGUMAS SUGESTES DE LEITURA Oliveira, Ftima Bio-tica: uma face da cidadania. So Paulo. Moderna, 1997. Minc. Carlos. Ecologia e cidadania. So Paulo. Moderna, 2002. Dallari, Dalmo de Abreu. Direitos humanos e cidadania. So Paulo. Moderna, 2002. Dimentein, Gilberto. Aprendiz do futuro cidadania hoje e amanh. So Paulo. tica, 2002. Maldonado, Maria Tereza. Os construtores da paz: caminhos da preveno da violncia. So Paulo. Moderna, 2002. Bicudo, Hlio. Violncia: O Brasil cruel e sem maquiagem. So Paulo. Moderna, 2002. Pires, Ceclia. A violncia no Brasil. So Paulo. Moderna, 2002. Chiavento, Jlio Jos. tica globalizada & sociedade de consumo. So Paulo. 1998. Gikovate, Flvio. Os sentidos da vida: uma pausa para pensar. So Paulo. Moderna, 2002. Martins, Maria Helena Pires. Somos todos diferentes! Convivendo com a diversidade do mundo. So Paulo. Moderna, 2001. Martins, Maria Helena Pires. Preservando o patrimnio e construindo a identidade. So Paulo. Moderna. 2002. Aranha Maria Lcia de Arruda. A praa do pov o: poltica e cidadania. So Paulo. Moderna, 2002. Martins, Maria Helena Pires. Eu e os outros: as regras da convivncia. So Paulo. Moderna, 2002. Aranha, Maria Lcia de Arruda. A bssola e a balana: por um mundo mais justo. So Paulo. Moderna, 2002. Martinez, Paulo. Direitos de cidadania. So Paulo. Scipione, 2002. Novaes, Carlos Eduardo. Lobo, Csar. Cidadania para principiantes. So Paulo. tica, 2003. Dimenstein, Gilberto. O cidado de papel. So Paulo. Atica, 2003. Dimenstein, Gilberto. Aprendiz do futuro cidadania hoje e amanh. So Paulo. tica, 2002.

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Bueno, Maria Aparecida da Silva. Cidadania em preto e branco Discutindo as relaes raciais. So Paulo. tica, 1998.

Pedroso, Regina Clia. Violncia e cidadania no Brasil 500 anos de excluso. So Paulo. tica, 1999. Montreynaud, florense. O que amar? So Paulo. Scipione. Sung, Jung Mo. Deus: iluso ou realidade? So Paulo. tica, 1996. Oliveira, Malu. Homem e mulher a caminho do sculo XXI. So Paulo. tica, 2002.

VOCABULRIO

tica: (ethos) disciplina filosfica que estuda o valor das condutas humanas, seus motivos e finalidades. Reflexo sobre os valores e justificativas morais, aquilo que se considera o bem. Anlise da capacidade humana de escolher, ser livre e responsvel por sua conduta entre os demais. Para alguns autores, o mesmo que moral. Anti-tico: contra uma tica estabelecida ou contra a idia (da tica) de estabelecer o que devemos fazer ou quem queremos ser levando os outros em considerao. Muitas vezes, o antitico tem idias ticas prprias. Atico: sem tica, mas no contra uma ou outra tica. Moral: (mores) conjunto dos costumes, hbitos, valores (fins) e procedimentos (meios) que regem as relaes humanas, considerados vlidos e apreciados, individual e coletivamente. Embora possam variar entre grupos e ao longo da histria, tendem a ser considerados absolutos. Podem ser justificados pelo costume, pela natureza, pela educao, pela sociedade, pela religio. Pode ser considerado o mesmo que tica, com a diferena de que a tica acrescenta a reflexo e o estudo continuado sobre aquilo que se faz ou o que se deveria fazer, pensa sobre o bem e o mal, a felicidade, o prazer, a compaixo, a solidariedade e outros valores. Imoral: contra uma moral ou a idia moral vigente. Muitas vezes, o indivduo que questiona uma tica dominante tem idias morais prprias ou diferentes. Amoral: sem moral (aqum ou alm dela), mas no contra uma ou outra moral.

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Deontologia: estudo dos cdigos de condutas considerados vlidos entre grupos e classes (profissionais) de pessoas. Legal: aquilo que est conforme a lei civil de um estado nacional. Ilegal: aquilo que contraria a lei civil de um estado nacional. Autonomia: auto (prprio) nomos (lei humana). Literalmente, do grego, fazer a prpria lei, seguir a lei feita por si mesmo. Na antiga Grcia, esta era a prerrogativa dos homens livres, cidados, que faziam as leis da cidade onde viviam e conviviam entre outros iguais. Autonomia um princpio de liberdade civil, mas tambm significava, como hoje em dia, aquela capacidade de responder por si mesmo, prover-se economicamente e ser emancipado. Cidadania: (polis, civitas, cidade) A cidadania se refere s relaes entre os cidados, aqueles que pertencem a uma cidade, por meio dos procedimentos e leis acordados entre eles. Da nossa herana grega e latina, traz o sentido de pertencimento uma comunidade organizada igualitariamente, regida pelo direito, baseada na liberdade, participao e valorizao individual de cada um em um em uma esfera pblica (no privada, como a famlia), mas este um sentido que sofreu mutaes histricas. Um dos sentidos atuais da cidadania de massa, em Estados que congregam muitas diversidades culturais o esforo por participar e usufruir dos direitos pensados pelos representantes de um Estado para seus virtuais cidados; vir a ser, de fato, e no apenas de direito, um cidado. Os valores da cidadania so polticos: igualdade, eqidade, justia.

HOMENAGEM AO EDUCADOR
EDUCADOR aquele que desperta a sabedoria, estende a mo, prope o dilogo e encaminha o aluno para a aventura da vida. No somente aquele que oferece frmulas e regras, mas nos desperta para a realidade. O verdadeiro EDUCADOR no oferece um ser acabado, pronto, inquestionvel, mas instiga e ensina a pensar, fazendo germinar o saber no educando. EDUCADOR um amigo que compreende as dificuldades, estimula e enriquece a todos com sua presena, seu saber e sua ternura.

OBRIGADO, EDUCADOR! OBRIGADO, SENHOR, PELOS EDUCADORES!

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Zumbi dos palmares Enquanto o negro brasileiro no tiver acesso ao conhecimento da histria de si prprio, a escravido cultural se manter no Pas.
(Joo Jos Reis, 1993)

Organizao: Maria Hosana Magalhes Viana Reviso: Maria Jos de Sousa Holanda 47

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Finalidades: FINALIDADES: Oferecer conhecimentos necessrios para a atuao dos formadores/professores na formao da cidadania no que se refere diversidade tico-racial, para que sejam capazes de formar cidados livres para pensar o pas na perspectiva da afirmao de sua identidade nacional; Estimular a escola na construo coletiva de um projeto educacional de incluso social na perspectiva da diversidade tnico-racial, oferecendo contribuies eficazes para o cumprimento da Lei n 10.639/2003.

INTRODUO A Histria da sociedade brasileira marcada pela forte presena de diferentes etnias, descendentes de diversas nacionalidades. Somos um pas formado dessa miscigenao, isso demonstrado pela nossa pluralidade cultural. A Constituio Federal Brasileira Art. 05 trata da questo o reconhecimento de que no h desiguais, h diferentes. O respeito a essas diferenas devem sair do papel e ser um eixo de sustentao entre a democracia e a sociedade. {...) Para viver democraticamente em uma sociedade plural preciso respeitar e valorizar a diversidade tnica e cultural que a constitui. Por sua formao histrica a sociedade marcada pela presena de diferentes etnias, grupos culturais, descendentes de imigrantes de diversas nacionalidade, regies e lnguas {...} MEC/SEF,1998 Segundo os dados do IBGE 2001 47% da populao brasileira formada de negros e pardas. A despeito da complexi dade dessa questo - que envolve cor e raa no nosso pas - confirma-se a necessidade de qualificar professores para o efetivo trabalho na escola, para que seja includa essa temtica no currculo oficial da rede de ensino, garantida pela a Lei 10.639/2003 - O Ensino de Histria e Culturas Afro-Brasileiras e Africanas. necessrio trabalhar com a diversidade tnica racial e cultural e promover uma ampla reflexo sobre a multiciplicidade de razes da nossa formao cultural. Essa questo no pode ser desconsiderada sob a pena de se priorizar apenas a viso hegemnica e unilateral do mundo. Os currculos escolares precisam contemplar o conhecimento de todos os povos, para tanto, o desenvolvimento de projetos interdisciplinares pode favorecer essa discusso junto aos professores, alunos e comunidade, possibilitando assim, uma mudana de atitudes e prticas preconceitos.
(Hosana Magalhes Viana Coordenadora da E. Ambiental junto a SEDUC/CE.)

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INDICE

Introduo ...................................................................................................................... 49 Leitura Compartilhada: Musica..................................................................................... 51 Curriculo, Escola e Relaes tico-Raciais ............................................................... 52 A Escola e a Reproduo Das Desigualdades ........................................................... 54 A Escola e o Curriculo................................................................................................... 55 Relaes Raciais: A Negociao de Lugares.......................................................... 57 O Preconceito Racial no Caso Brasileiro: Quem negro No Brasil?....................... 59 Dimenses do Preconceito Racial ......................................................... 61 O Preconceito Racial, a Escola e o Professor................................... 63 O Currculo Cotidiano.............................................. 65 A Lei e o Currculo....................................................... 66 Currculo, Escola e Relaes tnico-Raciais............................................ 69 Introduo da Histria da frica - frica, Bero da Humanidade............................. 71 O Saber e o Progresso Tecnolgico .............................................. 75 A Dispora Africana................................................. 76 A Educao e o Luta Contra As Excluses ............................... 77 A Histria Africana Nas Escolas: Entre abordagens e perspectivas ....................... 81 Um olhar panormico sobre o ensino da histria da frica: Obstculos................ 82 Ensinar o que no foi aprendido. Ser uma tarefa possvel ..................................... 82 O Espao dedicado Histria Africana ...................................................................... 85 A Escolha dos Assuntos e os Recortes Tamti ........................ 85 O Tratamento da Escravido Tradicional Af 86 A Questo dos Conceitos; As Imagens ............................................. 87 Abordagens e experincias.......................................................... 88 Histria e Historiografia da Escravido no Brasil: Identidades Caminhos.............. 92 Percurso da Historiagrafia...................................... 92 Abolio e Memria Social ............................................ 96 Os Movimentos Sociais e a Escravido No Cear ...................................... 97 Diversidade Cultural; Respeitando as Diferenas e o Direito Igualdade............... 100 Direitos Humanos Direitos de Cidadania e Pluralidade ................... 102 Referncias Bibliogrficas............. 107

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Leitura Compartilhada

Hoje a minha pele j no tem cor, Vivo a minha vida seja onde for, Hoje entrei na dana e no vou sair, Vem, eu sou criana no sei fingir; Eu preciso, eu, preciso de voc Ah! Eu preciso, eu preciso, Eu preciso muito de voc... L onde estive o sonho acabou, C onde eu me encontro s comeou, L colhi uma estrela pra te trazer, Pegue o brilho dela at entender; Que eu preciso, eu, preciso de voc S feche seu livro que j aprendeu, S pea outro amor quem j deu o seu. Quem no soube a sobra, No sabe a luz, Vem no perde o amor de quem o conduz... Eu preciso, eu preciso de voc, Ns precisamos um do outro sim! Voc de mim... eu de voc. (Taiguara) 51

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CURRICULO, ESCOLA E RELAES TICORACIAIS Antes de refletir sobre o currculo e as suas implicaes a constituio de identidades individuais e sociais, gostaramos que voc refletisse sobre a escola, sua funo social e as condies de acesso e permanncia da populao negra e mestia em relao ao sistema de ensino. A escola, em nossa sociedade, a segunda instituio responsvel pelas relaes de sociabilidade de crianas e jovens, depois, claro da famlia. Na escola, o aprendizado sobre as regras e valores sociais experimentado sob a tica do grupo. No se trata de cada um com seus pais, mas sim com seus pares, mediados pela figura do professor. Entrando na escola cada vez mais jovem, a criana aprende logo cedo a dividir a ateno e os cuidados do adulto com os outros do grupo. Esta uma grande experincia fundante na sociabilidade escolar e na construo de identidades. As experincias iniciais com a escola precisam ser levadas a srio, pois podem definir a base de uma trajetria escolar mais tranqila ou mais atribulada. Sentir-se acolhido, includo e integrado facilita a construo de uma auto-estima positiva, elemento fundamental para o sucesso escolar. Desde a sua origem, a funo social da escola como transmissora da instruo pblica foi motivo de estudo e de reflexes nos diversos momentos histricos porque passaram as modernas sociedades ocidentais, sendo abordadas por diferentes terica, cada uma das quais construiu seu iderio especfico a respeito dela. De fato, foi s no fim do sculo XVIII, por volta de 1790, que o ensino passou a ser motivo de preocupaes constantes por parte das assemblias revolucionrias na Frana, permitindo Constituio do ano III o anncio do seguinte princpio: 52

Relaes de sociabilidade: so relaes que pautam a vida em comum; o viver em companhia de outros, regra de boa convivncia.

Fundante: ao, experincia, inteno que funda; que est na base; que estrutura.

Universalizante: tornado comum a muitas pessoas.

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uma instruo pblica e comum a todos os cidados, gratuita, no que se refere parte indispensvel para todos os homens (SOBOUL, 1981. P.50). Sem dvida, o carter universalizante e homogeneizado do ensino na escola, como responsvel pela instruo pblica, estava vinculado as enormes transformaes sociais, polticas, econmicas e culturais porque passava o mundo Ocidental naquele momento. Esta escola surge no bujo da prpria definio do papel do moderno Estado nacional e de seus servios, e ela precursora da Escola laica e da obrigatoriedade da universalizao do ensino princpios quase intocveis at os nossos dias. A escola de que falamos hoje, portanto, herdeira das intenes contidas na Constituio francesa do sculo XVIII. Os princpios gerais do pensamento liberal, isto , o individualismo, a propriedade, a igualdade e a liberdade, estavam no fundamento do surgimento da escola como responsvel pela uma instruo pblica. Essa escola deveria garantir o respeito e aptides individuais e o desenvolvimento mximo da capacidade de cada um, bem como a liberdade individual nas escolhas, no sentido de melhor aproveitar as potencialidades individuais, em respeito personalidade de cada um. A idia de igualdade do pensamento liberal estava vinculada igualdade perante a Lei, dela derivando a igualdade de oportunidades de acesso instruo pblica, com igualdades de direitos, independente do pertencimento de qualquer classe social. {...} Desse modo, o final do sculo XVIII, com todas as suas transformaes, ps fim ao privilgio do acesso ao ensino, abrindo a perspectiva do direito educao como condio de progresso social, regulamentando-o na forma da Lei e estabelecendo como funo do Estado a sua garantia. Um longo percurso de transformaes histricas e de construes tericas a respeito dela aconteceu. A ebulio de idias que caracteriza o inicio do sculo XX trouxe para a escola os filsofos os epistemlogos, os socilogos, os lingistas, os herdeiros da psicanlise, todos contribuindo,

Homogeneizador:

que apresenta semelhana de estrutura; de funo; uniforme.

Escola Laica: aquela que no pertence ao clero ou a uma ordem religiosa; que no est sob o controle da Igreja.

Epistemlogos: estudiosos ou especialistas da natureza; etapas ou limites do conhecimento humano.

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luz da sua disciplina, para desvendar a escola e sua funo social 1. A ESCOLA E A REPRODUO DAS DESIGUALDADES A situao da criana e do jovem negro e do mestio, apesar da multiciplicidade recente de pesquisas sociolgicas, educacionais e antropolgicas, no tem suscitado muito interesse nas reflexes brasileiras, se considerarmos a histria da educao em nosso pas e sua produo terica. Assim conhecida a precariedade de dados sobre a trajetria escolar dos alunos negros e mestios, desde o ensino fundamental at o universitrio. Entretanto, algumas publicaes recentes a cerca das desigualdades raciais no Brasil, em particular, nos seus reflexos no sistema educacional brasileiro tm contribudo para conhecer um pouco mais as condies de ingresso e permanncia do aluno negro e do mestio no sistema escolar. De uma perspectiva mais abrangente, os dados sobre as escolaridades das crianas negras, inclusive os coletados pelo IBEGE/PNAD, sugerem que a vida escolar dessas crianas mais difcil e acidentada que as das crianas brancas, isto , elas enfrentam maior nmero de sadas e voltas para o sistema escolar (LOPES,2006; HENRIQUES, 2001; SAMPAIO & TORRES,
2000; ROSEMBERG, 1987).

Tantos os dados sobre o analfabetismo como os de anos de instruo formal, por cor ou raa, revelam nveis inferiores de escolaridades na populao de ascendncia africana. Em relao mdia de anos de estudos e instrues formal das pessoas de 25 anos ou mais, por cor ou raa, h uma diferena de dois anos de escolaridade a menos nas populaes de ascendncia africana. A populao branca, em 2001, apresentou 6,9 anos de estudo, enquanto a populao de ascendncia africana apresentou 4,7 anos de estudo. Essa diferena no se altera se compararmos com os dados de 1992, quando a populao branca apresentava 5,9 anos de estudo e a de ascendncia africana 3,6 anos de estudo. Vale ressaltar que a mdia de anos de estudo no Brasil aumentou, mantendo, porm, o nvel de desigualdade entre as populaes de origem tnica diferente, e que essa diferena permanece mesmo que isolemos os dados de condio econmica e renda familiar. Em outras palavras, a populao pobre branca tem anos a mais de estudo que a populao pobre negra (HENRIQUES, 2001 e HASEMBALG & SILVA, 1999). A manuteno dessa diferena, quando observada em nveis econmicos semelhantes, nos leva a refletir sob outros aspectos da 54

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dinmica social. Segundo a Hasembalg e do Valle, 1999, a literatura sociolgica mais recente tem mostrado a centralidade da educao para a reproduo das desigualdades entre brancos e no-brancos. A despeito da complexidade das questes envolvidas na auto-atribuio de cor ou raa no nosso pas, uma importante desigualdade se confirma ao compararmos esse resultado com os percentuais da composio racial brasileira que conta em sua populao segundo IBEGE 2001, com 51% de brancos e 47% de negros, categoria que engloba pretos e pardos. Os alunos negros e pardos e mulatos encontram-se sub-representados no total dos concludentes do ensino superior, enquanto brancos e amarelos encontram-se super-representados nesse mesmo total. Percentagens da populao brasileira e dos concluintes do Ensino Superior por cor. Cor Populao brasileira Concluintes do Ensino Superior. 77,8 2,7 16,4 2,4 1,1

Branca Preta Parda Amarela Indgena

54,0 5,4 39,9 0,5 0,2

Fonte: IBEGE, 1999/INEP, 2001

Essa analise, nos remete de forma evidente a um processo de excluso escolar voltado principalmente populao negra e mestia, demonstrando, conforme indica VALLE Silva e Hasembalg (1999), que no processo de aquisio da educao que reside o ncleo de desvantagens que indivduos negros ou pardos sofrem na sociedade brasileira. Assim ao recuperarmos a reflexo anterior sobre a escola e a sua funo social, podemos nos perguntar sobre qual tem sido a funo social da escola especificamente para a populao negra e mestia da nossa sociedade. 2. A ESCOLA E O CURRICULO O conceito de currculo, como forma de organizao do conhecimento escolar, surge como importante na reflexo sobre o papel social da escola. No se trata aqui de percorrer a histria do currculo nem de buscar as linhas tericas que o constituem ou discutir sua estrutura em 55

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si. O que nos interessa refletir sobre as implicaes das vises sociais que o currculo oficial produz e a que relaes ele est vinculado em nossa sociedade. Observe que o currculo no um elemento neutro e desinteressado na transmisso de contedos do conhecimento social. Ele esteve sempre imbricado em relaes polticas de poder e de controle social sobre a produo desse conhecimento. Por isso, ao transmitir vises de mundo particulares, reproduz valores que iro participar da formao de identidades individuais e sociais e, portanto, de sujeitos sociais. A escola dos contedos curriculares, tanto dos contedos conceituais e temticos, como os contedos de valores morais, passa por essas relaes. Fica ento para ns que estamos refletindo sobre a omisso no currculo escolar, das informaes sobre a presena e participao dos negros na histria brasileira a ponto de no conseguirmos separar no plano da cultura o que ser negro do que ser brasileiro as seguintes questes:

A quem interessou essa omisso? Qual a relao entre essa omisso consentida pelo currculo e pela escola, e os resultados sobre a vida escolar dos alunos de ascendncia africana? Como se constri a identidade dessas crianas e jovens na experincia escolar? Como fica a sua auto-imagem e auto-estima quando o espelho oferecido o da omisso exemplar, da falta de prestgio social e histrico da populao negra e mestia?

preciso olhar mais de perto as experincias escolares que essas crianas e jovens vivenciam. A escola precisa aprender para assim propor situaes de aprendizagem que considerem a presena fundamental dos negros e mestios em nossa sociedade e, com isso, proporcionar no currculo cotidiano, outros encontros identitrios, mas dessa vez de incluso, de sucesso e, portanto, de aprendizagens positivas. O currculo vivenciado pelos alunos vai alm dos contedos escolhidos para serem ministrados pelos professores. A existncia, na experincia escolar, de um currculo oculto ao lado de um currculo oficial est confirmada por vrios estudos sobre o tema.

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O conceito de currculo oculto como o conjunto de experincias no explicitadas pelo currculo oficial nos permite ampliar a reflexo sobre o tipo de mensagens cotidianas traduzidas pelas pginas dos livros escolares, pelo preconceito racial entre colegas e entre professores e alunos que so levadas ao conjunto dos alunos negros e mestios. Ele inclui contedos no ditos valores morais explicitados nos olhares e gestos, apreciaes e repreenses de condutas aproximaes e repulsas de afetos, legitimaes e indiferenas em relao a atitudes, escolhas e preferncias. {...) Nessa medida, uma discusso acerca das relaes raciais, do preconceito racial e suas manifestaes na sociedade brasileira e, em particular, na escola, precisa ser feita. Ela necessria porque preciso ampliar a compreenso do problema, para ento se poder refletir sobre o que e por que deve ser escolhido como contedo para compor um currculo escola que privilegie um deslocamento do olhar sobre os negros e mestios na nossa histria e cultura. 3. RELAES RACIAIS: A NEGOCIAO DE LUGARES A complexidade das relaes raciais na sociedade brasileira foi construda com base no processo de escravizao de africanos. Isto foi o que criou ao longo de sculos de histria, tanto no escravizado quanto no escravocrata, representaes sociais e experincias de subalternidade que so do ponto de vista individual de uma fundura simblica imensa, e que produzem, do ponto de vista social um engessamento de lugares e de hegemonia.

No foi uma observao espontnea de um certo gradiente de cor de pele que origem s denominaes branco e negro no nosso pas. A nossa experincia de classificao est vinculada subalternidade da escravido, que foi utilizada como nomeao e demarcao de lugares sociais.

Essa origem da classificao por cor carregada de um contedo marcadamente discriminatria, e com ele vm junto conceitos, opinies e certezas que informaram, ao longo da nossa histria o lugar de cada um brancos e negros no imaginrio social. 57

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Os nag, mina, gge, entre outros povos que foram escravizados e trazidos em grandes contingentes para o Brasil, aqui se tornaram africanos ganhando junto com o termo africano para sua identificao, outro dois: o de negro, identificador da sua condio racial, e o de escravo descrevendo sua condio social. Isso acabou por produzir uma fuso de significados entre os termos, todos referentes a uma condio percebida como de inferioridade.

Entretanto, mesmo sob a gide da escravido que os reduzia condio de peas, esses homens e mulheres africanos se constituram em uma das matrizes fundadoras de nosso povo (RIBEIRO, 1995). A ambigidade das geraes escravocratas, no caso brasileiro, permitiu ao negro africano um jogo sutil entre ser objeto no modo de produo e aos poucos e negociando lugares de sujeitos nas relaes sociais e culturais.

nessa tenso entre ser objeto e sujeito na histria brasileira que podemos observar a presena de negros pardos e mulatos no so na cotidianidade da sociedade colonial, como nas discusses polticas fundamentaram a formao do Estado nacional brasileiro. Exemplos dessa tenso foram as lutas de escravos por melhores condies de trabalho em engenhos baianos, ainda no sculo XVII (REIS, 1988); Assim como o empenho do Conselheiro Antonio Pereira Rebouas pela incluso de ex-escravos mulatos, pardos e negros na categoria de cidados que pudessem eleger e ser eleitos (MATTOS, 2000). Antonio Pereira Rebouas se valia da condio de mulato bem sucedido e respeitado homem pblica para, mesmo sem questionar o regime escravocrata, reivindicar a presena cidad de negros, pardos e mulatos livres do cenrio poltico da nao. Mas tarde, durante todo o processo da luta abolicionista, nomes importantes como Jos do Patrocnio, Andr Rebouas, Luis Gama se destacaram (FERREIRA, 2000). Em importantes lutas nos diferentes momentos da constituio do pas pode-se observar a presena de negros e mestios. Por outro lado, seja pelas lutas de resistncias escravido, seja enfim pelas marcas das diferentes culturas que trouxeram consigo traos culturais ainda que em fragmentos ou tornados invisveis, como os smbolos de cosmologias africanas na Igreja de Santa Ifignia, em Ouro Preto, que inscreveram em nossa lngua, nossos gestos, nosso ritmo, nossos comportamentos, nossa religiosidade, nossas festas e nossa arte , o almagma estava feito e indissolvel. 58

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S atravs da mediao dessa histria podemos perceber os elementos de configurao e permanncia das culturas africanas que para c foram trazidas e aqui ficaram razes. Dado ao grau de interpenetrao de traos ou elementos das culturas africanas na cultura brasileira, dificilmente se pode dizer que os negros compartilham valores culturais fundamentais que no estejam presentes e re-traduzidos na cultura brasileira. Por isso, encontramos ao longo de todo territrio brasileiro, uma diversidade de manifestaes culturais que, mesmo originarias da matriz ibrica dos colonizadores brancos, foram incorporadas e re-significadas a partir de fragmentos de culturas de diferentes povos africanos e se mantiveram de gerao e gerao, traduzindo significados de identidade para os negros em seu conjunto. So fragmentos de uma memria em que, na dinmica social e cultural, os negros reencontram a representao e o sentido em smbolos nacionais ou expresses regionais como o caso do carnaval, dos bois bumbas de Parintins ou do maracatu pernambucano (LOPES, 2006).

No entanto, a marca do preconceito da discriminao racial est contida na desigualdade de acesso s posies sociais e nos baixos ndices socioeconmicos da populao negra-mestia, o que nos mostra a necessidade de ampliar o entendimento dessas relaes e de como o preconceito racial opera na nossa sociedade.

4. O PRECONCEITO RACIAL NO CASO BRASILEIRO: QUEM NEGRO NO BRASIL? RELAES RACIAIS E IDENTIDADE Os estudiosos que tratam das relaes raciais e da questo do preconceito e da discriminao no Brasil enfrentam um problema bsico na construo de uma categoria que supostamente, abranja ou defina a populao que discriminada socialmente em virtude de sua ascendncia africana. E este problema no s dos estudiosos, mas tambm percebido pela populao negra e mestia, ao ser convidada a se identificar em categorias de cor ou raa. O grau de miscigenao ocorrido aqui e a complexidade desta dinmica criaram uma grande fluidez e uma multiplicidade de categorias de autoclassificao possvel, tanto pelas caractersticas fsicas consideradas haja vista o gradiente de cores que negros e mestios se atribuem (SCHWARCZ, 2002) quanto pela ausncia de marcadores nitidamente diferenciadores. Como se dar o processo de identificao e pertencimento a uma categoria ou outra, no caso brasileiro? 59

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Um passo fundamental para entender esse processo foi dado por Oracy Nogueira (1985) quando, dentro das relaes raciais, ele escolheu estudar o estado atual das relaes entre os componentes brancos e de cor da populao brasileira, o que lhe permitiu colocar o preconceito racial como foco central do estudo das relaes raciais no Brasil. O seu estudo toma como base uma anlise comparativa de como se explicitam as relaes raciais no Brasil e nos Estados Unidos.

A distino apresentada por Nogueira entre preconceito racial de marca e de origem essencial. No caso brasileiro o preconceito racial de marca isto , aquele vinculado aparncia fsica, manifestaes gestuais, etc. que permite em funo do grau de mestiagem de indivduo para indivduo, decidir a sua incluso ou excluso na categoria de negro. Isto o que se torna impossvel frente ao preconceito racial de origem vivido nos Estados Unidos, segundo o qual a definio tnica est dada pela hereditariedade, independente do fato de o indivduo trazer ou no traos do fentipo negro.

Retomando essa mesma perspectiva comparativa, um outro estudo mais atual que tambm analisa as relaes raciais entre Estados Unidos e Brasil, est no texto Uma nota sobre raa social no Brasil, de Nelson do Valle Silva, escrito em 1994. O estudo apresenta o conceito de raa social que associa caractersticas fenotpicas e socioeconmicas do individuo possibilidade de classificao e autoclassificao tnico-racial. {...} O grande mosaico de termos carregado de significaes afetivoculturais poderiam, em ultima instncia, quase obrigar a abandonar a anlise das condies socioeconmicas dessa populao. Como explicar e agrupar semelhanas e diferenas entre as condies de vida dos escuros, marrons-bombons, morenos claros, morenos escuros, pretos, pardos, mulatos, negros, caf com leite, entre outros? Entretanto, no podemos as categorias criadas no cotidiano social e, sobretudo, vale ressaltar que elas tambm nos revela o desconforto da autoclassificao, quando o lugar no qual eu me reconheo o lugar da desigualdade. Estudos recentes tm revelado um gradiente maior de cores auto-atribudas quando existem uma presena marcada de traos do fentipo negro e, ao contrrio, quando a predominncia do fentipo 60

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branco, as dvidas de auto-atribuio so bem menores e o gradiente de cores tambm. (SANSONE, 2004). {...} Por outro lado, SILVA (1999) aponta tambm a relao entre cor e classe social que se manifesta no fenmeno do branqueamento como medida de identificao. Agregando os contedos da condio socioeconmica e as caractersticas raciais, o conceito indica que a sociedade brasileira faz com que preto e pobre sejam quase sinnimos. Isso graas mobilidade que o preconceito de marca possibilita e as profundas desigualdades econmicas e sociais em que se encontra a maioria da populao negra em nosso pas. Dessa forma, quanto melhor socialmente est o indivduo, mas branco ele se considera, e considera, em contrapartida, mais preto, quanto mais pobre se encontra socialmente (SILVA, 1999). {...} 5. AS DIMENSES DO PRECONCEITO RACIAL O preconceito racial no caso brasileiro, opera fundamentalmente em trs dimenses: a moral; intelectual e a esttica. As atribuies, as piadas e as brincadeiras que reforam o preconceito racial quase sempre revelam contedos racistas relacionados a essas trs dimenses. Assim, conhecido o quando no suja na entrada, suja na sada, preto, mas inteligente, preto, mas bonitinho, ou ainda a classificao de cabelo ruim ou cabelo duro, quase sempre acompanhada de risos. Outro momento no qual o preconceito racial se manifesta abertamente o da situao de conflito, por meio de xingamentos, entre os quais: macaco(a), negro(a), fedido, urubu, so os mais comuns. Os apelidos e xingamentos fazem parte da vida de crianas e adolescentes, mas apelidos e xingamentos de cunho racial so caractersticos da experincia de crianas e jovens negros, tanto no convvio cotidiano quanto na experincia escolar. Xingamentos so, via de regra, expresses de desqualificao e diminuio pessoal, que podem se estender famlia ou a outros grupos de pertencimento.

A crena de que o negro africano era inferior na escola humana, foi a base de preconceitos racial. O racismo cientfico assim explicava as diferenas culturais, como inferioridade racial. O que nos leva a perguntar ento, por que at hoje o preconceito racial persiste j que somos sabedores que no existem raas diferentes entre a humanidade, mas apenas uma: a raa humana. 61

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Os estudos genticos tm demonstrado que pode haver mais diferenas genticas entre um branco e outro branco ou outro negro, do que entre um negro e um branco e mesmo assim o termo raa como marcador de inferioridades continua entranhado social e nas prticas racistas. Precisamos nos perguntar, ento, como se aprende o preconceito racial? O preconceito, segundo a professora Carolina Bori (2004) Evento privado, ligado a dimenso psicolgica da pessoa. Quando se assume isso, se fala de algo enorme: a subjetividade, aquilo que est na interioridade humana. ai que ele, o preconceito reside: no mbito da subjetividade. Ele aprendido junto com outras pessoas, no convvio social se acumula em todos os contatos sociais desde a primeira infncia. O que o preconceito racial expressa sentido histrico de inferioridade gestado a partir das relaes de dominaes e subalternidades entre senhores e escravos, durante quase 400 anos de escravido no Brasil que, como modelo econmico e social, fundou a sociedade brasileira.

Assim, a complexidade das relaes raciais da nossa sociedade foi construda com base no processo de escravizao do negro. Isto foi o que criou ao longo de sculos de histria, tanto no escravizado como o de escravocrata... Por outro lado, os efeitos dessa histria encontram eco nas condies de desigualdades social e econmico enfrentadas at hoje pela populao negra em nosso pas. Por vezes no preciso completar a expresso, verbal ou outra, da atitude preconceituosa: apenas o seu esboo j comunica a inteno da mensagem. Os registros das situaes de manifestaes do preconceito no precisam de atos inteiros para ser compreendidas. Um olhar de desdm ou um sorriso de escrnio j indicam o sentido da mensagem. O portador do conjunto de caractersticas fsicas visadas pelo preconceito j sabe o que o espera e j tem de antemo a expectativa de v-lo manifestar-se. O preconceito racial conta como suporte para a sua veiculao, o primeiro equipamento bsico do homem: seu corpo. Assim, tomando corpo negro como portado da informao de uma diferena que desencadeia a expresso do preconceito. As outras dimenses do negro que o constituem como ser humano, sua capacidade intelectual, seu universo moral e sua afetividade, so agregadas a este suporte biolgico, j marcadas de antemo pela desqualificao e pela inferiorizao. 62

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As expresses que denotam o preconceito racial esto de tal forma impregnada na nossa sociabilidade que j ficaram naturalizadas no nosso cotidiano, como padro predominante de comportamento social e, por isso mesmo, nos obrigam a ampliar a observao e a interferncia nessas situaes. Essas expresses atuam fortemente na construo identitria de crianas e jovens negros e mestios, e precisam ser desmontadas, pois, ao veicular contedo de inferiorizao, dificultam encontros positivos de identidade e de auto-estima.

fundamental para um desenvolvimento tranqilo que a criana se sinta valorizada pelo seu corpo, seu intelecto e sua moral e essa experincia de valorizao da sua imagem que o preconceito racial tentar impedir na criana e no jovem negro.

6. O PRECONCEITO RACIAL, A ESCOLA E O PROFESSOR Antes das consideraes a cerca da relao entre o preconceito racial, a escola e o professor, preciso ressalta que a escola uma instituio social e, portanto partilha dos valores e prticas da sociedade a qual pertence e que seus professores antes de tudo, cidados formados por essa mesma sociedade. Portanto, no se trata aqui de culpa a escola e professores pela perpetuao de prticas racistas que ocorram, mas de refletir sobre o papel da escola e dos professores na transformao dessa situao. Por isso mesmo, cabe tomar contato com os efeitos mais prximos, porm no menos profundos que enfrentam as crianas e os jovens negros no espao escolar.

O preconceito racial se manifesta na escola no apenas pelas expresses racistas entre alunos ou professores e alunos, mas tambm pela omisso e pelo silncio quando essas situaes ocorrem ou, ainda, pelo mesmo silncio e ocultamento da imagem do negro como imagem positiva na contra partida pela super-representao da imagem do branco.

