Você está na página 1de 205

FBIO MIGUEL

ENTRE OUVIRES: A PAISAGEM SONORA DA IGREJA BATISTA EM JARDIM UTINGA EM FOCO

SO PAULO

2006

Fbio Miguel

ENTRE OUVIRES: A PAISAGEM SONORA DA IGREJA BATISTA EM JARDIM UTINGA EM FOCO

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Msica da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Campus de So Paulo, para obteno do ttulo de Mestre em Msica.
Orientadora: Prof. Dr. Marisa Trench de Oliveira Fonterrada

SO PAULO

2006

M636e

Miguel, Fbio. Entre ouvires : a paisagem sonora da Igreja Batista em Jardim Utinga em foco / Fbio Miguel. - So Paulo : [ s.n.], 2006. 193 f. Bibliografia. Orientador: Prof. Dr. Marisa T. de Oliveira Fonterrada Dissertao (Mestrado em msica) Universidade Estadual Paulista, Instituto de Artes. 1. Paisagem sonora 2. Ecologia musical. 3. Msica Sc. XX. CDD 781.23 780.904

Fbio Miguel
ENTRE OUVIRES: A PAISAGEM SONORA DA IGREJA BATISTA EM JARDIM UTINGA EM FOCO

DISSERTAO PARA OBTENO DO TTULO DE MESTRE Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Campus de So Paulo - Programa de Ps-Graduao em Msica. BANCA EXAMINADORA

Presidente e orientador ........................................................................ 2 Examinador ......................................................................................... 3Examinador ..........................................................................................

So Paulo,

de

de

2006.

minha querida me Benedita Marciano Miguel (in memoriam), que durante toda sua existncia doou-se a mim com um amor incondicional e me ensinou, com seu modo de viver, que o amor a Deus e ao prximo so as coisas mais importantes dessa vida.

AGRADECIMENTOS

A Deus pela oportunidade de vida que me deu.

A meus pais, Benedita Marciano Miguel (in memoriam) e Domingos Miguel, que me deram condies de vida saudvel.

minha querida orientadora, Profa. Dra. Marisa Trench de Oliveira Fonterrada, pelo maravilhoso carinho e orientao dados a mim, com os quais pude realizar esse trabalho.

minha famlia: irmos, irmos, sobrinhos, cunhados e cunhadas que sempre me apoiaram.

A todos os membros da Igreja Batista em Jardim Utinga, que prontamente participaram da pesquisa.

A todos os professores da UNESP que me auxiliaram em cada etapa do processo de pesquisa.

querida revisora Maria Apparecida Faria Marcondes Bussolotti.

Aos funcionrios da Ps-Graduao da UNESP, pelo auxlio a mim prestado.

A todos os amigos e colegas que sempre se mostraram prontos a me ajudar.

RESUMO
Esta pesquisa tem como objetivos principais diagnosticar o ambiente sonoro da Igreja Batista em Jardim Utinga e compreender de que maneira os membros se relacionam com este espao acstico. Para isso, revisa-se a literatura da rea de som ambiental Ecologia Acstica em interface com a Educao Ambiental, para entendimento das diferentes dimenses: sociais, culturais e econmicas presentes no estudo do ambiente sonoro e na relao da comunidade com ele. A partir dessa reviso foi possvel estabelecer os sons que caracterizam a paisagem sonora da Igreja e verificar se a comunidade se sente afetada por eles, ou no. Trata-se de uma pesquisa de carter qualitativo e reflexivo que, alm de se basear em diversos autores selecionados, fundamenta-se no Pensamento Sistmico, segundo o define dada por
FRITZJOF CAPRA

(2004). A Metodologia utilizada

diferenciada para cada segmento da investigao, amparando-se na definio de mtodo


RICHARDSON

(1999). Para levantamento dos dados, no segundo captulo,

utilizada a tcnica de observao no-particpante; no terceiro captulo, emprega-se a tcnica de observao participante; e no ltimo captulo, a tcnica de seminrio, definida por
THIOLLENT

(2002). Da observao e anlise do espao sonoro da Igreja, pelo pesquisador e

pela comunidade, e o conseqente levantamento das caractersticas dessa paisagem sonora e seus problemas, surgiu a necessidade da realizao de um seminrio, no qual as questes foram discutidas e solues apontadas, pela comunidade presente. A partir dos resultados obtidos desenvolveu-se uma reflexo, baseada nos quatro princpios de
SCHAFER

para os

caminhos de um projeto acstico, a saber: respeito pelo ouvido e pela voz; conscincia do simbolismo sonoro; conhecimento dos ritmos e tempos da paisagem sonora natural; compreenso do mecanismo de equilbrio pelo qual uma paisagem sonora desequilibrada pode voltar a ser o que era, relacionando-os com conceitos de autores da rea de Educao Ambiental: ENRIQUE LEFF, ISABEL CRISTINA DE MOURA e MARCOS REIGOTA para o estudo da problemtica scio-ambiental que envolve o ambiente sonoro e os membros da Igreja. PALAVRAS-CHAVE: Msica; Ecologia Acstica; Paisagem Sonora; Educao Ambiental.

ABSTRACT
The main objectives of this research are to diagnosis the acoustic environment of the Baptist Church in Jardim Utinga and to understand the way the members relate to this acoustic space. To do this, the literature related to the sound environment is revised Ecology Acoustic - in interface with the Environment Education aiming at understanding the different dimensions: social, cultural and economic present in the study of the acoustic environment and in the relationship of the community with it. Taking this revision into account, it was possible to establish the sounds that characterize the church soundscape and to check if the community feels affected by them, or not. This is a qualitative and reflexive research which, beyond the mentioned authors, is built on the Sistemic Thought, according to the FRITZJOF CAPRAs definition (2004). The methodology is diferent for each segment of the investigation, based on the definition of method given for
RICHARDSON

(1999). Thus,

for survey of the data, the not-participant observation technique is used in the second chapter, the participant observation technique is used in the third chapter and the seminary technique defined for
THIOLLENT

(2002) in the last chapter. From the observation and

analysis made by the researcher and the community about the acoustic space of the church, and the consequent survey of the characteristics of this soundscape and its problems, the necessity of the a seminary taking place appeared, when the questions were discussed and solutions were pointed by the present community. From the results, a reflexion was developed, based on the four principles of SCHAFER to the ways of an acoustic project, such as: respect for the ear and the voice; awareness of the sonorous symbolism; knowledge of the rhythms and times of the natural soundscape; understanding of the mechanism of balance for which an unbalanced soundscape can come back to be what it was, relating them with concepts of authors of the area of Environment Education: ENRIQUE LEFF, ISABEL
CRISTINA DE MOURA

and

MARCOS REIGOTA

for the study of the social and environmental

problematic that involves the acoustic environment and the members of the church. KEY WORDS: Music; Ecology Acoustic; Soundscape; Environment Education.

SUMRIO
LISTA DE QUADROS 10 INTRODUO 12 1. A ECOLOGIA ACSTICA E SUAS INTERFACES 22 2. OS SONS DA IGREJA BATISTA EM JARDIM UTINGA: UM OUVIR DO PESQUISADOR 68
OS SONS DAS ATIVIDADES RELIGIOSAS 73 OS SONS DAS ATIVIDADES COMUNITRIAS 77 OS SONS DAS ATIVIDADES MUSICAIS 78 ANLISE DOS DADOS 80 3. OS SONS DA IGREJA BATISTA EM JARDIM UTINGA: UM OUVIR

DA COMUNIDADE 100
OS SONS DAS ATIVIDADES RELIGIOSAS 102 OS SONS DAS ATIVIDADES COMUNITRIAS 105 OS SONS DAS ATIVIDADES MUSICAIS 106 ANLISE DOS DADOS 107

4. OS CAMINHOS PARA UM PROJETO ACSTICO: A RELAO ENTRE QUESTES REFERENTES AO AMBIENTE SONORO E A COMUNIDADE 133
ORGANIZAO DO SEMINRIO 137 PLANEJAMENTO DO SEMINRIO 138 DESCRIO DO SEMINRIO 138 ANLISE DO SEMINRIO 153 CONSIDERAES ACERCA DO REPERTRIO MUSICAL EM USO NAS IGREJAS BATISTAS E AS
IMPLICAES SIMBLICAS DESTE SOM NA VIDA DA COMUNIDADE

168

CONSIDERAES FINAIS 178 REFERNCIAS 189 ANEXOS 198

10

LISTA DE QUADROS
Captulo 2
QUADRO 1 - SONS PRESENTES NO CULTO DOS JOVENS E ADOLESCENTES AOS SBADOS NOITE QUADRO 2 SONS PRESENTES NO CULTO DE QUARTA-FEIRA NOITE QUADRO 3 - SONS PRESENTES NO CULTO DE DOMINGO PELA MANH QUADRO 4 - SONS PRESENTES NO CULTO DE DOMINGO NOITE

84

85 87

88 90

QUADRO 5 OUTROS SONS QUE PODEM SER OUVIDOS, INDEPENDENTEMENTE DA ATIVIDADE RELIGIOSA QUADRO 6 SONS PRESENTES NAS ATIVIDADES COMUNITRIAS QUADRO 7 SONS PRESENTES NAS ATIVIDADES MUSICAIS

92

95

Captulo 3
QUADRO 8 SONS LISTADOS NO CULTO DOS JOVENS E ADOLESCENTES NO SBADO
NOITE:11/03/06

109

QUADRO 8.A 109 QUADRO 9 SONS LISTADOS NO CULTO DE QUARTA-FEIRA NOITE: 15/02/06 111
QUADRO

9.A

111

QUADRO 10 SONS LISTADOS NO CULTO DE DOMINGO DE MANH: 12/02/06 114


QUADRO

10.A

115

QUADRO 11 SONS LISTADOS NO CULTO DE DOMINGO NOITE:19/02/06 118 QUADRO 11.A 119
QUADRO 12

SONS LISTADOS

DURANTE A ATIVIDADE COMUNITRIA PROJETO MARMITEX:

23/02/06 121
QUADRO

12.A

121

11

QUADRO 13 SONS LISTADOS DURANTE UMA ATIVIDADE COMUNITRIA: ALMOO DE


CONFRATERNIZAO: 12/02/06

122

QUADRO 13.A 123 QUADRO 14 SONS LISTADO DURANTE A ATIVIDADE MUSICAL: AULA DE INSTRUMENTO (BATERIA): 21/02/06 124

Quadro 14.A 124


QUADRO 15

SONS LISTADOS DURANTE A ATIVIDADE MUSICAL: ENSAIO DO GRUPO

DE LOUVOR:

12/02/06 125
QUADRO 15.A

125

QUADRO 16 SONS LISTADOS DURANTE A ATIVIDADE MUSICAL: ENSAIO DO CORAL


ADULTO: 12/02/06

126

QUADRO 16.A

127

QUADRO 17 SONS LISTADOS DURANTE A ATIVIDADE MUSICAL: ENSAIO DO


GRUPO INFANTIL: 04/03/06

128

QUADRO 17.A

129

12

INTRODUO

13

As pessoas, embora estejam rodeadas por sons, seja nas cidades ou nos campos, muitas vezes, no tm conscincia do ambiente sonoro em que esto inseridas e nem do modo pelo qual podem ser afetados por ele. Nesta pesquisa, procura-se compreender a questo do som ambiental e averiguar de que modo a comunidade o afeta e afetada por ele. Assim, fez-se um diagnstico do ambiente sonoro da Igreja Batista em Jardim Utinga, na cidade de Santo Andr, a partir do exame das fontes sonoras que caracterizam esse ambiente, tanto interna, quanto externamente. O estudo contou com a participao e colaborao de membros da Igreja e verificou as relaes que a comunidade mantm com esse espao acstico. O referencial terico de base utilizado encontrado em
MURRAY SCHAFER,

compositor e educador musical canadense, pioneiro nos estudos do ambiente sonoro, por ele denominado estudos da paisagem sonora. As idias de
SCHAFER

acerca do som

ambiental encontram-se em uma srie de pequenos livros a respeito da educao musical editados nos anos 60 e, mais tarde, compilados num livro nico, intitulado The Thinking Ear (1986), que em portugus se denominou de O ouvido pensante (1991). Nesse livro, o autor mostra a importncia dos sons para a vida humana, propondo uma escuta cuidadosa e crtica do ambiente sonoro do mundo contemporneo e ampliando o clssico conceito de msica, agora considerado por ele, simplesmente, como som. Esse seu entendimento ampara-se na concepo de John Cage, segundo o qual msica som, o som que nos rodeia, dentro ou fora das salas de concerto (SCHAFER, 1991, p. 120). Outro livro de
SCHAFER

d suporte pesquisa The Tuning of the World (1977),

intitulado em portugus, A afinao do mundo (2001). O autor analisa o ambiente acstico de maneira sistemtica, utilizando dados de uma pesquisa at ento indita, desenvolvida na

14 Universidade Simon Fraser, no Canad, como parte do Projeto Paisagem Sonora Mundial, coordenado por ele, na dcada de 1970. SCHAFER tem a preocupao de mostrar a evoluo da paisagem sonora no decorrer da histria e de que modo as mudanas por que passou podem ter afetado o comportamento da sociedade (2001, p.11). Em sntese, o autor desenvolve diversos conceitos, como Paisagem Sonora, Ecologia Acstica, Espao Acstico, entre outros, que fornecem subsdios para o conhecimento do ambiente sonoro em outras pocas, seguido de uma reflexo a respeito das transformaes ocorridas nesse ambiente, no decorrer da histria, e do estado de conscincia das pessoas em relao ao ambiente sonoro contemporneo, principalmente no que se refere aos efeitos causados por este sobre o comportamento de indivduos e grupos sociais. O projeto The World Soundscape Project (WSP) contou com a participao dos pesquisadores Bruce Davis, Peter Husse, Barry Truax e Howard Bromfield. Uma das publicaes do grupo, em 1973, foi um estudo a respeito do ambiente sonoro do Canad, chamado The Vancouver Soundscape, para o qual os pesquisadores Bruce Davis e Peter Husse atravessaram o Canad fazendo gravaes ambientais. Em 1975,
SCHAFER

recolheu

sons de cinco vilas na Sucia, Alemanha, Frana, Itlia e Esccia. Esse trabalho resultou no lanamento de dois livros: European Sound Diary (1978) e Five Village Soundscapes (1979). A partir do WSP, outros grupos foram criados para o estudo e a troca de informaes a respeito do ambiente sonoro. Em 1993, foi criado The World Forum or Acoustic Ecology (WFAE), associao internacional constituda por pessoas de diferentes formaes, bem como por organizaes. Entre os membros da WFAE esto representantes de vrias reas de pesquisa interessados em estudar os aspectos sociais, culturais e ecolgicos do meio ambiente sonoro. Atualmente h muitos pesquisadores na Amrica do

15 Norte e Europa dedicando-se a esse tipo de estudo. No entanto, no Brasil, esse tipo de pesquisa est apenas se iniciando. Existem trabalhos nos campos da Biologia e da Engenharia Ambiental, mas seu nmero , ainda, bastante reduzido. Contudo, a conscincia a respeito da importncia da relao homem e meio ambiente tem crescido muito, aliada compreenso de que, se no houver estudos e atitudes capazes de conscientizar o homem a respeito dos perigos da interferncia humana indiscriminada e acrtica sobre o ambiente, os resultados para a vida na Terra podem ser catastrficos. No que se refere relao homemambiente sonoro, estudos comprovam o crescimento desse desequilbrio, a partir da Revoluo Industrial. afirmao:
SCHAFER,

em seu livro A afinao do mundo (2001) faz a seguinte

A Revoluo Industrial introduziu multido de novos sons, com conseqncias drsticas para muito dos sons naturais e humanos que eles tendiam a obscurecer; e esse desenvolvimento estendeu-se at uma segunda fase, quando a Revoluo Eltrica acrescentou novos efeitos prprios e introduziu recursos para acondicionar sons e transmiti-los esquizofonicamente1 atravs do tempo e do espao para viverem existncias amplificadas ou multiplicadas. (p.107)

No transcorrer da histria, a introduo de novos sons ao meio ambiente acarretou uma superpopulao sonora. Em meio a tanta informao acstica, as pessoas tm tido dificuldade em ouvir crtica e cuidadosamente o ambiente em que vivem, de modo a tomar
1

Esquizofonia (do grego schizo=partido e phone=voz, som) Empreguei esse termo pela primeira vez em A Paisagem Sonora, referindo-me separaqo entre o som original e sua reproduo eletroacstica. Os sons originais so ligados aos mecanismos que os produzem. Os sons reproduzidos por meios eletroacsticos so cpias e podem ser reapresentados em outros tempos e lugares. Emprego esta palavra nervosa para dramatizar o efeito aberrativo desse desenvolvimento do sculo XX (SCHAFER, 2001, p.364).

16 conscincia dos diferentes rudos que contribuem para a poluio sonora, e dos sons que gostariam de preservar, multiplicar. Dessa forma, a preocupao com o meio ambiente sonoro no somente quantitativa - possvel de ser medida em decibis, dBs -, mas, tambm, qualitativa, buscando refletir acerca das transformaes sofridas pelo ambiente sonoro no decorrer da histria, e, mais do que isso, compreender de que modo as mudanas por que passa podem afetar o comportamento da sociedade. Como j foi demonstrado por
SCHAFER

e outros pesquisadores, esses efeitos podem ser os mais diversos, podendo citar-se

a perda da habilidade de escuta, estresse e dificuldade de concentrao, entre outros. Pela importncia das questes referentes ao ambiente sonoro tratadas neste trabalho e ligadas ao campo da Ecologia Acstica, faz-se, tambm, necessria a utilizao de referenciais tericos provindos da Educao Ambiental, que auxiliam na compreenso do ambiente sonoro da Igreja Batista em Jardim Utinga. Acrescente-se que este estudo desenvolveu-se a partir da concepo sistmica, tal como apresentada por
CAPRA

(2004).

Segundo o autor, as preocupaes em relao ao meio ambiente esto interligadas e so interdependentes (p. 23). A partir dessa premissa, pode-se entender que o estudo de questes ecolgicas por exemplo, o estudo do meio ambiente sonoro parte de um contexto amplo e complexo, social, poltico e educacional, razo pela qual no deve ser fragmentado. Por concordar com essa viso e utilizar a abordagem sistmica como fundamento deste trabalho, sero apresentadas as interfaces existentes entre os conceitos de formao do sujeito ecolgico, dados por CARVALHO (2004); os de racionalidade ambiental, ecotecnologia e saber ambiental, discutidos por
LEFF

(2001); e de meio ambiente como

representao social, apresentado por REIGOTA (2004). O suporte encontrado nesses diferentes autores auxiliar na compreenso do ambiente sonoro da Igreja Batista em Jardim Utinga, situada h aproximadamente 40 anos

17 nesse local, numa das principais avenidas do bairro, caracterizada por um trnsito de veculos consideravelmente intenso. Alm das interferncias sonoras externas, na Igreja acontecem vrias atividades durante a semana, com a participao de seus membros e de pessoas da comunidade, tais como: ensaios, cultos, aulas, entre outras, que podem se configurar em fontes sonoras presentes na vida de todos os freqentadores da Igreja e dos que vivem e trabalham em seu entorno, de modo que pertinente verificar a relao desse espao acstico com todos os envolvidos por ele, dando oportunidade para que a comunidade discuta acerca desse ambiente sonoro e, de forma dialgica, caso se constate a necessidade, proponha solues para os eventuais desequilbrios sonoros no ambiente em estudo. Esta pesquisa tem como objetivos: a) Fazer um diagnstico2 do ambiente sonoro da Igreja Batista em Jardim Utinga, observando a relao que as pessoas da Igreja e do bairro circundante tm com o espao sonoro que ocupam; b) Caso se verifique algum dado de desequilbrio no ambiente acstico estudado, elaborar, num esforo conjunto de toda a comunidade, um Projeto Acstico que no se restrinja simplesmente a adotar normas e leis para controle dos desequilbrios do ambiente sonoro, mas que busque princpios para a construo consciente do espao sonoro desejado por essa comunidade. O autor desta pesquisa membro da Igreja e dirigente de algumas atividades musicais, entre elas o coral e o grupo de louvor. Como co-participante dessa realidade e

Diagnstico pode ser distinguido como processo e como produto. De acordo com a primeira acepo, trata-se de um processo de identificao dos problemas de uma situao e deciso de meios adequados para encontrar solues. Na segunda, o diagnstico constitudo pelas informaes a partir das quais so estabelecidas as metas de ao. (VAISBICH, 1981, apud THIOLLENT, 2002, p. 49)

18 buscando observar de forma sistemtica o ambiente sonoro em que o grupo est inserido e a relao que os membros mantm com ele, pertinente, dentro de uma abordagem qualitativa, a adoo das tcnicas de observao participante e no-participante. Na tcnica de observao no-participante, o pesquisador atua como espectador atento, observando e registrando o mximo de ocorrncias que interessem ao seu trabalho. Na abordagem participante, o pesquisador no um mero espectador do fato em estudo, mas se coloca na posio e no nvel dos outros elementos humanos que compem o fenmeno a ser observado. Esse tipo de observao recomendado para o estudo de grupos e comunidades, pois d condies ao observador de compreender os hbitos, atitudes, interesses, relaes pessoais e caractersticas da vida diria da comunidade (RICHARDSON, 1999, p.259-61). Portanto, no estudo do ambiente sonoro desse espao acstico, essa metodologia parece adequada a atingir os objetivos propostos. A presente pesquisa, portanto, busca compreender a relao do ambiente sonoro da Igreja e de seu entorno, entre todos os envolvidos nesse espao acstico e levando em considerao a interao entre pesquisador e os atores da pesquisa, isto , integrantes do coral, membros da Igreja em geral e moradores dos arredores, relacionando a situao real, vivida pela comunidade do bairro e freqentadores da Igreja aos pressupostos tericos capazes de fundamentar o trabalho, procurando elucidar o que se constitui, ao mesmo tempo, em estratgia de conhecimento e mtodo concreto de investigao. Dito isso, parte-se para a explicitao da organizao do trabalho. No primeiro captulo, A Ecologia Acstica e suas interfaces, ser feita uma reviso da literatura que se refere ao som ambiental, e de referenciais tericos afins, que daro subsdio para a compreenso do espao sonoro do ambiente estudado, e a relao estabelecida entre ele e os membros da comunidade. Para isso, mostrar-se- como surgiu e se estabilizou, como

19 rea de conhecimento, a Ecologia Acstica, que ser examinada desde seu incio, contemplando, tambm, a sua ramificao em outras reas, nas quais os pesquisadores procuram estudar os diferentes aspectos do ambiente sonoro. Nesse captulo sero enunciados quatro princpios, considerados essncias para que a sociedade possa planejar seu espao acstico: 1) O respeito pelo ouvido e pela voz; 2) A conscincia do simbolismo sonoro; 3) O conhecimento dos ritmos e tempos da paisagem sonora; 4) A compreenso do mecanismo de equilbrio pelo qual uma paisagem sonora desequilibrada volte a ser o que era anteriormente ao desequilbrio (SCHAFER, p.330). Para que os princpios sejam observados, salienta-se a concepo de
SCHAFER,

pela

qual os problemas relacionados ao ambiente sonoro envolvem a sociedade como um todo, inclusive, cientistas e polticos. Essa caracterstica faz que, ainda nesse captulo, se apresente uma interface da Ecologia Acstica com a Educao Ambiental, de maneira que os conceitos e teorias apresentados pelos autores da rea de Educao Ambiental, anteriormente citados, no que se refere ao tratamento das questes ambientais, possam ser transportados para a Ecologia Acstica, ampliando o entendimento das diferentes dimenses sociais, polticas, culturais e econmicas, presentes no estudo do ambiente sonoro da Igreja Batista em Jardim Utinga e a relao da comunidade com ele. No segundo captulo, Os sons da Igreja Batista em Jardim Utinga: um ouvir do pesquisador, por meio da tcnica de observao no-participante associada aos critrios de classificao referencial do som, conforme apresentado por
SCHAFER

(p.189-204),

descrevem-se os eventos sonoros presentes na Igreja em diversas situaes, ou seja, nas atividades religiosas, comunitrias e musicais, classificando-os, com o intuito de possibilitar o estudo de suas funes e significados no ambiente pesquisado. Os dados levantados so analisados e, para esta tarefa, utilizam-se os conceitos: hi-fi, lo-fi, marco

20 sonoro, sinal sonoro, som fundamental, gesto e textura, e simbolismo, tal como os define o autor em seu livro A afinao do mundo (p.363-68). Essa anlise auxiliar na compreenso do fenmeno sonoro que caracteriza esse espao, e sua importncia para a comunidade. No terceiro captulo, Os sons da Igreja Batista em Jardim Utinga: um ouvir da comunidade, utilizando-se da tcnica da observao participante conjuntamente com critrios de classificao do som quanto a suas qualidades estticas (SCHAFER, p. 205-7), tem-se por objetivo conhecer os sons que agradam ou desagradam comunidade, o que representam para ela e a importncia a eles atribudas por seus membros. Esses dados sero levantados por meio de um questionrio, aplicado aos membros da Igreja, adaptado do quadro elaborado por
SCHAFER,

como resultado de uma Pesquisa de preferncia sonora

internacional, uma ao do Projeto Paisagem Sonora Mundial (p.375). Na anlise, esses dados so agrupados em um quadro que aponta a natureza das atividades da Igreja em que foram colhidos, ou seja, religiosas, comunitrias e musicais, para serem, posteriormente, apresentados comunidade, durante um seminrio, para identificao dos eventuais problemas concernentes ao ambiente sonoro em estudo. No quarto e ltimo captulo, Os caminhos para um projeto acstico: a relao entre as questes referentes ao ambiente sonoro e a comunidade da Igreja, sero apresentados o planejamento, a descrio e a anlise do ambiente sonoro trabalhado e percebido durante o seminrio realizado com os participantes da Igreja, cujo propsito consistiu em se examinar e discutir as questes relacionadas ao ambiente sonoro, levantadas pelo pesquisador, no captulo 2, e pela prpria comunidade, pelas respostas dadas ao questionrio e analisadas pelo pesquisador, no captulo 3 desta Dissertao. Neste captulo, enfatizada a importncia da participao da comunidade nesse estudo do ambiente sonoro, para que se possa discutir com os atores da pesquisa os princpios enunciados por SCHAFER, chegando-

21 se a sugerir o planejamento e execuo de um Projeto Acstico, visto como soluo para os possveis desequilbrios sonoros existentes nesse espao. Espera-se, com este trabalho, contribuir para a pesquisa em Ecologia Acstica, que desde seu incio tem se ocupado em estudar os efeitos de um ambiente sonoro desequilibrado na vida das pessoas, procurando descobrir meios de torn-lo novamente equilibrado e, conseqentemente, saudvel para aqueles que nele habitam.

22

1A Ecologia Acstica E Suas Interfaces

23

Para o estudo do ambiente sonoro da Igreja Batista em Jardim Utinga, far-se-, neste captulo, uma reviso da literatura ligada a esse tema e outros afins. Poder-se- observar que inmeros pesquisadores tm se dedicado pesquisa do som ambiental e sua relao com o homem em diferentes regies do mundo, sobretudo na Amrica e na Europa. A pesquisa nessa rea feita por msicos, mdicos, socilogos, engenheiros, educadores ambientais, entre outros, os quais em conjunto com diferentes ramos da sociedade buscam solues para a crise ambiental de nosso tempo, principalmente no que se refere poluio sonora. No Brasil, ainda so poucos os estudos a respeito do ambiente sonoro e o material encontrado concentra-se no aspecto quantitativo, focalizando as leis a respeito de controle do rudo ambiental e os danos provocados sade por exposio ao rudo. Embora esses fatores sejam relevantes para o combate da poluio sonora, essa abordagem negativa, pois no se abre para uma dimenso importante desse estudo: a relao subjetiva entre o homem e o som. sabido que o som est presente na vida das pessoas desde as mais remotas civilizaes e, carregado de simbolismo, faz parte das memrias do homem, estando presente em toda atividade da natureza ou cultural, configurando-se, tambm, num combustvel para sua imaginao. Por essa razo, para melhor compreender o espao sonoro do ambiente estudado e a relao estabelecida entre ele e os membros desta comunidade, nessa pesquisa valer-se- do conhecimento existente na rea da Ecologia Acstica, que, em sntese, focaliza a relao do homem com seu ambiente sonoro, buscando estudar seus efeitos sobre o homem em diferentes contextos sociais, polticos, econmicos e culturais, sem restringir a questo aos aspectos quantitativos j mencionados. Dessa forma, a Ecologia Acstica amplia seu campo

24 de atuao envolvendo reas, como Msica, Psico-acstica, Educao, Educao Ambiental, Otologia, Neurofisiologia, Engenharia Acstica, Arquitetura, entre outras, e que, na especificidade de sua disciplina, com seus conceitos e mtodos, se agregam para refletir a respeito das questes relacionadas poluio sonora e buscar solues, propiciando, tambm, um intercmbio conceitual entre as diferentes reas numa interface epistemolgica. Portanto, a partir da Ecologia Acstica, tal como foi concebida por
SCHAFER,

e por

meio de seus posteriores desdobramentos, buscar-se-, neste captulo, estabelecer possveis relaes com a Educao Ambiental e reas afins, bem como com tericos que tratam da epistemologia ambiental, da formao do sujeito ecolgico e do meio ambiente como representao social, a saber, respectivamente:
REIGOTA(2002). LEFF

(2001),

CARVALHO

(2004) e

Para isso o presente estudo embasado numa abordagem sistmica que se

contrape, a uma viso fragmentada e mecnica do mundo, que isola o objeto para compreend-lo, por entender que as questes ambientais esto dentro de um contexto social, poltico e econmico, viabilizando, assim, o compartilhamento do conhecimento entre diferentes reas do saber para o tratamento dessas questes. No final da dcada de 1960, na Simon Frayser University, no Canad, iniciou-se uma pesquisa com a proposta de analisar o ambiente acstico como um todo e sua influncia na vida das pessoas. O projeto foi denominado The World Soundscape Project (WSP) liderado pelo compositor canadense R. MURRAY SCHAFER. A palavra Soundscape um neologismo introduzido por Landscape (paisagem).
SCHAFER,

que pretendia criar uma analogia com a palavra

25 A partir do WSP, outros grupos foram criados para o estudo e a troca de informaes a respeito do ambiente sonoro. Em 1993, surgiu o The World Forum for Acoustic Ecology (WFAE)3, associao internacional constituda por pessoas de diferentes formaes, bem como de organizaes. Entre os membros da WFAE esto representantes de vrias reas de pesquisa, interessados em estudar diferentes aspectos do ambiente sonoro. Utilizando-se de dados da pesquisa indita realizada dentro do WSP,
SCHAFER

escreveu o livro A afinao do Mundo, no qual estuda a paisagem sonora de maneira sistemtica. A paisagem sonora, segundo SCHAFER :

o ambiente sonoro. Tecnicamente, qualquer poro do ambiente sonoro vista como um campo de estudos. O termo pode referir-se a ambientes reais ou a construes como um ambiente. (2001, p.366). abstratas, como composies musicais e montagens de fitas, em particular quando consideradas

Nesse livro o autor chama a ateno para o aumento indiscriminado do rudo, tendo como resultado o que se convencionou chamar poluio sonora, que, segundo ele, hoje um problema de ordem mundial. Ele busca avaliar a mudana da Paisagem Sonora ao longo dos anos e de que modo ela pode ter afetado o comportamento da sociedade (p.11). O estudo da Paisagem Sonora integra em seu corpo de pesquisa diferentes reas de conhecimento que visam contribuir para a anlise do ambiente sonoro e sua relao com o homem.

Frum Mundial de Ecologia Acstica.

26 Em A afinao do mundo,
SCHAFER

mostra a importncia dos sons na vida da

sociedade, pois, segundo ele, os sons de uma comunidade revelam suas caractersticas e particularidades. Para demonstrar esse fato, o autor faz um detalhado estudo de paisagens sonoras das sociedades mais remotas, at as do incio do sculo XX. Ele resgata o que seriam as primeiras, por relatos, documentos e obras artsticas de poca, procurando identificar, nessas fontes, os sons naturais, da vida, do campo e dos vilarejos, e descobrir suas relaes com as pessoas que integram tais sociedades. Dentro da paisagem sonora natural, SCHAFER(2001, P.33-51) focaliza o som do mar, do vento, da terra, como elementos essenciais no ambiente sonoro de qualquer que seja a civilizao. Em outro momento, ao tratar dos sons da vida, enfatiza os produzidos por pssaros, insetos e criaturas das guas, mostrando que esses sons de animais correspondem a diferentes funes de vida: sons de alerta, acasalamento, comunicao entre mes e recm-nascidos, sons de alimentao e sons sociais. Segundo ele, esses sons tm sido trabalhados nas comunidades ao longo da histria, por meio da onomatopia, que se configura como um resgate dos sons ouvidos no ambiente acstico, na linguagem. A seguir, o autor trata da paisagem sonora rural, caracterizada pelos sons pastoris, sons de caa e pelos sons das primeiras fazendas. Essa paisagem sonora, at ento equilibrada, medida que a sociedade se transforma, tambm, transformada, segundo
SCHAFER,

sofrendo a

interveno dos rudos de guerra e da religio (p. 79). Os sons caractersticos da guerra eram produzidos por metal e ferro, sendo acrescidos, a partir do sculo XIV, pelos sons das exploses de plvora. Alm disso, juntavam-se a esses os gritos de guerra e toques de tambor, que interferiam nos sons da paisagem natural e rural. Da mesma forma, o rudo da religio sofreu modificaes; em tempos remotos, era produzido por chocalhos, tambores e ossos sagrados utilizados nos ritos religiosos, que deram lugar, com a construo das

27 igrejas na Idade Mdia, aos sinos que se tornaram um importante referencial acstico nas comunidades. Nesse estudo, de maneira geral,
SCHAFER

mostra que a vida nos vilarejos e

nas cidades era bastante diversificada, antes que a Revoluo Industrial e Eltrica comeasse a eliminar as diferenas e contribuir para a sua homogeinizao. A princpio, o som mais significativo num vilarejo era o sino; no sculo XIV o relgio mecnico foi acrescido a esse espao sonoro, abrindo espao para a introduo de novos sons, provenientes da Revoluo Industrial, sinalizando a transio da paisagem

predominantemente natural para a paisagem sonora ps-industrial. Nessa transio, possvel perceber, pela anlise de
SCHAFER(p107-147),

como os

sons anteriores s Revolues Industrial e Eltrica tenderam a desaparecer, pela utilizao de novos metais, como o ferro e o estanho fundido, e de novas fontes de energia, como o carvo e o vapor, que trouxeram consigo a elevao da intensidade de rudos na paisagem sonora, alterando, em conseqncia, a percepo da sociedade como um todo, de modo que os sons passaram a no ser mais percebidos com clareza, e, tambm, fizeram as comunidades perderem referncias como a dos sons nicos, ou dos que tm qualidades especficas que os tornam especialmente reconhecidos pelo agrupamento social. A partir dessa anlise da paisagem sonora em diferentes perodos,
SCHAFER

faz

reflexes a respeito da paisagem sonora no sculo XX, que se caracteriza pelos novos sons que tm sido difundidos indiscriminadamente, os quais diferem, em qualidade e intensidade, daqueles dos sculos passados, acarretando, segundo o autor, a instalao da poluio sonora, de ordem mundial. Esse estado da paisagem sonora tem feito que pessoas de diferentes reas, como: engenharia acstica, psico-acstica, medicina, educao ambiental, msica, entre outras, se juntem a fim de buscar solues para essa crise do ambiente sonoro tpica dos tempos atuais, que no se restringem ao controle quantitativo de

28 dBs, por meio de leis restritivas, mas extrapolam os aspectos estritamente acsticos do som, por meio de uma ampla compreenso das relaes entre seres vivos e ambiente sonoro, dando, assim, origem a um campo de estudo denominado Ecologia Acstica, que, na concepo de
SCHAFER,

busca tratar da problemtica do ambiente sonoro de maneira

positiva, no se restringindo percepo dos sons que transgridem os limites estipulados por lei, mas, estudando e analisando todo e qualquer som constituinte de um dado ambiente sonoro. Na concepo de
SCHAFER(p.12),

o homem deve ser estimulado a ouvir

cuidadosamente o espao sonoro que o circunda, a fim de decidir quais sons quer preservar, encorajar e multiplicar, assim como descobrir os seus aspectos significativos, importantes por sua individualidade, quantidade ou preponderncia, e, a partir dessa escuta, criar condies de planejar um ambiente sonoro saudvel para a sociedade. A pesquisa do ambiente sonoro, portanto, abrange aspectos sociais, culturais e ecolgicos, entre outros. A Ecologia Acstica uma ramificao da Ecologia, definida por
SCHAFER

como:

(....) o estudo dos efeitos do ambiente acstico, ou Paisagem Sonora, sobre as respostas fsicas ou caractersticas comportamentais das criaturas que nele vivem. Seu principal objetivo dirigir a ateno aos desequilbrios que podem ter efeitos insalubres ou hostis. (2001, p.364).

A Ecologia Acstica, como rea do conhecimento, trouxe a possibilidade de uma interao consciente entre os seres vivos e o universo sonoro do qual fazem parte. No que se refere ao seres humanos, a conscincia a respeito do ambiente sonoro em que esto inseridos e o modo como podem ser afetados por ele, elemento definidor para que cada

29 indivduo saiba que sons deve preservar ou extinguir nesse ambiente. Essa conscientizao pode interferir diretamente em sua qualidade de vida, pois, as condies do meio ambiente aumentam as chances de sobrevivncia das pessoas, num dado contexto (BASSANI, 2001, p. 48). A qualidade de vida do homem influenciada pelo ambiente sonoro em que vive. Dados de pesquisa cientfica, que sero comentados posteriormente, revelam os malefcios sade das pessoas, em razo dos desequilbrios provocados no ambiente sonoro. A Ecologia Acstica pode, portanto, contribuir com estudos que promovam a conscientizao a respeito dos desequilbrios existentes na relao homem-ambiente. Esse desequilbrio, segundo
SCHAFER,(2001)

teve seu incio na Revoluo Industrial, que

introduziu novos sons ao meio ambiente, acarretando uma superpopulao de sons. Desde ento, esse desequilbrio tem aumentado e, nos dias atuais, recentes pesquisas tm mostrado que a poluio sonora tem se intensificado. Em meio a tanta informao acstica, as pessoas tm dificuldade em ouvir crtica e cuidadosamente o ambiente sonoro em que vivem, de maneira a tomar conscincia dos diferentes rudos que contribuem para a instalao da poluio sonora, bem como dos sons que gostariam de preservar, multiplicar. Dessa forma, a Ecologia Acstica, por meio de interseces com outras reas do conhecimento, busca compreender qual a relao entre o homem e os sons de seu ambiente, e o que pode acontecer quando esses sons se modificam. Os cuidados em relao ao som do ambiente dentro dos princpios da Ecologia Acstica, conforme mostra
SCHAFER

em seu livro A afinao do Mundo, culminam com a

elaborao de um projeto acstico. O projeto acstico tem como ideal envolver a sociedade no planejamento de seu prprio ambiente sonoro. Nesse planejamento, no se trata, simplesmente, de adotar normas

30 ou frmulas para a construo de uma nova paisagem sonora, mas, sim, de buscar os princpios que, segundo schafer, so essenciais para a construo consciente da paisagem sonora desejada por determinada comunidade. Segundo ele, o primeiro princpio refere-se ao respeito pelo ouvido e pela voz. Dentro desse princpio, busca-se evitar que o ouvido sofra com a extrapolao do limiar auditivo, quando a voz deixar de ser ouvida. Pode-se entender, portanto, que, segundo a concepo de
SCHAFER,

a no observao desse princpio contribuiu para a instalao de

um ambiente sonoro desequilibrado, em que a voz humana, como na paisagem sonora atual, sobretudo nas grandes cidades, tem sido sufocada pelos rudos das fbricas, do trnsito e dos equipamentos eletrnicos, entre outros. Segundo estudos da rea de fonoaudiologia, o contato com ambientes ruidosos altera o modo de ouvir e, conseqentemente, afeta a fala. Isso acarreta o chamado efeito Lombard, que

(...)a elevao automtica da intensidade, na presena de rudo mascarante. A competio sonora pode ser vocal, ocorrendo geralmente em famlias numerosas ou em ambientes de trabalho com vrias pessoas falando ao mesmo tempo, mas tambm pode ser no vocal, relativa a rudos de mquinas eltricas e de trnsito na rua. Os indivduos com audio normal automaticamente elevam a voz e colocam seu aparelho fonador sob tenso e esforo, o que deve ser minimizado pela reduo dos rudos mascarantes e pelo monitoramento visual e proprioceptivo da voz. (BEHLAU E PONTES apud VALENTE, 1999, p. 35).