O aprendizado na escola no se restringe aos contedos dos programas curriculares e se dar de diferentes formas. A criana precisa de modelos para aprender: aprende-se o que est posto socialmente para ser aprendido, sejam 63

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princpios, valores ou contedos das reas de conhecimento. O aluno sempre aprende, inclusive com o que o professor faz com o outro. Para deixar mais ntida a funo do professor no plano da sociabilidade e, nesse caso, nas relaes informadas pelo preconceito racial, pode-se dividir em duas as situaes de interveno do professor: 1. Situaes ocorridas de cunho discriminatrio; 2. Encaminhamentos da relao professor-aluno no sentido da equidade de ateno e valorizao de alunos negros e brancos. No primeiro caso, se ele se omite diante de manifestaes de preconceitos, ou se ele as expressa que mensagem estar passando para os alunos que sofrem e para os que manifestam o preconceito racial. Ele se torna um elemento naturalizador do preconceito, pois, ao invs de constrang-lo, ele o refora. O professor enfrenta cotidianamente as mais diversas situaes de conflitos que ocorre entre alunos, porque ento, segundo depoimentos dos prprios professores, to difcil encaminhar as situaes de cunho racista? Quase sempre a soluo por eles encontradas a de no tomar conhecimento achando que melhor deixar quieto. Esse um argumento usado pelos professores melhor deixar quieto para no provocar mais problemas. Muitas so as razes que esto envolvidas nesse tipo de encaminhamento e no possvel analis-las neste espao, porm podemos localizar, no sentido de auxiliar a nossa reflexo, alguns motivos que esto na base desse evitamento entre tratar das situaes que envolvem a manifestao do preconceito racial entre os alunos. {...}

Nunca ter observado tais atitudes em seus alunos foi comentado por diversos professores brancos. Na perspectiva do aluno que foi objeto de situao discriminatria, seja por meio das famosas brincadeiras, de agresso verbal ou gestual, a omisso do professor ou a desimportncia dada ao acontecimento refora o preconceito e possibilita novas aes preconceituosas.

Quando h uma interferncia adequada o preconceito racial inibido e o aluno que foi discriminado sente-se respeitado pelo professor, sente-se 64

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visto. Quanto ao aluno que descriminou a sua aprendizagem se refere tanto no nvel do respeito, quanto na percepo de que o professor no conivente com o racismo. Esse um grande aprendizado. As manifestaes racistas, no espao escolar, acontecem muitas vezes, em situaes to cotidianas, que preciso estar atento para enxerg-las. Dar espaos para que as situaes possam ser faladas e enfrentadas, esse um caminho possvel para a superao dessas experincias.

A eqidade da ateno do professor traduzida pelo tratar a todos igualmente, diz para os alunos que existe uma expectativa positiva em relao ao desenvolvimento de suas competncias. Sentir-se objeto da crena do professor fundamental para o desenvolvimento escolar.

preciso que o professor esteja aberto para perceber a sua atuao, pois, de fato, a naturalizao das desigualdades tnico-raciais no Brasil opera de modo eficiente, dificultando um olhar mais cuidadoso sobre os resultados dessas desigualdades nas prticas de cada um e no sistema educacional. 7. O CURRICULO COTIDIANO O currculo, como j vimos, um lugar de escolhas. Ele no neutra e precisa ser alimentado pela ao do professor. medida que estamos tratando de um contedo omitido, negligenciado e pouco conhecido pela escola e pelo professor, que promovemos a restituio da presena e da dignidade da populao negra como sujeito na histria e na cultura brasileira. Precisamos tomar cuidado para no cometermos uma falha pedaggica muito comum nas nossas escolas. Quando a sociedade de alguma forma d mostras de que determinados conceitos ou valores esto em falta nas relaes sociais, fica para a escola a funo de organizar eventos, projetos ou semanas para recuperar esses valores. Assim, os projetos de cidadania, preservao do meio ambiente, tratamento do lixo, cultura indgena, cultura africana, entre outros, abrem espaos para uma pedagogia do extico ou pedagogia de eventos, pois, acabando os referidos projetos, eles so quase sempre esquecidos, e o que se ver o retorno s prticas anteriores. comum o comentrio dos educadores nas escolas dizendo: de que adiantou tal experincia? como isso, eles se referem s atitudes posteriores dos alunos em relao aos 65

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contedos contemplados nos projetos, que desaparecem de sena to logo os eventos termina. Contudo, embora esta constatao seja verdadeira, preciso lembrar que ela apenas parte d verdade, pois em vrias situaes projetos pedaggicos coletivos, mobilizam e tocam alguns alunos individualmente. E claro que em algumas experincias mais integradas, esses projetos acontecem como ponta de lana e so incorporados ao cotidiano escolar. Como garantir aes pedaggicas que no fiquem restritas a um projeto especial, mas que realmente sejam incorporadas? Nesse sentido, cabe enfatizar que o princpio estruturador das aes e projetos pedaggicos a igualdade como base. A igualdade pressupe semelhanas e diferenas, mas no contempla a inferioridade, que a marca do preconceito e da discriminao racial. preciso crer que as diferenas encontradas nos indicadores socioeconmicos, em relao populao no-branca, evidenciam apenas a falta de oportunidades e de acesso e no a falta de capacidades e competncias.

Somos todos humanos: esta a verdade que a antropologia revela, demonstrando tambm que o conceito de raa, do ponto de vista antropolgico, uma construo social. Dessa perspectiva, no existe raas humanas diferenciadas que devam ser expostas numa escala de inferior a superior. essa viso que precisamos ultrapassar nos programas curricula de contedo.

De fato, ser preciso naturalizar a igualdade para se opor naturalizao da diferena como inferioridade que o que sustenta o preconceito. As diferenas raciais, culturais ou outras, s podem ser contempladas quando a igualdade humana tomada como base; caso contrrio, o que surge a discriminao. Nesse momento, preciso ampliar o nosso repertrio de informaes sobre a participao negra na cultura e na histria nacional, para alargar o sentido dessa igualdade, no s pela fala, mas pela democratizao da imagem e pela informao mais apurada sobre a histria do Brasil, tarefas que exigiram de ns um esforo coletivo. 8. A LEI E O CURRCULO A lei n. 10.639, de nove de janeiro de 2003, altera a Lei n. 9394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a 66

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obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, e d outras providncias. Art. 1. A lei n 9394/1996 passa a vigor ar acrescida dos seguintes artigos 26-A, 79-A e 79-B: Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura AfroBrasileira. 1. O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros do Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e polticas pertinentes Histria do Brasil. 2. Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileira A lei deixa ntida a obrigatoriedade do ensino de contedos sobre a matriz negra africana na constituio da nossa sociedade no mbito de todo o currculo escolar e sugere as reas de Histria, Literatura e Educao Artstica como reas especiais para o tratamento desse contedo, tanto no Ensino Fundamental como no Ensino Mdio. Entretanto, como j foi antes enfatizado, preciso que estejamos convencidos da urgncia e da importncia de recuperar esses contedos na histria da sociedade brasileira e nos currculos escolares. Pois, sem o pleno entendimento do por qu esses contedos so fundamentais, corre-se o risco de cumprir a lei burocraticamente e, com isso, reforar situaes de preconceito racial ao qual estamos submetidos Dessa perspectiva, apresentamos a seguir algumas consideraes, tratando de cuidados e abordagens do ponto de vista metodolgico, mais que de uma seleo programtica para diversas reas. A reflexo estar em consonncia com o princpio da igualdade, traduzido na idia de que somos todos humanos, como norteadora das aes e reflexes metodolgica. Quando se estabelecem princpios antes de se pensar em objetivos, a organizao dos contedos, das atividades, das estratgias didticas e as sempre necessrias correes de rotas ficam mais coerentes e integradas.

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No fundamental na escolha dos temas que se pode escorregar pela via do preconceito, mas, sobretudo, na abordagem, na escolha de materiais, no cuidado com a construo dos argumentos, no grau de conhecimento sobre o assunto ensinado, na resistncia s situaes cotidianas em que o preconceito se expressa, tanto na sala de aula como nos outros espaos e momentos escolares. Trabalhar o mais coletivamente possvel, buscar pares na escola que queiram enfrentar o desafio de revisar e reaprender a histria, a cultura, a literatura brasileira sob a perspectiva da populao negra como sujeito, pode ser uma maneira competente e facilitadora na construo de contedos e metodologias mais adequados s diferentes faixas de idades e nveis de ensino.

Um exemplo de deslize pela via do preconceito o que vem sendo dito, de forma superficial, em alguns materiais impressos e cursos de formao para professores, sobre o processo de escravido no Brasil. Os estudos revelam que muitos dos africanos que foram seqestrados para o Brasil j estavam escravizados por naes inimigas ou rivais do continente africano. Essa informao tem funcionado, em muitos casos, para aplacar o malestar sobre o processo de escravizao aqui ocorrido. Comentrios como l eles j eram escravos; os africanos escravizavam os prprios africanos; eram os africanos que vendiam os seus irmos so freqentemente utilizados para justificar a escravido como fazendo parte da lgica africana. O que assim se revela uma profunda ignorncia da diferena entre as formas de escravido que ocorriam nas terras africanas e a escravido mercantil, que transforma homem em pea e mercadoria, destituindo-o de sua humanidade, e que organiza uma sociedade, no caso a brasileira, tendo essa relao como base. Dessa forma, um estudo que envolva os diferentes processos de escravido pelos quais a humanidade j passou, considerando os povos dos continentes europeu, americano, africano e asitico, torna-se imprescindvel, para ento se compreender a especificidade do trfego negreiro do Atlntico, que marca a inaugurao de um novo sistema de relaes econmicas e polticas no cenrio ocidental. Essa situao no apenas pontual, ela revela a ao profunda do preconceito racial: ao se tomar conhecimento de uma escravido anterior no continente africano, a primeira atitude no investigativa, no sentido de se indagar sobre a natureza dessa escravido, e sim compreensiva no mal 68

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sentido, pois a interpretao que assim feita se acomoda ao argumento da inferioridade natural do negro. a essa perspectiva de tratamento cuidadoso e amplo dos contedos que no podemos deixar de estar atentos. Um outro exemplo do mesmo tipo de deslize pelo terreno do preconceito pode ser visto em uma abordagem quase oposta, traduzida em certo modismo de exagerada empolgao sobre a frica. No seu avesso, ele reafirma o preconceito, medida que admira como essencialmente africanas experincias tambm vividas por povos de outros continentes, deixando assim de reconhecer o status de igualdade dos africanos em relao aos demais povos. Assim, freqente encontrar nesse tipo de abordagem o argumento de que preciso valorizar a tradio oral, porque ela a caracterstica dos povos africanos. A fora da tradio oral nas sociedades africanas incontestvel. Contudo, a oralidade da natureza dos grupos humanos. Os mitos gregos, a Odissia, os mitos dos diversos grupos indgenas das diferentes Amricas, os contos hindus, entre outros, construram a memria e a identidade dos seus respectivos povos sob a forma de oralidade. A diferena est no tr atamento historiogrfico dado oralitura europia e sua correlata africana. 9. CURRCULO, ESCOLA E RELAES TNICO-RACIAIS. Ao considerar o tema currculo, escola e relaes tnico-raciais como portador de relaes que envolvem contedos complexos em uma construo histrica de longa durao, precisamos de persistncia se optamos pela linha de transformao, que um dos atributos da escola. Essas relaes esto impregnadas de valores e princpios arraigados a concepo de mundo e das pessoas que justificam prticas e sentimentos constantemente, sem medo e constatar procedimentos inadequados formao positiva da identidade de seus alunos negros e mestios e, na contra partida, dos alunos brancos. Quando se opta por introduzir novos contedos curriculares um rearranjo do currculo precisa ser feito, a partir de uma definio de novas prioridades. A lei n. 10.639/2003 proc ura reparar contedos que dizem respeito a todos os brasileiros e que foram ocultados e omitidos historicamente pela sociedade e pela escola. Como j foi sinalizado, o princpio da igualdade como base das aes escolares, seja no mbito da sociabilidade ou das reas de conhecimento, deve ser o orientador tanto para a organizao de atividades como para a avaliao das prticas escolares. 69

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Nesse sentido, diversas devem ser as tentativas de arranjos curriculares, desde a incluso dos novos contedos at a pesquisa de novas abordagens para contedos antigos, possibilitando concepes e perspectivas que privilegiem o modo de ver e compreender o mundo das populaes negroafricanas. Deslocar o modo de ver eurocntrico que est na base dos programas escolares e da forma de ensin-los, s tornar mais rico e profundo o conhecimento que ser visto sob diferentes pontos de vista. Sem dvida, esse um longo caminho que precisamos percorrer, pois, no nada fcil incluir novas concepes de conhecimentos s j adquiridas. Um exemplo disso como se enxerga o politesmo da Grcia antiga e o politesmo das religies afro-brasileiras. No primeiro caso, ele estudado com seriedade, um valor saber sobre as relaes entre os diversos deuses gregos, o que representam e suas histrias. No segundo caso, embora com certa semelhana aos deuses gregos naquilo que representam, os deuses afro-brasileiros no so estudados, nem fazem parte do conhecimento escolar, a no ser pelo medo que se tem das suas realizaes em funo da difuso do preconceito racial. No h iseno do currculo do currculo em ensinar cosmologia afro-brasileira, como h em relao a grego-antiga. O professor no precisa temer nem acreditar em Zeus, Poseidon, Apolo, Hera, para ensinar sobre eles, o que no acontece em relao a Xang, Iemanj, Oxum, Exu (este ultimo interpretado erradamente como satans). Convm ressaltar que a viso de mundo dos povos africanos que originou, aqui no Brasil, as religies afrobrasileiras, no inclui a figura de satans. Essa figura uma construo das religies crists e faz parte da sua histria. No se est propondo um estudo das religies, o que se est analisando a diferena de atitude que a escola, os programas escolares e os professores tm em relao a diferentes formas de ver o mundo. Uma permitida e legitimada, outra proibida e por isso mesmo tratada como inferior e, ambas, nesse caso, partem de pressupostos semelhantes. importante salientar, ao mencionar o tema religiosidade, que alunos negros e mestios partilham das diversas religies difundidas em nosso pas, atualmente, da mesma forma que os alunos branco. O exemplo acima tem como funo ilustrar o quanto o desconhecimento amplia preconceitos e nos dificulta olhar as produes culturais dos diversos povos com equidade e, como no poderia deixar de ser, o quanto estamos imersos nos padres aprendidos socialmente. Por outro lado uma das funes da escola e, portanto, dos professores procurar refletir com certa distncia sobre o sentido dos contedos ensinados e aprendidos e os seus efeitos nos alunos. 70

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Se o preconceito racial reside na subjetividade humana, como disse a professora Carolina Bori, e aprendido socialmente e confirmado pelas diversas experincias da pessoa, temos, pelo menos, dois cuidados importantes a serem tomados nessa relao. Um deles est no plano das atitudes que tambm ensinam e formam indivduos e, o outro, no das escolhas dos contedos ou das abordagens ao ensin-los. Nesse sentido, ao observarmos alguns dos instrumentos do currculo escolar ao longo da histria da educao no Brasil, veremos que os contedos escolhidos pelo currculo escolar no legitimam a presena do negro como uma das matrizes fun dantes na constituio do povo brasileiro. Este um contedo restrito ao perodo da escravido, e que, mesmo assim, apresenta o negro como subalterno e inferior. Um outro e importante instrumento o livro didtico, que traduz em imagens e textos o que deve ser aprendido pelos alunos, orientados pelos professores. Como se apresenta ento o livro didtico em relao maioria de crianas de famlias negras e mestias que freqentam as Escolas? De uma maneira geral, no h espao de imagem para a criana negra aparecer feliz, brincando ou estudando, tendo uma famlia. A imagem dessa criana negra fica na falta ou, quando preenchida, pela vida da subimagem, aquela na qual o reconhecimento fortalece e retifica (paralisa, torna esttico) a discriminao e a inferioridade sociocultural. essa equao entre atitudes, contedos, abordagens, e materiais que precisa ser urgentemente transformada na prtica pedaggica da escola brasileira em respeito e reconhecimento a competncia e dignidade de uma das matrizes fundadoras da nossa nao: a matriz negro-africana.
(Lopes. Ana Lcia, Currculo, Escola e Relaes tnico-raciais. Educao Africanidades Brasil. MEC/SECAD, 2006).

INTRODUO DA HISTRIA DA FRICA 1. FRICA, BERO DA HUMANIDADE Lembre e reflita sobre o que voc viu na escola e em seus livros quando algum professor mencionava a espcie humana. Ele fazia a identificao da espcie com a imagem de um homem branco. Teorias pseudocientficos de hierarquia entre as raas destituam o africano de sua condio humana. Na mais generosa hiptese, ele e os outros povos selvagens ou primitivos seriam classificados como seres sub-humanos ou irremediavelmente inferiores. 71

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Enquanto protagonista da histria e da civilizao, o ser humano era tido como branco quase por definio. Mas voc vai aprender que o conhecimento cientfico, ao contrrio, indica a frica como bero da humanidade e do desenvolvimento civilizatrio. Ao mesmo tempo, ele nos demonstra que a velha diviso da humanidade em diferentes raas carece de fundamento biolgico, constitudo, na verdade, construo histrica, cultural e social. J no sculo XIX, a teoria da evoluo das espcies postulava a possibilidade de uma lenta transformao de espcies de smios em seres cada vez mais humanos. A idia era s eparar o ser humano da famlia dos macacos, em tempo relativamente recentes. Nas dcadas de 1960 e 1970, o descobrimento e a anlise de restos fsseis dos homindeos (espcies que antecedem os seres humanos modernos), do seus ambientes e dos objetos por eles criados, permitiram construir uma idia mais precisa de evoluo e o avano tcnico desde h cinco milhes de anos. Verifica-se assim, - passando por ancestrais pertencentes a vrias espcies do gnero Australopithecus e s espcies primitivas do gnero Homo (desde o Homo habilis at o neandertal e seus pares) - que o caminho evolutivo conduz o Homo sapiens ao homem moderno. Hoje consenso que esse processo evolutivo teve seu comeo na frica. H quase dois milhes de anos, o Homo erectus, homindeo autor de importantes avanos na manufatura de implementos como o machado, saiu da frica em ondas migratrias rumo sia e Europa, assim iniciando o povoamento do mundo. O consenso cientfico sustenta que o homem moderno (Homo sapiens sapiens) tambm evoluiu na frica e de l saiu h mais ou menos 150 mil anos, em uma segunda fase de ondas migratrias atravs da Eursia. Alm das ossadas fsseis, os mais antigos indcios de cada aspecto da presena, desde a manufatura de implementos at a arte primitiva, encontram-se na frica. Ademais, as pesquisas na rea da gentica, indicam nitidamente uma origem comum do homem moderno na frica, complementando as outras evidncias. Uma das mais destacadas equipes de pesquisa gentica concluiu que a transformao de formas arcaicas de Homo sapiens em formas modernas ocorreu primeiramente na frica, (...) e todos os humanos de hoje so descendentes daquelas populaes. Ao espalharem-se pela Eursia, os humanos que saram do continente africano deram incio a um processo de intercmbios genticos o qual no cessou at hoje. Tal intercmbio resu ltou no aparecimento de caractersticas novas s populaes locais.

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H aproximadamente trinta mil anos, aparecem os primeiros vestgios de criao artstica, assinalando nova faz no desenvolvimento da vida humana. Por volta de dez mil anos atrs, encontram-se os primeiros indcios da prtica agrcola. mais ou menos nessa poca que verificamos a presena no Brasil de uma antiga populao humana. Na dcada de 1970, foram encontrados em Minas Gerais os restos, datados de uns doze mil anos atrs, de uma mulher que passou a ser chamada Luzia. A face de Luzia, reconstituda em 1999, revela o que os cientistas brasileiros antes julgavam inconcebvel: feies nitidamente negrides. Ela fazia parte de uma populao que teria chegado ao continente sul-americano h mais ou menos quinze mil anos atravs do Pacfico. Pertenceria, talvez, mesma matriz populacional, negra dos indgenas da Austrlia, o sudoeste da sia, e das ilhas da Indonsia e Timor. Esse fa to surpreendeu a comunidade cientfica por contrariar a teoria antes vigente de uma origem nica dos povos das Amricas, em migraes posteriores de tipos mongolides vindos da sia pelo Estreito de Bering. Entretanto, no contexto da histria das migraes humanas primordialmente originrias da frica, a identidade negride e miscigenada do povo de Luzia no causou nenhum espanto. Raa, verdade cientfica ou inveno ideolgica? A idia das chamadas raas humanas surgiu quando cientistas europeus quiseram categorizar as diferenas entre os seres humanos oriundos de regies afastadas da Europa. Aparncias distintas foram associadas a supostas diferenas biolgicas, constituindo o conceito geogrfico de raa. Imaginou-se uma hierarquia de capacidade intelectual e civilizatria em que as raas no europias seriam classificadas como inferiores. A idia de superioridade da raa branca, supostamente comprovada pela cincia, passou a justificar procedimentos de dominao de outros povos, como a escravido, a conquista, o colonialismo e o imperialismo. Hoje, o peso esmagador de dados cientficos fundamenta os seguintes pontos de consenso:

A interao e miscigenao en tre grupos humanos desde tempos

remotos, ao contrrio do suposto isolamento das populaes oriundas de regies especficas, esvazia a noo de raas geogrficas humanos pertencem todos mesma espcie. O maior peso da Os seres opinio cientfica indica que eles evoluram de uma ancestralidade comum iniciada na frica. a gama de variaes genticas ligadas s habilidades humanas maior dentro de qualquer raa especfica do que entre as raas geogrficas. cientficos indicam apenas diferenas minsculas entra as Os dados raas geogrficas, e essas diferenas no esto ligadas capacidade intelectual ou personalidade e constituio psicolgica das pessoas. 73

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2. FRICA, BERO DA CIVILIZAO A frica tem sido palco e alguns dos maiores avanos tecnolgicas da histria, entre eles a prtica agrcola, criao de gado, minerao e metalurgia (do cobre, do bronze, do ferro, do ao), o comrcio, a escrita, a arquitetura e a engenharia na construo de grandes centros urbanos, a sofisticao da organizao poltica, a prtica da medicina e o avano do conhecimento e da reflexo intelectual. Foi tambm centro do desenvolvimento de civilizaes, uma das mais avanadas da experincia humana. Entretanto, a imagem de seus povos como no construtores do conhecimento ou da tecnologia, complementada pela idia de suas civilizaes como importadas ou erigidas por povos estrangeiros, ainda molda o conceito comum da frica como um continente sem histria. Apenas muito recentemente, h o reconhecimento de uma frica histrica repleta de grandes realizaes. Ao abordar a histria africana, preciso ampliar a perspectiva para muito alm dos ltimos quinhentos anos, que constituem apenas uma minscula parte dessa histria. Alis, o ufanismo em torno da expanso europia quinhentista tende a distorcer nossa viso histrica em geral, reduzindo o mundo antigo a um imobilismo primitivo que no o caracterizava. Os povos antigos, at mesmo africanos, navegavam os mares procura da rota para as ndias, milnios antes das caravelas portuguesas e espanholas. Os egpcios construram navios de grande porte desde o terceiro milnio a.C., e h indcios de que enviavam frotas at Irlanda procura de estanho para fazer bronze. O mundo antigo caracterizava-se por ativo comrcio e intercmbio cultural entre a frica, a Europa, Sumer e Elam, a ndia, a China e sia oriental, e provavelmente as Amricas. Os mouros, basicamente povos africanos islamizados, dominaram a pennsula ibrica durante sculos, ocasionando um verdadeiro iluminismo na Idade Mdia europia ao protagonizar o avano dinmico do conhecimento humano. Na Europa, naquela poca, no havia dvida quanto identidade africana dos mouros, como testemunham o personagem Otelo, de Shakespeare, bem como retratos pintados e bustos esculpidos poca. A circunscrio do olhar histrico aos ltimos quinhentos anos refora a imagem construda, muito recentemente, dos povos africanos como primitivos ou eternos escravos. Ao deixar de lado 5.500 anos de desenvolvimento que antecedem o perodo da escravido mercantil, essa perspectiva encoberta de um fato incontestvel: os africanos viveram apenas uma nfera parte de seu tempo histrico amarrados aos grilhes da escravido mercantil. Durante milnios, foram agentes ativos do desenvolvimento da civilizao humana em todo o mundo. 74

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Voc j havia pensado nisso? O perodo da escravido mercantil e da colonizao e descolonizao da frica correspondem a menos de 8% dos seus mil anos da histria africana! Ou seja, os africanos viveram 92% de sua histria exercendo sua soberania e contribuindo para a construo da civilizao e do desenvolvimento em todo o mundo. 2.1 ESCRAVO = NEGRO? No Brasil to forte a identificao de origem africana com a condio escrava que a palavra negro usada como sinnimo de escravo. Entretanto, a escravido atingiu vrios povos do mundo, at os brancos europeus, e no apenas os africanos. Alis, o vocbulo escravo deriva de eslavo, em decorrncia da escravizao de europeus de lngua eslava. Muito comum durante o imprio Romano e a Idade Mdia. Em termos quantitativos e qualitativos, os sistemas de escravido no mundo antigo variavam, porm todos deferiam da escravido praticada pelos europeus na frica nos ltimos sculos. Em Atenas, a escravido por dvida foi substituda pela captura e venda de prisioneiros de guerra oriundos das sociedades ao redor do mar Egeu. Ao apogeu dessa prtica, os escravos formavam um tero da populao. O Imprio Romano praticava em escala maior. Entre os sculos II a.C e IV d.C., a captura de escravos passou a ser uma das principais razes para o expansionismo militar romano. Obtinha-se escravos principalmente em guerras contra os povos brbaros da Europa ocidental: germanos, eslavos, bretes, gregos, celtas e outros. Calcula-se que um tero da civilizao era constituda por escravos. {...} O SABER E O PROGRESSO TECNOLGICO Em todo o continente e em diversas pocas, os povos africanos desenvolveram sistemas de escrita e de altos conhecimentos na astronomia, na matemtica, na agricultura, na navegao, na metalurgia, na arquitetura e na engenharia. Na medicina, praticam desde a cesariana at a autpsia, passando por vrios outros tipos de cirurgia, para no mencionar a vacina contra a varola e outras doenas. Construram cidades belssimas e centros urbanos de conhecimento internacional que abrigavam bibliotecas enormes em Timbukatu e os maiores lucros eram obtidos com o comrcio de livros. Criaram filosofias religiosas, sistemas polticos complexos e durveis, obras de arte de alta sensibilidade e sofisticao. A riqueza do ouro e do marfim africanos no apenas compunha as moedas como decorava os lares e as beldades da ndia, da China e da Europa. O melhor ferro internacional do sculo XII, de acordo com AL-Idrisi (apud. Davidson, 1974), era o da frica Central e Meridional. 75

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Assim, no apenas o acmulo de riqueza e a centralizao do poder, como tambm o desenvolvimento tecnolgico, cultural e humano caracterizaram a experincia africana, que se integrava ao mundo antigo em um intercmbio dinmico.{...} A DISPORA AFRICANA O conceito de dispora, essencialmente o da disperso de um povo e sua cultura, aplica-se essncia da experincia histrica e pr-histrica africana desde o processo de povoao do continente. Alis, o prprio povoamento do mundo que se inicia na frica, poderia ser caracterizado de forma mais atenuada, como uma dispora africana. Entretanto, a noo comum da dispora africana como fenmeno ligado apenas ao trfico escravista, que trouxe para as Amricas uma populao numerosa de africanos cativos. Fundamental a esse conceito de dispora a sua dimenso cultural. As religies africanas e as matrizes culturais a elas associadas conviveram e desenvolveram-se de forma rica e complexa dentro das sociedades multirraciais e pluriculturais das Amricas. Essa dimenso cultural da dispora implica na afirmao da humanidade dos povos escravizados e sua capacidade de criar e sustentar civilizaes. Tambm implica na sua ligao contnua com a matriz original e, portanto, em uma identidade essencial entre os seus integrantes em todas as regies e pases em que se encontram. Contudo, essas duas condies tm sido sistematicamente negadas. Parte fundamental da dominao dos povos africanos tem sido a negao de sua identidade e de sua histria. A afirmao da dispora surge, ento, no sentido de resgatar essas duas dimenses da experincia dos povos africanos.
NASCIMENTO. Elisa Larkin, Sntese do texto: Introduo Histria da frica. Educao Africanidade no Brasil, MEC. 2006)

FIQUE DE OLHO! Voc aprendeu que o conhecimento cientfico indica a frica como bero da humanidade e do desenvolvimento civilizatrio. Ao mesmo tempo, ele nos demonstra que a velha diviso da humanidade em diferentes raas carece de fundamento biolgico, constitudo, na verdade, uma construo histria, cultural e social. Os sistemas de escravido no mundo antigo variavam, porm todos diferiam daquele praticado pelos europeus na frica e nos ltimos sculos. Os africanos viveram apenas uma nfima parte de seu tempo histricos amarrados aos grilhes da escravido mercantil. Durante milnios, foram agentes ativos do desenvolvimento da civilizao humana em todo o mundo. 76

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A EDUCAO E A LUTA CONTRA AS EXCLUSES

EMEIF Manoel Rodrigues - IICNIJMA

"As sociedades se transformam, fazem-se e desfazem-se. As tecnologias mudam o trabalho, a comunicao, a vida cotidiana e mesmo o pensamento. As desigualdades se deslocam e se agravam". (Perrenoud) A educao pode ser um fator de coeso, se procurar ter em conta a diversidade dos indivduos e dos grupos humanos, evitando tornar-se um fator de excluso social. O respeito pela diversidade e pela especificidade dos indivduos constitui, de fato, um princpio fundamental, que deve levar proscrio de qualquer forma de ensino estandardizado. Os sistemas educativos formais so, muitas vezes, acusados e com razo, de limitar a realizao pessoal, impondo a todas as crianas o mesmo modelo cultural e intelectual, sem ter em conta a diversidade dos talentos 77

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individuais. Tendem cada vez mais, por exemplo, a privilegiar o desenvolvimento do conhecimento abstrato em detrimento de outras qualidades humanas como a imaginao, a aptido para comunicar, o gosto pela animao do trabalho em equipe, o sentido do belo, a dimenso espiritual ou a habilidade manual. De acordo com as suas aptides e os seus gostos pessoais, que so diversos desde o nascimento, nem todas as crianas retiram as mesmas vantagens dos recursos educativos comuns. Podem, at, cair em situao de insucesso, por falta de adaptao da escola aos seus talentos e s suas aspiraes. Alm da multiplicidade dos talentos individuais, a educao confronta-se com a riqueza das expresses culturais dos vrios grupos que compem a sociedade, e a Comisso elegeu, como um dos princpios fundamentais da sua reflexo, o respeito pelo pluralismo. Mesmo que as situaes sejam muito diferentes de um pas para o outro, a maior parte dos pases caracteriza-se, de fato, pela multiplicidade das suas razes culturais e lingsticas. Nos pases outrora colonizados, como os da frica subsaariana, a lngua e o modelo educativo da antiga metrpole sobrepuseram-se a uma cultura e a um ou a vrios tipos de educao tradicionais. A busca de uma educao que sirva de fundamento a uma identidade prpria, para l do modelo ancestral e do modelo trazido pelos colonizadores, manifesta-se, sobretudo, pela crescente utilizao das lnguas locais no ensino. A questo do pluralis mo cultural e lingstico surge, tambm, em relao s populaes autctones, ou aos grupos migrantes, para os quais h que encontrar o equilbrio, entre a preocupao de uma integrao bem-sucedida e o enraizamento na cultura de origem.

Qualquer poltica de educao deve estar altura de enfrentar um desafio essencial, que consiste em fazer desta reivindicao legtima um fator de coeso social. importante, sobretudo, fazer com que cada um se possa situar no seio da comunidade a que pertence primariamente, a maior parte das vezes, em nvel local, fornecendo-lhe os meios de se abrir s outras comunidades. Nesse sentido, importa promover uma educao intercultural, que seja verdadeiramente um fator de coeso e de paz.

Depois, necessrio que os prprios sistemas educativos no conduzam, por si mesmos, a situaes de excluso. O princpio de emulao, propcio, em certos casos, ao desenvolvimento intelectual pode, de fato, ser pervertido e traduzir-se numa prtica excessivamente seletiva, baseada nos resultados escolares. Ento, o insucesso escolar surge como irreversvel e d origem, freqentemente, marginalizao e excluso sociais. Muitos pases, sobretudo entre os pases desenvolvidos, sofrem atualmente de um fenmeno que desorienta as polticas educativas: o prolongamento da escolaridade, paradoxalmente, em vez de melhorar, agrava muitas vezes a situao dos jovens mais desfavorecidos socialmente e/ou em situao de insucesso escolar. Mesmo nos pases que mais gastam com a educao, o insucesso e o abandono escolares afetam um grande nmero de alunos. Dividem os jovens 78

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em duas categorias, situao tanto mais grave quanto se prolonga pelo mundo do trabalho. Os no diplomados se apresentam aos recrutadores das empresas com uma desvantagem quase insupervel. Alguns deles, considerados pelas empresas sem capacidades para o emprego, ficam definitivamente excludos do mundo do trabalho e privados de qualquer possibilidade de insero social. Gerador de excluso, o insucesso escolar est, pois, em muitos casos, na origem de certas formas de violncia e de desvios individuais. Estes processos que destroem o tecido social fazem com que a escola seja acusada de ser fator de excluso social e, ao mesmo tempo, seja fortemente solicitada como instituio-chave para a integrao ou reintegrao {...}. A educao para o pluralismo , no s uma barreira contra a violncia, mas um princpio ativo de enriquecimento cultural e cvico das sociedades contemporneas. Entre o universalismo abstrato e redutor e o relativismo, para o qual nada mais existe para alm do horizonte da cultura particular de cada um1, h que afirmar ao mesmo tempo o direito diferena, e a abertura ao universal.

{...} A educao para a tolerncia e para o respeito do outro, condio necessria democracia, deve ser considerada como uma tarefa geral e permanente. que os valores e, em particular, a tolerncia no podem ser objeto de ensino, no estrito sentido do termo: querer impor valores previamente definidos, pouco interiorizados, leva no fim de contas sua negao, porque s tm sentido se forem livremente escolhidos pela pessoa. A escola pode, quando muito, criar condies para a prtica quotidiana da tolerncia, ajudando os alunos a levar em considerao os pontos de vista dos outros e estimulando, por exemplo, a discusso de dilemas morais ou de casos que impliquem opes ticas. Compete, porm, escola explicar aos jovens o substrato histrico, cultural ou religioso das diferentes ideologias que os possam atrair, tanto na sociedade envolvente, como na escola ou em sala de aula. Este trabalho de explicao a ser realizado, eventualmente, com a participao de colaboradores exteriores escola delicado, porque no deve ferir sensibilidades, e pode fazer com que entrem na escola a poltica e a religio, que dela so, geralmente, banidas. , contudo, til para ajudar os alunos a construir o seu prprio sistema de pensamento e de valores, livremente e com conhecimento de causa, sem ceder s influncias dominantes e a adquirir, assim, maior maturidade e abertura de esprito. O que pode ser penhor de convvio social no futuro, um estmulo para o dilogo democrtico e um fator de paz. Alm dessas recomendaes que visam, sobretudo, s prticas escolares, ao longo de toda a vida que a educao deve valorizar o pluralismo cultural apresentando-o como uma fonte de riqueza humana: os preconceitos raciais, fatores de violncia e de excluso devem ser combatidos por uma informao mtua sobre a histria e os valores das diferentes culturas. 79

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(DELORS, Jacques. Educao: um tesouro a descobrir. So Paulo: Cortez; Braslia, DF: MEC: UNESCO, 2006).