O segundo princpio refere-se conscincia do simbolismo sonoro. Por esse princpio, considera-se que os sons possuem significados referenciais. Ou seja, os sons podem despertar nas pessoas emoes ou pensamentos (SCHAFER, 2001, p. 239). Com as

31 transformaes no ambiente sonoro atual, os sons ricos em simbolismos tm sido extintos pela proliferao dos sons advindos da busca pelo incessante progresso tecnolgico e econmico. A partir da, imagina-se que tipo de emoes e pensamentos os sons da paisagem sonora atual podem despertar nas pessoas. O terceiro princpio refere-se ao conhecimento dos ritmos e tempos da paisagem sonora natural. Ao destacar esse princpio, SCHAFER(P. 330) chama a ateno para o ritmo dos sons da paisagem sonora natural, que ocorre num ciclo de complexa periodicidade, caracterstico desse ambiente. O homem participa desse ciclo quando respeita o ritmo prprio das ocorrncias sonoras da paisagem sonora natural. Contudo, sabe-se que o homem alterou os ritmos da paisagem sonora quando comeou a mudar a sua relao com a produo agrcola explorando o plantio fora do calendrio e, tambm, pelo desenvolvimento da indstria e da tecnologia , que trouxe mudanas na relao do homem com a natureza, quando esta passa a ser vista como um objeto de domnio, para contnua explorao. O quarto princpio refere-se compreenso do mecanismo pelo qual uma paisagem sonora desequilibrada pode voltar a equilibrar-se. Segundo esse princpio, busca-se o equilbrio entre o som e o silncio e entre os sons tecnolgicos, naturais e humanos, de maneira a preservar a qualidade do ambiente sonoro. De maneira geral, o projeto acstico exige que as pessoas aprendam a ouvir, e esse aprendizado, na concepo de SCHAFER, comea pelo respeito ao silncio. Aprender a ouvir o primeiro passo para o planejamento de um ambiente sonoro equilibrado. Por meio do desenvolvimento da habilidade de escuta, uma comunidade poder refletir a respeito dos sons participantes da sua vida diria, de modo que possa planejar a paisagem sonora que a envolve.

32 A pesquisa em Ecologia Acstica valorizada e divulgada por organizaes, como a associao internacional The World Forum for Acoustic Ecology (WFAE), fundada em 1993, citada anteriormente. Esse frum edita um jornal bi-anual intitulado Soundscape, em que so publicados artigos que servem de referncia rea de Ecologia Acstica. Pela grande quantidade de artigos, apenas alguns sero mencionados, a fim de dar um panorama do que se tem produzido na rea atualmente. Um primeiro exemplo o artigo intitulado Arte e Ambiente Sonoro, do compositor canadense
SCHRYER(1996),

em que o autor discute maneiras de harmonizar o

conceito de Ecologia Acstica com a prtica musical, por meio da colaborao entre artistas e cientistas. Essa proposta de carter interdiscIplinar, pela contribuio epistemolgica de cada rea envolvida s questes abordadas pela Ecologia acstica, mas apresenta, tambm, um aspecto transdisciplinar pela transposio de conceitos de um campo a outro, criando novos conceitos. Outro artigo o de
HARLEY

(1995), americana, professora da Universidade de

Southern Califrnia, Los Angeles, desde 1996. Nesse artigo, a autora prope uma ecologia da msica, em que o som se relacione com outras realidades sonoras, naturais do mundo orgnico e inorgnico e tecnolgicas. Em sua compreenso, a aproximao da msica com a ecologia visa compreender a vida musical do planeta em sua diversidade, complexidade e simbolismo. A ecologia da msica pretende abranger toda a msica, teoria e prtica, ou seja, trata-se de um estudo da msica em seus diferentes ambientes incluindo o ambiente cultural que, dentro de um princpio ecolgico (diversidade, complexidade, simbolismo), pretende relacion-la totalidade do ambiente acstico, em seus aspectos humanos e no humanos. Para essa proposta, h uma interao entre os

33 campos da fenomenologia e da hermenutica, incluindo estudos a respeito da percepo auditiva, ornitologia e antropologia, de modo a relacionar a criao musical aos ambientes em que se instalaram diferentes culturas. Segundo a autora, a ecologia da msica procura articular os laos entre a natureza e cultura, focalizando os fenmenos acsticos, o som e a sua existncia, produo, interao na cultura, destacando tambm a conexo simblica e cognitiva da msica no ambiente. Outro exemplo o artigo intitulado O ambiente acstico como domnio pblico, do musiclogo sueco
FONTERRADA, KARLSSON(apud FONTERRADA,

2004, p.60) em que, segundo

apresenta as barreiras que, na opinio do autor, contribuem para que a

ecologia acstica no caminhe to bem quanto deveria barreiras polticas, burocrticas, econmicas e acadmicas. Segundo o autor, para transpor essas barreiras, necessrio mudar o modelo tecnocrata para o antropocntrico, ponto de vista coincidente com o definido por eclogos e ambientalistas. A ltima referncia citada, de artigos da publicao Soundscape -, o da compositora canadense
WESTERKAMP(2002),

intitulado Composio de paisagens sonoras

e a Ecologia acstica, em que discorre sobre os aspectos de uma composio de paisagem sonora, argumentando que no basta ao compositor gravar os sons do ambiente, mas necessrio um processo sistemtico de composio. Dessa forma, segundo a autora, embora a composio de paisagens sonoras emerja da ecologia acstica, h uma distino entre o eclogo acstico, que se preocupa com o nvel de rudo e seus efeitos sociedade, e o compositor de paisagens sonoras, que faz desse rudo um material para a sua composio. Alm dos textos de Soundscape, preciso citar alguns grupos de pesquisa ligados ao WFAE.

34 O primeiro grupo o Acoustic Ecology Research Group (AERG)4 formado por docentes de diversas reas, tais como: engenharia mecnica, comunicao e cultura, projeto ambiental, psicologia e geografia, da Universidade de Calgary (Canad). Segundo seus integrantes, a finalidade do AERG manter uma base de dados on-line, com literatura disponvel a respeito da ecologia acstica, buscando configurar a interdisciplinaridade existente nesse campo de estudo. Esse grupo se divide em algumas reas de interesse, a saber: pesquisa mdica, psico-acstica, arquitetura, planejamento urbano, impactos na comunidade, pesquisa industrial, instruo, estudos ambientais. Na rea de mdica, o foco est nos impactos do som incluindo o rudo, a msica, o som ambiental e o silncio na sade fsica, mental e emocional das pessoas. Na pisicoacstica, enfatiza-se o estudo das respostas cognitivas e perceptuais humanas, tanto no que se refere aspecto neurolgico, como s questes fsicas do som, relacionadas acstica. No ramo da arquitetura, so feitos estudos a respeito de como as construes podem ser afetadas pelo som, bem como as pessoas que nelas habitam. Procura-se saber como a velocidade do vento pode afetar a integridade estrutural, como o rudo que passa pelas paredes e assoalhos pode trazer efeitos sade, contribuindo para o conhecimento de como construir ambientes acsticos equilibradamente saudveis. Na rea de planejamento urbano, so estudadas as maneiras pelas quais as atividades humanas produzidas nas comunidades geram e transmitem sons e rudos ambientais especficos. No campo dos impactos da comunidade, procura-se trabalhar com as pessoas, a partir de um planejamento urbano, em que se destacam os aspectos sociais da paisagem sonora de cada comunidade. Para isso, incluem-se, nos estudos, o histrico do rudo
4

Grupo de Pesquisa em Ecologia Acsitca.

35 ambiental da comunidade e os fatores socioeconmicos e demogrficos determinantes dos nveis de rudo ambiental; so discutidas as leis municipais a respeito do rudo, bem como as reaes dos membros da comunidade ao som ambiental. A rea de pesquisa industrial refere-se literatura a respeito de sistemas de controle e diminuio do rudo, projetos, procedimentos e materiais. No setor dedicado educao, discutido o efeito do rudo ambiental em sala de aula, e como afeta o processo de aprendizagem. Na rea de estudos ambientais, a paisagem sonora tomada como um campo de estudos, em que se procuram estabelecer as relaes do som com as caractersticas geogrficas do ambiente, com o tempo e o clima, bem como com a presena de vegetao e de espcies animais. Outro grupo, tambm ligado ao WFAE, The Acoustic Ecology Institute,5 fundado em 2003, nos Estados Unidos da Amrica. Esse grupo fornece acesso notcia, pesquisa e a artigos a respeito da ecologia acstica. Segundo seus integrantes, o objetivo desse instituto contribuir para aumentar a conscincia pessoal e social a respeito de um ambiente sonoro saudvel. Para isso, so promovidos programas de educao nas escolas, eventos regionais e publicaes, com informaes a respeito dos sons ambientais, e as pesquisas a esse respeito so colocadas disposio do consultante no site acousticecology.org. Entre as vrias aes desse grupo, pode-se destacar o programa de conscientizao da paisagem sonora, realizado nas escolas pblicas de Santa F, no novo Mxico. O campo de atuao da Ecologia Acstica ampliado ao desenvolver pesquisas a respeito da poluio sonora na rea de sade. Essa rea traz informaes relevantes, ao tratar dos malefcios que podem ser causados sade pelos rudos excessivos.

Instituto de Ecologia Acstica.

36 Recentemente, nos Estados Unidos, em outubro de 2005, foi publicado um artigo por
CHEPESIUK(2005)

intitulado Inferno do decibel: Os efeitos de viver em um mundo

ruidoso, ao qual o autor atribui, como causas da poluio sonora, os seguintes fatores: o crescimento da populao; o abandono da vida rural e o conseqente aumento de pessoas nos centros urbanos; a falta de regulamentos e controles adequados a respeito da poluio sonora; a natureza eletrnica das cidades, que produzem muitos dispositivos ruidosos; o nmero de veculos nas ruas e estradas, e o trfego areo dos aeroportos. CHEPESIUK (p. 23) afirma que a sociedade tecnolgica incentiva a propagao de dispositivos ruidosos, e as crianas so expostas desde cedo a uma abundncia de rudos eletrnicos com efeitos nocivos, cujos exames de audiometria, feitos em crianas, adolescentes e jovens, comprovam a perda progressiva da audio, a qual se atribui exposio indiscriminada ao rudo. O autor apresenta, ainda, dados de uma pesquisa realizada em 1999, pela Organizao Mundial de Sade, em que se estima que 120 milhes de pessoas, em todo o mundo, apresentam problemas auditivos, devido poluio sonora. O autor, tambm, afirma que, talvez, o som dos meios de transportes seja o maior responsvel pela produo do rudo urbano. Esse problema, segundo ele, est nas cidades dos Estados Unidos, bem como em cidades como Tokyo, no Japo, onde os moradores se viram obrigados a usar protetores auriculares para circular diariamente pela cidade. Na Europa, 65% da populao so expostos ao som ambiental em nveis acima de 55dB e 17%, aos nveis acima de 65dB, segundo a agncia europia do ambiente. Nesse artigo, o pesquisador argumenta que os rudos em excesso, quando no causam a perda da audio gradativa e irreversvel, podem trazer efeitos nocivos sade, tais como: aumento da presso sangnea, perda do sono, aumento do batimento cardaco e constrio cardiovascular. Os efeitos na comunidade visualizam-se na reduo da

37 produtividade, diminuio do desempenho na aprendizagem, o aumento do uso de drogas e acidentes. Segundo o autor, na Europa, os pases com menos de 250.000 habitantes esto criando mapas de rudo das cidades, para auxiliar os rgos governamentais na determinao de polticas para tratar da poluio sonora. Em Paris, por exemplo, tm-se preparados os primeiros mapas do rudo da cidade. Os dados do mapa, que deve estar terminado em 2007, sero alimentados num programa de computador, para ajudar a testar o impacto de manutenes nas ruas ou novos edifcios, antes mesmo que a construo comece. Em outras partes do mundo, como na Alemanha, tambm so publicados artigos como O que est se fazendo em ecologia acstica? Conexes entre a poluio sonora e a recepo musical de BIMBERG(1988), em que o autor levanta a hiptese de que o aumento da poluio sonora causado pelo aumento do volume na msica. Para essa discusso o autor estabelece trs problemas para a rea da ecologia acstica, a saber: 1) poluio sonora; 2) perda da audio por causa do volume excessivo; 3) mau uso da msica quer ideologicamente, quer para finalidades intencionalmente motivadas comercialmente. Outro artigo, publicado, tambm na Alemanha, o de MAGGIOLO(2003), intitulado A relao entre o homem e o som ambiental. Pesquisa da paisagem sonora no Uruguai, em que o autor realiza uma anlise da paisagem sonora no Uruguai, estabelecendo possveis relaes entre os sons desse pas e as pessoas que nele habitam. No Brasil, h poucos trabalhos relacionando sons e meio ambiente. Pode-se citar o trabalho de
BERTOLINI

(apud

FONTERRADA,

2004, p.62), de Curitiba, que, segundo

FONTERRADA,

vem se dedicando pesquisa da paisagem sonora da Mata Atlntica,

registrando em CDs animais e fenmenos naturais daquela regio.

38 No mbito acadmico, h uma Dissertao de Mestrado, de


SANTOS(2004),

intitulada Por uma escuta nmade: a msica dos sons da rua, em que a autora discorre sobre as mudanas ocorridas, ao longo do sculo XX, na paisagem sonora cotidiana e no pensamento musical, de forma que elementos como rudo e silncio vieram reformular e colocar em questo a noo de escuta musical.
SANTOS

tambm indica que a escuta de

paisagem sonora passou a ser uma prtica entre vrios compositores, principalmente aqueles que estiveram ligados, direta ou indiretamente, ao movimento futurista. Essa idia espalhou-se, posteriormente, entre os educadores musicais, a partir das pesquisas do compositor canadense
MURRAY SCHAFER(1933-

), que prope a escuta da paisagem sonora

como msica. Segundo a pesquisadora, nesse trabalho, procurou-se trilhar o percurso iniciado por SCHAFER, a partir da idia de objeto sonoro de PIERRE SCHAEFFER(1910-1995 ), e pela noo de silncio de
JOHN CAGE(

1912-1992 ), estando os trs unidos pela idia

de escuta. A proposta, na pesquisa, no se restringe aos parmetros da escuta musical, mas procura focar a msica nas ruas, pretendendo abrir a possibilidade para outro tipo de atitude, denominada por ela de escuta nmade, cujo conceito est baseado na idia de nomadismo, do filsofo francs Gilles Deleuze(1925-1995). Outra pesquisa de Mestrado, foi produzida na Universidade Estadual de Londrina, Paran, na rea de Geografia, Meio Ambiente e Desenvolvimento, por

CONSTANTINO(2003).

O trabalho intitulado Uma ecologia para o som: faces e interfaces na

qualidade acstica de vida, segundo a autora, tem como proposta estudar o impacto sonoro no meio ambiente, suas causas e conseqncias. A preocupao proeminente investigar os pontos de confluncia e interseco entre ser humano, som e meio ambiente, visando contribuir para uma ecologia que leve em conta a existncia e a presena do som em nossas vidas. A pesquisa inicia-se com o estudo do silncio e do som em seus mltiplos aspectos,

39 inclusive o da poluio sonora e seus desdobramentos. A cidade abordada em suas caractersticas acsticas e vislumbra-se a possibilidade de uma Geografia Sonora. Segundo a autora, para esse estudo, foi detectada a necessidade de estabelecimento de pontes disciplinares e de um envolvimento mais abrangente da sociedade, que inclusse indivduo, academia, meios de comunicao, poder pblico e, principalmente, educao, para que se conseguisse uma sustentabilidade sonoro-ambiental. De maneira geral, objetivou-se buscar uma ecologia para o som, com suas faces e interfaces, que pudessem nos levar a uma melhor qualidade acstica da vida. Ainda no mbito acadmico, em setembro de 2005, na cidade de Santos em So Paulo, na Universidade Catlica de Santos, foi realizado o I Encontro de Msica e Mdia: A cidade e a paisagem sonora memorial, promovido pelo Ncleo de Estudos em Msica e Mdia (MusiMid) que, segundo seus integrantes, se prope a estudar mais a fundo as relaes entre msica, paisagem sonora e cidade. Esse encontro teve como objetivos propiciar um estudo das relaes dos signos musicais em relao aos processos cognitivos e comunicacionais, que passam por diversas transformaes, em virtude dos diversos contextos: histrico, sociolgico e tecnolgico; oferecer informao a pessoas da rea de comunicao, artes, arquitetura, histria e afins, a respeito da memria e produo cultural locais, na rea musical e sonora das cidades da Baixada Santista; valorizar o patrimnio scio-ambiental que surge nas intervenes urbanas dessa localidade; debater a urbanidade e os problemas ligados paisagem sonora das cidades, de modo a levar os participantes conscincia de seu papel, como compositor da paisagem sonora em que vive, e as maneiras de escrever seu melhor arranjo. Na rea da sade, a Sociedade Brasileira de Otologia tem feito uma campanha relacionada sade auditiva e, dentro desse processo, produziu um informativo

40 populao, em que mostra, com dados da Organizao Mundial de Sade, que a poluio sonora a terceira maior poluio do meio ambiente, menor apenas que a poluio da gua e do ar. Traz, tambm, um dado do The Journal Pediatrics, nos Estados Unidos (2005), informando que mais de 5 milhes de jovens norte-americanos apresentam alguma perda de audio, causada, principalmente, por rudos provenientes de vrias fontes, tais como: concertos de rock, walkman, cortadores de grama, e outros. Sendo que, para 250.0000 desses jovens, foi detectada deficincia auditiva de moderada a profunda, de carter definitivo. Outro dado levantado que uma pessoa no pode ficar exposta a 85dB por mais de oito horas, sem protetor auricular, caindo para quatro horas em lugares com nveis acima de 90dB, duas horas em locais com nveis acima de 95dB, e uma hora em estabelecimentos com nveis de rudos acima de 100Db, sob pena de acumular danos sade, por vezes, irreversveis. Neste informativo, so apontados alguns desses efeitos sade em pessoas expostas a rudo excessivo, so eles: perda de audio, zumbido, distrbios no labirinto, sendo esses fatores geradores de ansiedade, nervosismo, podendo, tambm, pelo estresse causado, desencadear crises de hipertenso arterial, gastrite, lcera, e contriburem, como agentes estressores, para a impotncia sexual. Entre pesquisas a respeito dessa temtica, destaque-se a realizada pelo professor titular de neurofisiologia,
SOUZA(2004),

da Universidade Federal de Minas Gerais, que

mostra que os distrbios do sono e da sade, em geral no cidado urbano, so devidos direta ou indiretamente, ao rudo, causador de estresse ou perturbao do ritmo biolgico, incluindo-se na pesquisa, reviso da literatura cientfica dos ltimos 20 anos. Segundo esse autor, em viglia, o rudo de at 50 dB pode perturbar, mas adaptvel. A partir de 55 dB, provoca estresse leve, excitante, causando dependncia e levando a durvel desconforto. O

41 estresse degradativo do organismo comea a cerca de 65 dB com desequilbrio bioqumico, aumentando o risco de infarte, derrame cerebral, infeces, osteoporose etc. Provavelmente a 80 dB j libere morfinas biolgicas no corpo, provocando prazer e completando o quadro de dependncia. Em torno de 100 dB pode haver perda imediata da audio. Por outro lado, o sono, a partir de 35 dB, vai ficando superficial e, a 75 dB, atinge uma perda de 70 % dos estgios profundos, restauradores orgnicos e cerebrais. Na Revista Sade Pblica, foi publicado um artigo intitulado Incmodo causado pelo rudo urbano populao de Curitiba, PR. (ZANNIN et al., 2002). Esse estudo, realizado por esta equipe, do Laboratrio de Acstica Ambiental do Depto. de Engenharia Mecnica da Universidade do Paran, descreve a reao da populao de Curitiba cidade com aproximadamente 1,6 milhes de habitantes , ao rudo ambiental. Os dados foram coletados por meio de questionrios distribudos aleatoriamente a moradores da cidade. Dos 1.000 questionrios distribudos, 860 (86%) foram avaliados. As principais fontes de rudos identificadas como causadoras do incmodo foram: o trfego de veculos (73%) e os vizinhos (38%), sendo que estes foram classificados como a principal fonte de desconforto. Todos os respondentes apontaram pelo menos um dos seguintes itens como geradores de rudo: vizinhos, animais, sirenes, construo civil, templos religiosos, casas noturnas, brinquedos domsticos. As principais reaes ao rudo foram: irritabilidade (58%), baixa concentrao (42%), insnia (20%) e dores de cabea (20%). Outra pesquisa, desta vez, na rea de planejamento e gesto ambiental, foi realizada por
ALVES

(2003), na Universidade Catlica de Braslia. Nesse trabalho, foi analisado o

problema da poluio sonora no contexto da cidade de Goinia. As principais fontes de rudo foram identificadas como sendo o rudo gerado no interior de residncias (39%) e em bares e similares (25%). Outro fenmeno observado foi a proliferao de templos religiosos

42 que, de forma desordenada, ocupam o espao urbano. Tendo por base o monitoramento dos nveis de rudo emitidos pelos templos e a aplicao de questionrios aos seus vizinhos e freqentadores, verificou-se que 98% dos templos tm o nvel de rudo emitido por suas atividades acima dos limites estabelecidos pela legislao municipal (60dB) e que 57,5% dos vizinhos identificaram algum ponto negativo na presena de templos religiosos na sua vizinhana. Aliada a essa ocupao desordenada, tem-se a falta de fiscalizao efetiva por parte do poder pblico, que no dispe de infra-estrutura para execut-la. O autor constatou que os maiores nveis de intensidade sonora foram detectados nas igrejas evanglicas que apresentam em mdia 73,2 dB de rudo externo, e ainda realizam seus cultos e viglias em horrios noturnos. Segundo ele, esse rudo excessivo tem como causa entre outros fatores, as pregaes amplificadas por sistemas de alto-falante, bem como a utilizao de instrumentos como guitarras, baterias ligadas a sistemas de amplificao sonora. Aliado a isto, encontram-se edificaes sem qualquer tratamento acstico e, em algumas igrejas, estruturas que privilegiam a propagao sonora, como coberturas de telhas metlicas, por exemplo, sabidamente um timo condutor de ondas sonoras (p.79-80). O pesquisador afirma que de fundamental importncia a conscientizao de todos os segmentos da sociedade na busca da reduo dos nveis de poluio sonora e de um meio ambiente urbano equilibrado. Este processo deve basear-se em uma relao sinrgica entre as comunidades religiosas, a populao em geral e o poder pblico, responsvel nesta dinmica pela definio de normas e das diretrizes do ordenamento territorial urbano (p. 106).

43
ALVES

conclui seu trabalho fazendo algumas sugestes de medidas que poderiam

atenuar a emisso de rudo dentro do permetro urbano e, por conseguinte, levar ao desenvolvimento sustentvel:
planejar a ocupao dos solos urbanos visando controlar o exerccio de atividades potencialmente poluidoras; evitar o aumento do trfego interno nas reas urbanas, dando prioridade aos pedestres; implantar de forma efetiva zonas industriais e zonas destinadas a bares, restaurantes, boates e similares; criar centrais de carga na periferia das cidades, o que levaria circulao de somente veculos leves nas regies centrais; dotar os templos religiosos de janelas especiais para melhor vedao do rudo; mudar a lei de uso do solo, tornando-a mais restritiva s atividades potencialmente poluidoras, assim, os templos religiosos teriam reas especficas para funcionar; revogar a Lei Complementar n. 096/2000, que isentou os templos religiosos da necessidade de prvia autorizao da Prefeitura para funcionamento, na cidade de Braslia, uma vez que o Alvar de Localizao e Funcionamento o meio que o poder pblico dispe para fiscalizar e garantir a segurana dos freqentadores das igrejas, bem como garantir o bem estar das comunidades vizinhas aos templos religiosos; informar o alto nmero de pessoas que no sabem a quem recorrer no caso de poluio sonora, 27% dos entrevistados demonstram a necessidade de uma campanha de esclarecimento, junto populao, a respeito do papel da Secretaria Municipal de Fiscalizao Urbana;

44
evitar muitos dos problemas de poluio sonora, gerados durante a implantao das edificaes, caso a legislao determinasse critrios, a fim de certificar-se que as edificaes apresentem o adequado isolamento acstico; aperfeioar o trabalho de controle do rudo, pela contratao de pessoal tcnico, desenvolvendo programas de capacitao e adquirindo novos equipamentos de medio; aperfeioar o servio de licenciamento prvio de atividades potencialmente poluidoras (p.106-8).

Dessa forma, a Ecologia Acstica, que trata das relaes e dos efeitos do som na vida das pessoas, abre-se em diversos ramos de pesquisa, tais como: a Msica, a Arquitetura, a Medicina, a Psicologia, a Educao Ambiental, a Engenharia Mecnica, as Cincias Sociais, possibilitando que cada ramo do conhecimento contribua com conceitos tericos e solues, ao estabelecer conexo entre essas diferentes reas do saber, a fim de compreender a problemtica ambiental de maneira integrada e dinmica, de modo que a Ecologia no se restringiria somente conservao e preservao da natureza, mas visualizaria as questes relacionadas poluio sonora, desenvolvidas a partir de uma abordagem sistmica.

45 O pensamento denominado sistmico tem sua origem nas reas da Fsica Quntica e da Biologia. Os bilogos na dcada de 1920 foram os pioneiros do pensamento sistmico, ao enfatizarem a concepo dos organismos vivos como totalidades integradas. Assim, a dicotomia entre substncia (matria, estrutura, quantidade) e forma (padro, ordem, qualidade), estabelecida por Aristteles, deixa de existir, ao se observar

que h um fluxo contnuo de matria atravs de um organismo vivo, embora sua forma seja mantida... o entendimento de forma biolgica est inextricavelmente ligado ao entendimento de processos metablicos e associados ao desenvolvimento. (CAPRA, 2004, p. 33).

No sculo XX, os fsicos entraram numa crise intelectual ao comearem a perceber que suas concepes bsicas, sua linguagem e modo de pensar, embasados numa viso mecanicista, construda a partir de Descartes e Newton, eram inadequados e no podiam mais descrever os fenmenos atmicos. Essa crise vivida pelos fsicos na dcada de 1920 colocou-os em contato com uma realidade estranha e inesperada e deixou resqucios na atual crise ecolgica, social, econmica, cultural -, uma vez que uma viso mecanicista e fragmentada do mundo no traz solues a esta crise nica e de mltiplas faces, que exige uma mudana radical da percepo, do pensamento e dos valores vigentes, que se d pelo estabelecimento de novos paradigmas. O conceito de paradigma cientifico, definido por
T.KUHN(1978)

como uma

constelao de realizaes concepes valores, tcnicas, etc, utilizado por uma comunidade cientfica para definir problemas e solues especficos da cincia, foi generalizado por
CAPRA(2004)

para uma constelao de concepes, de valores, de

percepes e de prticas compartilhadas por uma comunidade, que d forma a uma viso

46 particular da realidade, a qual constitui a base da maneira como a comunidade se organiza (p. 25). Esta ampliao do conceito de paradigma feita por CAPRA busca incluir uma anlise, no s das mudanas ocorridas na cincia, mas, tambm, as transformaes na rea scioambiental. Dessa maneira, o paradigma estabelecido desde Descartes e Newton, que abarca vrias idias e valores, sustentados numa viso mecnica do mundo o mundo como um sistema mecnico composto de partes elementares; a viso do corpo humano como uma mquina; a viso da vida em sociedade como uma luta competitiva pela existncia; a crena no progresso material ilimitado obtido por crescimento econmico e tecnolgico - abrem espao para uma reviso radical dessas suposies. O novo paradigma chamado por CAPRA(P. 25 ) de ecolgico, pelo fato de, nele, segundo o prprio autor, os fenmenos serem vistos como um todo, e se darem pela conexo entre partes; alm disso, o autor, considera o homem como parte do todo, deixando de lado a viso antropocntrica que o v acima ou fora da natureza, atribuindo a esta um valor instrumental ou de uso. Segundo CAPRA( P. 27), para que essa mudana de paradigma se instale na comunidade cientfica no basta, apenas, uma expanso da percepo e das formas de pensar, mas necessrio, tambm, que ocorra uma mudana de valores, o que requer equilbrio dinmico entre a tendncia auto-afirmativa expanso, competio, quantidade, dominao e integrativa conservao, cooperao, qualidade, parceria. No entanto, na cultura ocidental, valoriza-se mais a tendncia auto-afirmativa do que a integrativa. Em geral, esse tipo de desequilbrio fruto da relao de poder e hierarquia. Segundo
CAPRA

(2004), a substituio de um paradigma inclui uma mudana na

organizao social, uma mudana de hierarquias para redes(p.28), a qual no entende o

47 poder no sentido de dominao sobre os outros, mas como influncia de outros. E, segundo o autor, para esse tipo de poder, no dominador, a estrutura ideal a rede. A rede composta por uma complexa teia de relaes entre as vrias partes de um todo unificado, formando redes dentro de redes. Os limites de conexo so flexveis e adaptveis, estabelecendo relaes de identidade e comunicao. Os problemas ligados Ecologia adquirem, portanto, uma significativa importncia, pois so sistmicos, o que significa que so interligados e interdependentes. Dessa forma, os estudos na rea da Ecologia Acstica, como o que se prope aqui, requerem um embasamento de idias, organizadas a partir do pensamento sistmico, o qual procura entender os fenmenos dentro de um contexto, estabelecendo a natureza de suas relaes. O pensamento sistmico desenvolve-se em termos de conexidade, de relaes, de contexto. No pensamento sistmico, as propriedades das partes s fazem sentido em conexo com o todo. Opondo-se ao pensamento analtico que isola o objeto para poder entend-lo o pensamento sistmico coloca o objeto no contexto de um todo mais amplo, de maneira que seja viabilizado o compartilhamento do conhecimento entre diferentes reas. O pensamento sistmico permite essa interao entre a Ecologia Acstica e a Educao Ambiental, que passa pela histria dos movimentos ecolgicos e atinge o sistema educacional, exigindo uma amplitude de pressupostos tericos trabalhando em conjunto com os saberes no cientficos, estabelecidos no mbito da realidade e heterogeneidade da sociedade, para tratar da questo ambiental. A Educao Ambiental surge dos movimentos ecolgicos, dentro de uma sociedade que se preocupa com o futuro da vida e com a qualidade da existncia das presentes e futuras geraes. Traando um breve panorama de sua histria, pode-se dizer que, em mbito internacional, a Educao Ambiental passa a ser alvo de discusso de polticas

48 pblicas na I Conferncia Internacional A Respeito Do Meio Ambiente, realizada em 1972 em Estocolmo, Sucia. Depois disso, em 1977, a Educao Ambiental foi o tema da I Conferncia Intergovernamental em Tbilisi (na ex-URSS), e, 20 anos depois, da II Conferncia, em Tessalnica, Grcia. Os encontros foram promovidos pela organizao das Naes Unidas (ONU) (CARVALHO, 2004, p.52). Essa mobilizao internacional impulsionou conferncias e seminrios nacionais, bem como a adoo, por parte de diversos pases, de polticas e programas, mediante os quais, a Educao Ambiental passou a fazer parte das aes de governo. No Brasil, a Educao Ambiental passou a fazer parte da legislao desde 1973, como atribuio da primeira Secretaria Especial do Meio Ambiente (SEMA). Mas foi nas dcadas de 1980 e 1990, com o avano da conscincia ambiental, que ela cresceu e se tornou mais conhecida. Em 1984, foi criado o Programa Nacional de Educao Ambiental (Pronea); em 1988, passou a figurar na Constituio Brasileira, tendo-se reconhecido que a Educao Ambiental direito de todos e dever do Estado; em 1992 criaram-se os Ncleos de Educao Ambiental pelo Instituto Brasileiro do Meio Ambiente, os de Recursos Naturais Renovveis (Ibama) e Centros de Educao Ambiental pelo Ministrio da Educao (MEC); em 1994 foi criado o Programa Nacional de Educao Ambiental (Pronea) pelo Ministrio de Educao e Cultura (MEC) e pelo Ministrio do Meio Ambiente (MMA); em 1997 na elaborao dos Parmetros Curriculares Nacionais, pela Secretria de Ensino Fundamental do MEC, o meio ambiente includo como um dos temas transversais; em 1999 foi aprovada a Poltica Nacional de Educao Ambiental pela Lei 9.795; em 2001, implementou-se o Programa Parmetros em Ao: meio ambiente na escola, pelo MEC; em 2002 regulamentou-se a Poltica Nacional de Educao Ambiental (Lei 9.795) pelo Decreto 4.281; em 2003, foi criado um rgo especial para a Poltica

49 Nacional de Educao Ambiental, reunindo o Ministrio da Educao e Cultura e Ministrio do Meio Ambiente (CARVALHO, 2004, p.52-3). Um evento no-governamental significativo para o avano da Educao Ambiental no Brasil foi o Frum Global, que ocorreu paralelamente Conferncia da ONU a respeito do Desenvolvimento e Meio Ambiente, no Rio de Janeiro em 1992, conhecida como Rio92. Nesse encontro, foi formulado o Tratado de Educao Ambiental para sociedades sustentveis, em que foi definido o marco poltico para o projeto pedaggico da Educao Ambiental. Esse projeto pedaggico investe em itens que deveriam fazer parte da educao de todo cidado, conforme a Lei n.9.705, de 27/04/1999. Nesse mesmo encontro foi elaborado, tambm, um documento denominado Agenda 21. A Agenda 21 engloba um plano de ao de carter global, nacional e local. Nele, esto envolvidas as organizaes dos sistemas das Naes Unidas, governos e sociedade civil que, juntos, procuram encontrar uma nova maneira de sustentabilidade ambiental, social e econmica. Por este processo, procura-se analisar a situao de um pas, estado ou municpio e planeja-se o futuro de forma sustentvel. O plano de ao da Agenda 21 considera a importncia de toda sociedade estar envolvida na discusso de seus principais problemas e na busca de solues a curto, mdio e longo prazos. Os problemas contemplados nessas discusses so de ordem econmica, social, ambiental e polticoinstitucional. O processo de planejamento na Agenda 21 no se restringe s questes relacionadas preservao e conservao da natureza, mas procura romper com o pensamento econmico dominante, ao estabelecer relaes entre os fatores sociais e ambientais. A partir de 1996, em mbito nacional, iniciou-se um processo de elaborao da Agenda 21 Brasileira, tendo como base as diretrizes estabelecidas na Agenda 21 Global,

50 concluda em 2002. A Agenda 21 Brasileira visa ao planejamento participativo para o desenvolvimento sustentvel, pela conexo das questes ligadas conservao do ambiente, justia social e ao crescimento econmico. Uma das aes realizadas por meio da Agenda 21 Brasileira a formao de Agenda 21 local. Atualmente existem mais de 544 processos de agendas locais no Brasil, em andamento. A Agenda 21 de Santo Andr, municpio do Estado de So Paulo, foi intitulada Projeto Cidade do Futuro. Esse projeto tem como proposta o planejamento ambiental para Santo Andr, para os prximos 20 anos, ou seja, at 2020, com a participao da comunidade. O planejamento est estruturado em nove eixos fundamentais de discusso: Desenvolvimento Econmico, Desenvolvimento Urbano, Qualidade Ambiental, Incluso Social, Educao, Identidade Cultural, Reforma do Estado, Sade e Combate violncia urbana. Cada um desses eixos estabelecido por um Grupo de Trabalho (GT) constitudo por tcnicos do governo municipal e cidados interessados. A coordenao dos grupos realizada por um Secretrio Municipal e por uma pessoa da sociedade civil. No perodo de setembro/1999 at abril/2000, os GTs elaboraram diretrizes e metas para cada eixo, que se configuraram em relatrios para a produo de um nico documento. O documento foi votado e aprovado na Conferncia da Cidade, em abril de 2000, que resultou num outro, intitulado Cenrio para um futuro desejado, que estabelece as principais diretrizes e metas da cidade. Nesse documento, procura-se assegurar a igualdade social e a sustentao ambiental, pelas quais o cidado tenha direito ao trabalho, ao lazer, cultura e a outras atividades.

51 A partir de 2001, os GTs tiveram a tarefa de estabelecer aes de curto prazo, assim como os indicadores que permitissem aferir as metas estabelecidas. O grupo de trabalho que trata da Qualidade Ambiental tem como meta: o abastecimento de gua e esgoto sanitrio, o controle de enchentes, a coleta e disposio de resduos slidos, o controle da poluio, de reas verdes e a recuperao de espaos degradados, rea de proteo e a recuperao de mananciais, uso do solo em rea urbana, educao ambiental e controle social. Em Santo Andr, desenvolvido um programa continuado de Educao Ambiental, desde 1999, pelo Servio Municipal de Gesto Ambiental (SEMASA). Esse programa atende s escolas municipais localizadas nas reas de mananciais. Os professores recebem, semestralmente, capacitao tcnica e recursos didticos para levar a aproximadamente mil alunos do Ensino Fundamental Ciclo I (1. a 4. Sries e Alfabetizao de Jovens e Adultos), informaes e subsdios a respeito da temtica ambiental. Para tratar especificamente da poluio sonora, o SEMASA em maio de 1999 implementou a ao intitulada Programa de Silncio Urbano. Seu principal objetivo era garantir a qualidade de vida dos moradores de Santo Andr, a manuteno do sossego pblico, por meio de aes efetivas de controle e fiscalizao, bem como a conscientizao da populao, no que se refere no emisso ou reduo dos nveis de rudos gerados pelas diversas atividades desenvolvidas nos grandes centros urbanos (TOMA e
BELLATO,

2003,

p.02). Esse programa tem, tambm, carter preventivo, ao procurar, em parceria com a comunidade, promover reunies com comisses e grupos especficos, como templos religiosos, bares, restaurantes e escolas de samba. Nas reunies busca-se a resoluo dos problemas de poluio sonora em conjunto com as partes afetadas. Caso no haja acordo entre as partes envolvidas, o SEMASA promove aes de apreenso de equipamentos aps

52 a quarta multa, suspenso parcial ou total das atividades dos estabelecimentos que estiverem em desacordo com as exigncias legais at a correo das irregularidades. Em ltima instncia em conjunto com a Prefeitura Municipal, promove a cassao do Alvar de Licena concedido, com a imediata interdio e lacrao do local (2003, p.4). Segundo os pesquisadores em foco, desde o incio do Programa de Silncio Urbano em 1999, at os primeiros meses de 2004; foram apreendidos equipamentos em bares e restaurantes (41 casos) e templos religiosos (01 caso com reincidncia). Os procedimentos de controle adotados so embasados em resolues, normas, leis e decretos. Os muncipes efetuam suas reclamaes junto Ouvidoria Municipal, balco do SEMASA e, principalmente, por meio do servio de atendimento telefnico ao muncipe (195), que funciona durante 24 h por dia, recebendo denncias, sugestes, e dando esclarecimentos ao pblico, com garantia de sigilo de identidade ao cidado. No ano 2000, foram registradas, em mdia, 276 reclamaes por ms; em 2001, foram registradas, em mdia, 650 reclamaes por ms; no ano 2002, o nmero de reclamaes desceu para a mdia de 449 a cada ms; em 2003, a mdia mensal caiu para 235; e nos trs primeiros meses de 2004, foram registradas, em mdia, 266 reclamaes. Segundo a pesquisa realizada por
TOMA

e BELLATO(p.4-5), a procedncia das reclamaes

refere-se em 0, 6% aos sons de escola de samba; 4,4, aos da construo civil; 11% ao som de templos religiosos; 22% aos sons do comrcio (serralharia, marcenaria, micro empresas) e 62%, casas noturnas, bares, restaurantes, padarias e locais com videok e equipamentos eletrnicos amplificados em geral. Pode-se pensar, talvez, que o controle do rudo que passe somente pela legislao que indica o nvel de dB permitido no seja a nica ferramenta para encontrar solues para o problema da poluio sonora. As questes relacionadas a ela, como outras de carter

53 scio-ambientais, ao que parece, no so percebidas pelo conjunto da populao, mas por uma faixa bastante restrita, o que poderia indicar a necessidade de um processo contnuo de conscientizao dos prprios rudos do ambiente e dos problemas que podem gerar, sugerindo a importncia de reviso de hbitos de escuta, e valores. Para esse processo, os pressupostos da Educao Ambiental, hoje ampliada tanto em seus conceitos tericos, quanto na prtica, podem contribuir para a elaborao de diretrizes para a soluo da crise scio-ambiental da atualidade. A Educao Ambiental nasce como parte do movimento ecolgico e amplia-se ao relacionar as questes ambientais s sociais. Ela surge como a possibilidade de construir novas maneiras de os grupos sociais se relacionarem com o meio ambiente. A sociedade tem percebido, por diversas razes, que os problemas ambientais so questes complexas, do interesse de todos, ou seja, afetam a todos e o futuro das sociedades. Por isso, num primeiro momento, a Educao Ambiental apresentou-se como fruto de movimentos ecolgicos, como prtica de conscientizao, capaz de chamar a ateno para a finitude e a m distribuio dos recursos naturais, e envolver os cidados em aes sociais ambientalmente apropriadas. Num segundo momento, transformou-se em proposta educativa, integrada ao campo educacional, com suas tradies, teorias e saberes. Nesse sentido, a Educao Ambiental tem se apoiado no pensamento sistmico, caracterizado pela crtica da compartimentalizao do conhecimento em disciplinas. Isto propicia um questionamento acerca do conhecimento j estabilizado, provocando mudanas profundas nas concepes e prticas pedaggicas. Dessa forma, desvela-se o carter interdisciplinar da Educao Ambiental, que busca elementos capazes de fazer compreender as questes que afetam as relaes entre os grupos e seu ambiente, sugerindo como intervir nelas, fazendo uso de diversas reas do conhecimento e de diferentes saberes escolares ou no,