ATIVIDADE 1. Aps a leitura do texto, organizar um frum de debate na sala de aula. Antes de iniciar a discusso do texto, sugerimos que cada um dos(as) participantes descreva, em uma folha de papel em branco, uma situao vivenciada durante sua vida escolar que, de alguma maneira, possa ser caracterizada como situao de excluso, tendo o redator se envolvido nela, diretamente ou no. Na seqncia, sugerimos queles que queiram relatar a situao descrita, para o grupo, que o faam oralmente. Durante os relatos, o (a) coordenador (a) da turma pode pontuar as razes que geraram as situaes de excluso: diferenas culturais, fsicas, raciais, de gnero, etc. Pode-se trazer para a realidade da escola as temticas relacionadas s situaes de excluso, expostas pelos membros do Frum, buscando contextualiz-las no cotidiano local. Por exemplo, nesse momento da discusso, se a situao relatada referia-se excluso e/ou discriminao que a pessoa experimentou pelo fato de ser gorda, pode-se debater se tal fato acontece, tambm, naquela escola. Sugerimos como outra etapa da reunio do Frum Escolar que o grupo defina um tema para nortear os projetos a serem desenvolvidos pela escola e pela comunidade nas prximas semanas e/ou meses, dependendo do planejamento e cronograma a serem estabelecidos. As definies feitas na reunio do Frum, bom ressaltar, passam a servir de referncia para o(a)s docentes, estudantes e a comunidade durante o ms seguinte. Nas salas de aula: Com o objetivo de ilustrar uma proposta de atividade que, para alm da tolerncia, vislumbre o respeito e apreo pelas diferenas, sugerimos que o(a)s professore(a)s promovam, nas instituies escolares, a construo de um Jornal Mural. Alm do desenvolvimento de habilidades de leitura e escrita dos estudantes, o Jornal Mural deve cumprir, inicialmente, um duplo objetivo: divulgar as atividades arroladas em sala de aula e no entorno da escola sobre a temtica em questo e criar uma identidade da instituio escolar, promovendo, por um lado, um levantamento das situaes de excluso nela existentes e, por outro lado, promovendo estratgias que as eliminem. A anlise dos dados obtidos pode gerar trabalhos contemplando diferentes reas do conhecimento. Por exemplo: a) em aulas de Histria, os alunos e as alunas podem pesquisar sobre as aparncias fsicas, de homens e mulheres, em diferentes momentos de nossa histria e como as pessoas se vestiam em cada um deles; b) em aulas de Portugus, produzir textos sobre estigma e preconceito sofridos por pessoas que tm determinadas caractersticas fsicas; c) em Artes, produzir pinturas, desenhos centrados em 80

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determinado movimento cultural/artstico que estiver sendo estudado naquele momento pela turma, focando a questo das diferenas tnico-raciais, fsicas, etc. De forma complementar, os estudantes podem ser incentivados a transmitir os conhecimentos produzidos empregando outras linguagens. Por exemplo, organizando um livro, por meio de pardias, de msicas, de blog na internet, etc. Outra opo seria promover algumas apresentaes e debates ao vivo: jornal falado, palestras, etc. A HISTRIA AFRICANA NAS ESCOLAS: Entre abordagens e perspectivas

Vivenciamos nos ltimos anos um importante debate a cerca do ensino da histria da frica no pas. rgos governamentais, instituies de ensino, acadmicos, professores, alunos e movimentos sociais organizados participaram em vrios espaos, de experincias bem-sucedidas. Apesar dos vrios obstculos que ainda esto sendo superados, facilmente perceptvel o aumento nos diversos segmentos educacionais do reconhecimento e da valorizao das inestimveis participaes africanas na histria da humanidade e do Brasil. Comearemos os estudos com os seguintes questionamentos, freqentemente repetido por alguns professores, alunos e membros das comunidades escolares: 1. de Fato Importante Estudarmos a frica? 1.1 Por que devemos estudar a Histria Africana? preciso ter bons argumentos para responder a questes como essa. Um bom caminho a seguir seria o da utilizao de estratgias que chamassem a ateno dos ouvintes (alunos ou mesmos educadores) para a importncia da frica na trajetria histrica da humanidade. claro que tambm no podemos esquecer de enfocar seu rico e especfico conjunto de sociedades e experincias culturais, sociais, econmicas e polticas. Eis alguns elementos para refletir e construir bons argumentos sobre a temtica. 1. O estudo da histria do continente Africano possibilita a correo das referncias equivocadas que carregamos sobre os africanos, alm de tornar mais denso nossos conhecimentos sobre suas caractersticas e realidades. 2. Devemos enfatizar e valorizar algo que est esquecido por muitos: nossa ancestralidade africana. necessrio que articulemos dados sobre a intensa participao africana na elaborao da sociedade brasileira com a importante tarefa de combate as racismo e as prticas discriminatrias a que esto sujeitos diariamente milhares de africanos e afro-descentestes. 81

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3. Perspectiva legal e jurdica da Lei 10.639/03 o ensino da Histria da frica na escola tornou-se obrigatria. 4. E, por fim, existe o carter formativo/intelectual do assunto, o motivo de maior importncia entre os apresentados. A frica possui tantas escolas de pensadores, de artsticas, de intelectuais, e contribuies para o entendimento e construo do patrimnio histrico/cultural da humanidade que indemissvel simplesmente no estud-la. 1.2. Um olhar panormico sobre o ensino da histria da frica: Obstculos e perspectivas.

O estudo dos seguintes tpicos contribui para a visualizao e superao das maiores limitaes encontradas na abordagem na histria africana nos Cursos de Formao de Professores de Histria: 1.3. Mapear as disciplinas que enfocam frica nos cursos de graduao em histria; Oferecer cursos de formao, extenso e especializao em temticas africanas, com destaques especial; Analisar como a histria africana tratada nos livros didticos. Ensinar o que no foi aprendido. Ser uma tarefa possvel

Parece-nos certo que se nos cursos de licenciaturas disciplinas como histria, arte, geografia e literatura africanas estivessem presentes no currculos, os futuros docentes no teriam tantas dificuldades em elaborar instrumentos tericos e metodolgicos fundamentais para o tratamento da temtica nas escolas. Porm, de forma geral no esse o quadro encontro no ensino superior brasileiro, e, mais especificamente, nos cursos de histria.

A falta de base em estudos africanos nas graduaes, o acesso no orientado aos estudos publicados e a insegurana para montar suas aulas, figuram entre as principais justificativas utilizadas pelos professores para explicar os prolongveis esquecimentos que envolvem a frica em nossas escolas.

Essas questes nos obrigam a reconhecer que o argumento, de que no se pode ensinar o que no se aprendeu bastante justo, mesmo que no justifique um imobilismo absoluto. E, infelizmente, esse quadro atinge ainda a maioria dos alunos que freqentam cursos de Licenciatura em Histria no pas. 82

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Para que voc tenha uma idia da situao veja alguns dados sobre a questo. Segundo informaes disponibilizadas pelo Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Ansio Teixeira (INEP) participaram do ltimo Exame Nacional de Cursos realizados em 2003, 211 cursos de histria. De acordo com o levantamento efetuado a partir das grades horrias disponibilizadas pelas instituies, apenas 32% ofertavam disciplinas Histria da frica. Mesmo que tenham surgido com essa evidncia nos ltimos cinco anos e muitas vezes como disciplina optativas. Mesmo assim, no podemos negar que esteja ocorrendo um avano nessa rea. CURSOS DE HISTRIA AV ALIADOS PELO ENC - 2003 Cursos que no possuam a disciplina Histria da frica Cursos que possuam a disciplina Histria da frica Total 143 68 211
Fonte: Curso avaliados pelo ECC/2003, site www.inep.gov.br

68% 32% 100%

Se tal realidade atinge diretamente os professores em formao, certo afirmar que os docentes que atuam h mais tempo no magistrio no tiveram oportunidades de cursar em suas graduaes matrias especficas sobre a frica. Neste caso, compete s Secretarias de Educao, ao Ministrio da Educao MEC e s Universidades ofertarem curso de extenso, formao ou especializao presenciais ou a distncia em temticas.

1.4 A frica nos cursos de ps-graduao noticias e avanos

Apesar dessa paisagem preocupante em relao abordagem da frica em nossas graduaes no podemos deixar de acreditar que entramos em uma nova fase no papel ocupado pela frica nos cursos de ps-graduao. No final de 2005, como sinal de tempos promissores, estruturou-se o primeiro programa de ps-graduao (Mestrado e Doutorado) com linha temtica totalmente voltada para os estudos africanos, composto por qualificado e multidisciplinar corpo docente. o Programa Multidisciplinar em estudos tnicos e africanos da UFBA. A presena de mais doutores na te mtica - frica nas universidades significa a possibilidade de que novos graduandos, mestres e doutores possam se especializar na rea. Devemos estimular iniciativa como essa. No que diz respeito aos cursos de extenso e formao, encontramos um cenrio que apesar de no ser de todo estimulante, est marcado por algumas propostas interessantes que usam dois modelos: 1. O presencial como as experincias na Universidade de Braslia UNB, Universidade Federal de Fluminense UFF, Universi dade de So PauloUSP, Centro Universitrio de Campo Grande e PUC de Campinas, entre outros. 83

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2. A distncia como no caso da Un iversidade Federal de Esprito SantoUFES e da ONG gere Cooperao em Advogacy em parceira com a Secretaria de Educao Continuada Alfabetizao e Diversidade SECAD / MEC. No caso das ps-graduaes lato-sensu ou cursos de especializao, algumas propostas chegam quase a uma dcada de existncia. a situao do curso oferecido pelo Centro de Estudo Africo-Asicos da Universidade Cndido Mendes, no Rio de Janeiro. Nos ltimos dois anos a UnB, a PUC de Belo Horizonte e a Universidade Federal de Tocantins, entre outras, tambm lanaram ou anunciaram a abertura de suas primeiras turmas. 1.5 A frica nos livros didticos de Histria No que diz respeito ao trabalho cotidiano dos professores, uma das maiores preocupaes est associada reviso dos livros didticos de histria. Partindo do princpio de que o material concebido para auxiliar a atividade docente e servir como fonte de leitura para os alunos, reformular suas abordagens acerca da frica medida de carter urgente. Das quarenta colees de histria utilizadas no ensino fundamental (de 5 a 8 srie), entre 1995 e 2005, apenas onze possuam, entre seus volumes, captulos especficos que tratavam a histria africana (OLIVA, 2003 e 2004).

Livros Didticos de Histria utilizados no Ensino Fundamental 1995/2005 28% dos Livros possuem captulos sobre a frica; 79% - Livros sem captulos sobre a frica Fonte: levantam ento efetuado pelo autor.

Para voc entender melhor, a anlise do contedo dos manuais escolares levou em considerao a histria da frica anterior ao processo de ocupao europia, que se estendeu dos meados do sculo XIX aos anos de 1970. Ele abrange, portanto, o longo perodo que se estende desde o processo de humanizao, passando pelo aparecimento das primeiras civilizaes e atingindo os ltimos seis milnios de histria. necessrio lembrar que se compararmos a atual configurao dos manuais com o quadro encontrado h dez anos houve uma mudana importante. At 1996, a frica aparecia apenas como um apndice da histria europia ou do Brasil. A incluso de captulos que versam sobre a 84

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histria africana, mesmo com limitaes, pode ser entendida com um avano chave. 2. O ESPAO DEDICADO HISTRIA AFRICANA Ao folhearmos os ndices das manuais percebemos uma ntida distoro: o nmero de pginas utilizadas para abordar os contedos. No acreditamos que o valor quantitativo por si s seja relevante. No entanto, se os captulos que tratam assuntos ligados a histria Europia, como a Idade Mdia e o Renascimento Cultural, ocupam em mdia 15 pginas e possuem vasta biografia, seria de se esperar que a abordagem da histria africana recebesse uma ateno proporcional. Porm, no o que ocorreu na maioria dos casos. Em sete dos onze livros o espao dedicado frica bem inferior ao mencionado, variando entre seis a dez pginas. J trs deles reservam de dez a vinte paginas ao tema. E, como uma surpresa agradvel, encontramos em outras trs obras um espao que supera as vinte pginas. O mais interessante desses ltimos manuais, dois elegeram a frica como temtica principal para conduzir a abordagem de seus contedos.

3. A ESCOLHA DOS ASSUNTOS E OS RECORTES TAMTICOS Uma proposta recorrente observada nos manuais a concentrao das abordagens nos grandes reinos e imprios africanos. Assim, as principais informaes concentram-se nas conhecidas experincias polticas de Gana, Mali, Songhai, Kongo ou Zimbabwe. Nesse caso, compete lembrar que, em termos de orientao legal para a formulao dos manuais escolares, o Conselho Nacional de Educao orienta, (no parecer 003/2004 - aprovado para regulamentar a aplicao da Lei 10.639/03) entre outros pontos, para a abordagem, justamente, desses tpicos. Em Histria da frica,tratada em perspectiva positivista, (...) sero abordados temas relativos: - histria da ancestralidade e religiosidade africana; - aos nbios e aos egpcios, como civilizaes e organizaes que contriburam decididamente para o desenvolvimento da humanidade; - s civilizaes e organizaes polticas Pr-coloniais, como os reinos do Mali, do Congo e do Zimbabwe ao trfico e escravido do ponto de vista dos escravizados; - ao papel dos europeus, dos asiticos e tambm de africanos no trfico; (Conselho Nacional de Educao, 2004:12) Abordagem sobre os Reinos e Imprios africanos 82% aparecem como tema central; 18% - so citados apenas de forma secundria. 85

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O tratamento exclusivo desses temas baseia-se, em princpio, no uso de referenciais ocidentais para eleger o que importante de ser ensinado sobre a frica. Se em relao histria europia estamos acostumados a dedicar significativa ateno aos grandes reinos e imprios, por que devemos usar para a frica a mesma frmula? Seria o mesmo que afirmar: os pequenos grupos no merecem ser estudados, ou ainda, diante da impossibilidade de atentar para as centenas de sociedades que se espalharam pelo continente devemos ter como base os padres eurocntricos. As novas correntes de estudos africanos revelam que, para alm desse recorte, existe uma variedade estimulante de abordagens sobre a histria africana, envolvendo as questes de: gnero: migraes: elaborao de padres de organizao poltica, econmicas e social: valores estticos, filosficos e culturais, etc. 4. O TRATAMENTO DA ESCRAVI DO TRADICIONAL AFRICANA Ao analisar a presena da escravido e dos efeitos do trfico de escravos no prprio continente, alguns livros revelam grande descompasso com as pesquisas elaboradas sobre a temtica. Apenas 36% dos manuais fazem meno s especificidades e caractersticas gerais da escravido tradicional africana, enquanto os outros deixam a entender que a escravido teria sido inventada pela presena rabe ou europia na frica. Trabalhos de historiadores como John Thornton e Paul Lovejoy, apesar de opinies discordantes acerca de certos tpicos, revelaram, a um bom tempo, que complexas dinmicas internas e externas envolveram o uso da escravido na frica, assim como procuraram elaborar definies acerca das funes e particularidades de seu uso entre as sociedades africanas (Thornton, 2003. E Lovejoy, 2002). Referncias s sociedades africanas como Tribais 36% - Livros em que existem comentrios explicativos; 64% - Sem referncias explicativas.
Fonte: levantamento efetuado pelo autor.

Alm disso, pelas explicaes encontradas, com poucas excees, os alunos so levados a pensar que o trfico de escravos aconteceu sob influncia exclusiva dos comerciantes rabes, europeus e americanos, ignorando a participao de africanos no processo. 86

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5. A QUESTO DOS CONCEITOS No campo conceitual um dado incmodo ainda encontrado o emprego da nomenclatura tribo para referir-se aos grupos no estatais na frica. Constatamos a presena da categoria em quatro dos onze livros analisados. A denominao inadequada e imprecisa, j que seu uso cientfico foi difundido em pleno contexto histrico marcado pelas aes colonialistas europias na frica, nos sculos XIX e 20.

Neste caso a nomenclatura tribo era utilizada para reforar as crenas da suposta superioridade das civilizaes da Europa sobre outras sociedades. Dessa forma, em vrios estudos antropolgicos, realizados neste perodo e obviamente embebidos nas teorias raciais e evolucionistas, os africanos foram classificados como: primitivos, selvagens e tribais.

Hoje, nos parece uma ao fora de seu tempo repetir essa terminologia, mesmo sabendo que novos sentidos foram emprestados nomenclatura pela antropologia contempornea. Acreditamos, no entanto, que no imaginrio geral o termo ainda se confunda com a primeira definio, sendo preciso evit-lo.

6. AS IMAGENS No uso dos recursos e imagticos mapas, fotografias, pinturas e desenhos encontra-se, na maioria dos livros, uma realidade bastante estimulantes. Em relao s representaes cartogrficas percebemos a atentiva da reproduo das fludicas fronteiras construdas entre as diversas sociedades, reinos e imprios africanos anteriores ao sculo XIX. J em relao s imagens presentes em um bom nmero nos livros percebe-se a repetio de algumas representaes que podem ser agrupadas nas seguintes categorias: Padres artsticos, estatutria e objetos mscaras, instrumentos de uso cotidiano, esttuas e objetos de artes/religiosos. Reinos e imprios imagens da cidade de Tombuctu (no Mali), do grande Zimbbue, do Reino do Kongo, da Etipia Crist. Cenas da escravido imagens acerca da escravido tradicional, atlntica, rabe e do trfico de escravos. 87

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Cenas cotidianas referncias aos comportamentos e prticas ligadas urbanstica, trabalho, moradia, transporte e arquitetura. Fome, misria e apartheid imagens que contextualizadas ou no, remetam ao conjunto de referncias e esteretipos comumente associados frica. O Islamismo em frica mesquitas no Mali, comerciantes islmicos e prticas islmicas. ATENO!

Os recursos no devem ser tratados apenas como ilustraes para os textos, mas sim como fontes histricas a serem exploradas e decifradas por professores e alunos. Dessa forma seu uso se transforma em um importante instrumento para a apresentao, entendimento e compreenso dos padres arquitetnicos, das religiosidades, das artes, dos cotidianos e das vises de mundo em frica.

ATIVIDADE
1. Faa uma anlise do material de ensino de histria existente em sua escola. Qual o livro didtico de histria (ensino fundamental e mdio) adotado por sua escola? Qual foi a forma de seleo do livro didtico de histria? Como ele retrata a histria africana? Qual o espao dedicado ao tema? Que figuras aparecem?

2. Faa uma breve avaliao das fotos e imagens apresentadas nos livros (se tem fonte de pesquisa, se apresenta algum esteretipo que possa dar a idia de preconceito ou inferiorizao, etc). 1.6 Abordagens e experincias Nesta segunda parte da unidade, voc ir estudar, inicialmente, uma possibilidade de trabalho com mapas. Nesse caso, a preocupao centra-se tanto no reconhecimento das caractersticas do continente como no entendimento de suas singularidades e diversidades. A idia chave combater as leituras simplistas que negam a complexidade africana. 88

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Em seguida, voc vai estudar os cuidados que devemos ter ao utilizar alguns conceitos quando formos nos referir s sociedades e histria africana. Vamos em Frente? At a dcada de 1990, a pequena ateno de nossa historiografia para os estudos africanos, fez com que a trajetria histrica do continente no fosse ensinada nas escolas brasileiras. Ignorada, ou simplesmente fundida aos esteretipos, como o de que o continente seria apenas o local de onde vinham os escravos para trabalhar nas lavouras de cana-de-acar ou nas minas, a histria africana no aparecia nos programas e nem nos livros didticos. Apesar dos avanos observados nos ltimos anos, tanto na pesquisa histrica como no ensino, muito ainda est por ser feito. Neste caso, para minimizar possveis desacertos, a escolha dos contedos precisa estar cercada por dois aspectos: os critrios cientficos e a reviso dos mais recentes trabalhos desenvolvidos pela literatura africana. Ou seja, qualquer sociedade, tema, espao ou recorte temporal eleitos para serem tratados exige que voc esteja bem preparado. Alm, claro, de no ignorar que seus esforos iniciais devem se concentrar na desconstruo dos esteretipos, dos preconceitos e das simplificaes. As mltiplas fricas: diversidades regionais e singularidades histricas

Para que possamos reconstruir as imagens muitas vezes marcadas pelos esteretipos que povoam as mentes de nossos alunos acerca do continente africano vital realizarmos abordagens que apresentem a frica como um universo plural e complexo. Um dos caminhos a seguir nesse sentido o do estudo das possveis divises e classificaes por regies de suas configuraes geogrficas, populacionais, histricas, culturais, econmicas, sociais e lingsticas. A iniciativa, mesmo que incorrendo em algumas imprecises e simplificaes, j que as fronteiras estabelecidas no condizem com uma realidade facilmente identificvel e, apesar de guardarem elementos em comum, algumas reas em frica so recortes singularizados pelas suas especificidades, valiosa por dois motivos. Primeiro pela possibilidade de se enfatizar as mltiplas faces da frica. Migraes, trocas mercantis, trajetria histricas, estratgias de comunicao, apropriaes e invenes culturais encontram-se nesses espaos um campo frtil de desenvolvimento. A maioria de nossos estudantes guarda referncias que resumem os africanos seguinte definio: so todos negros, divididos em bandos e sudaneses, e ponto final. A frica parece ser assim um continente amorfo e simblico. Portanto, dirigir seus olhares para as diversas faces africanas parece ser salutar remdio para a cegueira momentnea.

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E, em segundo lugar, abordar cada regio especificamente, evitando um enfoque generalizante e reducionista sobre toda a frica, nos parece ser didaticamente mais correto. Alm de facilitar o trabalho em sala de aula, tal recorte possibilita a utilizao de alguns marcos para orientar o tratamento das caractersticas encontradas em diferentes reas do continente. O mapa reproduz uma das vrias possibilidades de visualizarmos conjuntos histricogeogrficos detentores tanto de elementos em comum como de diferenas. REGIO frica Ocidental PAISES Mauritnia, Senegal, Gmbaia, Mali, GuinBissau, Guin. Serra Leoa, Libria, Costa-do Marfim, Burkina-Faso, Gana, Togo, Benin, Nigria, Camares e Nger. Chade, Repblica Centro-Africana, GuinEquatorial, Gabo, Congo, Repblica Democrtica do Congo, Angola e Zmbia. Sudo, Etipia, Djibuti, Somlia, Qunia, Uganda, Ruanda, Burundi, Tanznia, Malawi e Moambique. Zimbbue, Nambia, Botswana, frica do Sul, Lesoto e Suazilndia. Egito, Lbia, Tunsia, Arglia, Marrocos e Saara Ocidental. Cabo Verde e So Tom e Princpe Madagascar, Comores, Ilhas Maurcio e Ilhas Seychelles.

frica Central

frica Oriental

frica Meridional frica do Norte frica Insular Atlntica frica Insular ndica

No existe um consenso sobre essa diviso. Apresentamos aqui algumas possibilidades abertas pelo tema: a do mapa, com sete reas. Adotado como modelo a configurao frica Ocidental, frica Central, frica Oriental, frica Meridional, frica Insular Atlntica, frica Insular Indico e frica do Norte -, podemos estabelecer uma subdiviso dos 54 atuais pases por essas reas: Alguns dos principais Atlas sobre a Histria e Geografia da frica segue diviso parecida apreciando os pases dentro de cada conjunto regional, como o caso do Atlas National Goegraphic (frica 2005) e o Geografia Universal (2005) {...} . Consideraes Acreditamos que, percorrida a breve abordagem acerca do ensino da histria africana, algumas dvidas no foram respondidas e algumas trilhas ficaram por percorrer. Talvez demore mais algum tempo para que possamos professores e alunos abordar a frica em sala de aula com desenvoltura e de 90

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forma adequada. As limitaes encontradas refletem, ao mesmo tempo em que se relacional nos preconceitos existentes na sociedade brasileira e na formao de professores dos ensinos fundamental e mdio. Apesar de tudo isso, no com pessimismo que devemos olhar o presente futuro de nossas abordagens escolares sobre os africanos. Novos tempos surgem. Louva-se nesse sentido a atuao de alguns pesquisadores atentos questo, a ao legal do governo e do movimento negro. Ressalte-se a iniciativa de instituies de ensino e de seus professores que tm promovido palestras, curso de extenso e oferecido o proposto curso de ps-graduao em temticas africanas. A obrigator iedade de se estudar a frica nas graduaes, abertura do mercado editorial tradues e publicaes para o assunto at a maior cobrana de contedos a cerca da frica nos vestibulares so medidas que possam aumentar o interesse pelo continente que compartilha conosco a fronteira Atlntica. Talvez assim, em um esforo coletivo as coisas tendam a mudar. As histria do Mali, do Kongo, do NDongo, do Zimbabwe, do iorubas, dos haas, dos Umbundos ou Bacongos deveriam est to prximos de ns quanto a histria do Imprio Romano, de Portugal, da Frana, dos alemes e romanos. Nossa ancestralidade encontra conexes profundas em ambas partes de nossos caminhos atlnticos. E, acima de tudo, fica a expectativa de que o momento vivido em relao ao Ensino da Histria da frica tenha longa vida, e, que permita em um futuro no muito distante enxergarmos a frica com outros olhares, menos sobrecarregados de estigmas e preconceitos. Que a frica ocupe sua posio ao lado de outros continentes no esforo de compreender e investigar a trajetria e as realizaes da humanidade. Inclusive nas escolas.
(OLIVA. Anderson Ribeiro. A Histria Af ricana nas Escolas: entre abordagens e perspectiva)

FIQUE DE OLHO! preciso ampliar os focos de pesquisa e ensino da:

frica nas universidades necessrio ampliar e revisar a abordagem da histria africana nos manuais escolares. essencial empregar corretamente as nomenclaturas quando formos tratar a frica com nossos alunos para evitar a repetio de leituras simplistas e generalizantes.

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ATIVIDADE 1. Localize no mapa ou globo terrestre as reas do continente africano, identificando os pases mais conhecidos e os pases de onde o trfico de escravos para o Brasil eram mais comuns.

HISTRIA E HISTORIOGRAFIA DA ESCRAVIDO IDENTIDADES CAMINHOS E PERCURSOS

NO

BRASIL:

Vrios autores escreveram sobre a histria da escravido no Brasil desde o inicio do sculo XX. Quais foram as suas preocupaes. Quais as fontes e temas que destacaram em suas reflexes? Em que medida as imagens que hoje temos sobre a escravido nos livros didticos, por exemplo foram desenhadas por estes autores e reproduzidas de forma no crtica nas salas de aulas? O texto que segue tem como objetivo fazer voc refletir sobre esta montagem da historiografia. Refletir com a histria da escravido, quais seus principais autores e as preocupaes temticas que tinham, em parte informadas pelo tempo em que viviam. Considerando o fim da escravido indgena degradado em meados do sculo XVIII (ainda que esta liberdade fosse uma fico, uma vez que as frentes de civilizao e expanso econmica do sculo XIX podiam utilizar o trabalho compulsrio dos ndios) e a Lei urea de 1888, temos da histria do Brasil com a utilizao do trabalho escravo. Portanto, os historiadores tm a tarefa e o desafio de incluir na histria do trabalho do Brasil as experincias das populaes indgenas, africanas e de seus descendentes porque, at o momento, a histria do Brasil to somente incluiu na histria do trabalho as experincias dos trabalhadores e migrantes ou marca cronolgica da Abolio em 1888.

Durante a vigncia da escravido, em muitas regies, 2/3 da populao livre era constituda de negros e homens livres pobres. Em diversas reas fizeram greves, motins e organizaram-se mesmo em sociedades e sindicatos. Isso tudo antes do 13 de maio de 1888.

Podemos citar ainda a resistncia das populaes nos aldeamentos missionrios nos sculos XVI e XVII, ou falar da greve negra em Salvador, em 1857, quando escravos urbanos organizados em seus cantos de trabalho paralisaram o setor de transportes e abastecimento, insatisfeitos com as mudanas nas leis municipais que regulavam suas atividades. Para alm dos quilombos, fugas e rebelies nas reas rurais e nas cidades escravos politizaram seus cotidianos, organizando suas famlias e comunidades. A despeito da violncia da sociedade escravista, os cativos e outros setores sociais (a grande camada de homens pobres livres fundamentalmente de 92

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negros e mestios) constituram-se como sujeitos de suas prprias vidas e histria. PERCURSO DA HISTORIAGRAFIA

A histria social da escravido no Brasil, em suas diferentes tendncias, aspectos terico-metodolgicos e recortes histricos e historiogrficos, tm trilhado vrios caminhos. Mas de que mencionar teorias e influncias importante destacar o redescobrimento da pesquisa histrica. sobre ela, nas suas mais variadas dimenses e caminhos que se tm debruado renovadas geraes de historiadores nos ltimos vinte anos. fundamental destacar, porm, as bases destas transformaes historiogrficas. At os anos de 1960 falava-se de escravido to somente. A sociedade escravista aparecia como homognea. Ora branda, ora cruel. S havia espaos para senhores e escravos, e o palco privilegiado era a casa grande, a pratation e a economia agro-exportadora. O tema da escravido geral no Brasil cedeu espao s analises sobre o escravismo nos anos 1960 e 1970. O que importava agora era entender a sociedade escravista por meio do seu sistema, articulado e estrutural.

Tanto na idia de escravido generalizante como naquela de escravismo, poucos espaos havia para os sujeitos histricos, fundamentalmente os escravos

Essa foi principal contribuio da historiografia a partir de meados dos anos de 1980, e principalmente nos anos 1990. A escravi do generalizante e o escravismo cederam a vez para a Histria dos Escravos. possvel falar ampliando temticas para alm do fim da escravido em experincia negra no Brasil. Nos prximos anos devemos incluir os escravos e negros no interior da histria social do trabalho. Esta via de regra s tem comeado com a imigrao europia, a tal da transio ou o 14 de maio o dia seguinte abolio. Como tem sido escrito a histria da escravido do Brasil? O tema da escravido teve um papel fundamental nos novos percursos da historiografia brasileira. As temticas da escravido (e aquelas das relaes raciais) tiveram sempre espaos nobres na literatura dos cincias sociais sobre o Brasil. Fundamental de inicio seria tentar conectar as mudanas de perspectivas e enfoques da historiografia sobre a escravido e o contexto da sua produo. Para lanar mo da comparao, podem ser citados os Estados Unidos e alguns pases da Amrica Latina, onde os estudos sobre o negro e o ndio respectivamente, ganharam flego, redirecionamento e principalmente 90 93

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visibilidade com os movimentos pelos direitos civis e as lutas das populaes indgenas. A preocupao com as experi ncias histricas as chamadas minorias (vinculou-se tambm a um movimento intelectual internacional de historiar mulheres, negros, ndios, entre outros. As chamadas minorias e sua incluso no discurso histrico e historiogrfico foi tambm um movimento da histria destes grupos sociais e pessoas. A questo no era somente incluir minorias no caso dos africanos e de seus descendentes. Era permitir uma outra concepo de histria. Quais os fatores de mudana na histria? No caso da escravido, tais questes estariam implcitas em vrios discursos. Preste ateno em trs questes, algumas das quais destacadas mais enfaticamente do que outras pela historiografia brasileira: 1.1 Primeira Questo O eixo econmico Escravido e principalmente escravos seriam quase sempre descritos pela sua importncia econmica. Seriam propriedades dos senhores transformados meramente em mercadorias. Mesmo algumas anlises mais contemporneas insistem em abordagens voltadas para a demografia nas quais os escravos aparecem meramente como nmeros e estatsticas. o trfico famlia escrava a alforria. Apesar da nfase nos nmeros, tais estudos so importantes, alguns fundamentais. Neles a famlia escrava apareceria com seus arranjos sociais, mudanas estruturais e cclicas. O debate sobre a mesma quase sempre marcado pelo o preconceito e utilizao sem criticas das fontes de viajantes ganharia consistncia e flego com a pesquisa quantitativa e demogrfica das fontes seriais de inventrios censo e listas nominativas. Outro ponto importante seria o das estruturas de posse dos escravos. Havia estruturas diferenciadas. A pr opriedade escrava estava disseminada em todo o Brasil. Podia haver numa mesma regio tanto grandes fazendeiros absentestas do agro-exportao como pequenos lavradores produtores de alimentos. J o tema do trfico e suas dimenses numricas possibilitaria esquadrinhar o litoral africano e fundamentalmente a idia de produo de escravos. A frica romantizada no mais teria vez. Revela-se agora o papel do trfico e dos traficantes na prpria histria africana, no s aquela econmica, mas a social e poltica. Quanto s abordagens sobre as alforrias apontariam para as classificaes sociais internas dos escravos, suas origens, ocupaes e estratgias. No seria o caso s de tratar o tema no universo do paternalismo. A partir dos ndices sobre alforrias (ou seja, quem alforriado, por qu, como e quando isso acontecia) sugeria uma outra face da organizao escrava. Crioulos, mulheres e aqueles de ocupaes especializadas tinham mais chances de comprar e/ou conquistar sua liberdade atravs da alforria. Alm disso, o preo estipulado assim como a possibilidade de revogao, os 94

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padres de alforrias condicionais demonstraram as complexidades das relaes de poder das classes senhoriais. {...} 1.7 Segunda questo o eixo poltico e a escravido Com destaque especial para as abordagens sobre os movimentos escravos e as percepes polticas. De uma maneira geral, o protesto escravo s tinha sido analisado como reao. Enfim, escravos no agiam supostamente s reagiam. Numa escravido boa como proposta por Gilberto Freire no havia reao. Enquanto na escravido violenta da escola sociolgica paulista, s valia destacar a reao como forma de enfatizar a crueldade do regime escravista. Um escravo passivo nas anlises anteriores cedia a vez ao escravo rebelde. Escravos no seriam apresentados como sujeitos histricos nestas analises. Se eram coisapassiva transformavam-se em coisarebelde.

Mais recentemente, alguns estudos sobre revoltas escravas procuraram perscrutar os significados dos protestos e as percepes polticas. Como escravos se pensavam a si mesmos em sua condio jurdica e social? A partir desta perspectiva podemos pensar como eles agiram, interagiram e se transformaram em sujeitos de suas prprias histrias. {...) 1.3 Terceira questo a cultura No necessariamente a escravido, mas o negro apareceu como foco de estudo associado ao folclore e as temas da contribuio cultural. Falava-se em reminiscncia da cultura africana no Brasil. Era necessrio classific-la e tambm escolher seus cenrios. A frica no Brasil teria um palco privilegiado: a Bahia, onde supostamente guardaria a seus mistrios e encantos. Foi um pouco por ai que a antropologia caminhou numa tradio que guardada as especificidades percorreu de Nina Rodrigues, a Artur Ramos, a Edison Carneiro, a Roger Bastide e Pierre Verger. Mais recentemente anos 1980 outras perspectivas antropolgicas demonstraram os caminhos da inveno africana no Brasil. Havia muito mais uma determinada inveno quase romntica de uma idia cultural inventada sobre as organizaes sociais na frica do que perspectivas de pensar as transformaes. Enfim, mais usos e abusos de imagens sobre a frica no Brasil. Uma tradio inventada. Contudo este debate - ainda bem est longe de ganhar um ponto final. Isto no s para o Brasil. Aqui ou acol, com falas ora permeadas da eloqncia acadmica ou da fora da militncia, estas questes reaparecem.

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Para alm da fragmentao, mas sim recuperando a diversidade, novos estudos sobre o Brasil escravista tm avaliado as experincias dos trabalhadores escravizados, sua agncia, arranjos familiares, cotidiano, mentalidades e reinvenes culturais.