54 como os das comunidades e populaes locais , valorizando a diversidade cultural e os modos de compreenso e manejo do ambiente. Este novo olhar sobre o mundo, trazido pela Educao Ambiental, tem relaes com o momento de crise pela qual passa a humanidade. um tempo de desesperana em relao aos sistemas polticos e institucionais, em que, talvez, a questo ambiental seja uma das esferas da vida social que, hoje, mais rene esperanas e apostas na possibilidade de mudanas, tanto em termos coletivos sociais e at planetrios -, quanto de estilo de vida e transformaes na vida pessoal. Os anseios da sociedade, na atual crise, no so respondidos pelo paradigma cientfico, que se baseia num modelo de racionalidade para a legitimao do conhecimento no mundo humano. Esse modelo trouxe o conceito de objetividade e busca de conhecimento que pudessem ser traduzidos por leis gerais, assim, expulsando a complexidade proveniente de uma viso dualista e mecnica do mundo. Esse paradigma produziu uma forma especfica de conhecer, na qual a natureza foi instituda como objeto passvel de conhecimento do homem, considerado soberano e condutor desse processo. Com esta racionalizao moderna, a natureza deixou de ser vista como totalidade, ou organismo vivo. Marcada pelas relaes de interdependncia dos fenmenos espirituais e materiais, a racionalidade moderna separou rigorosamente o sujeito do objeto de conhecimento, e intentou fazer uma descrio matemtica desse objeto (CARVALHO, 2004, p.116). Dessa forma, a Educao Ambiental, em seus questionamentos epistemolgicos, confronta-se com a racionalidade moderna, afirmando que a viso fragmentada e desconexa gerada por esse tipo de pensamento insuficiente para a compreenso da complexidade das inter-relaes existentes na base da concepo ecolgica. Essa compreenso s ser possvel se houver uma conexo entre as diversas reas do conhecimento, para a construo

55 de novos referenciais conceituais e metodolgicos consensuais, que possibilitem a troca entre as diferentes reas, dialogando os saberes especializados com os saberes no cientficos. Essa transio, no tratamento das questes ambientais, que passa do movimento ecolgico para a Educao Ambiental, a qual procura visualizar a questo da relao homem e meio ambiente, tratando-a de forma abrangente aos aspectos sociais, econmicos e educacionais, produz a formao de um sujeito ecolgico. O sujeito ecolgico, segundo
CARVALHO(2004),

caracteriza-se por incorporar em

sua vida cotidiana atitudes e comportamentos ecologicamente orientados. A postura do sujeito ecolgico revela-se pela crtica ordem social vigente, marcada pela produtividade material baseada na explorao ilimitada dos bens ambientais, bem como na manuteno da desigualdade e da excluso social e ambiental(p.67-78). Segundo a autora, a formao do sujeito ecolgico fomenta esperanas de viver melhor, de felicidade, de justia e bem-estar. A Educao Ambiental contribui, portanto, para uma aprendizagem que vai alm da proviso de contedos e informaes a respeito de ecologia, gerando processos de formao do sujeito, que busca novos modos de ser, de compreender, de posicionar-se ante os outros e a si mesmo, enfrentando os desafios e as crises do tempo em que vivemos (p. 69). O conceito de sujeito ecolgico, dado por
CARVALHO(2004),

traz ao homem a

possibilidade de uma nova relao com a natureza e se assemelha ao conceito de ecocidadania estabelecido por
SOFFIATI(

2002), o qual prev mudanas de paradigmas por

meio de atitudes que visem uma relao homem/natureza no caracterizada pelo utilitarismo, pela instrumentalizao e pela explorao ilimitada (p.44). Em ambos os conceitos, pode-se perceber que a preocupao desses autores compreender as questes

56 ambientais dentro de uma complexidade, que englobe, alm das questes ecolgicas, os problemas econmicos e sociais, considerados elementos integrantes e diferenciais da atual crise ambiental. Dessa maneira, a Educao Ambiental expande-se em seu campo de atuao, no reduzindo os problemas ambientais somente s questes ecolgicas, mas buscando compreender a crise atual em seu mbito scio-ambiental. Essa viso leva em conta as implicaes relacionadas maneira como esto organizadas as sociedades contemporneas. As sociedades contemporneas so caracterizadas por um individualismo possessivo (LEFF, 2001), em que as pessoas adotam uma concepo de liberdade individual indiferente percepo de limites. Esse individualismo pode ser amenizado, se o diagnstico ambiental for de carter participativo, em que os indivduos possam conhecer a complexidade das questes ambientais e, de alguma forma, buscar solues para os problemas scio-ambientais. A discusso das questes ambientais pelos grupos sociais fundamental para a proposio de possveis solues. Essa relao entre os modos de organizao da sociedade e os problemas ambientais mostra que as questes no podem ser tratadas isoladamente; assim, essa abordagem exige a construo de um conhecimento que contemple a compreenso dos modos de relao entre a sociedade e o meio ambiente, em toda sua complexidade. A crise scio-ambiental est vinculada a problemas econmicos, sociais e culturais, que envolvem a sociedade atual e exige mudanas na maneira de conceber as relaes entre sociedade e natureza. Os problemas scio-ambientais exigem, portanto, a conceituao de uma epistemologia ambiental. Segundo de dois aspectos centrais:
LEFF,

a epistemologia ambiental se desenvolve a partir

57 1) A percepo das insuficincias da tradio cientfica de corte analtico-reducionista no lidar com a dimenso sistmica dos problemas scio-ambientais;
2) Abertura a um questionamento radical e criativo daquilo que entendemos atualmente por cincia e por integrao inter e transdisciplinar do conhecimento.(2001, p.13).

Os dois aspectos enunciados por

LEFF

trazem questionamentos a respeito da tradio

cientfica que, em seu reducionismo, no oferece uma compreenso abrangente das complexas questes scio-ambientais. A epistemologia ambiental tem a finalidade de saber o que o ambiente, e esse conhecimento no se restringe Ecologia, mas abre-se para a complexidade do mundo. Ele busca compreender as formas de apropriao do mundo e da natureza, atravs das relaes de poder que se inscreveram nas formas dominantes de conhecimento (LEFF, p.18). A epistemologia ambiental tem como pressuposto a concepo histrica de que o conhecimento sobre o mundo e as coisas condicionado pelo contexto geogrfico, ecolgico e cultural, na qual produz e se reproduz determinada formao social, em que os conhecimentos tericos so acompanhados dos saberes prticos. A problemtica ambiental busca compreender as relaes sociais e o modo pela qual as sociedades se apropriam da natureza, condicionadas por fatores sociais, econmicos e histricos, que caracterizam um agrupamento social e suas variadas formas de relao. O conhecimento a respeito do ambiente fruto da relao sociedade/natureza, e esses termos so ontolgicos, esto presentes em diferentes reas. Por causa disso no so termos de uma articulao interdisciplinaridade e cientfica. Essa articulao se d, ento, da transdisciplinaridade. A por meio da e a

interdisciplinaridade

transdisciplinaridade so mtodos que procuram responder problemtica ambiental

58 surgida nas ltimas dcadas do sculo XX como uma crise da civilizao, questionando a racionalidade econmica e tecnolgica dominantes. A interdisciplinaridade faz uso de uma disciplina cientfica, mas os fenmenos so captados pela integrao das partes constitutivas do objeto. A transdisciplinaridade faz a aplicao de metodologias de uma cincia em outro campo cientfico, ou seja, trabalha com o transplante de conceitos e teorias prprias de um objeto cientfico a outro (p. 37). As questes ambientais esto amparadas numa disciplina que busca se relacionar com outros ramos do saber, transportando os conceitos e teorias de outras reas que sejam necessrios a compreenso do problema. A racionalidade econmica foi gerada num processo histrico a partir da expanso do modo de produo capitalista e foi guiada com o propsito de maximizar os lucros e os excedentes econmicos a curto prazo num mbito mundial caracterizado pela desigualdade entre naes e classes sociais. Esse processo trouxe efeitos econmicos, ecolgicos e culturais desiguais sobre diferentes regies, populaes e classes e grupos sociais (p.62). Para mudana desse quadro, segundo os crticos dessa posio, seria necessrio que o ambiente fosse tomado como um objeto cientfico interdisciplinar, em que se procurasse construir um novo objeto cientfico, a partir da colaborao de diversas disciplinas. A problemtica ambiental trouxe a emergncia de novos campos do saber, em que disciplinas terico-prticas se articulam para a construo de objetos interdisciplinares de conhecimento. Este tipo de abordagem em relao questo ambiental possvel, pois a relao sociedade-natureza dinmica e dependente dos processos histricos, tecnolgicos e culturais formatando as relaes sociais de produo da sociedade. Alm de uma abordagem interdisciplinar, a complexidade da questo ambiental gerada pela racionalidade econmica dominante traz a necessidade de intercmbio entre os

59 diversos campos e ramos do conhecimento cientfico, nos quais uns transferem para outros mtodos, conceitos e termos (LEFF, p.83). Dentro dessa perspectiva interdisciplinar e transdisciplinar, opondo-se racionalidade econmica, possvel conceituar a racionalidade ambiental. Para a formao dessa racionalidade ambiental preciso definir o conceito de produtividade ecotecnolgica. A produtividade ecotecnolgica busca integrar os processos ecolgicos e tecnolgicos a partir da anlise das condies ecolgicas, tecnolgicas, econmicas e culturais. Esse conceito de produtividade ecotecnolgica proveniente de diversas reas do conhecimento (ecologia, economia, tecnologia) importados para o campo do planejamento ambiental (p.92). O conceito de ecotecnologia abre possibilidades de a sociedade fundamentar um meio de produo que busque um equilbrio entre os interesses polticos e sociais. A construo de uma racionalidade ambiental , portanto, um processo poltico e social que exige um embasamento do pensamento sistmico, para que se percebam as conexes entre os diferentes processos poltico, econmico e social envolvidos na questo. A racionalidade ambiental constituda por um conjunto de regras de pensamento e comportamento dos atores sociais, dentro de uma estrutura econmica, poltica e ideolgica, dando sentido sociedade em seu conjunto (p.121). Com o conceito de racionalidade ambiental, busca-se uma racionalidade produtiva alternativa. A racionalidade produtiva alternativa s possvel pela formao de uma conscincia ecolgica ou ambiental, pela transformao democrtica do Estado que permita e apie a participao direta da sociedade e das comunidades na autogesto e co-gesto de seu patrimnio de recursos, a reorganizao transetorial da administrao pblica e a reelaborao interdisciplinar do saber (p.126).

60 De maneira geral a racionalidade ambiental se d pela desconstruo da racionalidade econmica. A racionalidade ambiental possui valores (pluralidade tnica, fortalecimento de economias autogestionrias no acumulativas) diferentes dos valores da racionalidade econmica que sustentada por um pensamento tcnico e formal orientados pelos princpios do lucro, da eficincia e da produtividade imediatas (p.135-6). Para a concretizao de uma racionalidade ambiental que possibilite a produtividade ecotecnolgica, necessria a formao de um sujeito ecolgico, que tenha um posicionamento crtico da ordem econmica e social vigente, o qual , por sua vez, caracterizado pela busca do progresso exploratrio e ilimitado, bem como pelas desigualdades sociais, sendo, tambm, necessrio, um processo de mudanas da atitude utilitarista e instumentalizadora, na relao sociedade e natureza. Em conjunto com a formao da racionalidade ambiental, a problemtica scioambiental necessita da conceituao de um saber de base interdisciplinar, o qual abrange um conjunto de paradigmas de conhecimento, disciplinas cientficas, formaes ideolgicas, sistemas de valores, crenas, conhecimentos e prticas produtivas a respeito dos diferentes processos e elementos naturais e sociais que constituem o ambiente, suas relaes e seus potenciais (p.144). Esse saber, como foi anteriormente definido, permite fazer uma anlise sociolgica da temtica ambiental que se remete a um dos objetivos perseguidos pela gesto ambiental: a qualidade de vida. A qualidade de vida vai alm da satisfao das necessidades biolgicas e psicolgicas e incorpora os aspectos culturais, sendo inerente qualidade do ambiente, e satisfao das necessidades bsicas, com a incorporao de um conjunto de normas ambientais, necessrias para alcanar um desenvolvimento equilibrado e sustentado, mas, tambm, constri-se de formas inditas de identidade, cooperao, solidariedade, participao e

61 realizao, bem como de satisfao de necessidades e aspiraes por meio de novos processos de trabalho (p.149). Para anlise da qualidade de vida, importante considerar a percepo do sujeito a respeito de suas condies de existncia, ou seja, as condies de sobrevivncia de um indivduo interferem em sua percepo do que seja qualidade de vida. A qualidade de vida inerente ao desenvolvimento sustentvel. Para isso, o saber ambiental estabelece dilogo com outros saberes, buscando sua integrao, de tal forma, que a cooperao de diferentes especialidades, organizadas interdisciplinarmente, produza o conhecimento necessrio para o desenvolvimento sustentvel. Isso factvel pela possibilidade de transposio de conceitos e mtodos entre diferentes campos do conhecimento. O saber ambiental uma sntese de teoria e prtica no qual se englobam transformaes tericas, movimentos sociais e mudanas institucionais que incidem na concretizao do conceito de ambiente (p.165). O saber ambiental interage com o saber no especializado na busca da construo de uma epistemologia ambiental. De maneira mais ampla, na concepo de LEFF, o saber ambiental uma interseco do conhecimento com a utopia. O conhecimento codificado das cincias e a utopia ambiental se d pela pretenso no reconhecimento das potencialidades ecolgicas e tecnolgicas, juntando-se os valores morais, os saberes culturais e o conhecimento cientfico da natureza numa construo da racionalidade ambiental (p.188). Acredita-se, de certa forma, na possibilidade de integrao entre sociedade e natureza, na busca da conciliao entre os aspectos tecnolgicos e ecolgicos, acrescidos de um conjunto de interesses polticos, econmicos e valores que caracterizam uma sociedade. O saber ambiental desvela nessa relao entre sociedade e natureza um projeto epistemolgico que saiba lidar com a complexidade e diversidade das questes scio-ambientais, que envolvem essa relao.

62 Dessa forma, a crise ambiental da atualidade impulsiona um questionamento do mundo, interrogando o projeto epistemolgico, que tem buscado a unidade, a uniformidade e a hegemonia e que anuncia um futuro comum, negando o limite, o tempo, a histria; a diferena e a diversidade. Portanto, na concepo de
LEFF(2001),

a crise ambiental no somente uma crise

ecolgica, mas uma crise da razo. A crise ambiental um problema do conhecimento. Essa crise exige que o conhecimento seja construdo levando-se em conta as condies da subjetividade e do ser apreendendo o mundo como potncia e possibilidade, entendendo a realidade como construo social mobilizada por valores, interesses e utopias. Para a formao do sujeito ecolgico, como prope
CARVALHO(2004), LEFF(2001),

ou para a

definio de uma epistemologia ambiental, como discorre amparar-se numa conceituao do que meio ambiente. Meio ambiente pode ser definido como:

necessrio

(...) o lugar determinado ou percebido, onde os elementos naturais e sociais esto em relaes dinmicas e em interao. Essas relaes implicam processos de criao cultural e tecnolgica e processos histricos e sociais de transformao do meio natural e construdo. (REIGOTA, 2002, p.14). .

Esse conceito de meio ambiente permite ampliar a questo ambiental alm dos aspectos ecolgicos, como sugerem
CARVALHO(2004)

LEFF(2001),

por meio da transio entre os

meios natural e social, enfatizando que a Educao Ambiental no se restringe transmisso de conhecimentos a respeito da ecologia, transformando assim o entendimento tradicional da educao.

63 Essa passagem realizada pelo processo criativo que, na relao dialtica entre os grupos sociais e o meio natural e construdo, estabelece e caracteriza culturas em tempo e espaos especficos. A definio de meio ambiente dada por
REIGOTA(2002)

enquadra-se numa

representao social basicamente relacionada com as pessoas que atuam fora da comunidade cientfica, embora possam tambm a estar presentes (p.12). O que significa que este termo no tem um entendimento universal, enquanto conceito cientfico. Assim como
CARVALHO(2004)

LEFF(2001), REIGOTA(2002)

prope que a Educao

Ambiental possibilite a participao dos cidados nas discusses e decises a respeito da problemtica ambiental. Segundo
REIGOTA(2002),

a Educao Ambiental deve estabelecer

uma nova aliana entre a humanidade e a natureza, uma nova razo, que no seja sinnimo de autodestruio, tendo a tarefa de estimular a tica nas relaes econmicas, polticas e sociais. A Nova Aliana um conceito desenvolvido por Ilya Prigogine (1917-2003) e Isabelle Stengers (1949-) (professores da Universidade Livre de Bruxelas) e que pode ser resumida como uma escuta potica da natureza reintegrando o homem no universo que ele observa(In: REIGOTA, 2002, p.16). O estabelecimento desse conceito rompe com paradigmas da cincia clssica que se fundamenta na objetividade e neutralidade, de maneira que o mundo seja compreendido por fatores externos e no a partir dele. A partir desse conceito busca-se romper com o monlogo em que o cientista decifra as leis do universo, passando para o dilogo entre cientista e natureza , procurando compreender que o entendimento da natureza no se restringe a leis determinadas pelo

64 cientista, mas constitui-se numa cadeia de complexidade e multiplicidade. Essa idia gerou, ento, a cincia do complexo. A cincia do complexo procura conhecer os momentos de estabilidade e de instabilidade, assim como os acontecimentos raros e aleatrios do universo, em geral, deixados de lado pelos cientistas clssicos (REIGOTA, 2002, p.17). Em seus trabalhos em fsico-qumica, que lhe deram o prmio Nobel em 1977, Prigogine observou, com sua equipe, em seus experimentos, que a irreversibilidade dos sistemas fsicos em desequilbrio tem um papel constitutivo na natureza, na medida em que se exige organizao e auto-organizao. Isso mostrou, portanto, que, para novas formas de organizao, a irreversibilidade e a instabilidade so fontes criadoras (REIGOTA, 2002, p.17). Essa nova viso influenciou os campos da ecologia, filosofia, poltica e educao. Os avanos na rea da Educao Ambiental possibilitaram visualizar que a problemtica ambiental trata de questes inerentes aos sistemas complexos, caracterizados por estarem integrados por elementos heterogneos em permanente interao, e abertos, isto , submetidos a diversidade como totalidade (GARCIA apud REIGOTA, 2002, p.18). A proposta da nova aliana no mbito da educao em geral, estabelece um tipo de viso que vai alm da transmisso de contedos, conceitos e mtodos, pois exige de quem v a capacidade de aprender a olhar, aprender a ler indcios e o aleatrio, ou seja, compreender a cincia como criatividade e atividade, o que permite integrar a arte aos diferentes conhecimentos. Essa compreenso da cincia traz consigo a idia de escuta potica da natureza.
REIGOTA(2002,

p.19) entende que Prigogine, ao falar disso, procura chamar a ateno para a

importncia dos sentidos e da subjetividade nas atividades cientficas e cotidianas no

65 relacionamento com a natureza, abandonando o paradigma racionalista de cincia e de explorao dos recursos naturais. Na viso de
REIGOTA,

as solues para as questes ambientais partem da Pedagogia

Dialgica que considera fundamentais as interaes comunicativas, pelas quais as pessoas so ouvidas, na tarefa de buscar um objetivo comum, e se pem de acordo, para estabelecer os seus planos de estudo e ao. Esse dilogo se d entre culturas diferentes, entre conhecimento cientfico e tradicional e entre as diferentes representaes a respeito do tema. Pode-se, ento, perceber que a busca pela quebra do monlogo se d na Cincia, na Poltica e na Educao. Por isso, dentro da complexidade das questes ambientais, a Educao Ambiental surge como um caminho que questiona o estado vigente de ingenuidade e conservadorismo (biolgico e poltico) e prope alternativas sociais, levando em conta a complexidade das relaes humanas e ambientais (REIGOTA, p.28). A busca de solues para as questes ambientais, em nosso sculo, abre espao para a interao de diferentes reas do conhecimento Ecologia Acstica e Educao Ambiental que, pela complexidade dos fenmenos envolvidos em cada uma delas, exige um pensamento de carter sistmico, que permita compreend-las num contexto mais amplo do que a viso de mundo e a relao sociedade e natureza sugeridas pelo pensamento cartesiano e discutidas anteriormente, levando-se em considerao os aspectos sociais, econmicos e culturais de uma dada comunidade. Portanto, claro que nas questes levantadas tanto pela Ecologia Acstica quanto pela Educao Ambiental, a participao da sociedade muito importante. A partir da realidade de cada agrupamento social e de suas particularidades, pode-se trabalhar para o desenvolvimento de uma conscincia que contribua para um tipo de percepo do mundo em que sejam estabelecidas mudanas de

66 valores e atitudes diferentes das que foram colocadas, ao longo da histria, pela racionalidade econmica que desconsidera e distorce a individualidade do sujeito, e sua relao com os outros indivduos, bem como, sua relao com a natureza que o envolve. Em todos os tericos abordados, neste captulo, a respeito da questo ambiental pode-se perceber a nfase dada ao papel da sociedade na busca por solues. No entanto, importante lembrar que os agrupamentos sociais esto envoltos em interesses polticos e econmicos, que direcionam a racionalidade econmica vigente. Pensar em solues para os problemas ambientais, sem considerar as relaes destes com os aspectos polticos e econmicos, utpico.
SCHAFER(2001)

chama a ateno para a necessidade de um projeto acstico em que a

paisagem sonora seja planejada para o bem da vida na terra. Esse planejamento acstico precisaria ser desenvolvido de modo a incentivar o compartilhar de conhecimentos entre a cincia e a sociedade. A cincia no pode se fechar em seus pressupostos tericos sem abrir espao para os saberes provenientes da sociedade como um todo. Alm disso, para um planejamento acstico que vise qualidade de vida da sociedade, importante considerar a necessidade de formao do sujeito ecolgico. O sujeito ecolgico aquele que, dentro de um agrupamento social, desenvolve a conscincia crtica a respeito da racionalidade econmica vigente, que fundamenta a relao entre homem e natureza numa explorao ilimitada e busca a racionalidade ambiental. A racionalidade ambiental procura, dentro de um processo social e poltico, integrar os recursos ecolgicos e tecnolgicos, gerando a possibilidade de uma produtividade alternativa. Essa produtividade alternativa fundamenta-se num saber ambiental que procura conectar as potencialidades ecolgicas e tecnolgicas, aos valores morais, aos saberes culturais, ao conhecimento cientfico da natureza, para a construo da

67 racionalidade ambiental. Essa construo se d pelo alargamento da viso cientfica que, anteriormente, se restringia ao entendimento da natureza por meio das leis dadas pelos cientistas. A compreenso da natureza e de suas relaes no pode mais ser expressa com base em parmetros de objetividade e neutralidade, que no levam em conta uma cadeia de complexidade e multiplicidade inerentes relao homem e natureza. Esse pensamento permite compreender o meio ambiente como fruto das relaes naturais e sociais, que esto em constante interao e dinamismo. O meio ambiente configura-se, ento, numa representao social, a respeito da qual as pessoas externas comunidade cientfica podem participar das discusses e decises a respeito da problemtica ambiental. Esse processo permite uma nova relao entre humanidade e natureza, no apoiada na autodestruio, motivando a manuteno da tica nas relaes polticas, econmicas e sociais. A base das solues para os problemas ambientais parte de uma relao que estabelea a possibilidade de dilogo entre as pessoas que trabalham em busca de um objetivo comum e estabeleam planos de estudos e ao, considerando as diferenas culturais, os diferentes saberes cientficos ou no, assim como as diferenas socioeconmicas dos variados agrupamentos sociais envolvidos na questo.

68

2 OS SONS DA IGREJA BATISTA EM JARDIM UTINGA: UM OUVIR DO PESQUISADOR

69

A Igreja Batista em Jardim Utinga fundada em 29/06/1964, na cidade de Santo Andr, So Paulo, serve de campo de estudos para a presente pesquisa, durante a qual os sons do seu ambiente sonoro sero observados e analisados, segundo o contexto social, econmico e cultural prprios quela comunidade. Acredita-se que as questes relacionadas Ecologia Acstica possam ser tratadas numa perspectiva sistmica, na qual a Paisagem Sonora compreendida como um todo, sendo vista a partir da compreenso da relao e conexidade de suas partes. O estudo da Paisagem Sonora da Igreja Batista de Jardim Utinga poder trazer indicativos das caractersticas e particularidades das pessoas envolvidas na Igreja membros ou no pois, segundo
SCHAFER(2001),

o ambiente acstico geral de uma

sociedade pode ser lido como um indicador das condies sociais que o produzem e nos contar muita coisa a respeito das tendncias e da evoluo dessa sociedade (p.23). Dessa forma, procura-se conhecer os sons que caracterizam esse espao sonoro, adotando-se como linha metodolgica, neste segmento, a tcnica de observao no-participante, especificamente, uma abordagem da pesquisa qualitativa, associada aos critrios de classificao do som, conforme enunciados pelo autor no livro A afinao do mundo (p.189-204). Por meio dessa tcnica, pretende-se descrever eventos sonoros presentes na Igreja, em diversas situaes, ou seja, em suas atividades religiosas, comunitrias e musicais, classificando-os, com o intuito de possibilitar o estudo das funes e significados desses sons no ambiente pesquisado.

70 Nessa observao, o pesquisador presente nas atividades citadas atuou como testemunha auditiva,6 ouvindo e registrando o maior nmero de ocorrncias sonoras na Igreja e, tambm, buscando registros em documentos, tais como atas, boletins e jornais, que ajudassem a configurar o espao sonoro da Igreja e seu arredor. Neste captulo, sero descritos os sons presentes nas atividades religiosas: culto dos jovens e adolescentes, aos segundos e quartos sbados do ms, culto de quarta-feira noite, alm dos cultos aos domingos de manh e noite; os sons das atividades comunitrias; os sons das atividades musicais: concertos, aulas de instrumentos, coral infantil, grupo de louvor, trio e coral adulto. Os eventos sonoros foram classificados em seus aspectos referenciais, seguindo-se o modelo criado por SCHAFER (2001). De acordo com esse autor, a maior parte dos sons ambientais produzida por objetos conhecidos, e uma das formas mais teis de catalog-los faz-lo de acordo com seus aspectos referenciais (p.194). O autor aponta, ainda, a dificuldade de se catalogar to vasto nmero de sons encontrados no ambiente sonoro, pois nenhum som objetivo, ou seja, no remete s mesmas significaes e sentidos. Na verdade, o observador est inevitavelmente marcado por sua histria de vida, ambiente scio-econmico-cultural, interesses especficos, vivncias particulares. Devido a isso, todo sistema classificatrio ser, apenas, aproximativo e arbitrrio. A metodologia escolhida por SCHAFER durante a execuo do Projeto Paisagem Sonora Mundial (1975) privilegiou testemunhas auditivas, cujas informaes a respeito das fontes sonoras ouvidas foram introduzidas numa ficha criada por ele e equipe, destinada a descrever sucintamente o prprio evento sonoro, isto , as suas caractersticas percebidas pelo ouvinte, desde sua emisso, passando pela propagao e extino (ataque, corpo e queda).
6

Testemunha auditiva pessoa que atesta ou pode atestar o que ouve (SCHAFER, 2001, p. 368).

71 Alm dessa descrio dos sons ouvidos, eles foram classificados pelo autor em seis grandes famlias, comportando, cada uma, vrias divises internas, a saber: sons naturais, sons humanos, sons e sociedade, sons mecnicos e tecnolgicos, sons de quietude e silncio, e sons indicadores. a. Sons naturais. Neste tipo, esto agrupados os sons produzidos na natureza, incluindo-se os sons imaginrios ou os impossveis de serem resgatados pelo ouvido, como os sons da Criao ou do Apocalipse. Fazem parte desse grupo, tambm, os sons de fenmenos naturais, como a gua, o ar, a terra e o fogo, alm de sons de animais, pssaros, insetos e animais aquticos. b. Na segunda classificao, tem-se os sons humanos, isto , produzidos pelo homem, nos quais se incluem os da voz, do corpo e os produzidos pelo vesturio (jias, roupas, calados). c. O que
SCHAFER

classifica como sons e sociedade so aqueles resultantes da

interao humana, em variados contextos sociais, com diferentes fontes sonoras, isto , os sons de cidades e vilarejos, dos ambientes rurais, os sons domsticos, tpicos das profisses e de espaos profissionais, como fbricas, escolas, hospitais, ou os produzidos em hora de lazer, de instrumentos musicais, de cerimnias civis, militares, religiosas, entre outros. d. O quarto item na classificao adotada o dos sons mecnicos e tecnolgicos, produzidos por mquinas e equipamentos de vrias naturezas, aos quais se pode agregar, atualmente, os sons eletrnicos. e. O item quietude e silncio refere-se aos espaos preservados, em que quase no existe atividade sonora. Embora se saiba que o silncio total no existe, alguns ambientes so capazes de conseguir um grande isolamento sonoro, produzindo em

72 seus freqentadores uma sensao de bem-estar. Exemplo disso so alguns jardins situados em locais preservados, igrejas construdas em lugarejos, ou longe das grandes avenidas urbanas, ou, ainda, espaos especialmente construdos com o intuito de manter seus freqentadores isolados dos sons externos. f. Na categoria sons indicadores agrupam-se todos os sons que sinalizam algo. So os sinos das igrejas, as buzinas e apitos de fbrica, os sons de relgios, telefones, ou o indicador do forno de microondas. Eles indicam ao homem que determinada ao est em curso. Esse sistema, segundo seu autor, arbitrrio, mas contempla as necessidades detectadas na presente pesquisa, como uma maneira de organizar o ambiente sonoro da Igreja Batista em Jardim Utinga. Espelhando-se nesse tipo de catalogao, utilizada por
SCHAFER

no Projeto

Paisagem Sonora Mundial, foi elaborada, neste estudo do ambiente sonoro da Igreja, uma listagem semelhante, condizente com o espao a ser estudado e a poca em que se desenvolve a pesquisa (2006), pois o ambiente sonoro mundial mudou muito, desde que esse livro foi escrito (dcada de 1970, na edio original), exigindo adaptaes, alm de este estudo dar-se no Brasil, pas com caractersticas muito diferentes das do Canad e da Europa, onde os Estudos da Paisagem Sonora foram desenvolvidos naquela ocasio. A listagem auxiliar a agrupar os eventos sonoros do local em categorias, o que possibilitar sua anlise, permitindo, assim, descobrir os aspectos significativos da paisagem sonora da Igreja Batista em Jardim Utinga, no que se refere a suas caractersticas, peculiaridades, quantidade, preponderncia de alguns sons sobre outros, e equilbrio entre seus componentes.

73 OS SONS DAS ATIVIDADES RELIGIOSAS7

Os eventos sonoros aqui mencionados referem-se aos cultos, que ocorrem vrias vezes na semana; um, aos segundos e quartos sbados do ms, dirigido a jovens e adolescentes, um s quartas-feiras noite, e dois no domingo, pela manh e noite, dirigidos comunidade em geral. Essas atividades foram escolhidas porque, provavelmente, pela sua significncia no contexto religioso da Igreja, e por reunir um nmero representativo da comunidade em cada culto, traro informaes relevantes para a pesquisa. Os cultos, nos segundos e quartos sbados do ms, no perodo noturno, so caracterizados pela presena preponderante de sons humanos, sobretudo da voz falada e do canto. possvel perceber, durante essa atividade, a ocorrncia de sons corporais, como passos de pessoas andando pelo corredor lateral da Igreja, tosse e risada. Nesses cultos, h a presena de sons musicais, produzidos por instrumentos amplificados (teclado, baixo eltrico, guitarra, bateria), pelas vozes dos integrantes do grupo que dirigem os cnticos, e pelo canto dos demais presentes; algumas vezes, os sons de telefones celulares que tocam no decorrer do culto fazem-se ouvir. Nessas reunies de jovens, parece que a voz e os instrumentos amplificados atingem um volume consideravelmente intenso, a ponto de, num dos eventos do ano de 2005, ter havido reclamao, por parte do vizinho do lado de cima e de membros da Igreja, que se retiraram do culto, por no suportarem o barulho produzido pelas vozes e instrumentos do grupo Black Music, que tocou naquela noite, por eles considerado excessivo.

Entenda-se por atividade religiosa as reunies clticas oficiais da igreja local.

74 Nessas reunies, quando se tem silncio no interior do templo, percebem-se alguns sons mecnicos, como os dos automveis, caminhes e motos, que trafegam na avenida principal da Igreja, assim como os de avies que sobrevoam o seu espao. Talvez o momento mais silencioso o que no significa ausncia de sons seja o da pregao, em que a ateno de todos se volta para a voz do pregador. Ao final dessas reunies, na confraternizao realizada no terreno anexo ao templo, h uma grande quantidade de sons, predominando os de voz falada, gritos, chamados e risadas; notam-se, tambm, sons de copos descartveis, alm de outros como os de descarga nos sanitrios, e os de telefones celulares. Nos cultos das quartas-feiras, realizados no perodo das 20:00h s 21:00h, no h nenhum tipo de amplificao acstica, sendo preponderantes os sons da voz falada e do canto, embora, aparentemente, em menor intensidade, se comparados ao volume sonoro dos cultos dos jovens, e dos de domingos noite. Presume-se que isto ocorra, no s pelo fato de a fala e o canto no serem amplificados, mas, tambm, devido ao menor nmero de pessoas, em relao aos cultos do final de semana8. Nesse culto, a fala tem um papel importante, seja no incio do culto, no momento de gratido, ou nos pedidos de orao, na hora da pregao, podendo, tambm, ser detectadas em conversas paralelas, ou ao final do servio religioso, no instante da despedida. Algumas vezes, o canto congregacional , a capella, e com freqncia, acompanhado somente pelo piano, diferentemente do que ocorre nos cultos dos jovens, aos sbados, ou aos domingo noite, em que instrumentos amplificados so utilizados.

Os cultos s quartas-feiras, em geral, so freqentados por 15 a 20 pessoas. Nos cultos de final de semana, aos sbados e domingos pela manh, costuma-se ter de 40 a 50 pessoas e, no domingo noite, de 70 a 80.

75 Durante esse culto, pode-se ouvir o som do sinal proveniente da escola E.E. Camilo Pedutti, situada em frente Igreja, indicando o trmino de cada aula. Os sons dos automveis, caminhes e motocicletas e de buzinas parecem mais intensos, se comparados aos dos finais de semana, assim como os das pessoas conversando, ao passarem na calada da Igreja, alguma delas imitando expresses comuns ao ritual evanglico, ouvidas da rua, tais como: Aleluia, ou Glria a Deus. Aos domingos, o culto da manh semelhante ao de quarta-feira, no que se refere aos eventos sonoros internos e externos. O que difere o som da fala, das risadas, batidas de bola e dos gritos, provenientes da escola, em funo das atividades produzidas naquele local, pelo programa A famlia na escola, mantido pelo Governo do Estado de So Paulo. Outro som diferencial o da campainha instalada em 1974, que at hoje utilizada para indicar o fim das aulas da Escola Bblica Dominical (E.B.D.), no perodo da manh. Nesse perodo, tambm possvel ouvir os sons de pssaros e, raramente, de cachorros, ou outros animais. Mas, algumas vezes, o som dos carros de propaganda do comrcio do bairro adentra o ambiente sonoro da Igreja. Do interior da Igreja, ouve-se o carro de som, em alto volume, com a voz do propagandista, acompanhada de msicas comerciais. No culto da noite, h maior nmero de pessoas, comparando-se com os cultos anteriormente mencionados. Portanto, o volume sonoro da fala e do canto maior em relao ao dos outros cultos. comum ouvir-se a voz das pessoas que esto chegando ao templo para o culto, ao se cumprimentarem, trocarem informaes, darem recados e definirem programaes. O silncio s se estabelece quando projetada uma transparncia, solicitando que cessem o rudo, desliguem os celulares, no brinquem com as crianas durante o culto, e outros.

76 Nesse culto, a voz falada do dirigente da reunio e dos cantores amplificada por microfone e os instrumentos so ligados a uma mesa de som, controlada por um sonoplasta. Durante os cultos da noite, pode-se ouvir o choro e o riso de muitas crianas presentes, bem como conversas paralelas, que s diminuem um pouco no momento da mensagem, em que o pastor explana ao microfone um determinado trecho da Bblia. Os sons de automveis, caminhes e motos parecem diminuir no perodo do culto. No seu decorrer, sobretudo no momento em que h relativo silncio, possvel ouvir os sons musicais (de vozes e instrumentos) produzidos numa igreja denominada Formosos de Cristo, situada a um quarteiro da entrada principal da Igreja, e, tambm, os provenientes de um bar, sito ao lado da igreja Formosos de Cristo, que possui uma mquina de vdeok. Nos dias de calor, em qualquer culto, principalmente nos momentos de mais silncio, alm dos sons da pregao, ouvem-se dois ventiladores instalados, um de cada lado, nas paredes laterais da Igreja. Nos dias de chuva forte, os sons da gua que cai sobre o telhado de alumnio, ao fundo da Igreja, so bastante intensos, chegando a dificultar ou interferir no entendimento da fala ou do canto, produzidos no seu interior. Durante esses cultos, muito raro ouvir qualquer tipo de som proveniente das casas vizinhas Igreja, situadas na avenida principal. Em dias de chuva e vento, pode-se ouvir, no templo, alm dos troves, o som das placas de isopor do teto da Igreja, que se soltam e batem nas estruturas de madeira do forro. Nos dias de jogos de futebol, os sons de fogos de artifcio invadem o espao acstico da Igreja. H, tambm, o som da campainha, que fica no terreno, mas pode ser ouvida de seu interior.

77 OS SONS DAS ATIVIDADES COMUNITRIAS9

No terreno anexo ao templo, so realizadas algumas atividades, tais como, cursos para a comunidade, preparao de marmitex para moradores de rua, confraternizaes e comemoraes. Neste trabalho, os sons produzidos nessas atividades, que renem pessoas em torno de propsitos diferentes dos objetivos primeiros das atividades religiosas, so, tambm, objeto de exame e reflexo. O som preponderante o da voz falada, alm de risadas, gritos, tosses, espirros, passos, e de um cantarolar, seja das mulheres que preparam o marmitex, seja do professor e alunos do curso, ou daqueles que participam das confraternizaes e comemoraes. Durante a preparao das refeies a serem doadas, ouvem-se sons de panelas de presso, da gua da torneira, de caixas de papelo e do alumnio das embalagens marmitex, ao serem fechadas. Ouvem-se, tambm, os sons do liquidificador, da geladeira e das portas dos armrios, sendo abertas e fechadas. Nos cursos de artesanato, que funcionaram de 1984 a 2004, percebiam-se sons dos cavaletes de madeira, dos vidros de tinta, de mesas sendo arrastadas, da voz da professora dando instrues s alunas, mas hoje esses sons j no comparecem, pois esses cursos j no so mais oferecidos. Nas confraternizaes ouvem-se os sons de cadeiras e mesas sendo arrastadas, de copos e garrafas de plstico, de talheres, e da mesa de pimbolim, alm dos gritos das pessoas que esto em torno dela. Dependendo do tipo de confraternizao, h sons musicais com instrumentos, ao vivo, ou reproduzidos em CD-player.

Entenda-se por atividade comunitria os momentos em que as pessoas se renem para afazeres que no tenham um carter estritamente de culto.

78 Quando h alguma reforma nesse terreno, ouvem-se os sons produzidos por equipamentos de construo e demolio, tais como: serras, furadeiras e martelos, entre outros.

OS SONS DAS ATIVIDADES MUSICAIS10

Essas atividades foram selecionadas, por reunirem um nmero representativo de pessoas da comunidade da Igreja, que produzem informaes sonoras significativas para este estudo, seja com a voz ou com instrumentos. Alm disso, os eventos sonoros observados durante essas atividades podem indicar caractersticas sociais, econmicas, culturais e valores da comunidade, tanto em relao ao som produzido, quanto na maneira como as pessoas se relacionam com ele. Numa srie de trs concertos realizados na ltima sexta-feira do ms, em agosto, setembro e outubro de 2005, sons de instrumentos e voz no amplificados puderam ser ouvidos no ambiente sonoro do templo. No primeiro ms, ouviu-se um recital de piano e da flauta transversal; no segundo ms, foi programado um quarteto de cordas (1 e 2 violinos, viola, e violoncelo) e, no ltimo ms, um recital de duo vocal feminino e violo, com duas vozes femininas. Estes eventos sonoros na Igreja trouxeram a possibilidade de um ambiente sonoro diferente do que habitualmente se tem nas atividades religiosas e comunitrias locais, propiciando s pessoas que vieram, uma ampliao de sua relao de escuta com a msica.

10

Entenda-se por atividade musical todo tipo de manifestao musical coletiva desenvolvida no mbito da igreja local.

79 Instrumentos musicais tambm podem ser ouvidos nas aulas de bateria, s terasfeiras ao final da tarde, ministradas no templo, e nas de violo, aos sbados, no terreno da Igreja. Anteriormente, durante os anos de 1996 a 1998, podia-se ouvir o som de outros instrumentos, como piano, trompete e violino, em cursos oferecidos comunidade interna e externa, com o suporte da Igreja, mas hoje esses cursos j no so mais oferecidos. Outros sons musicais a destacar so os dos grupos vocais, que ensaiam e se apresentam no templo, ou nas salas anexas. O som das vozes do Coral Infantil, chamado I.B.J.U. Kids, est presente nesse espao sonoro desde 2002. So 17 crianas, na faixa etria de 05 a 12 anos, que ensaiam todos os sbados, das 14:00h s 16:00h e se apresentam, uma vez por ms, no culto de domingo noite, ou em outras datas como: Pscoa, Aniversrio da Igreja e Natal. As msicas so cantadas em unssono e, algumas vezes, dividem-se em duas ou trs vozes. Alm de sons cantados, durante os intervalos de ensaio, podem ser ouvidos gritos, risadas, e os sons de ps em corrida das crianas em direo ao banheiro e ao bebedouro. Esses sons so caractersticos dos finais de semana podendo, raras vezes, serem ouvidos no decorrer dos outros dias. Outra fonte sonora o Grupo de Louvor, equipe de cantores e instrumentistas, atuante desde 1990, que dirige os cnticos nos cultos dominicais. Os sons produzidos por esse grupo so provenientes de seis cantores (um homem e cinco mulheres) e instrumentos de teclado (piano e teclado eletrnico), contra-baixo eltrico, violo, guitarra e bateria, todos amplificados, assim como as vozes. O som dessas vozes e instrumentos podem ser ouvidos durante os ensaios e cultos a, pelo menos, um quarteiro de distncia do templo, conforme foi verificado pelo lder do grupo, em certa ocasio.