ABOLIO E MEMRIA SOCIAL O Brasil foi o ltimo pas das Amricas a abolir a escravido negra: 13 de maio de 1888. Ainda nas ltimas dcadas do sculo XIX, autoridades, fazendeiros, polticos, cientistas e parlamentares discutiam o fim da escravido e o destino dos libertos. Muitos acreditavam e defendiam que a escravido poderia durar at as primeiras dcadas do sculo XX. Abolicionistas e emancipacionistas falariam em progresso e civilizao, que s poderiam ser alcanados no Brasil com a abolio. Insistiam tambm da necessidade da vinda de homens livres para o trabalho, especialmente imigrantes europeus. J alguns homens das cincias e das letras argumentariam com pessimismo que o destino da ento jovem nao estaria prejudicado com a intensa miscigenao entre brancos e negros. Haveria uma raa degenerada. Para outros, a miscigenao seria a prpria salvao. Negros e seus descendentes continuamente miscigenados teriam que se transformar em brancos, e portanto cidados civilizados. E a ps-emacinpao? interessante como, no Brasil, escravido e ps-emancipao foram fundidos num s campo de estudo, e neste caso, a ps-emancipao virou apenas um tema do qual se produziu mais silncios e esquecimentos. possvel refletir sobre uma ps-emancipao (termo alis pouco utilizado na cronologia tradicional da historiografia brasileira) dentro de um processo histrico (menos na lgica temporal) mais amplo. A liberdade e seus significados fundamentalmente para ex-escravos livres, libertos por alforria, ingnuos (nascido no ps-1871), tutelados e para a populao de livre e pobres em geral (devemos esquadrinhar os sistemas de classificaes raciais da poca) foram constantemente redefinidos. Talvez fossem ao contrrio do que at agora pensamos cada vez mais reconfigurados, de um lado pelo imaginrio e desenho de uma sociedade projetada para tornar-se civilizada e igualitria, com o advento da Repblica e, de outro, por experincias histricas concretas vivenciadas em reas urbanas e rurais do Brasil, entre o ltimo quartel do sculo XIX e a primeira metade do sculo XX, nas quais tais valores foram quotidianamente contestados. Passados quase 120 anos da Abolio, o Brasil tem uma populao negra de mais de 90 milhes de pessoas. Trata-se do segundo maior pas de populao negra no mundo. O primeiro a Nigria. No obstante isso, no Brasil, a populao negra quase que invisvel. Encontra-se sub-representada no parlamento, nos fruns de poder institucional e nas universidades etc. Mesmo na televiso e propagandas, homens e mulheres negras so invisveis. Nos indicadores scio-econmicos, a populao negra aparece sempre em ntida e reproduzida desigualdade em ralao ao restante da populao. 96

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Em 1998, quando da comemorao do centenrio da Abolio, houve dois movimentos de reflexo. Um deles foi feito pelo mundo acadmico sempre com apoio institucional com publicaes, seminrios e congressos, muitos dos quais internacionais. Tentava- se analisar as formas da escravido e abolio no Brasil. A marca desses eventos foi mostrar um passado escravista heterogneo e muito distante. O passado era lembrado para marcar sua distncia no tempo. E as mudanas e transformaes para a populao afrodescendente? Houve? Esta foi justamente a reflexo dos movimentos organizados que denunciavam a discriminao racial. Por meio de atos pblicos, palestras e uma importante passeata no centro as cidade do Rio de Janeiro, reunindo milhares de pessoas, houve uma ampla reflexo e sobretudo denncia a respeito das condies de desigualdades scio-raciais no ano do centenrio da abolio.
Fonte: (GOMES, Flavio. Educao Africanidades Brasil. MEC/SECAD. DF., 2006).

OS MOVIMENTOS SOCIAIS E A ESCRAVIDO NO CEAR A escravido a posse, o domnio, o seqestro de um homem corpo, inteligncia, foras, movimentos, atividades que s acaba com a morte. Como se h de definir juridicamente o que o senhor pode sobre o seu escravo, ou que este no pode, contra o senhor? (FUNES, Eurpedes Antnio. Org. Simone Souza. Negreiros do Cear.
Uma Nova Histria do Cear. 3 edio. Cear. Fundao Demcrito Rocha, 2004).

A idia de que a presena do negro no Cear pouco expressiva bastante equivocada. Em 1804, a populao em algumas vilas cearenses era constituda de at 70% de negros e pardos, como, por exemplos, em Sobral, Quixeramobim, Crato e Jardim. Em 1819, a populao escrava no Cear atingiu cerca de 28%. Nessa poca, a atividade econmica, no Cear, caracterizava-se pela pecuria e algodo e isto acentuavam a caracterstica diferenciada do trabalho escravo nos canaviais. O negro do campo foi o brao agrcola dos senhores. O trabalho escravo no Cear ia alm das fazendas de criar e dos roados de algodo, pois se fazia presente, tambm, no meio urbano e nos servios domsticos. O escravo sempre esteve sujeito determinao do senhor e era este quem dispunha de sua alimentao, de seu tempo, de sua moradia, de sua vestimenta e at mesmo de suas relaes sexuais. A partir da segunda met ade do sculo XIX, surgiram vrias entidades com idias abolicionistas. Essas idias cresceram entre as elites cearenses e deram criao de sociedades que lutaram a favor da libertao dos escravos: Sociedade Perseverana e Porvir, Sociedade Cearense Libertadora, e Sociedade das Senhoras Libertadoras. 97

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Em 19 de outubro, a Assemblia Provincial aprovou uma lei que aumentava os impostos sobre os escravos, causando srios prejuzos aos seus proprietrios. Em 25 de maro de 1884, Cear assina a Abolio dos Escravos, tornando-se pioneiro na abolio dos negros. O processo de libertao oficial, no Brasil, foi marcado muito mais por interesses dos aristocratas e dos ingleses do que para atender aos reais objetivos do povo negro escravizado. Porm, no se pode negar a luta e a constante resistncia dos escravos sua condio de vida, comprovadas pela greve de fome, pelos lundus e pelos quilombos que fizeram a nossa histria.

Pioneirismo no Cear A histria tradicional referiu-se com entusiasmo a esse episdio. Para ela, a provncia virou exemplo nacional, terra da luz, bero da liberdade. Que o exemplo do pioneirismo no Cear vlido, no h como questionar. Entretanto, houve uma imensa mitificao do assunto. Os livros tradicionais exaltam os grupos abolicionistas, as leis libertadoras, as aes humanitrias, mas esquecem-se do negro enquanto sujeito histrico. Renegam a segundo plano a violncia contra ele praticada, a explorao econmica, a resistncia, a luta, e falam do fim da escravido como se esse ato fosse suficiente para apagar a crueldade e a estupidez de um sistema que reduz pessoas condio de objeto, de coisa, de mercadoria, atendendo contra a prpria essncia de vida humana. Dessa maneira, faz-se necessrio que os grandes estudiosos do assunto revejam a figura do negro em nossa histria.
FARIAS, Airton. Histria do Cear: Tropical, 1997,p. 100.

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MOVIMENTOS DA CONSCIENCIA NEGRA O Movimento da Conscincia Negra a luta pela dignidade e liberdade do povo negro contra qualquer forma de discriminao e de preconceito racial e social. O Movimento da Conscincia Negra defende os valores culturais, a luta pela liberdade, os direitos a dignidade e a livre religiosidade do povo contra qualquer forma de discriminao, de perseguio e de preconceito racial, social e cultural. O Ensino da Histria prope e reencontro da histria do negro no Brasil e sua verdadeira importncia para a sociedade brasileira e reconstru-la pela valorizao do trabalho. A comunidade negra tem o direito ao reconhecimento de sua histria. A sociedade deve devolver a esse povo a grande contribuio dada economia, a cultura, da literatura e a arte da nossa civilizao. O escritor Edison Carneiro, nos permite refletir um pouco mais sobre a face da cultura afro-brasileira, quando ressalta:

... A raa negra no Brasil, por maiores que tenham sifo os seus incontestveis servios nossa civilizao, por mais justificativas que sejam as simpatias de que a cercou o revoltante abuso da escravido, por maiores que se revelem os generosos exageros dos seus turiferrios, h de constituir sempre um dos fatores de nossa inferioridade como povo (...) Se o negro com sua presena alterou certos traos do branco e do indgena, sabemos que estes por sua vez, transformaram toda a vida material e espiritual do negro...
Carneiro, Edison. Os estudos brasileiros do negro, 1953

Em 1988, ano do centenrio da Abolio da Escravatura, foi promulgada a Constituio Federal do Brasil que assegurava no Ttulo II, Capitulo I - Art. 5 Todos so iguais perante a lei, se m distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes (...) Artigo XLII A prtica do racismo constitui crime inafianvel e imprescritvel sujeito a pena de recluso, nos termos da lei. Ser que na prtica a populao brasileira reconhece e exerce esses direitos? Essas vitrias foram obtidas em decorrncia de um longo processo histrico de lutas e movimentos a favor dos direitos civis dos negros e esse movimento permanece vivo e ativo at os dias atuais.
(Fonte: CRUZ, Lindalva da; SOUSA, Manuel Alves de; VIANA, M. Hosana M. Histria do Cear. Educao de Jovens e Adultos. Ensino Fundamental. Vol. 3. Paran, Educarte, 2005).

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O Cear foi o primeiro Estado a oficializar a Abolio dos Escravos, em 25 de maro de 1884, por isso recebeu o eptero de Terra da Luz. Porm pouco colaborou para construir uma nova trajetria para a populao negra. Existem no Cear vrios agrupamentos de comunidades quilombolas, a exemplos dos municpios de Tururu, Iracema, Aquiraz, Baturit, Quixad, Crato, Pacajus, entre outros. Apenas a comunidade de Conceio de Caetanos foi reconhecida oficialmente como remanescentes de Quilombos.
Fonte: Fundao Cultural Palmares/ Ministrio da Cultura.

ATIVIDADE Analisado e Refletindo 1. Quais as razes que levaram o Cear a ser o primeiro Estado do Brasil a libertar os escravos? 2. Pesquise sobre a relao dos interesses da Inglaterra e o movimento Abolicionista no Brasil e nas Amricas. Apresente o resultado de seu trabalho. 3. A escravido foi uma forma de expl orao dos trabalhadores africanos, indgenas e brancos, pobres no Cear e no Brasil. Observe as diferentes formas de explorao dos trabalhadores em sua comunidade nos dias de hoje e anote suas concluses. 4. Pode algum se sentir livre trabalhando apenas para sua sobrevivncia sem direito a moradia, plano de sade, lazer e educao de qualidade? Justifique seu ponto de vista. DIVERSIDADE CULTURAL RESPEITANDO AS DIFERENAS E O DIREITO IGUALDADE A temtica da Diversidade Cultural diz respeito ao conhecimento e valorizao das caractersticas tnicas e culturais dos diferentes grupos sociais que convivem no territrio nacional, s desigualdades socioeconmicas e crtica s relaes sociais discriminatrias e excludentes que permeiam a sociedade brasileira, oferecendo ao aluno a possibilidade de conhecer o Brasil como um pas complexo, multifacetado e algumas vezes paradoxal. (Documento do MEC) 100

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... a diversidade cultural a riqueza da humanidade. Para cumprir sua tarefa humanista, a escola precisa mostrar aos alunos que existem outras culturas alm da sua. Por isso, a escola tem que ser local, como ponto de partida, mas tem que ser internacional e intercultural, como ponto de chegada. (...) Escola autnoma significa escola curiosa, ousada, buscando dialogar com todas as culturas e concepes de mundo. Pluralismo no significa ecletismo, um conjunto amorfo de retalhos culturais. Significa sobretudo dilogo com todas as culturas, a partir de uma cultura que se abre s demais. (Gadotti, 1992) Somos um pas constitudo por uma etnia diversificada: brancos, pardos, negros, ndios... Todos tm direito a sade, educao, moradia e a exercermos plenamente a nossa cidadania. Voc reconhece essa igualdade de direitos para todos? Na maioria das vezes, apenas os ricos possuem esses direitos... Os pobres, os lavradores, indgenas e negros continuam buscando os direitos que lhes so negados e ainda lhes parecem distantes. Que a carncia e a cor da pele de uma criana no sejam to importantes quanto o brilho dos seus olhos.
(Paulo Csar da Silva Jnior, 2004).

Nosso dever valorizar a raa negra, rompendo com os estigmas da subordinao, interioridade contribuindo assim, para elevao da autoestima. Temos nos PCN que se dedicam e inclui em sua estrutura documental uma anlise que tem como objetivo fundamentar teoricamente a Pluralidade Cultural e, conseqentemente, visa prtica de toda essa teoria apresentada, tendo em vista o melhor desenvolvimento do processo educacional, e mais recentemente a lei n 10.639, que fala sobre o sistema de cotas nas universidades. Contudo necessrio mais do que leis para promover uma conscientizao. preciso implantar programas, na prtica, de tudo que se diz e se analisa como correto, relativo questo do negro na sociedade. No podemos continuar com essa farsa de que somos um povo libertador e desenvolvido, sem preconceitos e sem discriminao, sem nos preocuparmos com uma educao realmente voltada para todas essas questes. Enfim, indispensvel, principalmente com as crianas que fazem parte da raa negra, desenvolver um trabalho de identidade, para que esta criana possa se reconhecer negra e ter a conscincia do seu papel na sociedade em que vive, promovendo relaes interpessoais e conseqentemente intrapessoais com um enfoque sociocultural. A igualdade formal que regula a prtica pedaggica serve, muitas vezes, de mscara e de justificativa indiferena para com as desigualdades reais diante do ensino e diante da cultura ensinada ou, mais exatamente, exigida. 101

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DIREITOS HUMANOS DIREITOS DE CIDADANIA E PLURALIDADE Em uma proposta curricular para a cidadania, o tema da Pluralidade Cultural ganha especial significado ao propiciar elementos para que a criana estabelea relaes entre a democracia, a consolidao do pleno cumprimento de direitos, a coexistncia de diferentes grupos e comunidades tnicas e culturais, sua prpria vida no cotidiano. A organizao social dos grupos humanos inclui organizaes polticas diversificadas, caracterizadas pela viso de mundo de cada grupo. Estruturamse, na organizao social dos diferentes grupos humanos, diferentes tipos de lideranas e coordenao, diferentes mecanismo de participao e comunicao. A noo de que diferentes grupos tni cos e culturais tm organizaes polticas internas prprias, diferenciadas entre si contedo a transversalizar em Histria ao tratar, por exemplo, da vida nas aldeias indgenas ou dos processos de chegada e integrao dos imigrantes em territrio nacional, assim como da formao de estruturas poltico-partidrias, entrelaadas com aspectos culturais na histria do Brasil. {...} Entender como se passa da organizao comunitria para a buscar dos interesses gerais da sociedade, como se estrutura politicamente tal complexidade, cooperar para a compreenso do significado de Estado. Assim, tratar da relao da organizao poltica e pluralidade propicia analisar diferentes formas de organizao poltica, em diferentes grupos humanos, em diferentes momentos da Histria, assim como a situao atual no Brasil dessa diversidade de organizaes. A proposta pedaggica da escola deve propiciar tambm a compreenso dos diferentes papeis que so desempenhados pelos adolescentes e jovens em diferentes grupos humanos, em diferentes momentos e, de maneira particular, a situao que eles vivem atualmente no Brasil. Um levantamento do papel histrico de organizao estudantis, assim como daquelas existentes atualmente nos diversos nveis escolar, local, estadual, nacional -, uma forma interessante de analisar como pode se realizar a prtica de cidadania para o adolescente e estudante em geral.

Prticas e valorizao da circulao de informaes para a organizao coletiva e como fundamento da liberdade de expresso e associao
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A circulao de informaes propicia a transparncia no exerccio do poder de que se encontram investidas as autoridades, ao mesmo tempo que se lembrar que no regime democrtico, esse poder deve ter o povo como referncia e como lastro. Trabalhar com jornais e desenvolver a iniciativa de dirigir-se, por cartas, a rgos de imprensa, em particular queles que oferecem suprimentos voltados para adolescentes, poder colaborar para o adolescente compreender mecanismos de interveno social, a partir de iniciativas pessoas ou coletivas. Trata-se, portanto, de abordar o papel dos meios de comunicao na organizao poltica, na valorizao da diversidade e no fortalecimento do pluralismo poltico. Na mesma forma, cabe enfatizar a insero dos adolescentes nos meios de comunicao como pblico-alvo e como consumidores, de maneira especial pela produo de cadernos ou suplementos especiais, assim como por publicaes especializadas, transversalizando em Lngua Portuguesa e outras reas cujos contedos sejam objeto de matrias jornalsticas. importante tambm valorizar os recursos de comunicao disponveis na comunidade, seja como recurso material seja como produtores de informao. Essa abordagem faz com que as produes jornalsticas, radiofnicas e audiovisuais locais articuladas por associaes religiosas, recreativas, culturais, polticas e educacionais constituam um canal de participao da comunidade propagador de seus interesses e da sua cultura.

Compreenso da definio e do conhecimento de leis como princpios de cidadania

A percepo da possibilidade de interao efetiva com o social e a vivncia de busca de subsdios permitira ao adolescente compreender os processos pelos quais se passam em sociedade local, estadual, regional, nacional para a definio de leis. Tal vivncia poder se dar com intercmbio direto com rgo legislativos nos diversos nveis, propiciando exerccio de cidadania.

Tendo tomado conscincia de que a Constituio Federal de 1988, propondo direitos individuais e coletivos que representam conquistas histricas, alm de apresentar mecanismos de proteo e promoo desses direitos, assim como o Estatuto da Criana e do Adolescente, o adolescente poder fazer anlises de situaes noticiadas pela imprensa e meios de comunicao em geral, assim como situaes vividas diretamente em seu cotidiano, consultando esses instrumentos e entrevistando advogados de sua comunidade ou do entorno escolar, aprendendo a operacionalizar, em sua vida, o cumprimento de direitos e deveres. Em um pas cuja histria de opresso se fundou, entre outros elementos, no desconhecimento das bases do Estado 103

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Democrtico de Direito, essa ser uma contribuio para a consolidao democrtica. claro que, a exemplo da introduo consulta a documentos jurdicos, no se trata de oferecer um cursos de legislao ao pr-adolescentes e ao adolescentes, mas de colaborar para que aprendam instrumentos jurdicos, reconhea-os, familiarizando-se com a possibilidade de consult-los, para invocar e defender seus direitos. Posteriormente, interessante, desenvolver anlises do papel desempenhado pelo Poder Legislativo e pelo Poder Judicirio na vida do cidado, o que pode ser integrado com a temtica da imprensa e o fortalecimento da cidadania, colecionando e examinando notcias pertinentes.

Prticas e valorizao dos direitos humanos

Os Direitos Humanos Universais apresentam-se como uma necessidade assumida pela humanidade, aps muitos dramas e tragdias, que ceifaram a vida de muitos, de maneira brutal. tarefa de todos, zelar pelo respeito aos Direitos Humanos e exigir seu cumprimento cooperando para isso, no cotidiano de todas as formas possveis. Trata-se de compreender o sentido de organizaes governamentais voltadas para as relaes internacionais, como a Organizao das Naes Unidas, criada com base na conscincia mundial da interdependncia mtua. Ao trabalhar a temtica planetria, pode-se fazer a transversalizao em Geografia e Histria, cooperando para a compreenso da insero de cada indivduo na dinmica da construo dos destinos humanos. Nesse sentido, podem-se oferecer aos adolescentes elementos de recentes conferncias internacionais, sejam aqueles ligados organizao delas, sejam deliberaes e concluses temticas de cada reunio, destacando que se trata, em todos os casos, de documentos e tratados referentes aos diretos humanos, por princpios indivisveis e inseparveis. Trata-se de oferecer meios para o adolescente compreender que tem direito a ter direitos de cidadania e que esses englobam diversas dimenses. O entrelaamento com os demais temais temas transversais ser crucial no tratamento dos direitos individuais bsicos, nas relaes de gnero, no campo da sade, na questo ambiental, na temtica do trabalho e consumo, assim como a transversalidade com Histria, Geografia e Lngua Portuguesa. Ao mesmo tempo, o tema da Pluralidade Cultural oferece exemplos freqentemente e mediato de como o cumprimento de direitos fundamental

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para todos. O adolescente poder, por exemplo, entrar em contato com os direitos culturais, os direitos dos povos indgenas e das minorias nacionais ou tnicas lingsticas, culturais ou religiosas. Podem-se entrelaar esses contedos vinculados ordem internacional, com a prtica da cidadania no Brasil, pelo estudo do Programa Nacional de Direitos Humanos, assim como documentos complementares e subsdios a ele. Desenvolver atividades que permitam ao estudante entender que a definio de prioridade nesse campo depende de engajamento de todos, como prtica cotidiana uma forma de a escola cumprir seu papel nesse processo.

Valorizao da possibilidade de mudana como obra humana coletiva

Situaes que exigem mudana urgente do quadro social freqentemente trazem a exigncia de mudanas jurdicas. Trata-se de abrir intencionalmente espao para que a escola trabalhe esses temas, conforme se apresentem a necessidade e/ou importncia. Aqui ser possvel articular com outros temas como Sade, Trabalho e Consumo, Meio Ambiente, Orientao Sexual e tica. O sentido ser de desenvolver a conscincia de que a situao social passiva de transformao pela organizao democrtica e pela definio intencional de prioridades sociais, alm do cultivo de sentimentos de solidariedade ativa, de responsabilidade comum pelos destinos de todos. importante que a definio de aspectos enfatizados volte-se tanto para aqueles que so significativos para os alunos com que a escola trabalha diretamente, assim como para o conhecimento de outros... O que se busca que o estudante possa conhecer demandas sociais existentes no Brasil e o tratamento legal j existente, em assuntos de grande importncia como preconceito, discriminao, excluso, relaes de trabalho e direito educao. Outros aspectos que envolvam a sociedade, em processos que ainda demandam tanto a criao de legislao especfica, como o desenvolvimento de iniciativas por parte da prpria sociedade, vinculam-se difcil e complexa temtica da violncia. Essa temtica comporta anlises especficas referentes sua ocorrncia na zona urbana e na zona rural, devendo ser tratados, em especial, por sua proximidade com os interesses dos adolescentes, aspectos referentes violncia sexual, explorao do trabalho, drogas, alcoolismo, criminalidade. 105

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Cabe tambm tratar das situaes referentes ao atendimento sade da populao, vinculando o tema aos direitos de cidadania. Pela abordagem aberta da Pluralidade Cultural, pode-se tratar de especificidades tnicas e de gnero, abrindo a possibilidade de entrelaamento com Sade e Orientao Sexual, oferecendo ao aluno contedos referentes aos direitos reprodutivos, assim como da urgncia de melhoria da oferta do atendimento de servios de Sade da Mulher. Nesse sentido, podem-se trabalhar relatrios internacionais que indicam situao de gravidade que envolve abortos e esterilizaes de determinadas camadas da populao, indicando o recorte de classe e de raa presentes nas estatsticas.

Conhecimento dos instrumentos fortalecimento da cidadania

disponveis

para

Cidadania prtica e a escola tem meios de desenvolver essa prtica para trabalhar com o aluno no s a buscar e acesso informao relativa a seus direitos e deveres, como o seu exerccio. Assim, consultas a documentos jurdicos nacionais e tratados e declaraes internacionais poder ser feita em sala de aula, continuando o trabalho realizado anteriormente. Identificar e desenvolver alternativas de cooperao na melhoria da vida cotidiana na escola, na comunidade, na famlia uma forma de prtica de cidadania no espao imediato de vivncia. importante entrelaando com o tratamento dado informao da imprensa, identificar situaes na vida da comunidade, localidade, estado, pas que exigem ao reivindicatria, assim como ao de cooperao, entendendo a dinmica de direitos e deveres. Em diferentes situaes que se apresentem na vida diria da escola, ser possvel desenvolver uma atitude de responsabilidade do aluno pelo ser, como adolescente, exigindo respeito para si, cuidado com sua sade, seus estudos, seus vnculos afetivos, sua capacidade de fazer escolhas e opes. Da mesma, importante enfatizar contedo, j mencionado anteriormente, referente valorizao, pelo adolescente, das oportunidades educacionais de que se dispe como elemento de formao e consolidao de sua cidadania, potencializando-as o mximo possvel. Esse cuidado particularmente importante, tanto para evitar o abandono dos estudos, como na percepo e atitude dos alunos em relao escola com instituio voltada para o bem comum, a qual cabe valorizar cuidar e proteger. Entrelaando-se com tica, importante tratar da cidadania a partir de atitude de valorizao da solidariedade como princpio tico e como fonte de fortalecimento recproco. 106

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Fonte: Parmetros Curriculares Nacionais/Temas Transversais. Secretaria de Educao Fundamental. Braslia: MEC/SEF, 1998.

Saber mais... www.mec.gov.br / PNC

Parmetros Curriculares Nacionais/Temas Transversais / Pluralidade Cultural, p. 117 a 143.

FICHA TCNICA: Organizao: Maria Hosana Magalhes Viana Reviso: Professora Maria Iolanda Viana Digitao: Andr Viana Garrido REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS
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* Sociedade Cultura e Natureza

Organizao: Marcos Alberto de Oliveira Vieira Reviso: Maria Jos de Sousa Holanda 109

Sumrio Apresentao ...........................................................................................................110 Finalidades ...............................................................................................................111 Sociedade, Cultura e Natureza .................................................................................. 111 Msicas ....................................................................................................................112 Introduo ................................................................................................................ 116 Pensamento Sociolgico, Racionalidade Ambiental e Transformao do Conhecimento ..........................................................................................................116 Integrao Escola- Comunidade ..............................................................................139 O Saber Compartilhado ............................................................................................141 Aprendizes da Sustentabilidade ...............................................................................143 Anexos / Atividades ..................................................................................................146 Bibliografia ................................................................................................................168 APRESENTAO Na produo do mdulo: Sociedade, cultura e natureza, partiu-se do princpio que esses trs elementos fazem parte de um mesmo e nico processo. No ambiente urbano das mdias e grandes cidades, a escola, alm de outros meios de comunicao responsvel pela educao do indivduo e conseqentemente da sociedade, uma vez que h o repasse de informaes, isso gera um sistema dinmico e abrangente a todos. A populao est cada vez mais envolvida com as novas tecnologias e com cenrios urbanos perdendo desta maneira, a relao natural que tinham com a terra e suas culturas. Os cenrios, tipo shopping center, passam a ser normais na vida dos jovens e os valores relacionados com a natureza no tem mais pontos de referncia na atual sociedade moderna. A educao ambiental se constitui numa forma abrangente de educao, que se prope atingir todos os cidados, atravs de um processo pedaggico participativo permanente que procura incutir no educando uma conscincia crtica sobre a problemtica ambiental, compreendendose como crtica a capacidade de captar a gnese e a evoluo de problemas ambientais. O relacionamento da humanidade com a natureza, que teve incio com um mnimo de interferncia nos ecossistemas, tem hoje culminado numa forte presso exercida sobre os recursos naturais. Atualmente, so comuns a contaminao dos cursos de gua, a poluio atmosfrica, a devastao das florestas, a caa indiscriminada e a reduo ou mesmo destruio dos habitats faunsticos, alm de muitas outras formas de agresso ao meio ambiente. Dentro deste contexto, clara a necessidade de mudar o comportamento do homem em relao natureza, no sentido de promover sob um modelo de desenvolvimento sustentvel (processo que assegura uma gesto responsvel dos recursos do planeta de forma a preservar os interesses das geraes futuras e, ao mesmo tempo atender as necessidades das geraes atuais), a compatibilizao de prticas econmicas e conservacionistas, com reflexos positivos evidentes junto qualidade de vida de todos.
Marcos Alberto de Oliveira Vieira

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Sociedade, Cultura e Natureza Finalidades: Propiciar a reflexo a respeito do modo pelo qual a ao e o olhar humanos em relao natureza sofrem variaes em diferentes contextos histricos, fundamentados e orientados por valores econmicos, sociais, culturais e religiosos. Debater e avaliar concepes de meio ambiente e algumas controvrsias inerentes a elas. Perceber a amplitude da questo ambiental e refletir sobre suas dimenses global e local. Perceber que a questo ambiental sempre envolve diferentes interesses e vises (os grupos se apropriam de maneira diferente dos espaos e da natureza), gerando conflitos e requerendo negociaes. Relacionar cultura e meio antropolgica e histrica. ambiente, enriquecendo as abordagens

Debater e avaliar as possibilidades e os entraves das TIC Tecnologias de Informao e Comunicao. Propiciar a reflexo dos desafios da sociedade da informao e seu contexto histrico. Marcos Vieira Socilogo. Professor especialista e mestre em Polticas Pblicas e Sociedade.

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Aula de Vo O conhecimento caminha lento feito lagarta. Primeiro no sabe que sabe e voraz contenta-se com cotidiano orvalho deixado nas folhas vividas das manhs. Depois pensa que sabe e se fecha em si mesmo: faz muralhas, cava Trincheiras, ergue barricadas. Defendendo o que pensa saber levanta certeza na forma de muro, orgulha-se de seu casulo. At que maduro explode em vos rindo do tempo que imagina saber ou guardava preso o que sabia. Voa alto sua ousadia reconhecendo o suor dos sculos no orvalho de cada dia. Mas o vo mais belo descobre um dia no ser eterno. tempo de acasalar: voltar terra com seus ovos espera de novas e prosaicas lagartas. O conhecimento assim: ri de si mesmo E de suas certezas. meta de forma metamorfose movimento fluir do tempo que tanto cria como arrasa a nos mostrar que para o vo preciso tanto o casulo como a asa

Mauro Iasi

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Trabalhadores do metr (R.M.Santos e Walter Marques)

Vivendo na cidade grande Na fora da mocidade Tinha ofcio de armador Armou do ferro da frrea necessidade Pontes praas e pilares Riquezas no desfrutou Depois de tudo pronto Tudo feito tudo arrumado No bronze que foi lavrado S deu nome de doutor O do prefeito, o do secretariado E o do grande encarregado Seu nome no encontrou Bate zabumba pro povo fazer fu Tristeza de catacumba No forr no pode entrar Precisaria de uma placa que seria Bem do tamanho da Bahia Juazeiro a Salvador Pra que coubesse O nome de quem merece De quem vive construindo Homem, mulher e menino Que tudo trabalhador Bate zabumba pro povo fazer fu Tristeza de catacumba No forr no pode entrar Zabumba ... (bis)

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Matana (Jatob) Cip caboclo t subindo na virola Chegou a hora do pinheiro balanar Sentir o cheiro do mato da imburana Descansar morrer de sono na sombra da barriguda De nada vale tanto esforo do meu canto Pra nosso espanto tanta mata haja vo matar Tal mata Atlntica e a prxima Amaznica Arvoredos seculares impossvel replantar Que triste sina teve cedro nosso primo Desde de menino que eu nem gosto de falar Depois de tanto sofrimento seu destino Virou tamborete mesa cadeira balco de bar Quem pra acaso ouviu falar da sucupira Parece at mentira uqe o jacarand Antes de virar poltrona ports armrio Mora no dicionrio vida eterna secular Quem hoje vivo corre perigo E os inimigos do verde da sombra o ar Que se respira e a clorofila Das matas virgens destrudas vo lembrar Que quando chegar a hora certo que no demora No chame Nossa Senhora S quem pode nos salvar Cavina, cerejeira, barana Imbuia, pau-d'arco, solva Juazeiro e jatob Gonalo-alves, paraba, itaba Louro, ip, paracaba Peroba, massaranduba Carvalho, mogno, canela, imbuzeiro Catuaba, janaba, aroeira, ararib Pau-fero, anjico, amargoso gameleira Andiroba, copaba, pau-brasil, jequitib

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Alfa Beta Ao Ednardo Aquele mestre ensina justamente aquilo Que no me interessa saber Esquece de dizer - meninos nossa sina saber viver Impe, implora, impera e vocifera que ele tem a vara de condo Da transformao, da conformao, da educao, da revoluo que so tantos verbos de persuadir De sujeitar o sujeito a no existir que so tantos objetos indiretos Condicionais do porvir. Na hora do recreio Vamos todos soletrar b-a-b, b-ipsilon - Baby Luz del Fuego, marginal Cano de amor, grito primal Namorar por trs do muro do vestibular Cruzar palavras, mocidade, inventos No passo da ema, a volta da jurema Peneiro , i, i. Erguer a cabea fora do pnico total Telegrafar aos amigos da geral PT saudaes bom que voc no se torne um marionete falante De sexo, grafite e poesia Poltica, som atuante, meditao, anarquia Com a mesma filosofia de quem acha a vida pronta No fim do novo ABC h o claro da Bomba. Estrela e lua crescente Quero navegar inteiramente Pela tua geografia escrever colorido A palavra proibida Vida, vida, vida, vida, vida Vida, vida, vida, vida Vida, vida, vida...

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PENSAMENTO SOCIOLGICO, RACIONALIDADE TRANSFORMAES DO CONHECIMENTO 1 Introduo

AMBIENTAL

As mudanas ambientais globais revolucionaram os mtodos de pesquisa e as teorias cientficas para poder apreender uma realidade em via de complexizao que ultrapassa a capacidade de compreenso e explicao dos paradigmas tericos estabelecidos. A problemtica ambiental prope a necessidade de internalizar um saber ambiental emergente em todo um conjunto de disciplinas, tanto das cincias naturais como sociais, para construir um conhecimento capaz de captar a multicausalidade e as relaes de interdependncia dos processos de ordem natural e social que determinam as mudanas socioambientais, bem como para construir um saber e uma racionalidade social orientados para os objetivos de um desenvolvimento sustentvel, eqitativo e duradouro. Da veio surgindo um pensamento da complexidade e uma metodologia de pesquisa interdisciplinar, bem como uma epistemologia capaz de fundamentar as transformaes do conhecimento induzida pela questo ambiental. Esta estratgia epistemolgica parte de um enfoque prospectivo orientado construo de uma racionalidade social, aberta diversidade, s interdependncias e complexidade, e oposto racionalidade dominante, com tendncia unidade da cincia e homogeneidade da realidade. A construo desta racionalidade ambiental aparece como um processo de produo terica, desenvolvimento tecnolgico, mudanas institucionais e transformao social. Entretanto, um diagnstico sobre os programas de formao ambiental ao nvel universitrio na Amrica Latina e Caribe e um estudo sobre a incorporao da dimenso ambiental nas cincias sociais mostraram que as cincias sociais, e entre a sociologia, encontram-se entre as disciplinas mais resistentes a transformar seus paradigmas de conhecimento e a abrir seus temas privilegiados de estudo com relao problemtica ambiental (PNUMA, 1985; Leff, 1987, 1988 a). ainda no se constitui uma sociologia ambiental, entendida como uma disciplina com um campo temtico, conceitos e mtodos de pesquisa prprios, capaz de abordar as relaes de poder nas instituies, as organizaes, as prticas, os interesses e os movimentos sociais que atravessam a questo ambiental, e que afetam as formas de percepo, acesso e usufruto dos recursos naturais, assim como a qualidade de vida e os estilos de desenvolvimento das populaes. Este conjunto de processos sociais determinam a possibilidade de construir uma racionalidade social, de transitar para uma economia global sustentvel e de constituir formaes econmicas fundadas nos princpios e potenciais ambientais. Isso coloca a necessidade de abordar a relao entre o saber sociolgico e a problemtica ambiental. Logo aps analisar as orientaes dominantes do pensamento sociolgico, apresentam-se contribuies conceituais de trs teorias que aparecem como campos frteis ara compreender os processos sociais que constituem uma racionalidade ambiental: o conceito de formao socioeconmica em Marx, o conceito de racionalidade em Weber e o conceito
1. Leff, Enrique Epistemologia Ambiental. 2007

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de saber em Foucault. A partir desses c onceitos, desenvolverei as categorias de formao socioambiental, de racionalidade ambiental e de saber ambiental, correspondendo a trs esferas que articulam as relaes entre a organizao produtiva de uma formao socioeconmica, as formaes tericas e ideolgicas, a produo de conhecimentos e as prticas sociais induzidas pelos princpios de racionalidade ambiental. O desenvolvimento destas categorias leva-me a tratar o conhecimento de qualidade de vida e a uma reflexo sociolgica sobre o movimento ambientalista como temas privilegiados para a pesquisa sociolgica no campo do ambiental.

Processos sociais e a problemtica ambiental A questo ambiental uma problemtica de carter eminentemente social: esta foi gerada e est atravessada por um conjunto de processos sociais. Entretanto, as cincias sociais no transformam seus conceitos, mtodos e paradigmas tericos para abordar as relaes entre estes processos sociais e as mudanas ambientais emergentes. Esta asseverao, que ir sendo justificada ao longo deste captulo, necessria para deslocar o campo do ambiental, a partir das perspectivas de uma ecologia generalizada e das solues tecnolgicas, para o terreno dos processos de ordem social que o caracterizam e constituem. Com efeito, embora tenham sido propostas as conexes entre o meio ambiente, os estilos de desenvolvimento e a ordem econmica mundial (Sachs, 1982; WCED, 1987), muitos programas internacionais de pesquisas sobre as mudanas ambientais globais, minimizam ou reduzem a especificidade dos processos sociais em suas anlises. A conexo entre o social e o natural limitou-se ao propsito de internalizar normas ecolgicas e tecnolgicas s teorias e s polticas econmicas, deixando margem a anlise do conflito social e o terreno estratgico do poltico que atravessam o campo ambiental. Os processos de destruio ecolgica mais devastadores, bem como a degradao socioambiental (perda de fertilidade dos solos, marginalizao social, desnutrio, pobreza e misria extrema) tm sido resultado das prticas inadequadas do uso solo, que dependem de padres tecnolgicos e de um modelo depredador de crescimento e que permitem maximizar lucros econmicos no curto prazo, revertendo seus custos sobre os sistemas naturais e sociais (Garca et al., 1988 a, b). Contudo, as transformaes ambientais futuras dependero da inrcia ou da transformao de um conjunto de processos sociais que determinaro as formas de apropriao da natureza e suas transformaes tecnolgicas atravs da participao social na gesto de seus recursos ambientais (Leff, 1986 a). A resoluo dos problemas ambientais, assim como a possibilidade de incorporar condies ecolgicas e bases de sustentabilidade aos processos econmicos de internalizar as externalidades ambientais na racionalidade econmica e os mecanismos do mercado e para construir uma racionalidade econmica e os mecanismos do mercado e para construir uma racionalidade ambiental e um estilo alternativo de desenvolvimento, implica a ativao e

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objetivao de um conjunto de processos sociais: a incorporao dos calores do ambiente na tica individual, nos direitos humanos e na norma jurdica dos atores econmicos e sociais; a socializao do acesso e apropriao dos valores do ambiente na tica individual, nos direitos humanos e na norma jurdica dos atores econmicos e sociais; a socializao do acesso e apropriao da natureza; a democratizao dos processos produtivos e do poder poltico; as reformas do Estado que lhe permitam mediar a resoluo de conflitos de interesses em torno da propriedade e aproveitamento dos recursos e que favoream a gesto participativa e descentralizada dos recursos naturais; o estabelecimento de uma legislao ambiental eficaz que normatiza os agentes econmicos, o governo e a sociedade civil; as transformaes institucionais que permitam uma administrao transitorial do desenvolvimento; e a reorientao interdisciplinar do desenvolvimento do conhecimento e da formao profissional. Estes processos implicam a necessidade de abrir a reflexo e a pesquisa sociolgica ao campo dos problemas ambientais. A construo de uma racionalidade ambiental um processo poltico e social que passa pelo confronto e concerto de interesses opostos, pela reorientao de tendncias (dinmica populacional, racionalidade do crescimento econmico, padres tecnolgicos, prticas de consumo); pela ruptura de obstculos epistemolgicos e barreiras institucionais; pela criao de novas formas de organizao produtiva, inovao de novos mtodos de pesquisa e produo de novos conceitos e conhecimentos. O saber ambiental est vinculado com a soluo prtica de problemas (problem-solving) e com a elaborao de novas polticas e estratgias de desenvolvimento (policy-making) (Walker, 1987). Alguns autores vem a problemtica ambiental associada sobretudo s mudanas institucionais requeridas pela incorporao da dimenso ambiental nas prticas de planejamento dos governos (Dwivedi, 1986). Embora, num sentido mais crtico e propositivo, a questo ambiental orienta-se para a construo de uma nova racionalidade produtiva, atravs de processos polticos de concerto e mobilizao de um conjunto de processos sociais. As formaes tericas e ideolgicas, bem como as prticas do ambientalismo, emergem com um sentido prospectivo, reorientando valores, instrumentalizando normas e estabelecendo polticas para construir uma nova racionalidade social. Neste sentido, o saber ambiental adquire um sentido estratgico e prtico na reconstruo da realidade social (Mannheim, 1936, 1940). O saber ambiental vai-se configurando a partir de seu espao de externalidade e negatividade, como um novo campo epistemolgico no qual se desenvolvem as bases conceituais e metodolgicas para abordar uma anlise integrada da realidade complexa na qual se articulam processos de diferentes ordens de materialidade e racionalidade (fsica, biolgica, social, cultural). Mas ainda, o saber ambiental orienta-se numa perspectiva construtivista para fundamentar, analisar e promover os processos de transio que permitem viabilizar uma nova racionalidade social, que incorpore as condies ecolgicas e sociais de um desenvolvimento eqitativo, sustentvel e duradouro. Nesta perspectiva construtivista inscreve-se o estudo da contribuio das cincias sociais compreenso da questo ambiental e se delimitam os problemas emergentes da realidade propostos pelas novas temticas pesquisa sociolgica e formao ambiental. 118

O pensamento sociolgico e o saber ambiental Tem-se afirmado que as cincias sociais tm sido as mais resistentes a incorporar a dimenso ambiental dentro de seus paradigmas tericos, seus objetos de conhecimento e seus mtodos de anlise da realidade (Unesco/PNUMA, 1988). Entretanto, possvel identificar algumas reas nas quais o saber ambiental foi penetrando num processo diferenciado e desigual. Tal o caso de disciplinas da antropologia, da econom ia e do direito, nas quais possvel identificar processos de fertilizao que resultaram no avano do saber ambiental e em sua incorporao aos paradigmas das cincias como a ecogeografia ambiental (Gonalves, 2001) e a ecologia poltica (Martnez Alier, 1995) que se colocam como verdadeiros paradigmas e saberes interdisciplinares. Existem outros campos das cincias sociais nos quais no se abordou ainda de forma sistemtica esta questo. Esses o caso do pensamento sociolgico, no qual difcil definir um objeto de conhecimento ou um espao prprio de reflexo do saber ambiental, com temticas e mtodos de pesquisa que possam caracterizar-se como ambientais. Isto no significa que no hajam nas problemticas clssicas e nas temticas emergentes da sociologia categorias, conceitos e mtodos que ofeream aproximaes e elementos para a anlise dos processos socioambientais. Porm, o pensamento sociolgico desenvolveu-se dentro de enfoques e problemas tericos que no so capazes de internalizar facilmente estes processos emergentes, tanto por sua complexidade como por seu carter de novidade, e pleas inter-relaes entre processos de ordem fsica, biolgica e social: Historicamente, a escolha das grandes dimenses analticas na cincia social fez-se em grande parte sem referncia a consideraes ecolgicas: a noo hegeliana sobre a racionalidade encarnada pelo Estado; a viso marxista sobre a luta de classes como 'o motor da histria'; os estados 'naturais' de desenvolvimento de Compte; s 'timos' de Pareto (...). Em conseqncia, na interface vital homem-ambiente, a anlise de vnculos entre fenmenos do ambiente natural e da atividade socioeconmica humana radicalmente incompleta. parte dos considerveis avanos da ecologia humana (...) no h nenhum paradigma terico acordado (...). Como resultado direto, as metodologias de pesquisa tendem a ser, seja ad hoc (...) ou indesejavelmente rgidas para sua aplicao a fenmenos do 'mundo real' (...) (Walker, 1987: 760).

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Neste sentido, problemas emergentes como o surgimento de novos atores da sociedade, a cultura poltica da democracia e da igualdade social, a legitimidade do Estado e de suas instncias partidistas e corporativas de representao, bem como os novos direitos ambientais e as ordenaes jurdicas para a resoluo pacfica dos conflitos ambientais, e os processos de conscientizao e mobilizao social a que conduzem os novos valores da cultura ecolgica, parecem ultrapassar os paradigmas normais do pensamento sociolgico. A rigidez e o apriorismo da cincia social impedem vislumbrar os problemas ambientais e os processos de mudana social que esto em germe na tica e nos objetivos do movimento ambientalista, obstaculizando uma praxeologia que oriente o movimento ambiental para a construo de uma nova nacionalidade social.1 Diante destes obstculos e limitaes do pensamento sociolgico, necessrio desenvolver novas aproximaes que permitam analisar os processos sociais emergentes vinculados problemtica ambiental, s mudanas globais e gesto social dos recursos naturais. A sociologia ambiental apresenta-se como um campo em gestao que apenas ser constitudo atravs de novos conceitos tericos e mtodos de pesquisa. A seguir demarcarei alguns conceitos da teoria social que se apresentam como campos frteis para desenvolver um saber sociolgico ambiental, bem como para elaborar novos conceitos e enfoques sociolgicos para pesquisar os processos socioambientais emergentes. Ser impossvel neste espao fazer uma reviso exaustiva das referncias do pensamento sociolgico problemtica ambiental e s relaes sociedadenatureza. Meu propsito identificar e retrabalhar alguns conceitos e aproximaes privilegiados, constituintes das bases de uma teoria sociolgica, que integrem os processos sociais participantes na compreenso e resoluo da problemtica ambiental. No se trata, assim, de destilar os elementos ambientais dissolvidos no pensamento sociolgico, nem de sistematizar os estudos sociolgicos afins temtica ambiental, mas de demarcar campos da sociologia que se abrem constituio de um saber e de uma poltica ambientais. Entre eles cabe destacar os seguintes: a) Marx e o conceito de formao econmica e social; b) Weber e o conceito de racionalidade; c) Foucault e o conceito de saber

1 Uma boa parte da teoria sociolgica est orientada estrutura e no aos processos, e tende receber um enfoque s instituies. Isto levou a trs problemas especficos: os de estabilidade e mudana, os de fronteiras e os de inflexibilidade. A sociologia tem dificuldade para abordar a mudana social tm sido a priori. Tem apresentado problemas com as fronteiras porque a nfase nas instituies levou a uma tendncia de enfocar processos dentro e entre elas e ignorar a riqueza das interaes informais. Sua inflexibilidade resultado disto; freqentemente foi incapaz de explicar fenmenos bem comprovados, porque no se enquadram em nenhum de seus paradigmas explicativos (Walter, 1987: 774).

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Marx e o conceito de formao econmica e socializao Os problemas emergentes do mundo moderno caracterizam-se por uma crescente complexidade, demandando para seu estudo novos instrumentos tericos e metodolgicos para analisar processos de natureza diversa que incidem em sua estruturao, em sua dinmica de transformao. A questo ambiental prope assim a necessidade de um pensamento holstico e sistmico, capaz de perceber as inter-relaes entre os diferentes processos que incidem e caracterizam seu campo problemtico. Esta demanda estimulou o desenvolvimento de teorias para encontrar as homologias comuns de diferentes lgicas, para articular diversos saberes em mtodos interdisciplinares de pesquisa para a anlise de sistemas socioambientais complexos ( von Bertalanffy, 1976; Morin, 1977, 1980; Garca, 1986, 1994) Enquanto os problemas prticos do mundo atual exigem um pensamento complexo e integrativo, o desenvolvimento do pensamento cientfico e filosfico moderno tem estado marcado por uma tendncia pela busca de uma sntese e uma unidade conceitual, mais do que pela anlise da articulao destes processos a partir da prpria especificidade de sua organizao material e terica. Dentro dessa tendncia geral do pensamento positivista, o pensamento marxista, o materialismo histrico e dialtico, abriu um campo para o estudo dos processos histricos e econmicos e para a anlise das estruturas e dos processos que integram o todo social, com uma viso mais abrangente de suas diferentes instncias e processos A teoria marxista abre-se inclusive a uma percepo das conexes entre sociedade e natureza a partir da centralidade ( da determinao em ltima instncia ) da produo material e dos processos econmicos ( Leff, 1993a). A forma mais acabada do materialismo histrico como cincia da histria a caracterizao do modo de produo capitalista. Este encerra o conhecimento da estrutura produtiva fundamental que determina a racionalidade do processo econmico a partir da Revoluo Industrial. Apesar de sues efeitos alcanarem diferentes esferas da vida social e os seus impactos sobre a destruio da natureza serem induzidos pela lgica do lucro, o conhecimento deste processo econmico no explica as condies ecolgicas de constituio e reproduo do modo de produo, nem suas relaes superestruturais atravs das representaes ideolgicas e as normas sociais de significao, o acesso sancionado e os processos de apropriao da natureza. Estas relaes dos processos ecolgicos com a racionalidade econmica vo alm do campo de explicao da estrutura e dinmicas do modo de produo capitalista. Para completar este conhecimento das estruturas econmicas e suas relaes com as superestruturas, props-sedento do marxismo um projeto de articulao de diferentes modos de produo. Assim, o marxismo avanou pela construo de um conceito de formao econmica e social (FES), com o propsito de compreender a riqueza, variedade e autonomia das diferentes prticas superestruturais e suas inter determinaes com diferentes modos de produo (MP). Entretanto, a aplicao prtica de categoria de FES no se limita a ajustar o conceito de MP especificando-o na realidade e mostrando 121

suas variedades histricas, geogrficas e regionais, ou reduzindo-a a uma combinao de modos de produo (Dhoquois, 1971). Trata-se-ia de poder especificar e integrar os diferentes processos superestruturais (sistemas jurdicos, cientficos, educativos; formao tericas e ideolgicas; estruturas institucionais; organizao do Estado e estruturas do poder; organizaes e formaes culturais etc.) que do sua organicidade ao processo histrico e social em seu conjunto, sem perder a centralidade e determinao fundamental do processo material de produo. Porm, a prpria categoria de FES enfrentou dificuldades em sua definio. Como assinala Herzog (1971): No me possvel definir precisamente o conceito de formao social, elo qual se designa frequentemente um conjunto de relaes que do lugar a uma superestrutura especfica. No pode ser definida pela unidade da superestrutura (em vista da luta de classes, a superestrutura heterognea), nem pela existncia de um aparelho de Estado particular. O conceito deve refletir um conjunto de formas especficas, compreendidas as socioeconmicas, que conhecem uma relativa autonomia de reproduo e movimento. A categoria de FES no s foi aplicada para completar o estudo do todo social na sociedade capitalista moderna, mas tambm para o estudo da sociedades tradicionais ou primitivas, utilizando os fundamentos do estruturalista sob o predomnio da determinao em ltima instncia do econmico (Althusser), como garante o materialismo histrico. Neste sentido, para Godelier (1974, 1976), esta problemtica se desloca para a busca, em cada caso histrico, em cada modo de produo, da estrutura que a adota a funo dominante nas relaes de produo. Desta maneira postula que nas sociedades primitivas, as relaes de parentesco, a religio e as formaes ideolgicas ou imaginrias funcionam como infra-estrutura, isto , integram as relaes sociais de produo e a organizao de suas foras produtivas. O propsito de integrar as diferentes instncias que conformam o todo social e seus processos de reproduo/transformao gerou um problema terico e metodlogico ainda no resolvido pelo marxismo: o relativo articulao dos processos naturais com as estruturas sociais (produtivas, ideolgicas, jurdicas, polticas) na caracterizao dos modos de produo e as formaes econmico-sociais atuais. A estrutura de dinmica de todo MP e FES se estabelecem numa articulao especfica entre certas relaes sociais de produo e o desenvolvimento das foras produtivas. Todo MP e toda FES estabelecem conexes com a natureza atravs dos objetos e meios naturais de trabalho dos processos produtivos que da se desenvolvem. Contudo, existe uma dificuldade no resolvida para compreender as determinaes do meio na estruturao das relaes sociais e tcnicas de produo e para incorporar os processos ecolgicos nos processos produtivos globais e no desenvolvimento das foras produtivas da sociedade.

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A relao entre sociedade e natureza foi abordada no estudo das sociedades agrrias e primitivas, nas quais prevalece uma racionalidade que tende conservao da cultura e do equilbrio ecolgico com o meio; isso determina a diviso social e familiar do trabalho e o intercmbio mercantil simples de excedentes com o exterior (Meillassoux, 1977). Para o estudo das sociedades tradicionais e atuais aplicou-se um enfoque ecolgico e energtico para caracterizar e avaliar a racionalidade de suas prticas produtivas (Rappaport, 1971). Mais ainda, desenvolveram-se esforos tericos e metodolgicos para caracterizar modos de produo vigentes nos meios rurais atuais (um modo de produo campons), para articular as relaes de propriedade e posse da terra, as prticas de produo e apropriao do produto e as prticas culturais particulares de cada formao social que permitem um certo reconhecimento e valorizao do meio (Toledo, 1980). Ser necessrio identificar as vias pelas quais estes esforos possam desembocar em caracterizaes operativas para o estudo de casos atuais e no desenvolvimento de metodologias para a gesto ambiental, delimitando unidades ambientais de produo e manejo sustentvel dos recursos naturais, que integrem os diversos processos naturais e sociais que conformam sua estrutura e determinam seu funcionamento produtivo. Fossaert (1977) construiu uma tipologia das FES com base em na relao entre a sociedade e a natureza ou a transformao da matria natural que a apropria s necessidades humanas. Assim, as referncias aos processos naturais tornam-se manifestas sobretudo nos modos de produo mais antigos, vinculados terra e produo de valores de uso. Nos modos de produo mais evoludos, o poder da cincia, como controle sobre a natureza, pareceria emancipar a produo dos processos naturais diretos. Fossaert reconhece a necessidade de articular as estruturas econmicas com as naturais para caracterizar a maneira mais completa os processos produtivos, mais deixa aos gegrafos a resoluo das questes no estritamente econmicas, limitando assim a necessria integrao interdisciplinar no estudo das formaes econmicas e sociais. Os MP que compem uma FE manifestam-se num mbito natural, dadas as capacidades de ocupaes e de adaptao que lhe so prprias. O estudo dos processos econmicos deveria prestar uma ateno igual aos dos termos do problema (...) e as suas interaes: o aspecto natural e as capacidades prprias dos MP. Por simplificao, restringir-me-ei ao segundo termo (...) deixando aos gegrafos o cuidado de elaborar mais precisamente uma teoria dos processos econmicos (ou polticos, ou ideolgicos) que desempenham um papel importante em sua disciplina (Fossaert, 1977: 351). Todavia, o que se prope hoje em dia a definio de formaes econmicossociais como formaes socioprodutivas nas quais se articulam os processos ecolgicos, os valores culturais, as mudanas tcnicas, o saber tradicional e a organizao produtiva, na conformao de novas relaes socioambientais e

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foras ecotecnolgicas de produo, orientadas maximizao de uma produo sustentvel de valores de uso e valores de troca, bem como a articulao destas economias autogestionrias e de auto-subsistncia, com uma economia global de mercado (Leff, 2000b). A partir de outras aproximaes do marxismo, construiu-se a categoria de trabalho, como a condio necessria e geral que estabelece a relao entre sociedade e natureza; da se desprende uma metfora do intercmbio ecolgico aplicado aos intercmbios econmicos e produo de valor. Alfred Schmidt (1976) aforma assim que com o conceito de stoffwessel, Marx descreve o processo social segundo o modelo de um fenmeno natural. Seguindo este argumento, o processo de formao de valor e de produo de mais-valia se reduziria ao intercmbio de matria que estabelecem os processos de trabalho com a natureza na produo de valores de uso. A caracterizao de uma FES deve servir no s como uma categoria classificatria, mas como um processo de elaborao terica que permita articular a dinmica de uma organizao social com as estruturas e funes dos processos naturais que j subjazem como base natural e suporte material de seus processos produtivos, incorporando suas condies restritas e seu potencial de oferta de valores de uso naturais dentro das foras produtivas e das relaes tcnicas, culturais e sociais de produo que conformam uma FES. Isso dever levar a elaborar categorias operativas que permitam analisar a inscrio de diferentes estratgias ambientais de produo e gesto dos recursos dentro de estruturas econmicas, polticas e sociais determinadas e de estilos alternativos de desenvolvimento.

O saber ambiental e a sociologia do conhecimento A questo ambiental aparece como sintoma da crise da razo da civilizao moderna, como uma crtica da racionalidade social e do estilo de desenvolvimento dominantes, e como uma proposta para fundamentar um desenvolvimento alternativo. Este questionamento problematiza o conhecimento cientfico e tecnolgico que foi produzido, aplicado e legitimado pela referida racionalidade e se abre a novos mtodos, capazes de integrar as contribuies de diferentes disciplinas para gerar anlises abrangentes e integradas de uma realidade global e complexa na qual se articulam processos sociais e naturais de ordens diversas de materialidade e de racionalidade. Por sua vez, aponta para a gerao de novos conhecimentos tericos e prticos para construir uma racionalidade produtiva alternativa. A ateno sobre os problemas gnoseolgicos propostos pela problemtica ambiental concentrou-se em seus aspectos axiolgicos e metodolgicos. Assim, props-se o estudo dos valores que impulsionaram a conscincia ambiental e surgiu a preocupao de elaborar um mtodo e um pensamento da complexidade, capazes de apreender as inter-relaes entre processos naturais e sociais que determinam mudanas ambientais globais. No entanto, menos ateno mereceram as transformaes do conhecimento que induz a problemtica ambiental.

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A questo ambiental surge como uma problemtica social e ecolgica generalizada de alcance planetrio, que atinge todos os mbitos da organizao social, os aparelhos o Estado e a todos os grupos e classes sociais. Isso induz um amplo e complexo processo de reorientao e transformaes do conhecimento e do saber, das ideologias tericas e prticas, dos paradigmas cientficos e das prticas de pesquisa. Estes processos no so produzidos pelos desenvolvimento internos das cincias nem se referem apenas s polticas cientficas e tecnolgicas, ou seja, aplicao dos conhecimentos existentes aos fins do desenvolvimento sustentvel. Atravs do conflito social colocado em jogo pela crise ambiental, problematizaram-se os interesses disciplinares e os paradigmas estabelecidos do conhecimento, sobretudo no terreno das cincias sociais, que so as formaes tericas e ideolgicas que legitimam uma racionalidade social determinada (por exemplo, o direito privado e a racionalidade econmica que legitimaram e institucionalizaram as formas de acesso, propriedade e explorao dos recursos naturais e que surgem como causa da degradao socioambiental). Desta perspectiva, a construo de uma racionalidade ambiental implica transformaes dos conceitos e mtodos de diversas cincias e campos disciplinares do saber, nos sistemas de valores e das crenas de diversos grupos sociais. Estas transformaes ideolgicas e epistmica no so feitos diretos traveis a partir do posicionamento de diferentes classes sociais. Implicam a anlise de processos mais complexos que colocam em jogo os interesses de diferentes grupos de poder em relao a apropriao dos recursos naturais, os interesses institucionalizados de uma administrao pblica setorializada e os interesses disciplinares associados com identificao a apropriao de uma saber dentro do qual se desenvolvem as carreiras cientficas e profissionais. Neste sentido possvel propor que a emergncia do saber ambiental abre uma nova perspectiva sociologia do conhecimento. A problemtica ambiental induz efeitos desiguais na transformao de diferentes disciplinas e paradigmas cientficos e na produo, integrao e aplicao de conhecimentos. O saber ambiental emerge, problematiza e reorienta o desenvolvimento do conhecimento em trs nveis: a) A orientao da pesqui sa e da aplicao dos conhecimentos cientficos e tcnicos atravs das polticas cientfico-tecnolgicas. b) A integrao interdisciplinar de especialidades diversas e de um conjunto de saberes existentes em torno a um objeto de estudo e a uma problemtica comuns e a elaborao de um conhecimento integrado atravs de um mtodo de anlise de sistemas complexos (Garca, 1986). c) A problematizao dos paradigmas tericos de diferentes cincias, propondo a reelaborao de seus conceitos, a emergncia de novas reas temticas e a constituio de novos objetos de conhecimento de disciplinas ambientais. O saber ambiental, a partir de sua posio de externalidade ao desenvolvimento interno das cincias, gera uma demanda de saber que

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repercute na orientao, desenvolvimento e aplicao dos conhecimentos. O propsito de internalizar a dimenso ambiental a teoria e prticas da economia, exige a implementao de polticas cientficas e tecnolgicas para produzir os instrumentos eficazes para uma refuncionalizao ecolgica da racionalidade econmica prevalece, para conseguir um melhor balano entre conservao e crescimento e para gerar um processo de desenvolvimento sustentvel sobre bases ecolgicas de sustentabilidade e processos tecnolgicos apropriados. As tcnicas despoluidoras, os processos de reciclagem de detritos e resduos e a inovao de ecotcnicas podem gerar um sistema tecnolgico adequado ou apropriado, mas no transformam os princpios tericos e metodolgicos das cincias fsicas ou biolgicas. A inco rporao de funes de dano ecolgico nas funes de produo e a elaborao do conceito de capital natural, orientam-se avaliao das externalidades dos processos produtivos, mas no questionam o edifcio paradigmtico da economia neoclssica. A conscincia ambiental produz mudanas na percepo da realidade social, nas crenas, comportamentos e atitudes dos atores sociais, mais no transforma os mtodos das cincias sociais. Nesta perspectiva apenas possvel estabelecer em programa fraco para a sociologia ambiental do conhecimento. A partir da perspectiva da racionalidade ambiental, entendida como conjunto de valores, processos materiais e finalidades que orientam a construo de uma racionalidade produtiva alternativa, prope-se um processo de transformaes tericas, que problematiza toda uma constelao de conhecimentos. Isto permite propor um programa forte de sociologia do conhecimento atravs da globalidade e profundidade dos efeitos no desenvolvimento e aplicao de diferentes conhecimentos a partir de uma problemtica externa, complexa e generalizada que induzem, atravs de interesses e condies sociais opostos, uma srie de efeitos diferenciados nas estruturas tericas de diversas cincias. Este programa de sociologia do conhecimento constri-se sobre novas bases epistemolgicas, enquanto que a problemtica ambiental produz um objeto de conhecimento complexo que ultrapassa o campo de referncia das disciplinas tradicionais. Isto no apenas demanda novas metodologias para a integrao dos saberes existentes e a colaborao de diferentes disciplinas para a explicao desta realidade complexa, mas induz a produo de novos conceitos e, inclusive, a desconstruccin e ruptura de certos paradigmas estabelecidos do conhecimento. Estas mudanas epistmicas no s dependero do questionamento externo s cincias, mas das prprias estruturas do conhecimento em cada campo do saber, que as formas mais dcteis ou rgidas para incorporar e amalgamar um saber ambiental. O saber ambiental no um saber onicompreensivo e totalizante que seria internalizado pelos diferentes paradigmas tericos. Pelo contrrio, o saber ambiental vai-se configurando como um campo de externalidade especficos a cada um dos objetos de conhecimento das cincias construdas. Neste sentido, a contribuio das cincias sociais definio de um paradigma ambiental um processo dialtico no qual ao mesmo tempo que as cincias sociais se orientam e integram para conformar um conceito de ambiente e um campo ambiental do conhecimento, um saber ambiental emergente vai-se

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internalizando dentro dos paradigmas tericos e das temticas tradicionais das cincias sociais para gerar um conjunto de disciplinas ambientais. As disciplinas que resultam mais profundamente questionadas pela problemtica ambiental so as cincias sociais e as cincias naturais mais prximas s relaes entre sociedade e natureza, como a geografia, a ecologia e a antropologia. No se trata to-somente de revalorizar disciplinas como a etnobotnica e etnotcnica para a recuperao dos saberes tcnicos das prticas tradicionais e uso dos recursos, mas da internalizao do saber ambiental emergente nos paradigmas destas cincias sociais. Neste sentido, a antropologia ecolgica evoluiu da antropologia cultural de Steward que via no nvel de integrao sociocultural a especificidade da articulao da organizao cultural com as condies de seu meio ambiente e da lei bsica de evoluo de White que viu esta em termos de incremento no controle e uso de energia na medida em que evolui a organizao cultural (Adams, 1975; Rappaport, 1971), para um neofuncionalismo e um neoevolucionismo que incorporam os princpios da racionalidade energtica e ecolgica, de adaptao funcional de populaes ao meio e capacidade de carga dos ecossistemas nas explicao da organizao cultural (Vessuri, 1986). A ecologia funcional gerou conceito s como resilincia, taxa ecolgica de explorao e capacidade de carga, que respondem necessidade de internalizar os efeitos das prticas produtivas e dos processos econmicos na estrutura e funcionamento dos ecossistemas (Gallopn, 1986). A geografia e a ecologia buscaram seus campos de unio e colaborao(Bertrand, 1982; Tricart, 1978 e 1982; Tricart e Killian, 1982), permitindo espacializar a ecologia e dar escalas temporais geografia, de maneira a poder captar os mecanismos de apropriao dos recursos naturais atravs dos processos de produo rural e construir unidades operacionais de manejo sustentvel dos recursos naturais. Da surgiram os novos ramos da geografia fsica e da ecologia da paisagem, bem como a geografia e a ecologia humana, alm de novos mtodos que permitem integrar e anlise cartogrfica da geo-grafia descritiva com as explicaes dos processos dinmicos dos ecossistemas da eco-logia (Toledo, 1994). A economia neoclssica respondeu ao desafio ambiental construindo os conceitos de capital natural, de funo de dano, mximo rendimento sustentvel ou mxima capacidade de explorao de um recurso dentro de uma economia neoliberal dos recursos naturais. Ainda, o ecomarxismo iniciou um processo crtico de reformulao dos conceitos de materialismo histrico para incorporar os processos naturais na dinmica do capital e no desenvolvimento de suas foras produtivas (Leff, 1993 a, O'Connor, J., 1998). Estes processos de transformao ambiental dos paradigmas das cincias no produzem por um desenvolvimento interno de seus programas de pesquisa, mas por uma demanda externa. Este processo tampouco pode ser explicado como uma finalizao das cincias (Bhme et al., 1976), no sentido de que a partir de sua maturao se abririam a uma multiplicao de suas aplicaes tcnicas para solucionar problemas socioeconmicos. Certamente nestas transformaes do conhecimento influenciou fortemente a emergncia e

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maturao dos campos tericos da ecologia e da termodinmica dos sistemas abertos. Ambos os campos aparecem com um enorme potencial para gerar um processo de interdisciplinaridade, no sentido de que a partir de sua capacidade de compreenso e inter-relao de mltiplos processo, se estendem para outros campos do conhecimento. Contudo este potencial de fertilizao transdisciplinar e de finalizao dependente da estrutura terica de cada uma das cincias que so convocadas demandadas pela questo ambiental. Desta forma, a antropologia mostrou-se como um campo particularmente aberto e dctil a sua ambientalizao. Isso no depende to somente do fato natural de que seu objeto de estudo a organizao cultural esteja sustentada por um hbitat de ordem natural, onde se desenvolvem suas prticas produtivas e suas formaes ideolgicas que lhes permite viver nesse meio o mesmo poderia argumentar-se da dependncia (embora cega) da economia de sua base natural de sustentao. o estabelecimento e maturao de uma antropologia evolucionista e funcionalista o que as torna mais suscetveis de acolher uma demanda de ambientalizao qual, sem dvida, tem sido mais suscetvel de acolher uma demanda de ambientalizao qual, sem dvida, tem sido mais resistente a antropologia estrutural. Por sua vez, os paradigmas da economia fundados numa epistemologia e uma metodologia mecanicista tem sido muito mais resistentes a incorporar os princpios ambientais. Certamente tem havido uma importante contribuio crtica destes paradigmas a partir da percepo dos processos econmicos como processos entrpicos (Georgescu-Roegen, 1971; 1975). Entretanto, no tem sido fcil internalizar as normas e condies ecolgicas de uma economia sustentvel, os processos de longo prazo, os valores culturais, os direitos ambientais e os princpios da gesto ambiental participativa dos recursos naturais aos paradigmas tradicionais da economia no obstante a presso da demanda externa para construir uma economia ecolgica, da bioeconomia e do ecomarxismo, mas que surgem mais como uma expresso dos limites da racionalidade econmica dominante que como fundamento de uma racionalidade produtiva alternativa. O propsito de bar bases ao desenvolvimento sustentvel e construo de uma racionalidade ambiental dos processos produtivos exige redefinir os paradigmas da economia e elaborar uma nova lgica da produo que permitam a constituio de formaes econmico-socioambientais e a delimitao de unidades ambientais, que incorporem o potencial natural de recursos naturais, os ciclos e tempos ecolgicos de regenerao e conservao e os nveis de produtividade ecolgica nos processos produtivos. As categorias de racionalidade ambiental e de saber ambiental aparecem como construes tericas desta sociologia ambiental do conhecimento, enquanto articulam um conjunto de processos superestruturais (formaes ideolgicas e discursivas; crenas e comportamentos sociais, legitimao e institucionalizao do saber) com a racionalidade interna das cincias e com a aplicao de novos conhecimentos e tcnicas ao controle e desenvolvimento das foras produtivas da sociedade. A anlise sociolgica do saber ambiental levaria assim a discernir a coerncia interna dos enunciados explicativos,

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valorativos e prescritivos do discurso ambiental, sua capacidade de produo de sentido, de mobilizao social, de transformao poltica do Estado, de legitimao e de institucionalizao de novas formas de organizao produtiva, que se concretizam na pxis da gesto ambiental e na construo de formaes econmico-sociais fundadas em princpios de racionalidade ambiental.2 Emerge assim uma nova perspectiva de anlise das relaes entre produo e conhecimento. neste sentido que podemos pensar as relaes entre o saber ambiental, a emergncia das disciplinas ambientais, a constituio de uma racionalidade ambiental e a construo de um paradigma produtivo fundado nos processos materiais que do suporte a uma produtividade ecotecnolgica, orientado pelos objetivos de um desenvolvimento eqitativo, sustentvel e duradouro, rompendo com a relao mecanicista entre a economia, o desenvolvimento das cincias e suas aplicaes tecnolgicas.3 O saber ambiental surge ento como o conjunto de paradigmas de conhecimento, disciplinas cientficas, formaes ideolgicas, sistemas de valores, crenas e conhecimentos e prticas produtivas sobre os diferentes processos e elementos naturais e sociais que constituem o ambiente, suas relaes e seus potenciais. Este saber se plasma num discurso terico, ideolgico e tcnico, e circula dentro de diferentes esferas institucionais e ordens de legitimao social. Desta forma, o saber ambiental est refletido nas teorias cientficas sobre o ambiente, no discurso poltico e nos planos oficiais, nas expresses da conscincia cidad e nos princpios de suas organizaes e de seus programas de ao, nas ordenaes ambientais e nas tcnicas e tecnologias para a gesto ambiental. Uma racionalidade ambiental como fundamento de um desenvolvimento alternativo se constri num sentido prospectivo num processo de transformaes histricas e mudanas sociais onde teoria e prxis seguem de mos dadas; isto significa que o conhecimento desta racionalidade se produz em cincias e disciplinas sociais que vo-se construindo no prprio processo de reconstruo da realidade da qual do conta. Isto prope a questo da cientificidade das cincias sociais a partir da perspectiva ambiental e de sua contribuio explicao dos processos sociais que convergem para a realizao os objetivos de uma racionalidade ambiental. Neste sentido, a cientificidade das cincias sociais no s se apresenta como um conhecimento objetivo sobre a realidade social cristalizada atravs do processo histrico passado, como as condies de verificao ou falsificao das utopias
2 Esta anlise obviamente seria frutfera para ver as inconsistncias entre a teoria e a prtica do paradigma econmico prevalecente. Neste sentido, as regras formais da economia neoclssica por exemplo, a regra de Hotelling, que estabelece que os custos de extrao da unidade marginal do recurso deve crescer a uma taxa igual taxa de juros do mercado, regulando assim o balano entre equilbrios ecolgicos e econmicos e aproximando-os a um timo social , foi refutada na realidade das polticas econmicas que geraram um acelerado desequilbrio ecolgico e degradao ambiental (Cf. Gutman, 1986: 180) 3 Segundo Focault, por sta via que devemos pensar a insero de uma cincia numa formao social, por esta via que se evita ao mesmo tempo o idealismo para o qual a cincia cai do cu, e o mecanismo-economicista para o qual a cincia no seno um reflexo da produo (Lecourt, 1972: 131).