80 H, ainda, a destacar, o trabalho do Trio, atualmente em recesso temporrio, que tambm marcou o ambiente sonoro da Igreja, com os sons de duas vozes femininas e uma masculina, durante os ensaios no templo, ou nas apresentaes. Durante os ensaios, os sons das vozes e do play-back no eram amplificados, porm, nas apresentaes, os cantores utilizavam microfones, enquanto o play-back era tocado, na aparelhagem acoplada mesa de som. Os sons produzidos pelo Coral Adulto esto presentes no espao acstico da Igreja desde 1965. O canto do grupo pode ser ouvido, atualmente, nos ensaios, aos domingos, no templo, s 11h e 30 min e nas apresentaes dominicais ou, em datas comemorativas, como Pscoa, Aniversrio da Igreja e Natal. Os sons desse grupo foram se alterando, no decorrer do tempo; no ano de 1970, ao som do coral, que antes cantava a capella, foi acoplado o do harmnio; em 1978, o do baixo eltrico; em 1983, o do rgo eletrnico; em 1989, o som do piano e, em 1990, o da bateria. Nos dias de hoje, o som das vozes, em geral, acompanhado por piano, mas, algumas vezes, por baixo eltrico e bateria.

ANLISE DOS DADOS

Para esta anlise, feita a partir de dados colhidos por meio da tcnica de observao no-participante, adotou-se o critrio de classificao de sons a partir de seus aspectos referenciais, de modo semelhante ao apresentado por
SCHAFER

(2001), descritos

anteriormente. Com essas ferramentas, procurou-se compreender a paisagem sonora da Igreja Batista em Jardim Utinga, utilizando-se, para isso, dos conceitos: hi-fi, lo-fi, marco

81 sonoro, sinal sonoro, som fundamental, gesto e textura, e simbolismo, definidos pelo autor em seu livro A afinao do mundo (p.363-68). O termo hi-fi, de acordo com
SCHAFER

uma abreviao de alta fidelidade (high

fidelity), isto , o tipo de paisagem sonora que apresenta uma razo sinal/rudo favorvel. Nos estudos de paisagem sonora este conceito empregado em ambientes onde os sons podem ser ouvidos claramente, sem estarem amontoados ou mascarados. O contrrio a isso chamado lo-fi, uma abreviao de baixa fidelidade (low fidelity), ou seja, a paisagem sonora que apresenta uma razo sinal/rudo desfavorvel. Nesse ambiente, os sons se aglomeram, resultando num mascaramento sonoro, que se traduz em falta de clareza (p.365). Esses conceitos sero utilizados a fim de classificar a paisagem sonora da Igreja em Jardim Utinga em hi-fi ou lo-fi, ou seja, para que se possa identificar se os sons nesse ambiente sonoro podem ser ouvidos claramente, ou se esto aglomerados, impedindo seu reconhecimento individual. O termo marco sonoro conceituado por
SCHAFER

como o som presente na

comunidade, que, ou nico, ou possui qualidades que o tornam especialmente notados por ela (p.365). Nesta anlise, esse conceito permitir descobrir quais, entre os sons descritos, podem ser considerados singulares, no espao sonoro da Igreja. O marco sonoro pode coincidir, em alguns casos, com o sinal sonoro.
SCHAFER

denomina sinal sonoro qualquer som para o qual a ateno seja

particularmente direcionada (p.368). Esse conceito ser empregado na anlise, a fim de identificar a existncia de sons que recebem o foco da ateno. Em contraste com o sinal sonoro, est o som fundamental, definido por
SCHAFER

como aquele que, numa dada

paisagem sonora, ouvido continuamente por uma determinada sociedade, ou com constncia suficiente para formar um fundo, contra o qual os outros so percebidos. Assim,

82 os sinais sonoros contrastam com os sons fundamentais (p.368). Tomando de emprstimo termos da percepo visual, SCHAFER define a noo de figura e fundo na Paisagem Sonora, de tal modo que figura represente o foco de interesse sonoro, e fundo, o cenrio ou contexto sobre o qual o som/figura se insere. Essa noo pode ser transposta, respectivamente, a sinal sonoro e som fundamental, em que o primeiro corresponder figura, e o segundo, ao fundo. Dessa maneira, com esses conceitos aplicados ao contexto dos sons da Igreja, a partir da observao e conseqente descrio dos sons, por parte do pesquisador, ser possvel observar quando eles se apresentam como sinal sonoro figura, ou como som fundamental fundo. Outros conceitos importantes que podero ser utilizados nessa anlise so: gesto e textura na paisagem sonora. Gesto definido por
SCHAFER

como o evento sonoro nico, o

solo, o especfico, enquanto textura considerado o agregado sonoro generalizado, o efeito matizado. Esses conceitos permitiro determinar, no campo de estudo desta pesquisa, quais sons podem ser ouvidos em sua singularidade em meio a um conglomerado sonoro. Permite, tambm, considerar os sons produzidos em seu conjunto, num efeito sonoro generalizado. Alm disso, o conceito de gesto e textura auxiliar na definio mais precisa das caractersticas da paisagem sonora da Igreja Batista em Jardim Utinga, determinando se ela hi-fi ou lo-fi. Por ltimo, partindo do pressuposto dado por
SCHAFER

de que os sons do ambiente

tm significados referenciais, isto , so signos, sinais e smbolos acsticos, ser verificado o que esses eventos sonoros do ambiente em estudo representam, no contexto em que surgem. Para isso, compreende-se que um signo, considerado representao de uma realidade fsica, pode indicar algo. Um sinal um som que tem significado especfico e

83 pode estimular uma resposta direta (campainha de telefone, sirene, e outros). O smbolo tem outra conotao. De acordo com o autor, um evento sonoro simblico quando desperta em ns emoes ou pensamentos, alm de suas sensaes mecnicas ou funes sinalizadoras, quando possui uma numinosidade ou reverberao que ressoa nos mais profundos recessos da psique (2001, p.239). Desta maneira, o conceito de simbolismo sonoro, tal como definido por
SCHAFER,

permitir refletir a respeito do que podem

representar para aquela comunidade os sons descritos. Os eventos sonoros descritos anteriormente sero, para essa anlise, agrupados nos quadros que seguem abaixo, conforme SCHAFER (p.197-202).

84

Quadro 1 - Sons presentes no culto dos jovens e adolescentes aos sbados noite
Sons Naturais Sons Humanos Fala Canto Passos Tosse Risada Gritos Quietudes e Sons Sons e Sons Indicadores Sociedade Mecnicos e Silncio Tecnolgicos Instrumentos Celular Momento da Musicais Automvel Caminho Moto Avio Buzina nibus pregao

Voltando ao Quadro 1, pode-se verificar a ausncia de sons naturais, com exceo dos que ocorrem em dias de chuva, relatados no Quadro 5. Do mesmo modo, nessa atividade, os sons indicadores no esto presentes, enquanto os sons humanos e os mecnicos encontram-se em relativo equilbrio. Os sons humanos, em geral, so provenientes do ambiente interno da Igreja, ao contrrio dos sons mecnicos e tecnolgicos, que, em sua maior parte, no contexto dessa atividade, so oriundos do ambiente externo da Igreja, se sobrepem aos sons mecnicos e tecnolgicos internos, como os do celular, por exemplo, fazendo que quase se anulem percepo. Esse ambiente sonoro, no contexto dessa atividade, pode ser considerado hi-fi, uma vez que possvel ouvir claramente cada um dos sons descritos no quadro, que no se encontram aglomerados ou mascarados. Nesse contexto, talvez, o que poderia ser considerado como marco sonoro o som do canto. O sinal sonoro , sem dvida, o som da voz do pregador, no momento da

85 mensagem, para a qual as pessoas dirigem sua ateno. Os demais sons podem ser considerados como sons fundamentais, pois esto presentes com uma certa constncia, formando um fundo no ambiente sonoro da Igreja. No contexto dessa atividade, o canto poderia ser considerado como um gesto sonoro, destacando-se, em sua singularidade, dos demais, que fazem parte da textura. O som do canto, na celebrao da Igreja, simblico, pois, associado ao contexto litrgico em que se d, remete a significaes profundas, despertando emoes e pensamentos relacionados religiosidade, ou seja, sua significao tem parte importante na busca de religao com o divino, por parte da comunidade da Igreja.

Quadro 2 Sons presentes no culto de quarta-feira noite


Sons Naturais Sons Humanos Fala Canto Sons e Sons Quietudes e Sons Sociedade Mecnicos e Silncio Indicadores Tecnolgicos Instrumentos Automvel Momento da Sinal da Musicais Caminho Moto Buzina nibus pregao escola

Observando o Quadro 2, pode-se perceber que, nesse contexto, h ausncia de sons naturais e a presena de um som indicador, o sinal da escola; os sons humanos so em menor quantidade, em comparao aos sons mecnicos e tecnolgicos. E, do mesmo modo que foi mostrado no Quadro 1, os sons humanos so provenientes do interior da Igreja.

86 enquanto os sons mecnicos e tecnolgicos, na maior parte, so oriundos do ambiente externo a ela. Prosseguindo no exame, pode-se dizer que, do mesmo modo que no Quadro 1, no item sons e sociedade, esto os sons ligados aos instrumentos musicais utilizados no culto. Pode-se considerar, durante essa atividade, que o ambiente sonoro hi-fi, pois possvel ouvir os sons listados claramente, sem que estejam aglomerados ou mascarados. O marco sonoro pode ser considerado o som do canto que, no contexto do ambiente sonoro da Igreja e seu arredor, diferencialmente notado pelas pessoas da Igreja ou da comunidade. O sinal sonoro o som da voz do pregador no momento da mensagem, para o qual a ateno das pessoas dirigida. Os demais podem ser considerados sons fundamentais que, pela sua constncia, formam um fundo nessa paisagem sonora da Igreja. O gesto sonoro pode ser considerado o som do canto, e os demais sons como parte da textura. O som do canto tambm pode ser considerado um som simblico, pois, como j foi dito em relao ao Quadro 1, remetem a significados profundos, despertando emoes e pensamentos ligados ao ritual religioso da Igreja. O som diferencial em relao ao Quadro 1 o sinal da escola em frente Igreja, que indica aos alunos o encerramento de uma aula e a mudana de sala.

87

Quadro 3 - Sons presentes no culto de domingo pela manh Sons Naturais Pssaros Cachorro Sons Humanos Fala Canto Risada Batida bola Carro propaganda nibus de de Sons e Sons Quietudes e Sons Sociedade Mecnicos e Silncio Indicadores Tecnolgicos Instrumentos Automvel Momento da Sinal da Musicais Caminho Moto Buzina pregao igreja

Observando o Quadro 3, pode-se perceber a presena de sons naturais, no listados nos Quadros 1 e 2, provavelmente devido ao horrio em que se d o culto. Os sons humanos so em menor nmero do que os sons mecnicos e tecnolgicos. Muitos deles so provenientes da E.E. Camilo Peduti, situada em frente Igreja, tais como risada e batida de bola,. Os sons mecnicos e tecnolgicos so oriundos do ambiente externo Igreja. Um som que se destaca nos domingos pela manh, o sinal da Igreja, utilizado para indicar o trmino das aulas da E.B.D. (Escola Bblica Dominical), que por causa dessa funo, notavelmente percebido nessa atividade, mais do que em qualquer outra. Pode-se considerar, tambm, assim como nos Quadros 1 e 2, que a paisagem sonora da Igreja, no domingo pela manh, se mantm hi-fi, pois os sons podem ser ouvidos nitidamente, sem estarem mascarados ou aglomerados.

88 Os marcos sonoros so o canto e o sinal da Igreja. O sinal sonoro o som da voz do pregador, para a qual dirigida a ateno das pessoas. Os sons do canto e do sinal da Igreja podem ser considerandos gestos sonoros. Como nos Quadros 1 e 2, o simbolismo sonoro pode ser atribudo ao som do canto pelas mesmas razes anteriormente mencionadas.

Quadro 4 - Sons presentes no culto de domingo noite


Sons Naturais Sons Humanos Fala Canto Sons e Sons Quietudes e Sons Sociedade Mecnicos e Silncio Indicadores Tecnolgicos Instrumentos Automvel Momento da Musicais Instrumentos musicais igreja Formosos de Cristo Risada Choro criana Canto igreja Formosos de Cristo nibus Observando o Quadro4, percebe-se a ausncia de sons naturais e sons indicadores. Os sons humanos esto em relativo equilbrio com os sons mecnicos e tecnolgicos. Dentre os sons humanos, destacam-se, em relao aos Quadros 1, 2 e 3, apresentados anteriormente, o som do choro de crianas, o canto e os instrumentos musicais da igreja da Mquina videok bar de do de Moto Buzina da Caminho pregao Durante projeo a da

transparncia

89 Formosos de Cristo; entre os sons mecnicos e tecnolgicos destaca-se o som produzido pela mquina de Videok do bar, ao lado da igreja Formosos de Cristo. No item sons de quietude e silncio, alm do momento da mensagem, h, tambm, um relativo silncio, por parte da comunidade, devido solicitao escrita na transparncia projetada antes do incio do culto. Apesar do aparente aumento de eventos sonoros, em comparao aos Quadros(1, 2, 3) anteriores, pode-se, ainda, considerar o ambiente sonoro da Igreja como hi-fi, mas durante a utilizao do canto e de instrumentos amplificados, ele torna-se lo-fi, porque, s vezes, no possvel identificar pontualmente, nem mesmo o som de alguns instrumentos. O marco sonoro dessa atividade pode ser considerado o som do canto, pois caracterstico dessas reunies, sendo muito difcil acontecer um culto com sua ausncia. O sinal sonoro o som da voz do pregador, durante a mensagem, pois capta a ateno de todos os presentes. O simbolismo sonoro est relacionado, aqui, tambm ao som do canto em determinados momentos do culto, pelas mesmas razes explicitadas nos Quadros(1, 2, 3) anteriores. Pode-se concluir, ao analisar esses Quadros (1 a 4), que o ambiente sonoro da Igreja, durante essas atividades religiosas, pode ser considerado hi-fi, e, em certos

momentos lo-fi, sobretudo durante o culto de domingo noite, pela amplificao do canto e dos instrumentos. Verifica-se a existncia de sons comuns a todas as atividades, com preponderncia dos sons mecnicos e tecnolgicos sobre os sons humanos, estando, muitas vezes, ausentes os sons naturais. No item sons e sociedade, no contexto das atividades

90 religiosas, os sons dos instrumentos musicais se destacam pela prpria natureza das atividades clticas nesse agrupamento social: a Igreja. O som do canto um marco sonoro, pois um dos poucos que se destaca, desde a fundao da Igreja, como um referencial para comunidade interna e externa. O momento da pregao faz da voz do pregador um sinal sonoro, ou seja, uma figura, presente em todas as atividades religiosas, trazendo, durante a meditao, uma diminuio dos sons produzidos pela comunidade, durante o culto, e fazendo os demais sons assumirem, nesse momento, o papel de fundo, na paisagem sonora. O evento sonoro simblico, nessas atividades religiosas, , tambm, o som do canto, de carter unificador, e utilizado pela comunidade como meio de expresso de suas emoes e pensamentos ligados ao ritual religioso, na busca de um encontro com o Divino.

Quadro 5 Outros sons que podem ser ouvidos, independentemente da atividade religiosa Sons Naturais gua chuva Vento da Sons Humanos Sons e Sons Quietudes e Sons Sociedade Mecnicos e Silncio Indicadores Tecnolgicos Fogos de Ventilador Campainha artifcio Telhado alumnio com gua da chuva Troves Placa isopor batendo forro no de de do terreno

91 Este quadro foi elaborado em separado, pois contm, no ambiente sonoro da Igreja, sons que surgem independentemente dos dias e horrios em que as atividades religiosas aqui mencionadas so realizadas, isto , que podem ser ouvidos de qualquer ponto do espao da Igreja em que se esteja. Tais sons podem ser observados no Quadro 5, sendo, predominantemente, sons naturais da gua (chuva) e do ar (vento, trovo), no mencionados nos Quadros 1 a 4. Outro som mencionado no item sons e sociedade, alm dos instrumentos musicais, o dos fogos de artifcio, que ocorrem, principalmente, nos dias de jogos de futebol e no final de ano. Outro ponto desse Quadro 5,que merece ser destacado, o dos sons mecnicos e tecnolgicos, provenientes do ambiente interno da Igreja, diferentemente do que foi listado nos Quadros (1 a 4), em que os sons mecnicos eram oriundos, em sua maior parte, do ambiente externo Igreja. Alm disso, foi descrita a presena de um som indicador, o da campainha da Igreja que, instalada no terreno lateral da Igreja, serve para anunciar a presena de pessoas no porto do terreno anexo. Ao analisar o Quadro 5, pode-se considerar, tambm, que a paisagem sonora da Igreja hi-fi, pois os sons descritos podem ser ouvidos nesse espao acstico distintamente, sem aglomerao. Nesse contexto, os marcos sonoros podem ser: o som da gua da chuva que cai sobre o telhado de alumnio e o som da placa de isopor do teto que, solta, bate no forro. Nos dias de muita chuva, esses sons, assim como os de troves, podem ser considerados sinais sonoros, pela ateno que chamam para si, tornando-se, nesse espao sonoro, figuras, enquanto os outros assumem o papel de fundo. Outros sinais sonoros, assim considerados nesse contexto, so os troves, que desencadeiam, pelos estrondos, certos temores, e os dos fogos de artifcio, que, presentes

92 em situaes comemorativas, trazem uma sensao de euforia e alegria s pessoas. Passando a analisar os sons descritos nas atividades comunitrias, poder-se- descobrir as similaridades e contrastes desses eventos sonoros, em relao aos das atividades religiosas.

Quadro 6 Sons presentes nas atividades comunitrias


Sons Naturais Pssaros Cachorro Cantarolar Passos Gritos Risada Sons Humanos Fala Sons Sociedade Quietudes e Sons e Sons Indicadores Mecnicos e Silncio Tecnolgicos de Furadeiras

Panela presso Marmitex sendo fechada Liquidificador Geladeira Abrir e fechar de porta de armrio gua da torneira Caixa de papelo Cavalete de madeira Vidro de tinta Arrastar de mesa Cadeira Talheres Garrafa de plstico Copo de plstico Instrumentos musicais Reproduo de gravao de msica em Cd

Martelos Automvel Moto Caminho

93 Observando-se o Quadro 6, pode-se verificar que os sons listados so essencialmente diferentes dos descritos nos Quadros 1 - 5. Os nicos similares so os sons humanos: fala, gritos, risadas; os sons considerados pertencentes ao item sons e sociedade so os de instrumentos musicais e os de gravao de msica em Cd. Os sons mecnicos e tecnolgicos so os de automvel e moto. Os sons naturais ouvidos so os de pssaros e cachorros, tambm presentes no Quadro 3. O item sons e sociedade abriga um nmero significativo de eventos sonoros, em relao aos Quadros(1-5) anteriores, pois esses sons so produzidos no contexto das relaes sociais, como atividades comunitrias - projeto marmitex, festas e confraternizaes. Foram encontrados poucos sons mecnicos e tecnolgicos (sons de furadeira, martelo, automvel, caminho, moto) nessa coleta; note-se, tambm, que o som do nibus no aparece, como nos Quadros 1 - 4, provavelmente, porque o terreno em que ocorrem essas atividades est localizado numa rua perpendicular avenida principal em que se encontra a Igreja, de forma que o trfego de veculos muito pequeno nesse local, em comparao ao movimento de automveis, caminhes e motos na avenida principal do templo. Pode-se considerar que, nesse contexto descrito, a paisagem sonora hi-fi, pois os sons no se misturam a ponto de no se conseguir identific-los em sua individualidade. Talvez, entre esses sons, no haja o que represente um marco sonoro para a comunidade. Mas o sinal sonoro, a figura, pode ser o som da voz falada, pois o elemento vital para a comunicao das pessoas no mbito dessas atividades comunitrias. Os demais sons podem ser concebidos como sons fundamentais, que se apresentam como fundo nesse espao sonoro. Os eventos sonoros da fala e a risada, tambm podem ser considerados como um sinal sonoro pelo seu significado especfico e pelas repostas diretas que estimulam. A fala, com suas varias inflexes, revelam os anseios, emoes e pensamentos das pessoas,

94 podendo ser ouvida sem obstculos que interfiram na comunicao. A risada indica o momento descontrado em que as pessoas se encontram nas atividades comunitrias, seja preparando o alimento para os moradores de rua ou desfrutando do momento de socializao durante as festas e confraternizaes. Conclui-se, ao comparar os sons descritos no Quadro 6, que estes diferem daqueles listados nos Quadros(1-5) anteriores, no somente pela classificao em que se encaixam e por sua quantidade, mas tambm, pela natureza das atividades realizadas nos locais em que foram colhidos. Ou seja, num mesmo espao sonoro, de acordo com as atividades ali realizadas e as condies naturais, econmicas, e culturais, podem ser encontrados sons similares ou contrastantes e, conforme afirma
SCHAFER(2001),

podem, tambm, indicar

determinadas caractersticas da comunidade que os produz. Finalizando este segmento, sero analisados os sons das atividades musicais referentes a eventos sonoros durante os concertos realizados na Igreja, nos cultos, nos cursos de msica e nos ensaio e apresentaes dos grupos vocais: Coral Infantil I.B.J.U. Kids, Grupo de Louvor, Trio e Coral adulto.