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ambientais diante da realidade que negam. O saber ambiental prope-se em relao com a confirmao das bases materiais que sustentam seu potencial transformador, em sua eficcia na mobilizao dos princpios materiais para a construo de uma racionalidade social alternativa, na verificao histrica de sua verdade como potencia: na produtividade ecotecnolgica das prticas de manejo sustentvel dos recursos, na legitimao dos princpios de racionalidade ambiental, na eficcia do movimento ambiental. A limitao para conduzir uma estratgia ambiental de desenvolvimento sobre a base de uma racionalidade substantiva (os valores e direitos ambientais) gerou a necessidade fundar os princpios do ambientalismo sobre bases materiais e tericas consistentes e sobre meios tcnicos eficazes. Da o sentido do conceito da racionalidade ambiental, capaz de avaliar, orientar e mobilizar os processos materiais que conduzem realizao de seus fins. Neste sentido, a racionalidade substantiva ambiental gera um processo de racionalizao terica e tcnica, que lhe conferem sua coerncia conceitual e sua eficcia instrumental. Isto permite ao paradigma ambiental confrontar-se com o real da racionalidade social prevalecente, verificando-se no processo de construo de seu referente, atravs de processos de racionalizao gerados pelas mudanas sociais que levam consigo transformaes axiolgicas, gnoseolgicas institucionais e produtivas. O saber ambiental mobilizado a partir dos momentos de problematizao do conhecimento disciplinar prevalecente. Por um extremo, empurrado pelas causas da crise ecolgica, que implica um questionamento ao saber terico e instrumental da racionalidade econmica e social prevalecente. Do outro lado, o saber ambiental puxado por uma racionalidade social alternativa, por um saber prospectivo que projeta uma nova viso da realidade, reorientando os avanos do conhecimento para seus objetivos. O saber ambiental emerge num processo diferenciado dentro de esferas disciplinares especficas. A percepo do ambiental no s provm dos inter esses envolvidos numa problemtica determinada, ou pela desigual distribuio social dos custos ecolgicos. A cons cincia ambiental constitui-se em condies culturais, geogrficas, polticas e econmicas especficas que afetam os diferentes grupos sociais e naes onde se produzem problemticas ambientais diversas. A percepo de um a problemtica ambiental depende tambm das perspectivas de anlises e das aproximaes tericas e ideolgicas a partir de onde se busca explic-las resolv-las (ecologia humana, energetismo social, anlises sistmicas, neomalthusianismo, marxismo). Da a existncia de mltiplos mtodos de anlise e de toda uma gama de conscincia ambientais que repercutem em forma diferenciada na produo de conhecimentos tericos e instrumentais. Articulam-se assim as estratgias epistemolgicas e conceituais do ambientalismo com as polticas de pesquisa cientfica e os programas de educao e formao ambientais. A questo ambiental gera assim uma complexa dialtica entre realidade e conhecimento. O saber ambiental no to-somente uma resposta terica mais adequada a um real social ( a um referente emprico) mais complexo a

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partir de novas aproximaes holsticas e sistmicas. O saber ambiental questiona as teorias sociais que legitimaram e instrumentalizaram a racionalidade social prevalecente e defende a necessidade de elaborar novos paradigmas do conhecimento para construir outra realidade social. Estas caractersticas do saber ambiental, de seus efeitos nas crenas e comportamento dos agentes sociais, bem como no desenvolvimento das cincias e disciplinas sociais, aduba o terreno para fundar uma sociologia ambiental do saber sociolgico.

Anlise sociolgica de temticas ambientais emergentes. A questo ambiental gerou novas problemticas sociais, que, por sua vez, abrem novos espaos temticos para a pesquisa interdisciplinar das cincias sociais e da sociologia em particular -, tocando fronteiras com outras disciplinas, como economia, psicologia, antropologia e filosofia. Entre estas temticas emergentes, destacam-se as seguintes: a) a noo de qualidade de vida b) a ecologia poltica e os movimentos ambientalistas Nesta primeira abordagem ser impossvel esgotar a anlise destas novas temticas. Tenta-se apenas ir delin eando os elementos que conformam estes novos espaos para a reflexo sociolgica, dar alguns avanos conceituais, e esboar orientaes para o desenvolvimento de estudos nestas reas. A noo de qualidade de vida constitui-se num conceito central dos objetivos perseguidos pela gesto ambiental do desenvolvimento. Contudo, tem sido mais fcil sua incorporao no discurso poltico e inclusive na linguagem comum, do que na elaborao de um conceito abrangente ou de uma categoria analtica que permita sua instrumentao em projetos de pesquisa e ou em polticas de desenvolvimento. A noo de qualidade de vida relativiza e contextualiza a questo das necessidades humanas e do processo social para satisfaz-las, demarcando este problema das consideraes tradicionais das necessidades na economia convencional (leia-se a economia do bem-estar) numa nova perspectiva; entretanto, pouco se avanou na sistematizao e operacionalizao do conceito. A noo de qualidade de vida emerge no momento em que a sociedade opulenta parecia libertar-se da etapa na qual o processo econmico era construdo como um processo de produo de riqueza fundamentado no conceito de vida representa a percepo da degradao do bem-estar gerada pela crescente produo de mercadorias, a deteriorao dos bens naturais comuns e dos servios pblicos bsicos e a homogeneizao dos padres de consumo. Isso aponta a uma avaliao do sentido da existncia, da qualidade do consumo, e da qualidade do trabalho produtivo, que vai alm dos problemas de emprego, salrio real e da desigualdade na distribuio da riqueza.

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A questo da qualidade de visa irrompe no momento em que converge a massificao do consumo e a concentrao da abundncia, com a deteriorao do ambiente, a degradao do valor de uso das mercadorias, o empobrecimento crtico das maiorias e as limitaes do Estado para prover os servios bsicos a uma crescente populao marginalizada dos circuitos da produo e consumo. Ao tempo que a ampliao dos mercados gera a uniformizao dos bens de consumo, gerou-se um processo de degradao ambiental pela variedade de condies ecolgicas e culturais e a canalizao de importantes recursos econmicos para promover o consumo (para a realizao das mercadorias), gerando um processo de produo ideolgica de necessidades e desencadeando o desejo para uma demanda inesgotvel de mercadorias. D-se neste complexo processo uma situao de satisfao, de identificaes subjetivas e marginalizaes culturais atravs do consumo. A noo de qualidade de vida sugere uma complexizao do processo de produo e de satisfao de necessidades, que tende a superar a diviso simplista entre necessidades objetivas e necessidades de carter subjetivo, ou inclusive a dicotomia entre fatores biolgicos e psicolgicos incorporando a determinao cultural das necessidades. Em sua anlise imbricam-se as noes de bem-estar, nvel de renda, condies de existncias e estilos de vida; tecem-se processos econmicos e ideolgicos na definio de demandas simblicas e materiais, na imposio de modelos de satisfao atravs de efeitos de demonstrao e na manipulao publicitria do desejo. Os valores culturais determinam a estruturao das necessidades e da demanda social, bem como dos meios para satisfaz-la. Existem assim vias diferenciadas para estabelecer uma qualidade de vida, que vai das formas mais msticas e menos materiais, baseada no ceticismo e na abstinncia, at as formas mais refinadas de cultura do gosto, como poderia se exemplificar entre a qualidade de vida do faquir e do monge budista, frente aos prazeres sofisticados do gourmert ou do melmano. As consideraes sobre a qualidade de vida prope assim um questionamento sobre a homogeneizao de meios massificados para produzir e satisfazer as necessidades de diferentes culturas, bem como suas relaes com o ambiente. Estas se manifestam em relao com os processos culturais de definio de necessidades e os meios ecolgicos para satisfaz-las. Exemplo disso so os sistemas de medicina tradicionais, de moradia ecolgica e de prticas alimentares de acordo com a cultura e com o meio, e que tm sido atingidos pelo processos massificados de produo e consumo. A qualidade de vida, pelos elementos que a definem, no permitem generalizar as necessidades sociais, nem sequer por estratos ou grupos sociais. A qualidade de vida um processo no qual diversas circunstncias incidem num indivduo (uma mesma condio externa no se conjuga da mesma maneira e no mesmo tempo com outras para incidir na satisfao de um indivduo). Por sua vez, implica uma abertura do desejo e das aspiraes que vo alm da satisfao das necessidades bsicas. A qualidade de vida reprope os valores associados com a restrio do consumo e o estmulo ao crescimento econmico, a satisfao das

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necessidades individuais diante dos requerimentos para a reproduo social; questiona os benefcios alcanados pelas economias de escala e de aglomerao e da racionalidade do consumo que tende a maximizar o benefcio presente e descontar o futuro. A satisfao das necessidades de uma sociedade opulenta, ou de uma sociedade altamente estratificada e polarizada, requer maiores recursos e exerce uma maior presso sobre o ambiente do que uma sociedade igualitria (Herrera et al., 1976). Com o conceito de qualidade de vida fizeram-se esforos por humanizar o consumo e por explicitar e hierarquizar as necessidades bsicas (Gallopn, 1982; Mallmann, 1982; Milbraith, 1982). Porm, muitos destes esforos no parecem sair do mbito da racionalidade produtiva dominante para question-la e repropor a qualidade de vida na perspectiva ambiental. Desta maneira, por exemplo, se reconhece a importncia do acesso a um trabalho produtivo, a certas amenidades recreativas e participao na tomada de decises, mas no se propem estas necessidades como necessidades de autogesto dos recursos, do rompimento dos padres de consumo produzidos e implantados de fora para dentro, e das implicaes macroeconmicas que geraria uma maior auto-suficincia das comunidades fundadas num consumo diversificado. Isto leva a uma redefinio das necessidades bsicas: nutrio, sade, moradia, vestimenta, educao, emprego e participao. A qualidade de vida est necessariamente conectada com a qualidade do ambiente, e a satisfao das necessidades bsicas, com a incorporao de um conjunto de normas ambientais para alcanar um desenvolvimento equilibrado e sustentado ( a conservao do potencial produtivo dos ecossistemas, a preveno frente a desastres naturais, a valorizao e preservao da base de recursos naturais, sustentabilidade ecolgica do habitat), mas tambm de formas inditas de identidade, de cooperao, de solidariedade, de participao e de realizao, bem como de satisfao de necessidades e aspiraes atravs de novos processos de trabalho. Uma questo importante para a anlise da qualidade de vida a percepo do sujeito de suas condies de existncia. Neste sentido, h uma tenso entre certas condies objetivas e a forma de internaliz-las, de tomar conscincia das mesmas. Entram aqui uma srie de mecanismos psicolgicos de compensao/apropriao/rejeio. Por exemplo, comunidades urbanas e rurais podem perceber o acesso a uma moradia construda como os padres mnimos de habitabilidade e disfuncionalidade frente ao meio ambiente, mas que incorporam elementos que representam signos de status e de modernidade, como uma melhoria na qualidade de vida, sem perceber os desatisfatores, desadaptaes e inclusive riscos para a sade ou prpria vida trazida por estes modelos. Neste sentido, a percepo das condies de existncia gera seja processos de adaptao a situaes impostas, ou de mobilizao social de protesto incorporando em suas lutas demandas por novas formas de satisfao de necessidades fora das normas estabelecidas pelos benefcios da economia de mercado e do planejamento nacional. Certamente avanou-se na elaborao de indicadores de qualidade de vida que tendem a descolocar os indicadores tradicionais de bem-estar (Milbraith, 1982). Entretanto, estes no conseguem vencer facilmente a limitao imposta

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pelos indicadores objetivos produo de indicadores qualitativos de qualidade de vida. Enquanto alguns socilogos preocuparam-se por introduzir estimativas obre as percepes subjetivas e sobre os sistemas de valores que incidem na qualidade de vida, os conceitos sobre esses processos se mantm num nvel distante de uma sociologia emprica capaz de derivar indicadores instrumentalizveis para a gesto ambiental (Smith, 1978). A ecologia poltica e os movimentos ambientalistas A crise ambiental no s prope limites da racionalidade econmica, mas tambm a crise do Estado, de uma crise de legitimidade e de suas instncias de representao, de onde emerge uma sociedade civil em busca de um novo paradigma civilizatrio. Esta demanda de democracia e participao da sociedade obriga a rever os paradigmas econmicos, mas tambm as anlises clssicas do Estado e as prprias concepes da democracia no sentido das demandas emergentes de sustentabilidade, solidariedade, participao e autogesto dos processos produtivos e polticos. Desta forma, surgiram novos atores e movimentos sociais que povoaram a cena poltica. Estes movimentos de base, organizados tipicamente como redes de interao de agrupamentos autnomos, segmentados, policfalo, em estruturas no-hierrquicas, descentralizadas e participativas (Gerlach & Hine, 1970; Gunderlach, 1984), aparecem como portadores de uma cultura poltica democrtica (...) trazendo novos valores, perspectivas, mtodos e aproximaes arena poltica (Mainwaring e Viola, 1984). Estes novos movimentos distinguem-se por suas formas apolticas de fazer poltica e por suas novas demandas de participao social, pela obteno de bens simblicos e pela recuperao de estilos tradicionais de vida, mas tambm pela defesa de novos direitos tnicos e culturais e de reivindicao de seu ancestral patrimnio de recursos ambientais; de lutas pela dignidade e epla democracia, contra a opresso e superexplorao de grupos sociais, e pelos direitos de reapropriao e autogesto de seus recursos naturais. Assim, as estratgias de luta destes novos movimentos sociais propem uma ruptura com as formas tradicionais de organizao e com os canais de intermediao poltica. Estes processos esto dinamizando e transformando as formas de sustentao, de exerccio e de luta pelo poder ao abrir novos espaos de confrontao, negociao e concertos relacionados com os conflitos e a tomada de decises relativa apropriao da natureza e a participao social na gesto ambiental. Neste sentido, os movimentos ambientalistas emergem como transmissores de mudanas sociais atravs de conflitos que no podem ser resolvidos mediante os procedimentos jurdicos estabelecidos nem analisveis dentro dos paradigmas dominantes do pensamento sociolgico prprio das sociedades capitalistas (Gunderlach, 1984; Nedelmann, 1984). Neste contexto surgem os movimentos de protestos pela deteriorao ambiental e destruio dos recursos naturais, pelo desmatamento desenfreado, pelos efeitos ambientais e sociais gerados pelos processos de pecu arizao, pela agricultura altamente tecnologizada, pela hiperconcentrao urbana e pelos megaprojetos de desenvolvimento regional, pelos perigos das usinas nucleares, bem como a

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favor da conservao dos recursos naturais, da diversidade gentica, e da melhoria do ambiente, do desenvolvimentos de novas tecnologias e a promoo de processos de autogesto e de participao na tomada de decises. Dentro dos novos movimentos da sociedade civil (religiosos, feministas, juvenis, estudantis e das minorias tnicas), incluem-se os movimentos ecologistas ou ambientalistas. Embora estes movimentos compartilhem muitas caractersticas, tambm se diferenciam tanto por seus mbiles e objetivos, como por suas formas especficas de organizao. Os movimentos ambientalistas emergem como resposta da sociedade crescente deteriorao ambiental. Contudo, no se est produzindo um estudo sistemtico dos mesmos na Amrica Latina. Isso se explica tanto por sua novidade, dinamismo e heterogeneidade, como a suas diversas formas de organizao, expresso poltica e eficcia de suas aes, o que dificulta sistematizar suas experincias, tipificar suas estratgias e determinar suas tendncias. Um importante aspecto da anlise destes movimentos emergentes o da eficcia de suas formas de organizao e de luta. O princpio de autonomia e individualidade no qual se fundam suas formas de organizao e sua cautela em inscrever-se nos procedimentos polticos estabelecidos, pode confin-los em espaos de solidariedade marginal carentes de meios para gerar um processo generalizado de transformaes sociais e institucionais (Gunderlach, 1984), ou a radicalizar os meios da ao poltica, ao romper os canais institucionais de intermediao entre os indivduos e o Estado, atravs das organizaes e partidos polticos convencionais (Nedelmann, 1984). Porm, ante estas limitaes, os novos movimentos ambientalistas mostram um maior grau de flexibilidade, adaptabilidade, capacidade de resposta a possibilidades de radicalizar suas demandas, o que lhes oferece vantagens estratgicas frente s organizaes polticas institucionalizadas, partidos polticos e sindicatos. Os novos movimentos polticos tm diferenciado assim as formas de ao e de comportamento poltico. Diferentemente de muitos dos novos movimentos polticos que surgem em torno de demandas morais e cada vez mais individualizadas e destinadas a grupos definidos da populao (grupos religiosos, juvenis, estudantis, sexuais), os movimentos ambientalistas nos pases subdesenvolvidos esto diretamente associados com as condies de produo e de satisfao das necessidades bsicas da populao. Isto outorga a estes movimentos uma perspectiva social e poltica mais global, apesar da heterogeneidade dos diferentes grupos ambientalistas, de suas diferentes perspectivas sociais; estratgias polticas e prtica concreta de ao. Os movimentos ambientalista podem ser caracterizados por uma sria de objetivos explcitos em seus programas de organizao e pelas manifestaes de seus planos de ao, bem como pela organizao em torno de problemas concretos e a incorporao de calores e conceitos muitas vezes no explcitos que levam busca de novos canais de expresso e estratgias de luta. Uma sntese dos princpios organizadores dos movimentos ambientalistas so os seguinte:

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a) Maior participao nos assuntos polticos e econmicos, particularmente na autogesto dos recursos ambientais. b) Sua insero nos movimentos pela democratizao do poder poltico e da centralizao econmica. c) Defesa de seus recursos e seu ambiente, para alm das formas tradicionais de luta pela terra, por emprego e salrio. d) Busca de novos estilos de vida e padres de consumo afastados dos modelos urbanos e multinacionais. e) Busca de sua eficcia atravs de novas formas de organizao e luta, longe dos sistemas institucionalizados e corporativistas do poder poltico. f) f) Organizao em torno a valores qualitativos (qualidade de vida) por cima dos benefcios que podem derivar da oferta do mercado e do Estado de bem-estar. g) Crtica racionalidade econmica fundada na lgica do mercado, da maximizao do lucro, da eficincia e produtividade tecnolgica e dos aparelhos associados de controle econmico e ideolgico. Prope-se, dessa forma, o problema da capacidade do movimento ambientalista para incorporar velhas demandas populares de participao e contra a desigualdade, marginalizao, explorao e submisso que produzem os processos econmicos e polticos prevalecentes; assim, as demandas imediatas de melhoria salariais, de propriedade da terra, do direito moradia e aos servios pblicos podem redefinir-se dentro das lutas pela defesa dos recursos naturais, da qualidade ambiental e de vida e as perspectivas de um desenvolvimento sustentvel, para incidir na tomada de decises sobre novos padres de uso dos recursos, modelos de urbanizao, formas de assentamento humano, inovao de processos e condies de trabalho mais satisfatrios etc. Estes movimentos podem gerar uma fora social capaz de internalizar as reivindicaes ambientalistas nos programas do Estado e dos partidos polticos tradicionais, abrindo novas perspectivas e espaos de participao sociedade civil para a gesto ambiental. A questo ambiental no s incide sobre o problema da distribuio do poder de renda, da propriedade formal da terra e dos meios de produo, e da incorporao da populao aos mecanismos de participao dos rgo corporativos da vida econmica e poltica. As demandas ambientais discutem a questo da participao democrtica da sociedade na gesto de seus recursos atuais e potenciais, bem como no processo de tomada de decises para a escolha de novos estilos de vida e a construo de futuros possveis sob os princpios de independncia poltica, eqidade social, diversidade tnica, sustentabilidade ecolgica, equilbrio regional e autonomia cultural (Leff, 1998; Leff, 2000b caps. 6-10).

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A problemtica ambiental questiona uma srie de ideologias tericas e prticas: no apenas os valores e comportamentos associados com as prticas de consumo derivadas da sociedade ps-industrial ou ps-moderna e aos interesses disciplinares que obstaculizam a anlise integrada da realidade e a implementao de programas de aproveitamento integrado dos recursos e desenvolvimento sustentado, mas tambm as ideologias que orientam as demandas e reivindicaes das classes trabalhadores e dos movimentos populares para satisfazer suas necessidades bsicas atravs da propriedade social dos meios de produo, do acesso ao mercado de trabalho e da distribuio de renda. A incorporao das classes trabalhadoras e das populaes rurais s vias abertas pelo progresso a pela modernidade, em muitos casos significou a degradao de suas condies de existncia: perda das razes culturais, emigrao territorial, marginalizao social, explorao econmica, desemprego, inacessibilidade aos servios pblicos, destruio de seus recursos naturais, abandono de suas prticas culturais de uso dos recursos e perda de seus meios de subsistncia. Em muitos casos, os mecanismos da economia do mercado e as compensaes derivadas das polticas econmicas e sociais do Estado foram incapazes de satisfazer as necessidades bsicas mnimas das maiorias e incrementaram as manifestaes da pobreza crtica (Leff, 1994). Esta situao mais notria nos grupos marginalizados do processo econmico nacional, mas dependentes de suas condies de arraigo territorial e de sua integrao cultural ao nvel local, para definir suas necessidades materiais e espirituais e encontrar os meios de satisfaz-las. Nenhum salrio compensa a perda de integridade cultural dos povos e a degradao irreversvel o potencial produtivo de seus recursos. Assim, para alm das deficincias e insuficincias do sistema produtivo para satisfazer as demandas dos consumidores, o movimento ambientalista propes uma crtica radical das necessidades e novas reivindicaes a respeito do conceito de qualidade de vida. As demandas de transetorializao da administrao pblica, de abertura de novos espaos autogestionrios, de reorganizao interdisciplinar do saber e de distribuio territorial das atividades produtivas, questionam todo um conjunto de prticas ideolgicas, polticas administrativas e econmicas que se desenvolvem dentro dos aparelhos do Estado. O ambientalismo um movimento que problematiza os padres de produo e consumo, os estilos de vida e as orientaes e aplicaes do conhecimento no processo de desenvolvimento. O ambientalismo abre-se assim para um novo projeto de civilizao que implica a construo de uma nova racionalidade produtiva e uma nova cultura. Isto induz uma srie de reformas e transformaes do Estado, como lugar de confrontao de interesses contraditrios de diferentes grupos sociais. A questo ambiental gera novas alianas populares, tticas novas de concerto do Estado com grupos empresariais, polticos e com a sociedade civil para resolver os problemas ambientais, bem como negociaes polticas no interior da administrao pblica para induzir os mecanismos de coordenao que demanda o planejamento transsetorial para a gesto ambiental. Estes processos sociais e polticos emergentes obrigam a rever alguns esquemas de

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anlise do conflito poltico, tais como a questo clssica durkheimiana da intermediao entre indivduos, organizaes polticas e governo (Nedelmann, 1984), e prope a necessidade de incorporar o estudo destes processos polticos dentro do campo tradicional da sociologia poltica, agrria e dos movimentos urbano-populares. Os grupos ambientalistas no se identificam com uma classe, um partido ou um estrato social. um movimento que atravessa com diferentes tenses todo o tecido social. Por outro lado, o movimento ambiental articula-se com outros movimentos e organizaes polticas dentro das organizaes populares e das classes trabalhadoras, de camponeses, operrios, grupos indgenas e classes mdias. O ambientalismo vai alm da adio de novas reivindicaes dentro das demandas e formas tradicionais de negociao. Incorpora novos critrios para a ao social, novas formas de participao, novos objetivos e valores para o desenvolvimento humano, novas estratgias econmicas para a satisfao das necessidades materiais, atravs da ativao de outros princpios e foras naturais, tecnolgicas e sociais. O ambiental revela-se como uma nova fora produtiva e uma nova fora poltica. O estudo dos movimentos ambientais faz surgir uma srie de interrogaes para a anlise sociolgica e politolgica sobre: a) o impacto democratizante destes movimentos nas estruturas polticas estabelecidas; b) as formas nas quais o discurso ambientalista, seus propsitos, seus valores e suas prticas concretas influenciam na legitimidade das formaes ideolgicas, do discurso poltico e das polticas macroeconmicas prevalecentes; c) as estratgias polticas destes movimentos emergentes diante do Estado, dos partidos, dos sindicatos e suas alianas com outros movimentos da sociedade civil; d) a nova cultura poltica, no s de maior pluralidade e tolerncia, mas que permitam mediar e resolver os crescentes conflitos que surgem na transio de uma sociedade hierarquizada e desigual para uma sociedade igualitria e democrtica. A sistematizao do conceito de racionalidade ambiental permite avaliar o carter ambiental de uma srie de movimentos sociais. A incorporao dos princpios ambientais nas prticas produtivas e nas estratgias polticas do ambientalismo, s podem ser definidas em funo de um conjunto de fins e meios que conformam uma racionalidade ambiental, com referncia qual podem ser avaliadas as aes e movimentos sociais que se inscrevem e participam em seu processo de constituio. Os atos de conscincia e seus efeitos na organizao social e na mobilizao poltica so ambientais enquanto internalizarem um certo paradigma ambiental, e enquanto processos sociais prticas produtivas e aes polticas constituam atos de racionalidade ambiental. Sem esta perspectiva metodolgica no estudo dos movimentos ambientais, corre-se o risco de reduzir o campo de percepo a

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aqueles grupos que se autodenominam ecologistas, ou perder de vista o carter ambientalista de outros movimentos (camponeses, indgenas, populares) que no se reconhecem como parte do movimento ambientalista nem incorporam de maneira explcita reivindicaes ecolgicas em suas demandas polticas. Neste sentido, o movimento ambientalista um meio para a realizao destas metas no s atravs de suas manifestaes antinucleares, sua luta contra a poluio e sua defesa dos recursos naturais, mas tambm por sua eficcia na transformao da setorializao da administrao pblica e dos interesses interdisciplinares estabelecidos, na promoo de conhecimentos cientficos e tecnolgicos e sua aplicao na implementao de projetos de autogesto, de aproveitamento sustentvel dos recursos, na elaborao de novos instrumentos para a gesto ambiental e na melhoria das condies de existncia e qualidade de vida de diferentes grupos sociais (Leff, 1988b). INTEGRAO ESCOLA-COMUNIDADE O Escola Aberta contribui para a melhora do rendimento dos alunos e do ambiente escolar, alm de oferecer possibilidades de incluso social.Uma escola que faz parte do dia-a-dia de toda a comunidade, abre aos sbados e domingos e oferece alternativas de laser e cultura a jovens e adultos de reas urbanas com poucas opes de aprendizagem e entretenimento. com esse conceito que o programa Escola Aberta trabalha. Fruto de um acordo entre o Ministrio da Educao e a Unesco, o projeto visa a contribuir para a melhoriada qualidade da educao, alm de promover a incluso social e colaborar para aformao de uma cultura de paz por meio da integrao entre escola e comunidade. O objetivo do programa contribuir para a contruo da cidadania consciente, responsvel e participante, favorecendo a incluso sociocultural, a diminuio da violncia e da vulneralidade socioeconmica. O que se pretende transformar a escola em um ambiente mais atuante e presente na vida das pessoas, explica mais coordenadora do projeto Natlia Duarte. Para ela, o Escola Aberta contribui para reduzir o abandono escolar e a violncia entre os jovens ao criar um ambiente de maior proteo social. E o impacto, acredita, direto nas comunidades. O projeto da Unesco, que serviu de referncia para a criao do Escola Aberta, foi implantado inicialmente em 30 escolas municipais e estaduais da regio metropolitana de Recife em 2000. Uma anlise comparativa entre 120 colgios beneficiados pelo programa com outros 120 que no faziam parte constatou que a experincia havia sido bem -sucedida. Houve reduo em at 30% no nmero de delitos entre jovens da periferia de Recife. Constatamos com a pesquisa que a mdia anual de homicdios nessa faixa etria era de 1.700 s teras, quartas e quintas, enquanto aos domingos chegava a 3.200. Quando partimos para uma analise do comportamento dos jovens, eles respondiam quase sempre 'nada' para definir o que faziam no fim de semana. Outros enumeravam o boteco, a bebida, a droga ou o roubo, lembra o coordenador da pesquisa Mapa da Violncia, Jlio Jacobo Waiselfisz. O tempo entre o cio e a violncia era muito curto, conclui ele. Hoje, o Governo Federal 139

j levou o Escola Aberta a 17 estados, 75 municpios e mais de 1.400 escolas. O programa j no uma atividade parte. Ele compe o projeto polticopedaggico da prpria escola e se tornou uma proposta estratgica de preveno violncia, afirma Valria Fernandes, da Secretaria de Educaode Pernambuco. O diretor do colgio Conselheiro Samuel MacDowell, na regio metropolitana de Recife, Cludio Martins, conta que depois da iniciativa os estudantes passaram a valorizar mais a escola. Eles tm hoje mais conscincia de suas responsabilidades,diz. No colgio, os jovens tm aulas de danas, capoeira, futsal, hip-hop e acesso gratuito a internet. Os pais de alunos tambm so convidados a participar das atividades. Eu vivia pela rua e no sei onde estaria sem o Escola Aberta. Minha vida mudou, aprendi a no ficar toa, diz Bruno Gomes, de 16 anos. Na grande Belo Horizonte, onde o programa est presente em 11 municpios, a experincia tambm tem se mostrado bem-sucedida. Segundo Consuelo Silva, coordenadora do Ncleo de acompanhamento da Rede pela Paz nas Escolas (NARPE), foram 19 mil participantes no primeiro ano e a expectativas ampliar esse nmero para 25 a 30 mil atendimentos em 2006. A coordenadora ressalta que, graas ao envolvimento de alunos e da comunidade em aes educativas, foi possvel promover gerao de renda e postos de trabalho. Novos nmeros indicam tambm uma sensvel reduo nos casos de violncia no ambiente escolar, comemora. A criao da Secad favoreceu o trabalho e o empenho dos gestores de educao, tanto municipais quanto estaduais, para enfrentar as injustias sociais e valorizar toda a diversidade brasileira. Para a Undime, a parceria estabelecida com a Secad em diversas aes e programas, mas especificamente naquelas voltadas educao do campo, ambiental, alfabetizao, educao de jovens e adultos e diversidade ticoracial, fundamental para estimular a formulao de polticas pblicas que venham a respeitar e garantir o direito de todos educao, objetivo primeiro de nossa entidade. Maria do Pilar Lacerda Almeida e Silva, dirigente municipal de Educao de Belo Horizonte e presidente da Undime (Unio Nacional dos Dirigentes Municipais de Educao)

Os oficineiros da comunidade Contando com uma equipe local em cada escola, composta por um coordenador e trs oficineiros da comunidade, as atividades oferecidas pelo programa tambm tm como meta a melhoria do relacionamento entre professores, alunos e familiares. Fruto do levantamento das demandas e possibilidades de atendimento, as oficinas so ministradas por voluntrios, professores, membros da comunidade e pelos jovens que so capacitados pelo prprio Escola Aberta. At o momento, o programa j ofereceu em torno de 30 mil oficinas, alcanados 250 mil beneficirios diretos por final de semana. Pesquisas da Unesco tm demonstrado a capacidade do programa em causar impacto na vida das pessoas e no cotidiano da escola, possibilitando o exerccio do direito educao e o acesso a polticas pblicas. Os dados mostram que preciso dar alternativas aos jovens para que eles possam trocar

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o risco da violncia nas ruas por atividades criativas e produtivas que permitam sua incluso social. No ato de abrir os portes da escola para a comunidade no final de semana se quebra o muro do isolamento institucional. O que por anos foi um espao distante, agora se transforma em um lugar para manifestao de talentos, de incentivo capacidades, sabedorias e cultura, garante Marlova Noleto, coordenadora da Unesco. Os resultados da avaliao do programa na Bahia tambm confirmam essas tendncias:82,8% dos diretores das escolas participantes afirmam que o mesmo tem impactos positivos sobre o relacionamento escola-comunidade, enquanto 74,1% acreditam que ele contribui para a diminuio da violncia na escola. Na opinio dos beneficirios, o impacto do programa est me facilitar a relao escola-comunidade (92,4%); oferecer alternativas de lazer (91,1%); melhorar a vida pessoal dos participantes (88,2%) e colaborar para a reduo da situao de violncia (81,7%). Quando questionados sobre o que mais gostam no programa, a opo mais apontada pelos beneficirios encontrar amigos e conhecer pessoas. Em muitas escolas, frequente a presena de famlias inteiras nos finais de semana. Na fala dos beneficirios aparece tambm o sentido da valorizao social e cultural da condio juvenil, traduzida em mudanas de atitudes frente vida, construdas na medida em que se sentem respeitados. A elevao da auto-estima se d na exata medida da possibilidade de produzir e partilhar conhecimentos e formas de expresso nos campos da arte, da cultura e do esporte, o que, conseqentemente , implica o seu auto-reconhecimento como produtores de cultura, afirma o secretrio Ricardo Henriques. E o programa no caro. A coor denadora Natlia Duarte define a Escola Aberta como simples, prtico e barato. O custo mdio de cada participante gira em torno de R$ 0,60 a R$ 4,00, dependendo da atividade implementada, afirma. Para elas, as escolas e suas comunidades necessitem ultrapassar os muros escolares e estreitar as parcerias. um desejo recproco e antigo, agora viabilizado. A partir desse ano as escolas participantes do programa passaram a poder gerenciar diretamente seus prprios recursos. Cada escola recebe R$ 20 mil por ano, para capital e custeio. A adoo do projeto te m como base experincias em outros pases como Estados Unidos, Frana e Espanha, nos quais o trabalho com jovens nas reas artsticas, cultural e esportivas tem se mostrado eficaz para a mudana de comportamento, o aumento da auto-estima e a melhoria da relao dos jovens com a sociedade e da sociedade com a escola. O SABER COMPARTILHADO Com projetos que envolvem universidades, comunidades e alunos, o Conexes de Saberes busca romper muros e estabelecer dilogos entre distintos territrios. Uma das pesquisas polticas governamentais para romper o abismo entre universidades e espaos populares surgiu fora dos gabinetes de Braslia. Em 2002, a partir da formulao da organizao no-governamental carioca Observatrio de Favelas, se fez a experincia da Rede de Universitrios de Espaos Populares (Ruep) em duas universidades do Rio de Janeiro. O projeto serviu de modelo para que se criasse dentro da Secad o programa Conexes de Saberes. O Conexes comea em cinco universidades em 2004, amplia-se para nove em 2005 e chega, em 2006, a 32 universidades federais distribudas

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por todo os estados do pas. Conexes de Saberes representa uma poltica de permanncia qualificada que contribui para os estudantes universitrios de origem popular permanecerem e conclurem com xito a graduao nas universidades pblicas. Alm disso, amplia a relao entre a universidade e os moradores de espaos populares, suas instituies e organizaes, promovendo o encontro e a troca de saberes e fazeres entre esses dois territrios, explica o secretrio Ricardo Henriques. A Universidade Federal Fluminense (UFF) instituiu cursos de extenso para que os alunos trabalhassem junto s comunidades prximas ao campus. Uma dessas comunidades o Morro do Estado em Niteri, regio metropolitana do Rio de Janeiro. L mora o estudante de geografia Aparcio Arruda Viana. Ele um dos alunos qu participam de um curso de extenso de sua faculdade na comunidade em que vive. Trabalhamos na rea de gesto ambiental e tambm de sociologia, tentando dar um entendimento da sociedade, porque s vezes a pessoa est no mundo, mas no entende como participa dele. importante porque acaba sendo uma forma de educao poltica. Ele mesmo considera que se educou pelo Conexes. Eu j tinha uma vivncia em projetos sociais na Prefeitura de Niteri e atuando em comunidades, conta. Mas, ressalva, o Conexes est organizando essa experincia de vida que eu tenho. Organizar a experincia de vida, expandir conhecimentos e reafirmar sua origem na periferia so os resultados do projeto para Josemeire Alves Pereira. Aluna de Histria da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), Josemeire j fazia parte da Associao de Universitrios do Morro (AUM) quando foi selecionada como uma das bolsistas do Conexes. A criao da Secad e a forma como suas aes foram planejadas e implementadas, constitui-se em marco para a Extenso das Universidades Pblicas. As reas e linhas de ao da Secad, a exemplo do trabalho com a juventude de origem popular, a educao no campo, direitos humanos, educao de jovens e adultos e alfabetizao, entre outros, vo ao encontro das prioridades estabelecidas pelo FORPROEX, no sentido da implementao de polticas pblicas emancipatrias que atendem aos anseios e necessidades da maioria da populao brasileira. Lcia Guerra, pr-reitora de Extenso da Universidade Federal da Paraba e presidente do Frum de Pr-Reitores de Extenso das Universidades Federais. H poucos pessoas do morro que tm acesso universidade e, geralmente, quando esses pessoas conseguem um diploma, no querem ser mais identificados como moradoras da favelas, relata. A AUM est entre as que tentam mudar essa situao. Fizemos cursinho pr-vestibular, em uma parceria com a parquia do bairro, conta a moradora do Aglomerado Santa Lcia, conjunto de favelas em Contagem, regio metropolitana de Belo Horizonte. Hoje, dentro do Conexes, Josemeire trabalha em um projeto para que estudantes da UFMG pesquisem e mantenham viva a memria de suas origens na periferia. Uma das formas de conseguir isso fazendo pesquisa de memria oral no aglomerado Santa Lcia. O resgate da memria tambm o objetivo de um dos projetos do

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Conexes em Planalto Pici, bairro de Fortaleza nas proximidades da Universidade Federal do Cear. A universitria Antoni a Francina Silva da Costa uma das alunas queimplementam o projeto em Planalto Pici. Ela prpria se considera contemplada pelo projeto. Participar e ouvir discusses sobre polticas afirmativas ajudou muito para que eu comeasse a me declarar como indgena, diz Antonia, que do povo Pitaguari. Mesmo trabalhando no Planalto Pici, ela espera anda aplicar o projeto em Maracana, cidade em que vive e habitada por uma comunidade Pitaguari. O projeto rompe a lgica utilitarista entre universidade e comunidade, afirma Josemeire. Geralmente, esses projetos so feitos pela universidade e levados para a comuidade, tomando o bairro apenas pelo ngulo da carncia. Agora estabelecemos um dilogo, considerando a comunidade tambm um agente produtor de saberes, assim como a academia, avalia. A srie Caminhadas relata a histria de vida dos estudantes universitrios que participam do Conexes. J foram publicados 14 livros de 14 universidades distintas. Com essas publicaes, busca-se conceder voz a esses estudantes e ampliar sua visibilidade nas universidades pblicas e em outros espaos sociais. Estes livros trazem relatos sobre as alegrias e lutas de centenas de jovens, rapazes e moas, que contrariaram a forte estrutura desigual que ainda impede o pleno acesso dos estudantes mais pobres s universidades de execelncia do pas, ou s permite para os cursos com menos prestgio social.

APRENDIZES DA SUSTENTABILIDADE Estudantes de todo o Brasil se envolvem cada vez mais com questes ambientais e difundem prticas de preservao mesmo entre os mais velhos. A discusso sobre a necessidade de conservar o meio ambiente chega at a sala de aula, entra e ocupa o espao que merece na escola. S assim se realiza o necessrio trabalho de construo de sociedades sustentveis e a melhoria da qualidade de vida das presentes e futuras geraes. Para atingir esse objetivo, diversos setores do governo federal trabalham em conjunto, desenvolvendo aes que ampliam a Educao ambiental a um outro patamar dentro do ensino brasileiro. A Poltica Nacional de Educao Ambi ental define que esta deve se dar nas escolas como prtica integrada, contnua e permanente, transversal a todas disciplinas. No mbito do MEC e do ensino formal, a Secad responsvel pela implementao e difuso de conhecimentos sobre cincia, saberes tradicionais e polticas ambientais, fazendo uso de uma viso sistmica que envolve formao de professores, eventos, estratgias de rede, pubicaes e projetos com as escolas. Para gerir todo esse processo, que inclui a educao formal e a no-formal, o Ministrio da Educao e o Ministrio do Meio Ambiente formam juntos o rgo Gestor da Poltica Nacional de Educao Ambiental, atuando nas polticas pblicas dessa complexa temtica. Assim, so estabelecidas relaes criativas entre as escolas e as comunidades, seus territrios e problemas socioambientais, incentivando alunos e professores a tornarem-se sujeitos da construo de uma nova sociedade baseada na tica da sustentabilidade,

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explica Rachel Trajber, coordenadora geral de Educao Ambiental da Secad. Para se ter uma idia dos resultados desse esforo, de 2004 para 2006 foi triplicado o recurso destinado para a rea pelo Ministrio da Educao, envolvendo captao e parcerias. A Secad entendeu que viver plural. Por isso, incluiu em seu rol de aprendizagem o cultivo da biodiversidade e da diversidade cultural.

Moema Viezzer, educadora scio-ambiental O diferencial para sensibilizar um grande nmero de pessoas com polticas que fortalecem a Educao Ambiental foi criar um conjunto de quatro aes estruturantes compem o programa Vamos Cuidar do Brasil com as Escolas. Mais de 10 milhes de pessoas participaram das duas edies da Conferncia Nacional Infanto-Juvenil pelo Meio Ambiente. Milhares de pessoas tiveram acesso Formao Continuada de Professores e Estudantes. Muitos esto fazendo a distncia o curso Cincia de Ps no Cho e milhares de escolas tm Com-Vida a Comisso de Meio Ambiente e Qualidade de Vida e a Educao de Chico Mendes. Todas essas aes se propem a c onstruir um processo permanente de Educao Ambiental na escola, envolvendo secretarias de Educao estaduais e municipais, professores, alunos, comunidade escolar, sociedade civil e universidades. A II Conferncia Nacional Infanto-Juvenil pelo Meio Ambiente, que culminou um processo de mobilizao de 12 mil escolas, aconteceu de 23 a 28 de abril de 2006, em Luzinia, no estado de Gois. Ela deu uma amostra de como os jovens brasileiros esto interagindo como as questes ambientais, ao reunir cerca de 650 estudantes, com idades de 11 a 14 anos, consolidando debates que tiveram incio em 2005 com a participao de mais de 4 milhes de alunos em todo o pas. Durante o evento, o presidente da Repblica, Luis Incio Lula da Silva, recebeu a Carta das Responsabilidades, documento preparado pelos jovens participantes da conferncia e cujo lema Vamos cuidar do Brasil. O ministro da Educao, Fernando Haddad, e os ministros do Meio Ambiente, Marina Silva, e da Cultura, Gilberto Gil, tambm receberam o documento. Segundo Rachel Trajber, o documento demonstra a maturidade dos alunos que, de maniera sinttica, conseguiram enumerar uma srie de medidas fundamentais para a conservao ambiental. A carta tem a cara deles e evidencia as responsabilidades que podem assumir, entende. De acordo com a coordenadora, como o tratamento das questes ambientais relativamente novo no Brasil, so os jovens que esto educando os pais. Ouvi relatos de filhos que sensibilizam seus pais para a importncia da coleta seletiva, de no se jogar no lixo no rio, e houve at alguns que deixaram de fumar depois de uma boa conversa com os filhos sobre os problemas que esse hbito pode causar, relata Rachel. Michel Sato, docente da Universidade Federal do Mato Grosso, e que integrou a comisso organizadora de seu estado, ficou satisfeita com a ousadia dos participantes. Os jovens esto atentos para abraar as informaes consistentes, mas tambm so rpidos em questionar pontos duvidosos.

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Participao Ativa Lindomar Gomes, 22 anos, participou do evento pelo estado do Esprito Santo como facilitador do Coletivo jovem. Ele do municpio de Serra e, assim como seus companheiros, deixou Luzinia com a incumbncia de articular o II Encontro Estadual de Juventude. A meu ver, preciso que ocorram esses encontros para que as informaes possam circular cada vez mais. Hoje em dia, nem todo veculo de comunicao est preparado para tratar das questes ambientais da maneira correta. J a estudante Viviane Ferreira de Matos Silva, de 13 anos, que participa intensamente das atividades de sua escola, em Nova Xavantina, veio como delegada do Mato Grosso Conferncia. Sempre me incomodou o descaso das pessoas com a natureza. s vezes me sinto muito pequena para tentar fazer algo, mas quando vejo outros jovens com a mesma inquietao, isso me enche de foras. o mesmo sentimento move Guilherme Tau dos Santos Aires, 14 anos, aluno da Escola Estadual Complexo 7, de Planaltina, Gois. Ele est na oitava srie e lembra com emoo do momento em que entregou uma cpia da Carta das Responsabilidades para a ministra do Meio Ambiente, Marina Silva. Naquela hora me veio mente meus primeiros contatos com a horta comunitria da escola, a implantao da coleta seletiva e vi como a questo ambiental havia me levado longe. A Confernc ia gera a necessidade da Formao Continuada de Professores e Estudantes, um espao presencial que acontece em municpios plo em todo o pas, propondo o aprofundamento de conceitos e metodologias, contando com materiais de apoio para a melhoria das prticas pedaggicas em sala de aula. Foram formados 86 mil professores das escolas que fizeram Conferncias em 2003 e 2005. enquanto isso, estudantes dessas escolas organizam sua Com-Vida e planejam,em oficinas, como convidar a comunidade para participar da Agenda 21. Com o projeto Cincia de Ps no Cho, que utiliza tecnologias de informao e comunicao, a Educao Ambiental prope a construo do conhecimento nas escolas. Aluno e alunas coletam dados ambientais em sua regio, desenvolvem estudos de iniciao cientfica sobre essas informaes, e podem transferir e compartilhar resultados. Surge da demanda dos professores uma ao de fomento a projetos de interveno, a Educao de Chico Mendes, envolvendo grupos de escolas em 75 municpios. Com todas essas atividades e projetos locais e nacionais, professores e alunos podem gerar aes concretas para a melhoria da qualidade de vida na comunidade, sugerindo solues para o Poder Pblico ou exigindo aes dasautoridades locais. Alm disso, entra nas escolas uma viso diferente de mundo, a oportunidade de agir e pensar local e globalmente.

* Diferentes e Diferenas - Educao de qualidade para todos Ministrio da Educao - Governo Federal Produzida pela Editora Publisher Brasil 145

ANEXO / ATIVIDADES

A HISTRIA " E a Histria humana no se desenvolve Apenas nos campos de batalha E nos gabinetes presidenciais. Ela se desenrola tambm nos quintais, Entre plantas e galinhas, Nas ruas de subrbio, Nas casas de jogos, nos prostbulos, Nos colgios, nas usinas, Nos namoros de esquina. Disso eu quis fazer a minha poesia, Dessa matria humilde e humilhada, Dessa vida obscura e injustiada, Por que o canto no pode ser a traio a vida E s justo cantar se o nosso canto Arrasta consigo as pessoas e as coisas Que no tm voz" Ferreira Gullar NORDESTINO SIM, NORDESTINADOS NO Nunca diga nordestino Que Deus lhe deu um destino Causador do padecer Nunca diga que o pecado Que lhe deixa fracassado Sem condies de viver No guarde no pensamento Que estamos no sofrimento pagando o que devemos A Providncia Divina No nos deu a triste sina De sofrer o que sofremos Deus o autor da criao Nos dotou com a razo Bem livres de preconceitos Mas os ingratos da terra Com opresso e com guerra Negam os nossos direitos No Deus quem nos castiga Nem a seca que obriga Sofrermos dura sentena No somos nordestinados Ns somos injustiados Tratados com indiferena Sofremos em nossa vida Uma batalha renhida Do irmo contra o irmo Ns somos injustiados Nordestinos explorados

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Mas nordestinados no H muita gente que chora Vagando de estrada afora Sem terra, sem lar, sem po Crianas esfarrapadas Famintas, escaveiradas Morrendo de inanio Sofre o neto, o filho e o pai Para onde o pobre vai Sempre encontra o mesmo mal Esta misria campeia Desde a cidade aldeia Do Serto capital Aqueles pobres mendigos Vo procura de abrigos Cheios de necessidade Nesta misria tamanha Se acabam na terra estranha Sofrendo fome e saudade Mas no o Pai Celeste Que faz sair do Nordeste Legies de retirantes Os grandes martrios seus No permisso de Deus culpa dos governantes J sabemos muito bem De onde nasce e de onde vem A raiz do grande mal Vem da situao crtica Desigualdade poltica Econmica e social Somente a fraternidade Nos traz a felicidade Precisamos dar as mos Para que vaidade e orgulho Guerra, questo e barulho Dos irmos contra os irmos Jesus Cristo, o Salvador Pregou a paz e o amor Na santa doutrina sua O direito do bangueiro o direito do trapeiro Que apanha os trapos na rua Uma vez que o conformismo Faz crescer o egosmo E a injustia aumentar Em favor do bem comum dever de cada um Pelos direitos lutar Por isso vamos lutar Ns vamos reivindicar O direito e a liberdade Procurando em cada irmo 147

Justia, paz e unio Amor e fraternidade Somente o amor capaz E dentro de um pas faz Um s povo bem unido Um povo que gozar Porque assim j no h Opressor nem oprimido Patativa do Assar H apenas poucos sculos atrs, a mera idia de resistir agricultura, ao invs de estimul-la, pareceria ininteligvel. Como teria progredido a civilizao sem a limpeza das florestas, o cultivo do solo e a converso da paisagem agreste em terra colonizada pelo homem? Os reis e grandes proprietrios podiam reservar florestas e parques para caa e extrao de madeira, mas na Inglaterra Tudor a preservao artificial de cumes incultos teria parecido to absurda como acriao de santurios para pssaros e animais selvagens que no podiam ser comidos ou caados. A tarefa do homem, nas palav ras do Gnesis (I, 28), era encher a terra e submet-la": derrubar matas, lavrar o solo, eliminar predadores, matar insetos nocivos, arrancar fetos, drenar pntanos. A agricultura estava para a terra como o cozimento para a carne crua. Convertia natureza em cultura. Terra no cultivada significava homens incultos. Keith Thomas. O homem e o mudo natural: mudanas de atitudes em relao s plantas e aos animais (1500-1800). So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 17. SELVAGENS No achamos que as grandes plancies abertas, que os montes curvos ou que os riachos sinuosos e emaranhados sejam "selvagens". S para o homembranco a Natureza "selvagem", s para ele a Terra estava infestada de animais e pessoas "selvagens". Para nos era inofensiva. A Terra generosa e estvamos cercados de Bnos do Grande-Mistrio, At que o homem-peludo do leste chegasse com brutal furor amontoasse injustias sobre tudo que amvamos, no havia "selvagem" para nos. Mas quando os prprios animais da floresta comearam a fugir sua chegada, o "Oeste Selvagem" passou de fato a existir. Urso-em P, chefe dos Sioux Oglala, in T.C. Mc Luhan. Ps nus sobre a terra sagrada. 3. ed. Porto Alegre: L&PM, 1996, p. 39. [] os animais domsticos tm melhor natureza do que os selvagens e todos os animais domsticos so melhores quando dirigidos pelo homem; por isso so preservados. Aristteles, Poltica. So Paulo: Nova Cultural, 1999 (Os Pensadores, v. 18), p. 150. Faz bem auto-estima de qualquer brasileiro sair de carro pelas rodovias Anhangera, Bandeirantes e Castelo Branco. Na medida em que se afasta da capital de So Paulo, o viajante v um Brasil com infra-estrutura comparvel de pases adiantados. Campos cultivados at onde a vista alcana. Mquinas modernas que cortam, semeiam e colhem. Instalaes para beneficiar, embalar

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e distribuir todo tipo de produto. E o mais estimulante saber que nas ltimas dcadas esse modelo vem se reproduzindo pelos estados vizinhos, o que nos d a convico de que o Brasil realmente tem jeito, tem futuro. caro Brasil. So Paulo: Varig, n. 182, out. 1999, p. 28. Os nossos tupinambs se admiram dos franceses e outros estrangeiros se darem ao trabalho de ir buscar o seu arabutan [pau-brasil]. Uma vez um velho perguntou-me: por que vindes vs outros, mars e pers [franceses e portugueses] buscar lenha de to longe para vos aquecer? No tendes madeira em vossa terra? Respondi que tnhamos muita, mas no daquela qualidade, e que no a queimvamos, como ele o supunha, mas dela extraamos tinta para tingir, tal qual faziam eles com seus cordes de algodo e suas plumas. Retrucou o velho imediatamente: e porventura precisais de muito? Sim, respondi-lhe, pois no nosso pas existem negociantes que possuem mais panos, facas, tesouras, espelhos e outras mercadorias do que podeis imaginar e um s deles compra todo o pau-brasil com que muitos navios voltam carregados. Ah! Retrucou o selvagem, tu me contas maravilhas, acrescentando depois de bem compreender o que eu lhe dissera: mas esse homem to rico de que me fala no morre? Sim, disse eu, morre como os outros. Mas os selvagens so grandes discursadores e costumam ir em qualquer assunto at o fim, por isso perguntou-me de novo: e quando morrem para quem fica o que deixam? Para seus filhos se os tm, respondi; na falta destes para osirmos ou parentes mais prximos. Na verdade, continuou o velho, que, como vereis, no era nenhum tolo, agora vejo que vs outros mars sois grandes loucos, pois atravessais o mar e sofreis grandes incmodos, como dizeis quando aqui chegais, e trabalhais tanto para amontoar riquezas para vossos filhos ou para aqueles que vos sobrevivem! No ser a terra que vos nutriu suficiente para aliment-los tambm? Temos pais, mes e filhos a quem amamos; mas estamos certos de que depois da nossa morte a terra que nos nutriu tambm os nutrir, por isso descansamos sem maiores cuidados. Esse discurso, aqui resumido, mostra como esses pobres selvagens americanos, que reputamos brbaros, desprezam queles que com perigo de vida atravessamos mares em busca de pau-brasil e de riquezas. Por mais obtusos que sejam, atribuem esses selvagens maior importncia natureza e fertilidade da terra do que ns ao poder e providncia divina. Jean de Lry [1534-1611]. Viagem terra do Brasil. Traduzido por Srgio Milliet. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1980, p. 169-170.

Vou revelar uma coisa que nem vocs ecologistas parecem saber. De toda essa maravilhosa, rica e generosa Mata Atlntica, que se estendia do Rio Grande do Sul at o Cear, apenas 10 por cento foram aproveitados. Os 90 por cento estantes foram simplesmente queimados. Fogo. Tocou-se simplesmente fogo. E ficam vocs querendo me crucificar, apenas por querer aproveit-la. Ah,como vocs so ingnuos e desinformados. E essas queimadas comearam com os ndios. No tem essa que os ndios respeitam incondicionalmente a natureza. Respeitam mais que ns civilizados, mas o legado das queimadas foram eles que nos deixaram. Ou no verdade? A depredao deles no tinha a nossa truculncia porque desconheciam a motosserra, o desfolhante, o corrento.

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Repito: toda essa mata atlntica foi queimada, virou cinza, levando de roldo jacarand, jequitib, cerejeira, mogno e outras madeiras nobres. [] Meu pai era madeireiro, toda a minha circunstncia, meus amigos, sempre viveram de desmatar. Meus filhos, no fossem mortos, seriam botnicos, tanto assim que chegaram a estudar no Exterior. O madeireiro nato, aquele que vive na floresta, de altssima coragem. A floresta peri gosssima sob todos os aspectos. Seja pelas cobras, seja pelas febres, pelas doenas, pelas rvores que tombam. Eu sei que o mundo cada vez vai precisar mais de madeira. A madeira insubstituvel. Na Finlndia, construram-se casas de plstico. Dez anos depois seus ocupantes estavam desequilibrados, pirados. J existe, portanto, uma experincia mostrando que a madeira insubstituvel. No pode haver cultura humana sem madeira. Algum conhece? Rogrio Medeiros, Edilson Martins. Fala Grecco, o assassino de florestas. Pau-Brasil n. 3, nov./dez. 1984, p. 59-61.

Por que a cada Orix foi dado a ele o direito de regncia da natureza. Em cada coisa da natureza que os olhos possam bater ou alcanar, mas no tenham sido construdas pelo homem, ali est para ns africanos o verdadeiro Orix. Ou seja, a vegetao, a flora, a fauna, as guas naturais, a chuva. Em tudo est a criao, a regncia do prprio Orix, que ns chamamos de Ax. Tudo o que dado do Orix, vindo de mo do iniciado mais velho para os mais novos, tido como Ax. A palavra Ax significa aqui lo que distribudo, que dado, que propagado, a germinao. Tudo o que entra dentro de uma casa de Candombl, passa a ser transformado simbolicamente, energeticamente em Ax. At mesmo que voc v l fora e compre alguma coisa, troque aquilo por dinheiro, aquilo vai passar a se tornar Ax, porque sabemos que, antes de o homem colocar a mo, o Orix rege por aquilo. Isso dentro da compreenso africana. O estudo nosso isso a. A gua, a montanha, a pedra, o minrio, o chumbo, os metais, tudo dado pelo Orix, tudo dado pela natureza, e ento a propagado o Ax. Ento, o Ax o verdadeiro retorno do Orix. a coisa dada pelo prprio Orix tomando conta daquele espao, daquele canto que no reservamos para ele . dentro de nosso terreiro, dentro do Candombl Volney J. Berkenbrock. A experincia dos Orixs Um estudo sobre a experincia religiosa no Candombl. Petrpolis: Vozes/CID, 1998, p. 413.

Aps a leitura dos diferentes textos, os grupos devem desenvolver as seguintes orientaes: Identificar e comparar as diferentes concepes de natureza retratadas nesses textos; Localizar, aproximadamente, o contexto histrico e cultural dessas concepes; Localizar nos textos idias relacionadas s frases da polmica anterior (verdadeiro ou falso). Apresentar as concluses e produzir um texto em torno do tema:

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 possvel existir uma concepo de natureza que independa dos contextos histricos e culturais do grupo social que a produz? Ao sistematizar o resultado dos trabalhos, importante que o coordenador considere os recortes culturais e histricos que os textos permitem explorar.

ATIVIDADE A AMPLITUDE DA QUESTO AMBIENTAL Objetivo: Perceber a amplitude temporal e espacial da questo ambiental e refletir sobre suas dimenses global e local. Leitura individual dos textos a seguir. O IMPRIO DA SUJEIRA Gelo no fundo de um poo de 3 km na Groenlndia conserva a poluio por chumbo da poca dos Csares H 2 mil anos, a cidade de Roma dominava o mundo. Moradia de um milho de pessoas, suas ruas viviam apinhadas por vendedores de todos os cantos do imprio, que vinham apregoar aos berros seus exticos produtos. Roma era conhecida por essa algazarra, por essa poluio sonora. De agora em diante, tambm ser lembrada por sua poluio ambiental. Sim, pois ela existiu, e numa escala apenas comparvel provocada pela emisso de gases da frota crescente de veculos, a partir de 1930. Segundo pesquisadores franceses e americanos, que publicaram a descoberta na revista americana Science, o principal agente poluidor da Roma dos Csares era o chumbo proveniente das fundies. Essa revelao torna-se ainda mais surpreendente quando se sabe o local onde asprovas daquela antiga poluio foram detectadas. Quem pensou numa escavao arqueolgica em alguma antiga mina europia se enganou, porque o lugar certo so as profundezas geladas da Groenlndia, ilha americana pertencente Dinamarca e localizada a mais de quatro mil quilmetros da Europa. Trata-se do Projeto Calota Gelada da Groenlndia, iniciado em 1990, com a finalidade de analisar o passado do clima terrestre. Isto possvel atravs do estudo da neve transformada em gelo no interior de um imenso poo de dez centmetros de dimetro e 3.029 metros de profundidade 15 metros maior que o Pico da Neblina. O empreendimento nasceu da constatao de que a neve umtimo indicador das condies climticas, pois, ao cair no solo, ela carrega consigo amostras de gases, cinzas vulcnicas e poluentes atmosfricos transportados pelos ventos. O local escolhido, no planalto central da Groenlndia, tem temperatura mdia anual de 32 C negativos. Esse inverno eterno possibilitou, ao longo das eras, um acmulo de neve e gelo com mais de trs quilmetros de profundidade s comparvel s imensas crostas de gelo da Antrtida. Como um autntico tnel do tempo, o poo perfurado esconde a trs mil metros de profundidade gelo proveniente da neve que caiu na regio h 200 mil anos a mesma poca que viu surgir na frica uma espcie destinada a dominar o planeta: o homem. Para descobrir as evidncias de poluio no Mundo Antigo, os estudiosos do Centro Nacional de Pesquisas Cientficas da Frana (CNRS) e do Instituto de Tecnologia da Califrnia (Caltech) enf rentaram aquela regio inspita, vivendo

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por meses em pequenas barracas para se proteger das constantes ventanias que varrem o rtico. Nesse acampamento improvisado, isolados do resto do mundo, eles colheram diversas amostras de gelo depositadas entre 130 e 1.280 metros abaixo da superfcie. As amostras coletadas entre 130 e 350 metros so restos fossilizados de neve que caiu entre o sculo V, quando da queda do Imprio Romano, e o sculo XVI, poca do Descobrimento da Amrica. Outro extrato mais profundo (de 350 a 510 metros) era de neve que caiu entre 366 a.C. E 219 d.C. Ao longo desse perodo, Alexandre, o Grande, conquistou o Oriente Mdio, Jlio Csar foi assassinado e o imperador Nero incendiou Roma. O time de arquelogos high-tech pesquisou ainda as cotas de gelo situadas entre 570 e 620 metros, que vo do sculo X a.C. at o sculo V a.C. Momento ureo da Grcia, que abrange a criao da Odissia por Homero, e o domnio da Grcia por Atenas, quando o escultor Fdias construiu o Parthenon e Scrates filosofava. Em seu trabalho, os sbios do presente analisaram a composio qumica do gelo daquelas eras passadas, assim como o ar, aprisionado no gelo na forma de bolhas microscpicas. Detectaram concentraes insuspeitadas de chumbo, a primeira evidncia da poluio, que surgiu com as neves de sete mil anos, poca do surgimento da fundio de metais preciosos, caso da prata. No Mundo Antigo, a fundio de peas de prata e a cunhagem de moedas eram feitasutilizando-se normalmente uma liga de prata e chumbo. Os dois metais eram aquecidos at derreter e ento fundidos numa nica pea. Fato ignorado pelos antigos, o processo era poluidor, pois durante a queima cerca de 5% do chumbo evaporava, indo para a atmosfera. Metal venenoso que causa uma doena mortal chamada saturnismo, as partculas de chumbo eram transportadas pelos ventos espalhando-se por todo o Hemisfrio Norte. As partculas em suspenso sobre a Groenlndia associavam-se com o vapor d'gua das nuvens, precipitando-se no solo em forma de neve. Logo os cientistas notaram que o acmulo de chumbo aumentava medida que gelo se tomava mais recente, acentuando-se a partir do ano 1000 a.C., quando foram descobertas grandes minas de prata na Europa Central. Essas concentraes atingiram seus maiores ndices entre os sculo V a.C. e III d.C., perodo que vai do apogeu da Grcia Clssica at a ascenso e poderio mximo do Imprio Romano que fundia e refinava milhares de toneladas de prata e chumbo para a cunhagem de moedas. O chumbo era produzido em fornalhas a cu aberto, e as principais fundies espalhavam-se por toda a Europa, desde a Espanha e a Inglaterra at a Grcia e a sia Menor. A equipe de cientistas franco-americana identifica o ponto mximo de concentrao de chumbo na poca do nascimento de Cristo. Estima-se que, ento, eram extradas e processadas anualmente 80 mil toneladas mtricas do metal. Essa produo cairia sensivelmente aps a queda de Roma, invadida e saqueada em 576 d.C. pelas hordas de brbaros ostrogodos da Germnia, lideradas pelo rei Teodorico. Era o incio da Idade Mdia, mil anos de trevas e estagnao. A produo de chumbo s atingiria novamente aqueles nveis no final do sculo XVIII, durante a Revoluo Industrial inglesa. Para se ter uma idia da contaminao por chumbo na Antiguidade, os pesquisadores afirmam que, entre os sculos IV a.C. e III d.C., foram depositadas 400 toneladas do metal somente na calota de gelo da Groenlndia. Esse volume equivale a 15% do chumbo depositado na regio desde 1930. a evidncia mais antiga de uma poluio ambiental hemisfrica produzida pelo

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homem. As concentraes tornaram-se maiores desde a dcada de 30 devido queima de gasolina pelos automveis. Para aumentar a qualidade do combustvel, ele continha chumbo tetraetil, que era liberado na combusto, em forma de gs, pelos escapamentos. Como medida de controle ambiental, o chumbo foi eliminado da gasolina. A busca de evidncias fsico-qumicas para entender a histria da explorao Bhumana do planeta apenas uma das experincias realizadas com o gelo do Bpoo da Groenlndia. J foi possvel, por exemplo, saber que nos ltimos dez Bmilnios o clima terrestre tem sido excepcionalmente bom e constante. Isso apesar dos atuais to temidos aquecimentos da Terra (o efeito estufa) e da degradao da camada de oznio. Os registros no gelo mostram que, nos ltimos 200 mil anos, o clima era muito pior, mais frio ou mais seco ou mais quente. A norma era a instabilidade, traduzida por mudanas bruscas de temperatura de at 10 C em apenas dez anos. Se ainda fosse assim, poderamos prever que no inverno de 2004 os termmetros gachos desceriam a 15 graus negativos. Ou, se o clima esquentasse, os tradicionais 40 C do vero carioca passariam a 50 C. Muitas surpresas como essas ainda esto guardadas sob as calotas polares e no subsolo da Terra. o caso das 11 es pcies de microorganismos congeladas h 70 sculos na capa de gelo da ilha de Ellesmere, no norte do Canad. Descobertos este ano por bilogos de Quebec, dez desses seres microscpicos assemelham-se a bactrias hoje existentes. Um protozorio, no entanto, totalmente desconhecido e ainda no foi identificado. A busca de novas formas de vida aprisionadas no gelo prossegue em Ellesmere. Restam ainda 100 mil anos de histria na calota a escavar, que podem esconder imensa biodiversidade prhistrica. Apesar de mortfero, o frio da Groenlndia e do rtico mostra-se cada vez mais um aliado da cincia. Ele afugenta a vida e a civilizao, mas preserva seu segredos. Peter Moon, Isto 1.304, 28 set. 1994. INTERDEPENDNCIA GLOBAL CRESCENTE Atualmente, os problemas dos recursos naturais e ecolgicos tendem a ser localizados. A eroso do solo, por exemplo, tem sido tratada, historicamente, como um problema local. Civilizaes, cuja cultura foi assolada pela eroso ou perda de fertilidade do solo, caram em relativo isolamento ou migraram para novas reas. No entanto, na atual interdependncia da economia mundial, a alimentao e a energia so mercadorias globais; a falta de um produto ou mudanas de preos em uma regio podem ter implicaes mundiais. Um pas que perde a fertilidade do solo poder ter de importar mais comida, pressionando, assim, os campos de cultivos de outras reas. Um aumento no preo do petrleo, por exemplo, por parte dos grandes produtores, provoca impactos econmicos nos pases importadores do produto em todo o mundo. Paralelamente crescente interdependncia mundial, situa-se a crescente interdependncia ambiental do planeta. Os elos do sistema natural da Terra solo, gua, ar e seres vivos so, quase sempre, mundiais. Um distrbio em qualquer um deles poder afetar os outros de uma maneira complexa e inesperada, distante tanto no tempo, como no espao. Por exemplo, o desmatamento de florestas na ndia e no Nepal levou a enchentes catastrficas em Bangladesh; a emisso de produtos qumicos industriais destri a camada de

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oznio que protege a Terra; e o uso de combustvel fssil prejudica florestas em todo o mundo e contribui para as mudanas de clima do globo terrestre. Walter H. Corson. O que voc pode fazer a respeito da crise do meio ambiente. Manual global de Ecologia. So Paulo: Augustus, 1993, p. 2. Aps a leitura individual, o coordenador pede para os participantes se reunirem em grupos interdisciplinares e coloca no quadro-negro as seguintes questes, para discusso: Ser que os romanos j sabiam que estavam poluindo a atmosfera? Isso era um problema para eles? Por qu? Voc acha que a poluio do ar um fato novo? Os problemas ambientais afetam apenas a regio em que ocorrem, ou tm um alcance maior? Os fatos descritos nos textos fazem com que vocs lembrem de alguma questo ambiental atual? Quais? Por qu? Vocs se lembram de algo que no era visto como problema ambiental e depois passou a ser? O qu? Quais aes da humanidade vocs imaginam que deixaro marcas ou conseqncias no planeta a longo prazo? Que tipo de marcas ou conseqncias? Por quanto tempo? Aps o debate nos grupos, o coordenador amplia a discusso e sistematiza no quadro-negro as questes debatidas. A seguir, pede para os participantes discutirem, utilizando em sua argumentao elementos dos textos lidos, as seguintes questes: Vocs imaginam que alguma questo ambiental de sua regio possa afetar outros lugares, ou ter conseqncias a longo prazo? Qual? Por qu? Alguma questo global est afetando ou pode vir a afetar a vida de cada um em sua localidade? Qual? Por qu? _________________________ Parmetros em Ao Meio Ambiente na Escola Guia do Formador Md. 3 ATIVIDADES CONFLITOS E CONFRONTOS INERENTES QUESTO AMBIENTAL Finalidade Perceber que na questo ambiental sempre h diferentes interesses, expectativas, desejos e vises envolvidos, o que gera conflitos e implica a busca de solues por meio de negociaes. Formar grupos de estudo para analisar a situao apresentada nos artigos publicados a seguir. Propor que um voluntrio faa a leitura do texto, antes de apresentar as idias da anlise. O FANTASMA DAS BARRAGENS Ivaporunduva nasceu na curva do rio. H pelo menos quatro geraes, seus moradores vivem do lado de l do rio Ribeira de Iguape, no sul de So Paulo, quase divisa com o Paran. Ainda hoje, as crianas precisam de uma canoa para cruzar o rio a caminho da escola. Na volta, a brincadeira acontece nas

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guas, que seguem generosas com seus peixes anh, cascudo, acar, robalo, trara Com Ivaporunduva, mais 50 comunidades remanescentes de quilombos sobreviveram nas vizinhanas do Ribeira, nico rio ainda no represado do estado. Mas talvez no por muito mais tempo. Quatro projetos de construo de barragem para gerao de energia esto em discusso. Pelo menos 20 das comunidades sero inundadas e todas tero sua vida afetada, diz Oriel Rodrigues, 27 anos, bisneto dos primeiros a chegar a Ivaporunduva. No queremos as barragens, pois no queremos ir embora. A Comunidade morreria fora daqui. Junto com o Movimento Nacional dos Atingidos por Barragens e a Fundao SOS Mata Atlntica, os moradores esto questionando as autoridades quanto importncia das obras. Em todo o pas, as barragens para produo de energia so projetadas segundo um modelo de desenvolvimento que exclui a populao local, diz Sandra Paulino uma das articuladoras do movimento. A primeira grande perda so as terras, relata Sandra. No Ribeira, por exemplo, seriam inundados 11 mil hectares, sendo 40% remanescentes de Mata Atlntica. E, com as terras, continua Sandra, vo-se as casas, as plantaes, a cultura. Ela explica que os maiores prejudicados so as populaes ribeirinhas, quilombolas e indgenas, comunidades tradicionais, com forte vnculo com a terra, mas que raramente tm ttulo de propriedade. Portanto, a possibilidade de indenizao e reassentamento fica ainda mais difcil, esclarece. Por outro lado, as promessas de desenvolvimento local, segundo Sandra, costumam ser passageiras. O emprego vai embora com o fim da obra. A energia levada para longe. E o que fica uma infra-estrutura fantasma. Immaculada Lopez. Patrimnio lquido, Problemas Brasileiros n. 333, mai./jun. 1999, p. 13. TIJUCO ALTO VOLTA A PREOCUPAR QUILOMBOLAS A hidreltrica de Tijuco Alto tem o objetivo de aumentar a oferta de energia para o complexo metalrgico da unidade da CBA instalada em Mairinque (SP). O projeto motivo de polmica h anos entre prefeitos do Vale do Ribeira, que vem no empreendimento fonte de preveno de enchentes e desenvolvimento para a regio, e ambientalistas e comunidade tradicionais, que temem os efeitos ambientais e sociais de barragens no Ribeira de Iguape nico rio de porte mdio no barrado no estado de So Paulo, e que corta o maior remanescente florestal existente de Mata Atlntica. Em 1994, aps conturbado processo de anlise de seu estudo de impacto ambiental, a hidreltrica obteve licenas prvias dos governos de So Paulo e Paran. Liminar conseguida em ao civil pblica proposta pelo Ministrio Pblico, levou o processo para a responsabilidade do Ibama, j que o Ribeira de Iguape, que corre em dois estados, um rio federal. Embora no estejam na rea de inundao da represa, as comunidades quilombolas, localizadas rio abaixo, temem impactos ambientais como a contaminao da gua do rio, pois trata-se de uma regio de mineraes de chumbo, e os efeitos de uma grande enchente, que obrigaria a liberar de uma vez as guas da barragem. Maura Campanili. O Estado de S. Paulo, 9 mar. 2001.

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Solicite ao grupo que apartir do problema proposto, discuta e identifique os diferentes atores sociais e grupos de interesse envolvidos na situao: Sistematize o resultado no cartaz. Formar cinco grupos, onde os participantes se imaginaram na situao apresentada no artigo para simular a defesa de uma determinada posio e construir argumentos que reflitam suas posies. SUGESTO DE CARACTERIZAO DOS POSSVEIS GRUPOS SOCIAIS GRUPO 1 Prefeito, seu secretariado e vereadores representam os interesses do poder pblico local diante do problema. A econom ia do municpio em questo depende de investimentos em setores que gerem oportunidades de trabalho para a populao de menor poder aquisitivo. A construo trar gente nova para a cidade, propiciando a expanso do comrcio, dos servios em geral, da rede hoteleira etc. Alm disso, o prefeito, em particular, acredita que sua cidade se tornar mais conhecida em todo o territrio nacional, aumentando seu prestgio poltico e o de seus vereadores. O empreendimento e o crescimento econmico esperado tambm podero aumentar o oramento municipal, criando novas possibilidades de investimento. Esse grupo acredita que o desenvolvimento mais importante do que a preservao, e tem um discurso que tambm se fundamenta na crescente demanda energtica e nas vrias crises ligadas ao petrleo j enfrentadas pelo pas. GRUPO 2 Comunidades locais representam os moradores que vivem h dcadas da pesca, da coleta e da agricultura de roa. Seu modo de vida depende exclusivamente desse tipo de relao com o ambiente. Para pescar, constroem parte de seus equipamentos com as plantas da floresta. De tempos em tempos, retiram rvores para fabricar canoas, remos e utenslios domsticos, ou para construir moradias. Caam e consomem algumas aves de cho e pequenos roedores para obteno de protenas. Tm uma forte ligao com a terra, mas no possuem ttulos de propriedade. Esto organizados politicamente e defendem seu desejo de permanecer no local, praticando a pesca e a agricultura 14de roa. Portanto, so contrrios instalao da barragem e esto preocupados com a expropriao de suas terras. GRUPO 3 Empresrios envolvidos na construo da barragem evidente que esse grupo favorvel instalao da barragem, pois tomaram sua deciso aps meses de estudo do local. Com base na anlise dos dados, selecionaram essa regio como a melhor para o empreendimento. Conhecem a legislao ambiental e procuraram fazer seu planejamento adaptando-se a ela, possuindo assim argumentos para defender o empreendimento. GRUPO 4 Ambientalistas formam um grupo heterogneo, do qual participam ecologistas, botnicos, gegrafos, socilogos, pessoas leigas que defendem a Mata Atlntica e as populaes tradicionais, jornalistas, arquitetos etc. Querem preservar a rea e o patrimnio cultural representado pelo modo de vida

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dessaspopulaes, e buscam um modo de conciliar suas convices com a legislao. Reconhecem a necessidade de produo de energia, mas acreditam que os problemas provocados pelo empreendimento sero maiores do que seus benefcios. Abriro um amplo debate para discutir as diversas opes. GRUPO 5 Ministrio Pblico esse grupo representa a instituio encarregada da defesa da ordem jurdica, do regime democrtico, dos interesses individuais e sociais. Faz parte de suas atribuies promover inqurito civil administrativo e ao civil pblica para proteo dos interesses difusos e coletivos, bem como defender judicialmente os direitos e interesses das populaes indgenas. Para os grupos discutirem o problema e proporem uma soluo de acordo com a viso do setor social que representam, o coordenador coloca no quadro-negro, ou em um cartaz, um roteiro das questes que os diferentes grupos iro analisar. Roteiro de questes Quais os argumentos de seu grupo contra, ou a favor, da construo da barragem, considerando seus interesses e a legislao ambiental? Que propostas teria para esse problema? Quais as expectativas de seu grupo quanto postura do poder pblico para a soluo do problema? A barragem deve ser construda? Para quem interessa a construo da barragem? Quem ser beneficiado e quem ser prejudicado? Que medidas devem ser tomadas para diminuir os efeitos negativos de sua construo, e a quem cabe arcar com os custos? O que fazer para garantir que essas medidas sejam de fato tomadas? TEXTOS COMPLEMENTARES PARA ATIVIDADE Em 1823, logo aps o movimento poltico que resultou na Independncia do Brasil, Jos Bonifcio de Andrada e Silva (1763-1838) redigiu uma Representao Assemblia Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil sobre a escravatura. Na parte final desse famoso documento [] fazia uma impressionante defesa dos recursos naturais do pas um verdadeiro manifesto ecolgico. Segundo Jos Bonifcio, A Natureza fez tudo a nosso favor, ns porm pouco ou nada temos feito a favor da Natureza. Nossas terras esto ermas, e as poucas que temos roteado so mal cultivadas, porque o so por braos indolentes e forados. Nossas numerosas minas, por falta de trabalhadores ativos e instrudos, esto desconhecidas ou mal aproveitadas. Nossas preciosas matas vo desaparecendo, vtimas do fogo e do machado destruidor da ignorncia e do egosmo. Nossos montes e encostas vo-se escalvando diariamente, e com o andar do tempo faltaro as chuvas fecundas que favoream a vegetao e alimentem nossas fontes e rios, sem o que o nosso belo Brasil, em menos de dois sculos, ficar reduzido aos pramos e desertos ridos da Lbia. Vir ento este dia (dia terrvel e fatal), em que a ultrajada natureza se ache vingada de tantos erros e crimes cometidos.

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[] Pode-se imaginar, em um primeiro momento, que a viso de Jos Bonifcio seja uma realidade isolada, uma postura visionria de carter pessoal. Mas investigaes em arquivos do Brasil e de Portugal esto revelando que ela faz parte de uma tradio de crtica ambiental que tem antigas e profundas razes na cultura brasileira. [] Apenas para o perodo de 1786 a 1888 [] foi possvel encontrar cerca de 150 textos, de 38 autores, nos quais se discute de modo consciente as conseqncias polticas da destruio das florestas, do esgotamento dos solos, dos desequilbrios climticos e de outros danos ambientais. [] A linha terica presente em praticamente todos esses autores merece alguns comentrios. Em primeiro lugar, a discusso crtica sobre os problemas ambientais assumiu nos seus escritos um sentido essencialmente poltico. A defesa do meio natural era justificada por sua importncia para a sobrevivncia e o desenvolvimento da sociedade brasileira. Os recursos naturais constituam o grande trunfo para o progresso futuro do pas, devendo ser utilizados de forma racional e cuidadosa. A destruio e o desperdcio desses recursos eram considerados uma espcie de crime histrico, que deveria ser duramente combatido pelas autoridades. Em segundo lugar, a atitude dominante quase sempre antropocntrica, cientificista e progressista. Nenhum dos autores citados parece ter feito uma defesa da conservao da natureza e da vida selvagem com base no seu direito autnomo existncia e no seu valor intrnseco, seja esttico ou espiritual. A importncia do meio natural estava basicamente no seu valor instrumental para o pas. No cabia isolar a natureza da sociedade. Ela devia ser plenamente estudada pela cincia e utilizada corretamente para o progresso econmico, que no era visto como necessariamente degradador do meio ambiente. Ao contrrio da viso hoje dominante, aqueles autores no tomavam a destruio da natureza como um preo do progresso, mas como um preo do atraso. Ela derivava do uso de prticas e tecnologias rudimentares herdadas do passado colonial. Jos Augusto Pdua. Dois sculos de crtica ambiental no Brasil. Cincia Hoje. So Paulo, v. 26, n. 156, p. 42-48. PARA ATIVIDADE A NATUREZA DA HUMANIDADE Para sobreviver e desenvolver-se, os homens foram obrigados, desde a origem de sua espcie, a produzir seus prprios meios de subsistncia, transformando a natureza ou intervindo nela. Isso comeou a partir do extrativismo madeireiro e das economias primitivas baseadas na caa, na pesca e na coleta. Hoje, a marca dos homens impressa nas paisagens se tornou universal. Ento, para aquilo que se chama a crise do meio ambiente (que muito antiga), os homens propuseram solues diversas, que poderiam ser agrupadas em duas grandes famlias as quais correspondem s representaes filosficas que eles fizeram de si prprios no passado e no presente. De que maneira os homens representaram atravs dos tempos suas relaes com a natureza? Em primeiro lugar, era preciso que se distinguissem dela, isto , que estabelecessem de certa forma seus papis de identidade filosfica. Estranhamente, a questo da identidade do homem no obteve resposta que no fosse metafsica ou contraditria antes dos meados do sculo XIX. E, ainda hoje, ela no est verdadeiramente resolvida. Alis, trata-se de um problema de

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difcil soluo. Porque se o homem se define a partir de sua animalidade, ou seja, enquanto animal, ainda que evoludo, isso no suficiente. Alm de no ser muito valorizador, esse parmetro dificilmente permite considerar a especificidade dos grupos humanos, sua capacidade de se organizar em sociedades bastante complexas (com suas regras de direito privado e pblico, escritas ou de costumes, com seus imperativos ticos), bem como a inteligncia, a sensibilidade e a criatividade dos indivduos que as compem. Pascoal Acot. Cincia e ambiente III (5) jul./dez. 1992. PARA ATIVIDADE COMEANDO PELO FIM DO MUNDO comum encontrarmos no debate ambiental uma viso apocalptica de meio ambiente na qual a nica alternativa o domnio de um dos plos da relao natureza e cultura sobre o outro. J ouvimos afirmaes como: o homem o cncer do planeta, a civilizao humana vai esgotar os recursos naturais at que no haja possibilidade de vida sobre a Terra, estamos muito perto de uma vingana da Terra; um cataclismo ecolgico o fim da espcie humana sobre o planeta etc. Com certeza tambm ouvimos outras idias acerca dos desencontros e at mesmo sobre a impossibilidade da convivncia entre os humanos e a natureza. Mas j pensamos seriamente sobre isso? Ser que a relao dos humanos com a natureza assim mesmo, como um casamento que no deu certo, cuja nica sada o divrcio? E, para ns humanos, o que significaria divorciar-nos da Terra? Mudar para outro planeta? Ou se r que o planeta vai nos varrer da biosfera, seu grande corpo vivo? Isabel Cristina de Moura Carvalho. Em direo ao mundo da vida: interdisciplinaridade e Educao Ambiental. Braslia: IP, Instituto de Pesquisas Ecolgicas, 1998, p. 50. PARA ATIVIDADE A ESCOLHA DOS TEMAS Os grandes temas globais enfocam questes de carter regional, local e global. Reconhecveis ou no com facilidade, geram graus diferentes de preocupao. Que relao imediata pode estabelecer um morador da cidade entre o mau aproveitamento dos recursos pesqueiros do planeta e o seu modo de vida? Como fazer essa ponte, ligando coisas aparentemente distantes, se ele nem sempre capaz de perceber a poluio sonora que est presente no seu cotidiano? Como faz-lo perceber que a pesca predatria, assim como o barulho excessivo no so inevitveis? [] Pense globalmente, aja localmente um dos famosos lemas da educao ambiental. E por tratar de questes sociais, econmicas e polticas, aponta tanto para o que prximo quanto para o macro, j que, por mais localizada que seja uma questo, ela interessa direta ou indiretamente ao planeta como um todo. A escola pode trabalhar tanto questes de higiene pessoal como problemas especficos da realidade do aluno. Mas existem, tambm, questes globais, que afetam todo o planeta e, claro, os alunos dessa escola. Todos sabemos a importncia de trabalhar contedos significativos para o aluno,

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isto , trabalhar contedos que permitam ao aluno reconhecer e valorizar seu cotidiano e estabelecer vnculos com o que a escola lhe apresenta. Essa ligaes facilitam que se faa a aplicao desse conhecimento para outras situaes, ampliando-o. Projeto Tom da Mata. Caderno do Professor. Rio de Janeiro, Fundao Roberto Marinho/Furnas Centrais Eltricas/ Instituto Antnio Carlos Jobim, s/d, p. 36. PARA A ATIVIDADE SOCIEDADE E NATUREZA: TECENDO RELAES [] Mesmo vivendo num bairro afastado ou numa pequena cidade do Brasil, pode-se compreender os problemas ambientais que afetam a populao, a partir de sua articulao com os acontecimentos nacionais e, muitas vezes, mundiais. Relacionar os problemas da vida diria das pessoas com o que se passa na cidade, no pas, no mundo a traduo educativa de um dos lemas mais conhecidos dos movimentos ecolgicos: Agir localmente e pensar globalmente. O mbito da ao do educador pode ser local, mas o importante ter uma viso global dos problemas. Sem isso, muitas aes educativas, mesmo bem intencionadas, correro o grande risco de no produzir mudanas significativas na percepo e na deciso sobre os problemas ambientais. Isabel Carvalho, op. cit., p. 68.

PARA ATIVIDADE RECURSOS NATURAIS, BEM DE TODOS A biosfera formada pelas camadas da Terra e do ar atmo sfrico em que possvel haver vida vegetal e animal. O equilbrio das condies dentro desse espao necessrio para a existncia biolgica em nosso planeta, em toda a sua diversidade. Os recursos da natureza, dos quais depende direta ou indiretamente a vida das populaes, so bens coletivos, isto , pelo menos em tese no podem ser apropriados por um indivduo ou um grupo de pessoas. O bem coletivo algo que todo mundo mas todo mundo mesmo pode usar. Assim, como ningum pode viver sem esse bem, ele tambm no deve ser destrudo. Qualquer bem coletivo indivisvel. Isso significa que seu uso no pode ser limitado, que seu consumo por parte de alguns no pode reduzir ou impedir que os outros usem esse mesmo bem. Ele tem de estar disponvel para todos. Quando as madeireiras cortam os castanhais que naturalmente cresceram nas Florestas Amaznicas para vender madeira de lei, elas esto destruindo as condies de sobrevivncia de vrios seres vivos da fauna e da flora local. Mas elas esto limitando tambm as condies de sobrevivncia das pessoas que tiram seu sustento da coleta de castanhas. No pode haver rivalidade no consumo de um bem coletivo. Ou seja, se aumentar o nmero de pessoas no mundo, isso no quer dizer que vai haver menos ar, por exemplo. Outra caracterstica do bem coletivo que ningum pode ser impedido de ter acesso a ele. Quando um fazendeiro nordestino probe que as populaes

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vizinhas sua terra passem pela propriedade para chegar at um rio, ele est impedindo que essas populaes tenham acesso a um recurso natural que um bem coletivo: a gua. verdade que o acesso aos bens coletivos pode estar sujeito cobrana de taxas, como o caso da gua nas cidades. Mas a taxa paga pelo uso da guadestina-se manuteno e ampliao dos servios de captao, tratamento e fornecimento de gua para todos que precisam usufruir desses servios. Todo bem coletivo, portanto, por prin cpio indivisvel, no exclusivo e no sujeito rivalidade. Mas no bem isso que acontece, porque embora ar, gua e todos os recursos naturais sejam de consumo coletivo, os usos que so feitos desses elementos dependem das relaes entre as pessoas dentro de uma determinada sociedade. A terra talvez tenha sido um dos primeiros recursos naturais cujo acesso foi limitado. Depois que passou a ser objeto de uso privado, ou seja, depois que a terra passou a ser objeto de apropriao individual, seu uso tornou-se exclusivo do proprietrio. Mas outros recursos, embora no sejam privadamente apropriados, podem ter seu consumo regulado por interesses que muitas vezes vo contra a idia de bem coletivo. Projeto Meio Ambiente e Cidadania. Conflitos ambientais no Brasil: natureza para todos ou somente para alguns? Rio de Janeiro: Ibase, 1997, p. 11-12.

PARA ATIVIDADE 1. Introduo: caractersticas socioambientais da regio em estudo Caractersticas ambientais; breve histrico do processo de povoamento; configurao do espao social; atividades econmicas principais; processo do avano do capital na regio; identificao de tenses/conflitos sociais etc. Identificao de macroproblemticas ambientais na regio; enunciao dos diferentes campos de tenso; enfrentamento e resistncia entre projetos e/ou foras sociais em disputa. 2. Mapeamento dos conflitos socioambientais 2.1. Atores Mapeamento dos sujeitos coletivos envolvidos nos conflitos socioambientais. Nvel de organizao (sem existncia de organizao relativamente estvel, organizao preexistente ao conflito, organizao decorrente do conflito). Tipo de organizao (sindical, associao vicinal, ONGs etc.). Outro(s) sujeito(s) envolvido(s). 2.2. Localizao do conflito Continuidade ou descontinuidade locacional entre o objeto do conflito e as manifestaes desse mesmo conflito (foco do conflito, localizao, difuso). 2.3. Identidades coletivas H vrios processos que podem ser detectados na anlise dos processos de construo de identidades coletivas. A ttu lo de exemplo, podemos mencionar os grupos que se autodefinem e organizam suas prticas sociais conforme o papel atribudo ao(s) elemento(s) da natureza (pescadores, seringueiros, quebradeiras de coco etc.). Outros o fazem tendo como referncia algum ecossistema (povos

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da floresta, ribeirinhos). Ainda encontramos aqueles grupos que se definem a partir dos efeitos de uma interveno do Estado (atingidos por barragens, movimento de sobrevivncia na Transamaznica etc.). 2.4. Configurao dos conflitos Identificar os diferentes modos de apropriao social dos elementos da natureza em disputa e as relaes sociais que eles subentendem. Elementos da natureza apropriados como mercadorias ou como elementos de uso comum. Observar duas gneses possveis nos conflitos ambientais: conflitos decorrentes de aes de transformao/degradao do meio ambiente; e conflitos associados a aes de preservao ambiental, como naqueles casos de enfrentamentos em torno de reas de preservao. Formas e resultados do conflito. Identificao das formas de ao e confronto (diretas, judiciais, lobby, alianas etc.). Caracterizar os diferentes discursos presentes no conflito. Observar se os sujeitos percebem e definem sua luta como ambiental ou no. Definir o quadro legal onde se passa o conflito: ausncia de legislao ambiental; inobservncia da legislao, seja atravs do questionamento da lei ou ausncia de sua aplicao etc. Verificar a relao entre os atores em conflito e o Estado. Caracterizar o papel do Estado na configurao dos conflitos: gerao, mediao, neutralizao, represso etc. Isabel Carvalho, Gabriela Scotto (org.). Conflitos socioambientais no Brasil, v. 1. Rio de Janeiro: Ibase, 1995. (Projeto Meio Ambiente e Democracia) PARA ATIVIDADE A NATUREZA DOS CONFLITOS AMBIENTAIS Os chamados conflitos ambientais so geralmente deflagrados pela disputa sobre o uso de recursos naturais ou quanto ao uso de espao territoriais comuns. Uma floresta deve se transformar em lenha para obteno de energia (para uso domstico ou industrial) ou de madeira? Seu espao deve ser ocupado para a instalao de uma indstria ou de habitaes? Ou ela deve ser preservada como floresta? Preservada (intocvel) ou conservada estabelecendo-se normas para a explorao sustentada de seus recursos? Um corpo dgua deve servir para abastecimento pblico, para lazer, para diluio de efluentes domiciliares ou industriais, ou para gerao de energia hidroeltrica? O ar deve servir para diluir poluentes atmosfricos? Onde localizar a estao de tratamento da gua e dos esgotos? E a usina, o incinerador, o depsito do lixo domiciliar, industrial, hospitalar, perigosos? Um morro de granito deve permanecer como tal ou deve gerar pedra britada? E uma jazida de areia, alumnio ou ouro? Depende? De qu? Esses conflitos no so do ambiente, claro. So humanos, ou melhor, sociais, econmicos. Para entend-los necessrio problematiz-los, identificar os grupos de interesse (atores sociais), seus argumentos, suas aes, o que ganham e perdem. Atravs de quais critrios devemos julg-los?

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 possvel um entendimento pacfico entre os diversos contendores? Esse o campo da poltica, dos valores. quando se entende a necessidade da democracia, da legislao, da justia, dos movimentos sociais, para que desigualdade de foras entre os diversos atores no corresponda uma desigual distribuio de custos e benefcios. O estudo desses conflitos pode oferecer excelentes oportunidades para os alunos vivenciarem a complexidade da sociedade, superarem a viso maniquesta do bem contra o mal, valorizarem as prticas democrticas. No assim que se formam cidados? E note-se que os prprios alunos podem assumir o papel de um importantssimo ator social: as novas geraes, a quem est sendo legado o resultado dessas disputas. Isso no sugere um critrio bastante objetivo para julg-las? Tratar de conflitos socioambientais um papel exclusivo do professor de Cincias? [] Hlvio Nicolau Moiss. O meio ambiente no ensino de Cincias, in M. Sorrentino, R. Trajber e T. Braga (org.), Caderno do III Frum de Educao Ambiental, p. 182-187. Os nossos tupinambs se admiram dos franceses e outros estrangeiros se darem ao trabalho de ir buscar o seu arabutan [pau-brasil]. Uma vez um velho perguntou-me: por que vindes vs outros, mars e pers [franceses e portugueses] buscar lenha de to longe para vos aquecer? No tendes madeira em vossa terra? Respondi que tnhamos muita, mas no daquela qualidade, e que no a queimvamos, como ele o supunha, mas dela extraamos tinta para tingir, tal qual faziam eles com seus cordes de algodo e suas plumas. Retrucou o velho imediatamente: e porventura precisais de muito? Sim, respondi-lhe, pois no nosso pas existem negociantes que possuem mais panos, facas, tesouras, espelhos e outras mercadorias do que podeis imaginar e um s deles compra todo o pau-brasil com que muitos navios voltam carregados. Ah! Retrucou o selvagem, tu me contas maravilhas, acrescentando depois de bem compreender o que eu lhe dissera: mas esse homem to rico de que me fala no morre? Sim, disse eu, morre como os outros. Mas os selvagens so grandes discursadores e costumam ir em qualquer assunto at o fim, por isso perguntoume de novo: e quando morrem para quem fica o que deixam? Para seus filhos se os tm, respondi; na falta destes para os irmos ou parentes mais prximos. Na verdade, continuou o velho, que, como vereis, no era nenhum tolo, agora vejo que vs outros mars sois grandes loucos, pois atravessais o mar e sofreis grandes incmodos, como dizeis quando aqui chegais, e trabalhais tanto para amontoar riquezas para vossos filhos ou para aqueles que vos sobrevivem! No ser a terra que vos nutriu suficiente para aliment-los tambm? Temos pais, mes e filhos a quem amamos; mas estamos certos de que depois da nossa morte a terra que nos nutriu tambm os nutrir, por isso descansamos sem maiores cuidados. Esse discurso, aqui resumido, mostra como esses pobres selvagens americanos, que reputamos brbaros, desprezam queles que com perigo de vida atravessam os mares em busca de pau-brasil e de riquezas. Por mais obtusos que sejam, atribuem esses selvagens maior importncia natureza e fertilidade da terra do que ns ao poder e providncia divina. Jean de Lry [1534-1611]. Viagem terra do Brasil. Traduzido por Srgio Milliet.

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Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1980, p. 169-170. Vou revelar uma coisa que nem vocs ecologistas parecem saber. De toda essa maravilhosa, rica e generosa Mata Atlntica, que se estendia do Rio Grande do Sul at o Cear, apenas 10 por cento foram aproveitados. Os 90 por cento restantes foram simplesmente queimados. Fogo. Tocou-se simplesmente fogo. E ficam vocs querendo me crucificar, apenas por querer aproveit-la. Ah,como vocs so ingnuos e desinformados. E essas queimadas comearam com os ndios. No tem essa que os ndios respeitam incondicionalmente a natureza. Respeitam mais que ns civilizados, mas o legado das queimadas foram eles que nos deixaram. Ou no verdade? A depredao deles no tinha a nossa truculncia porque desconheciam a motosserra, o desfolhante, o corrento. Repito: toda essa mata atlntica foi queimada, virou cinza, levando de roldo jacarand, jequitib, cerejeira, mogno e outras madeiras nobres. [] Meu pai era madeireiro, toda a minha circunstncia, meus amigos, sempre viveram de desmatar. Meus filhos, no fossem mortos, seriam botnicos, tanto assim que chegaram a estudar no Exterior. O madeireiro nato, aquele que vive na floresta, de altssima coragem. A fl oresta perigosssima sob todos os aspectos. Seja pelas cobras, seja pelas febres, pelas doenas, pelas rvores que tombam. Eu sei que o mundo cada vez vai precisar mais de madeira. A madeira insubstituvel. Na Finlndia, construram-se casas de plstico. Dez anos depois seus ocupantes estavam desequilibrados, pirados. J existe, portanto, uma experincia mostrando que a madeira insubstituvel. No pode haver cultura humana sem madeira. Algum conhece? Rogrio Medeiros, Edilson Martins. Fala Grecco, o assassino de florestas. Pau-Brasil n. 3, nov./dez. 1984, p. 59-61. Por que a cada Orix foi dado a ele o direito de regncia da natureza. Em cadacoisa da natureza que os olhos possam bater ou alcanar, mas no tenham sido construdas pelo homem, ali est para ns africanos o verdadeiro Orix. Ou seja, a vegetao, a flora, a fauna, as guas naturais, a chuva. Em tudo est a criao, a regncia do prprio Orix, que ns chamamos de Ax. Tudo o que dado do Orix, vindo de mo do iniciado mais velho para os mais novos, tido como Ax. A palavra Ax significa aqui lo que distribudo, que dado, que propagado, a germinao. Tudo o que entra dentro de uma casa de Candombl, passa a ser transformado simbolicamente, energeticamente em Ax. At mesmo que voc v l fora e compre alguma coisa, troque aquilo por dinheiro, aquilo vai passar a se tornar Ax, porque sabemos que, antes de o homem colocar a mo, o Orix rege por aquilo. Isso dentro da compreenso africana. O estudo nosso isso a. A gua, a montanha, a pedra, o minrio, o chumbo, os metais, tudo dado pelo Orix, tudo dado pela natureza, e ento a propagado o Ax. Ento, o Ax o verdadeiro retorno do Orix. a coisa dada pelo prprio Orix tomando conta daquele espao, daquele canto que no reservamos para ele dentro de nosso terreiro, dentro do Candombl. Volney J. Berkenbrock. A experincia dos Orixs Um estudo sobre a experincia religiosa no Candombl. Petrpolis: Vozes/CID, 1998, p. 413.

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OFICINA: DESTAQUE DA REGIO

ASPECTO GERAL / IMPORTANCIA

NOME DO MUNICPIO

DESTAQUE

POCA

REA DE ATUAO

DESENHO REPRESENTATIVO

AULA / TEMTICA

A POBREZA DOS RICOS Cristvam Buarque Em nenhum outro pas os ricos demonstraram mais ostentao que no Brasil. Apesar disso, os brasileiros ricos so pobres. So pobres porque compram sofisticados automveis importados, com todos os exagerados equipamentos da modernidade, mas ficam horas engarrafados ao lado dos nibus de subrbio. E, s vezes, so assaltados, seqestrados ou mortos nos sinais de trnsito. Presenteiam belos carros a seus filhos e no voltam a dormir tranqilos enquanto eles no chegam em casa. Pagam fortunas para construir modernas manses, desenhadas por arquitetos de renome, e so obrigados a escond-las atrs de muralhas, como se vivessem nos tempos dos castelos medievais, dependendo de guardas que se revezam em turnos. Os ricos brasileiros usufruem privadamente tudo o que a riqueza lhes oferece, mas vivem encalacrados na pobreza social. Na sexta-feira, saem de noite para jantar em restaurantes to caros que os ricos da Europa no conseguiriam freqentar, mas perdem o apetite diante da pobreza que ali por perto arregala os olhos pedindo um pouco de po; ou so obrigados a restaurantes fechados, cercados e protegidos por policiais privados. Quando terminam de comer escondidos, so obrigados a tomar o carro porta, trazido por um manobrista, sem o prazer de caminhar pela rua, ir a um cinema ou teatro, depois continuar at um bar para conversar sobre o que viram. Mesmo assim, no raro que o pobre rico seja assaltado antes de terminar o jantar, ou depois, na estrada a caminho de casa. Felizmente isso nem sempre acontece, mas certamente, a viagem um susto durante todo o caminho. E, s vezes, o sobressalto continua, mesmo dentro de casa. Os ricos brasileiros so pobres de tanto medo. Por mais riquezas que acumulem no presente, so pobres na falta de segurana para usufruir o patrimnio no futuro. E vivem no susto permanente diante das incertezas em que os filhos crescero. Os ricos brasileiros continuam pobres de tanto gastar dinheiro apenas para corrigir os desacertos criados pela desigualdade que suas riquezas provocam: em insegurana e ineficincia. No lugar de usufruir tudo aquilo com que gastam, uma parte considervel do dinheiro nada adquire, serve apenas para evitar perdas. Por causa da pobreza ao redor, os brasileiros ricos vivem um paradoxo: para ficarem mais ricos tm de perder dinheiro, gastando cada vez mais apenas para se proteger da realidade hostil e ineficiente. Quando viajam ao exterior, os ricos sabem que no hotel onde se hospedaro sero vistos como assassinos de crianas na Candelria, destruidores da Floresta Amaznica, usurpadores da maior concentrao de renda do planeta,

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portadores de malria, de dengue e de verminoses. So ricos empobrecidos pela vergonha que sentem ao serem vistos pelos olhos estrangeiros. Na verdade, a maior pobreza dos ricos brasileiros est na incapacidade de verem a riqueza que h nos pobres. Foi esta pobreza de viso que impediu os ricos brasileiros de perceberem, cem anos atrs, a riqueza que havia nos braos dos escravos libertos se lhes fosse dado direito de trabalhar a imensa quantidade de terra ociosa de que o pas dispunha. Se tivesse percebido essa riqueza e libertado a terra junto com os escravos, os ricos brasileiros teriam abolido a pobreza que os acompanha ao longo de mais de um sculo. Se os latifndios tivessem sido colocados disposio dos braos dos ex-escravos, a riqueza criada teria chegado aos ricos de hoje, que viveriam em cidades sem o peso da imigrao descontrolada e com uma populao sem misria. A pobreza de viso dos ricos impediu tambm de verem a riqueza que h na cabea de um povo educado. Ao longo de toda a nossa histria, os nossos ricos abandonaram a educao do povo, desviaram os recursos para criar a riqueza que seria s deles, e ficaram pobres: contratam trabalhadores com baixa produtividade, investem em modernos equipamentos e no encontram quem os saiba manejar, vivem rodeados de compatriotas que no sabem ler o mundo ao redor, no sabem mudar o mundo, no sabem construir um novo pas que beneficie a todos. Muito mais ricos seriam os ricos se vivessem em uma sociedade onde todos fossem educados. Para poderem usar os seus caros automveis, os ricos construram viadutos com dinheiro de colocar gua e esgoto nas cidades, achando que, ao comprar gua mineral, se protegiam das doenas dos pobres. Esqueceram-se de que precisam desses pobres e no podem contar com eles todos os dias e com toda sade, porque eles (os pobres) vivem sem gua e sem esgoto. Montam modernos hospitais, mas tem dificuldades em evitar infeces porque os pobres trazem de casa os germes que os contaminam. Com a pobreza de achar que poderiam ficar ricos sozinhos, construram um pas doente e vivem no meio da doena. H um grave quadro de pobreza entre os ricos brasileiros. E esta pobreza to grave que a maior parte deles no percebe. Por isso a pobreza de esprito tem sido o maior inspirador das decises das decises governamentais das pobres ricas elites brasileiras. Se percebessem a riqueza potencial que h nos braos e nos crebros dos pobres, os ricos brasileiros poderiam reorientar o modelo de desenvolvimento em direo aos interesses de nossas massas populares. Liberariam a terra para os trabalhadores rurais, realizariam um programa de construo de casas e implantao de redes de gua e esgoto, contratariam centenas de milhares de professores e colocariam o povo para produzir para o prprio povo.Esta seria uma deciso que enriqueceria o Brasil inteiro: os pobres que sairiam da pobreza e os ricos que sairiam da vergonha, da insegurana e da insensatez. Mas isso esperar demais. Os ricos so to pobres que no percebem a triste pobreza em que usufruem suas malditas riquezas. Cristvam Buarque, professor da UNB, autor do livro A desordem do progresso. (Jornal o Globo, Opinio, pg. 7. 12/02/2001).

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A FBULA DA GUIA E DA GALINHA Leonardo Boff "Era uma vez um campons que foi floresta vizinha apanhar um pssaro para mant-lo cativo em sua casa. Conseguiu pegar um filhote de guia. Colocou-o no galinheiro junto com as galinhas. Cresceu como uma galinha. Depois de cinco anos, este homem recebeu em sua casa a visita de um naturalista. Enquanto passeavam pelo jardim, disse o naturalista: Esse pssaro ai no galinha. uma guia. De fato disse o campons. guia. Mas eu criei como galinha. Ela no mais uma guia. Transformou-se em uma galinha como as outras, apesar das asas de quase trs metros de extenso. No retrucou o naturalista. Ela ser sempre uma guia. Pois tem um corao de guia. Este corao a far um dia voar s alturas. No, no insistiu o campons. Ela virou galinha e jamais voar como guia. Ento decidiram fazer uma prova. O naturalista tomou a guia, ergueu-a bem alto e desafiando-a disse: J que voc uma guia, j que voc pertence ao cu e no terra ento abra suas asas e voe! A guia pousou sobre o brao estendido do naturalista. Olhava distraidamente ao redor. Viu as galinhas l embaixo, ciscando gros. E pulou para junto delas. O campons comentou: Eu lhe disse, ela virou uma simples galinha! No tornou a insistir o naturalista. Ela uma guia. E uma guia ser sempre uma guia. Vamos experimentar novamente amanh. No dia seguinte, o naturalista subiu com a guia no teto da casa e sussurou-lhe: guia, j que voc uma guia, abra suas asas e voe! Mas quando a guia viu l embaixo as galinhas, ciscando o cho, pulou e foi para junto delas. O campons sorriu e voltou carga: Eu lhe havia dito, que ela virou galinha! No respondeu firmemente naturalista. Ela guia, possuir sempre um corao de guia. Vamos experimentar ainda mais uma vez. Amanh a farei voar. No dia seguinte, o naturalista e o campons levantaram bem cedo. Pegaram a guia, levaram na para fora da cidade, longe das casas e dos homens, no alto de uma montanha. O sol nascente dourava os picos das montanhas. O naturalista ergueu a guia para o alto e ordenou-lhe: guia, j que voc uma guia, j que voc pertence ao cu e no terra, abra suas asas e voe! A guia olhou ao redor. Tremia como se experimentasse nova vida. Mas no voou. Ento o naturalista segurou-a firmemente, bem na direo do sol, para que seus olhos pudessem encher-se da claridade solar e da vastido do horizonte. Foi quando ela abriu suas potentes asas. Ergueu-se, soberana, sobre si mesma. E comeou a voar, a voar para o alto, a voar cada vez mais alto. Voou. E nunca mais voltou. Povos da frica (e do Brasil)! Ns fomos criados imagem e semelhana de Deus, mas houve pessoas que nos fizeram pensar como galinhas. E ns ainda pensamos que somos efetivamente galinhas, mas ns somos guias. Por isso, irmos e irms, abram as asas e voem. Voem como as guias. Jamais se contentem com os gros que lhes jogarem aos ps para ciscar. Leonardo Boff telogo, professor de tica na UERJ e Escritor. 167

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA Leff, Enrique Epistemologia Ambiental Cortez Editora / 2007 PCN em Ao, Meio Ambiente na Escola Guia do Educador - Mdulo 3 Projeto Tom da Mata, Caderno do Professor. Rio de Janeiro, Fundao Roberto Marinho / Furnas centrais Eltricas / Instituto Antonio Carlos Jobim, s/d, p. 36 Isabel Carvalho, Gabriela Scotto(org), Conflitos socioambientais no Brasil, V.1 Rio de Janeiro: Ibase, 1995. (Projeto Meio Ambiente e Democracia) Diferentes Diferenas, educao de qualidade para todos - Ministrio da Educao Produzido pela editora Publisher Brasil, So Paulo - Impresso na Leograf - So Paulo Reviso: Maria Jos de Sousa Holanda Atividades (Anexo / Maria Hosana Magalhes Viana) Diagramao: Grfica Minerva

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