95

Quadro 7 Sons presentes nas atividades musicais


Sons Naturais Pssaros Cachorro Sons Humanos Canto Canto Canto crianas Gritos crianas Risada criana Canto adultos rgo Piano Teclado Trompete Bateria Baixo-eltrico Guitarra Caminho Moto de Violo amplificao de Violo amplificado de Harmnio Automvel s/ Caminho Sons Sociedade s/ Violino c/ Viola de Violoncelo Quietudes e Sons e Sons Indicadores Mecnicos e Silncio Tecnolgicos Automveis Moto nibus

amplificao amplificao

96 Ao observar o Quadro 7, pode-se verificar que, durante as atividades musicais, os eventos sonoros classificados como sons humanos e os que podem ser considerados no item sons e sociedade so preponderantes. Dentre os sons humanos, h os comuns as outras atividades, como risadas e gritos, destacando-se o som da voz, amplificada ou no, que pode ser encontrada em dois grupos, no das crianas e no dos adultos. Os sons naturais podem ser observados em alguns perodos, sobretudo, quando a atividade musical durante o dia e os sons mecnicos e tecnolgicos, que vm do espao externo, nos momentos em que, no ambiente da Igreja, h um relativo silncio, principalmente na ausncia de sons da voz cantada e dos instrumentos amplificados. O som do canto e dos instrumentos amplificados, na Igreja Batista em Jardim Utinga, remonta aos anos de 1970, quando foram adquiridos os primeiros equipamentos para esse fim. Por causa da amplificao, nesse contexto, o som de voz e instrumentos, durante o tempo em que so usados, tornam-se sinais sonoros, a figura, para a qual a ateno das pessoas direcionada, e por isso, qualquer outro som que ocorra pode ser considerado como som fundamental, o fundo, no espao sonoro da Igreja. Provavelmente quando a voz e os instrumentos no esto amplificados, outros sons possam ser percebidos, como se verifica no Quadro 2 (Sons presentes no culto de quarta-feira noite). Deve-se salientar que, nos Quadros 1, 2,3 e 4, foram listados outros sons, pois esses eventos sonoros foram percebidos em momentos em que havia cessado o uso do canto e dos instrumentos amplificados. Pode-se concluir que, talvez, durante as atividades musicais, nos perodos em que predominam, na paisagem sonora da Igreja, os eventos sonoros do canto e dos instrumentos amplificados, esse ambiente acstico seja lo-fi, pois os sons se misturam, impedindo que

97 outros sejam percebidos com clareza; nesses momentos, as relaes de sinal sonoro figura e som fundamental fundo ficam invertidas. De maneira geral, com este estudo exploratrio do ambiente sonoro da Igreja, com base na observao no-participante e nos critrios de classificao dos sons de acordo com aspectos referenciais, definidos por SCHAFER(2001), pode-se concluir que: 1) cada comunidade tem ou produz sons em seu espao acstico de acordo com as suas condies e caractersticas socioeconmicas, culturais, religiosas e seus valores; 2) muitos dos sons encontrados e a maneira como esto organizados (vide Quadros 1-4) no ambiente sonoro da Igreja, esto ligados aos valores religiosos dessa comunidade; 3) nas atividades religiosas e comunitrias, a paisagem sonora pode ser considerada hi-fi e, durante as atividades musicais, principalmente no perodo em que o canto e os instrumentos so amplificados, o ambiente sonoro da Igreja pode, por vezes, tornar-se lo-fi. Foi possvel observar que os sons mais constantes e de durao maior so os do canto e dos instrumentos, durante as atividades religiosas e musicais, e os de furadeira e martelos, durante as reformas prediais, no item atividades comunitrias; 4) durante as atividades religiosas, o marco sonoro o som do canto e o sinal sonoro, a voz do pregador, diferentemente do que ocorre nas atividades comunitrias, em que no se define um marco sonoro, enquanto o sinal sonoro pode ser considerado o som da fala das pessoas, no decorrer do processo de comunicao. Nas atividades musicais, o marco sonoro e o sinal sonoro

98 correspondem, tambm, aos sons do canto e dos instrumentos amplificados, ou seja, de acordo com observador, o marco e o sinal sonoro podero coincidir ou se diferenciar, em cada atividade; 5) em geral, no ambiente sonoro da Igreja, independentemente da atividade, foram listados poucos sons naturais, em comparao aos sons humanos, aos enquadrados no item sons e sociedade, aos sons mecnicos e tecnolgicos, aos sons de quietude e silncio e aos sons indicadores, sendo que grande parte deles, de acordo com os Quadros, pertencem classificao sons humanos, sons e sociedade e sons mecnicos e tecnolgicos. Talvez isto ocorra pela caracterstica do bairro em que a Igreja est localizada. Jardim Utinga hoje, um bairro misto que contm muitas residncias e estabelecimentos comerciais e sua principal avenida, Martim Francisco, onde se situa a Igreja, a principal ligao com a regio central de Santo Andr, por onde passam muitos automveis, caminhes, motos e pedestres. A partir deste estudo exploratrio, que levantou os sons do ambiente sonoro da Igreja, de acordo com a experincia e percepo do pesquisador, verificou-se, por meio da tcnica de observao participante quais sons foram listados pelas pessoas da comunidade da Igreja, durante as atividades religiosas, comunitrias e musicais, de modo a compreender quais os eventos sonoros que configuram o espao sonoro em estudo segundo a observao de diferentes testemunhas auditivas e, pelas similaridades e contrastes descobertos, abrir possibilidades de discusso a respeito do espao sonoro da Igreja com as pessoas que o freqentam. A Paisagem Sonora da Igreja Batista em Jardim Utinga, no que se refere relao entre os sons e as pessoas que com ela convivem, poder ser analisada em interface com os

99 conceitos esboados no captulo 1 a respeito da Educao Ambiental, que so: epistemologia ambiental, racionalidade ambiental, saber ambiental, a formao do sujeito ecolgico, e o meio ambiente como representao social.

100

3 Os Sons Da Igreja Batista Em Jardim Utinga: Um Ouvir Da Comunidade

101 Neste captulo trata-se dos sons que compem o espao sonoro da Igreja, segundo a apreciao da comunidade. Para isso, adotou-se, neste segmento, como linha metodolgica, a tcnica de observao participante, uma abordagem da pesquisa qualitativa, associada aos critrios de classificao do som quanto a suas qualidades estticas (SCHAFER, 2001, p.2057). De acordo com esse autor, esse tipo de classificao provavelmente o mais difcil de todos os tipos,11 pois, segundo ele, os indivduos podem ser afetados pelos sons de modo diferente, e em muitos casos um nico som pode estimular reaes diversas (p.205). No entanto, os aspectos estticos de um ambiente sonoro precisam ser considerados, a fim de que as pessoas possam participar da discusso a respeito do espao sonoro com o qual convivem. Na presente pesquisa, o questionrio12 dado aos participantes da Igreja foi adaptado do quadro elaborado por SCHAFER, como resultado de uma Pesquisa de preferncia sonora internacional, no Projeto Paisagem Sonora Mundial (p.375). Nesse quadro,
SCHAFER

relata

a porcentagem dos sons apreciados ou no pelas pessoas que responderam pesquisa, em quatro cidades de quatro pases distintos. Com esse levantamento, ele pretendeu verificar sua hiptese, de que diferentes grupos culturais tm atitudes variadas perante os sons ambientais. Deve-se salientar que os dados levantados por meio do questionrio so de cunho exploratrio e serviro de fonte para as discusses a serem realizadas em seminrios com a comunidade, em que as questes concernentes ao ambiente sonoro da Igreja e a forma pela qual as pessoas se relacionam com ele, sero discutidas de forma ampla e

11 12

Ver outros tipos de classificao no livro Afinao do mundo (2001, p.189-212) Colocado na ntegra na parte de Anlise dos Dados na pgina 108, e Anexo III.

102 participativa, possibilitando a gerao de idias para uma futura proposta de elaborao de um projeto acstico pela e para essa comunidade. No presente trabalho, pretendeu-se ouvir e discutir com a sociedade local os princpios13 explicitados por
SCHAFER

para um projeto

acstico dessa natureza, agregados aos conceitos de racionalidade ambiental e sujeito ecolgico, delineados no captulo 1 deste trabalho. Nesta observao, o pesquisador atuou como facilitador do trabalho, sendo as pessoas da comunidade testemunhas auditivas dos sons percebidos e descritos na Igreja e em seu arredor. A descrio refere-se aos eventos sonoros presentes nas atividades religiosas: culto dos jovens e adolescentes, culto de quarta-feira noite, culto de domingo pela manh e noite; os sons das atividades comunitrias; os sons das atividades musicais: concertos, aula de instrumento, coral infantil, grupo de louvor e coral adulto. As informaes foram levantadas com base no questionrio, j mencionado, aplicado em cada uma das atividades informadas anteriormente. Os dados obtidos pelo preenchimento voluntrio do questionrio, pelas pessoas presentes nas atividades religiosas, comunitrias e musicais, sero, a seguir, apresentados.

OS SONS DAS ATIVIDADES RELIGIOSAS14

Os sons descritos aqui se referem ao culto,15 dos adolescentes e jovens, realizado no segundo sbado do ms de maro de 2006; culto de quarta-feira, observado no dia 15 de fevereiro de 2006; culto de domingo pela manh e noite, nos dia 12 e 19 de fevereiro de
13 14

Ver os princpios no captulo 1 deste trabalho, ou no livro Afinao do Mundo (2001, p.330). Entenda-se por atividade religiosa as reunies clticas oficiais da Igreja local. 15 Verificar descrio detalhada a respeito dos cultos no captulo 2, pagina 73--76.

103 2006. Essas atividades foram escolhidas, pois, alm de ocorrerem em dias distintos, renem um nmero variado de pessoas e tm duraes diferentes, variveis estas que podem ou no interferir na qualidade e quantidade dos sons observados pelos atores da pesquisa.

Preencheram voluntariamente o questionrio, 17 pessoas no culto dos jovens, 12 no culto de quarta-feira; 24 no culto de domingo pela manh e 44 no culto da noite. Para o preenchimento, foram dadas instrues, tendo-se o cuidado de que estas interferissem minimamente nas anotaes dos pesquisados. Solicitou-se aos respondentes que colocassem seu nome e idade no questionrio16 e a data da observao; em seguida, pediu-se que assinalassem a atividade em que estavam participando no momento do preenchimento. Logo em seguida, orientou-se para que, durante a atividade, preenchessem a primeira coluna com os sons percebidos naquele ambiente; na segunda coluna que indicassem com A se o som fosse considerado agradvel, e com D se os sons lhes fossem desagradveis; na terceira coluna, pediu-se que indicassem o que cada som listado representava para cada um; na ltima coluna pediu-se que atribussem valores de 1 a 4 aos sons ouvidos, marcando o nmero 4, se considerasse o som listado muito importante, 3 para o som importante, 2 para o pouco importante e 1 para o considerado desnecessrio Durante o culto dos adolescentes e jovens, foram listados os seguintes sons: alarme, arrastar do banco, baixo eltrico, interferindo na fala do dirigente, bateria, batida de ps nos bancos. Alm destes, foram, tambm, notados: buzina de carro, caneta sobre o papel, carro, cochicho, grito de torcedores, outros tipos de grito, guitarra, instrumento tocado em intensidade forte, moto, nibus, palmas, papel, pessoas cantando, piano, ranger da porta, risos, sirene do encarregado da segurana, tosse, voz do Fbio, vozes.
16

Ver modelo do questionrio na parte da Anlise de dados, pgina 102 e, Anexo III.

104 No decorrer do culto de quarta-feira, as pessoas listaram os seguintes sons: apito do vigilante, barulho de papel, canto da congregao, carros, crianas correndo pela Igreja, moto, nibus, passos no corredor, pessoas conversando no culto, pessoas orando, pessoas passando na calada, pessoas pedindo orao, pessoas se mexendo, piano, porta rangendo, ranger do banco, sinal do colgio, telefone tocando, vozes das pessoas presentes, voz do dirigente, outras vozes. No transcorrer do culto de domingo pela manh, foram listados os seguintes sons: acelerao do motor, algum saindo do templo, alguma coisa que caiu, barulho da sacola, barulho dos bancos, bola batendo no colgio, buzina, cachorro latindo, caminho, caneta caindo, canto congregacional, carro, chiado da caixa de som, cochicho, crianas brincando, crianas conversando, crianas gritando, eco, espirro de algum, folhear da Bblia, helicptero, mensagem, microfone, msica do carro de gs, msica, nibus, passos no templo, passos no corredor, pessoas com salto andando no corredor, pessoas conversando na Igreja, pessoas se movendo, piano, ranger da porta, rua, rudo de chave, silncio, sopro microfone, tnis se espremendo no cho, tosse, voz de algum da congregao ao ler, voz da Leda, voz da Noemi, voz da Talita Topan, voz da Valria, voz do Fbio, voz do pastor. Durante o culto da noite as pessoas listaram os seguintes sons: assovio na rua, baixo eltrico, bateria, bong, buzina, caminho, caneta caindo, canto congregacional, carro, celular, chave, choro de criana, conversas paralelas, copo, crianas de colo, espirro, estralo do banco, estralo do dedo, fungadas, grupo de louvor, guitarra, leitura bblica, microfonia, moto, mudana de tonalidade da voz do pastor pregando, msica durante o momento intercessrio, nibus, oraes, palmas, papel, papel de bala, pessoas andando, piano, porta, pregao pastoral, risada, rudos da caixa de som, sapato, teclado, tosse, velcro, ventilador,

105 voz de criana, voz do dirigente, voz do pastor, voz do regente congregacional, vozes dos cantores, vozes femininas, vozes masculinas.

OS SONS DAS ATIVIDADES COMUNITRIAS17

Os sons descritos neste item referem-se a 2 coletas: o almoo de confraternizao realizado no terreno da Igreja, no dia 12/02/2006, em que 26 pessoas preencheram voluntariamente o questionrio, e o momento de preparao de alimentos no projeto Marmitex, no dia 23/02/06, no qual 3 pessoas voluntariamente preencheram o questionrio. Durante o almoo de confraternizao, as pessoas listaram os seguintes sons: arrastar de cadeira, baixo (instrumento), barulho de crianas, bateria, bexiga estourando, buzina de carro, cadeiras, carro, conversa em alto volume, conversas em intensidade normal, copos, corneta do algodo doce provindo da rua, criana brincando, crianas gritando, garfo caindo, gritos, guitarra, jogos de mesa (pimbolim), louas (pratos), microfonia, mulheres trabalhando, msica, pessoas cantando no videok, pessoas falando juntas, piano, risada, talheres, teclado, televiso ligada, violo, vocal (canto) No decorrer do projeto Marmitex, que ocorre no perodo da tarde, na cozinha do terreno da Igreja, as 3 mulheres presentes listaram os seguintes sons: barulho de gua, barulho das panelas, barulho da perua que traz a comida, telefone, nossa conversa.

17 Entenda-se por atividade comunitria os momentos em que as pessoas se renem, que no tenham um carter estritamente de culto.

106

OS SONS DAS ATIVIDADES MUSICAIS18

Embora tenha sido previsto, no foram levantados sons durante concertos na Igreja, pois no perodo da presente coleta, os mesmos no ocorreram. Os sons descritos nesta parte referem-se: aula de bateria ministrada no templo, s teras-feiras, no perodo da tarde. Apenas 01 aluno preencheu o questionrio; ao ensaio do coral infantil, realizado no sbado 04/03/2006, em que 7 crianas e 1 adulto (a regente do grupo) preencheram o questionrio; ao ensaio do grupo de louvor, no dia 12/02/06 em que 05 pessoas preencheram o questionrio; ao ensaio do coral adulto, no dia 12/06/06 em que 10 pessoa preencheraam o questionrio.

Os sons listados, pelo aluno, durante a aula de bateria foram: bancos, bateria, carros, conversa, piano, telhado. Durante o ensaio do coral infantil foram listados os seguintes sons: arrastar cadeira, batida de ps, batidas no papel, batuque do Ale, batuque do Rodrigo, outros batuques, carro passando, celular, cochicho da Dani, outros cochichos, conversas pertinentes ao ensaio, estralo de dedo, expirao, explicao, moto, msica, msica fora da Igreja, palmas, passos, pessoas conversando, risadinhas da Tainara, Rodrigo e Alexandre fazendo baguna, rudos de cadeira, sons de sapato, ventilador, voz da Bia, voz da Keyla, voz das crianas cantando, voz do Rodrigo.

18

Entenda-se por atividade musical todo tipo de manifestao musical coletiva desenvolvida no mbito da igreja local.

107 No decorrer do ensaio do Grupo de Louvor, no perodo de domingo tarde, os integrantes do grupo listaram os seguintes sons: bateria, carros, contra-baixo eltrico, conversas paralelas, grupo todo, guitarra, Itamar falando, piano, porta abrindo, telhado, violo, vozes do grupo. No transcorrer do ensaio do coral, no final da manh de domingo, os integrantes do grupo listaram os seguintes sons: bancos rangendo, caneta caindo, carro, chiado do alto falante, conversa de adultos, conversa fora do templo, crianas falando, estralo de dedos, grito de crianas, gritos, msica fora da Igreja, msica no Cd, msicas, nibus, partituras sendo folheadas, pessoas cantando, piano, porta, porta batendo, porta fechando, porta sendo aberta, porto, quatro tipos de vozes afinadas, voz do Fbio.

ANLISE DOS DADOS Para esta anlise, feita a partir de dados colhidos por meio da tcnica de observao participante, adotou-se o critrio de classificao de sons de acordo com seus aspectos estticos, de modo semelhante ao apresentado por anteriormente. Esta anlise visa conhecer: quais sons da paisagem sonora da Igreja Batista em Jardim Utinga so apreciados ou no pelas pessoas que dela fazem parte; o que esses eventos sonoros representam para elas; que importncia as pessoas do aos sons e quais deles acrescentariam ou retirariam do ambiente.
SCHAFER(2001,p.205-7),

mencionado

108 Esta anlise dos sons levou em conta a representatividade das atividades religiosas, comunitrias e musicais em que foi aplicado o questionrio. Por esse motivo, as consideraes aqui delineadas serviram de base ao seminrio, realizado com a comunidade local, em 01/04/2006, em que os aspectos referentes ao ambiente sonoro, levantados pelas prprias pessoas, foram discutidos, a fim de possibilitar o conhecimento de como os membros da comunidade percebem o ambiente sonoro e que relao mantm com ele. A anlise dos dados levantados est alinhada aos princpios da Ecologia Acstica e da Educao Ambiental, referenciados no captulo 1, desta Dissertao. Para facilitar o entendimento da anlise, os eventos sonoros19 descritos anteriormente sero agrupados nos quadros que se seguem de acordo com o questionrio em anexo III na pgina 188-89.

Os sons descritos nos quadros abaixo e a indicao, pelos pesquisados, do que cada som representa para eles foram transcritos de acordo com o que cada respondente colocou em seu questionrio, para que na tentativa de uma adequao de nomenclatura dos sons, por parte do pesquisador, a veracidade dos dados no se alterasse.

19

109
Quadro 8 Sons listados no culto dos jovens e adolescentes no sbado noite: 11/03/06
17 respostas Indique o que cada som representa para voc. O som que voc ouviu e listou, na sua opinio : 4: Muito importante 3: Importante 2: Pouco Importante 1: Desnecessrio 4 3 2 1 10 7 1 9 7 6 2 3 1 1 1 6 8 1 1 1 3 3 1 2 1 1 1 1 1 1 1 Conversa alheia Nada Nada Estresse Barulho 1

Agradvel Sons Bateria Baixo eltrico Baixo eltrico na hora que o dirigente fala Piano Guitarra Pessoas cantando Vozes Cochicho Gritos Papel Caneta Moto Carro Batida de ps nos bancos Buzina do carro Arrastar do banco nibus Grito de Torcedores Alarme Palmas Instrumental alto Sirene (guardinha) Risos Voz do Fbio Tosse Ranger da porta 10 7

Desagradvel Batida 1

9 7 7 1

1 2 2 1 1 1 6 7 1 1 1 2 2

Fanatismo Alegria Ladro Alegria 1 1 1

1 1 1

1 1 1 1 1

Quadro 8.A
Sons que as pessoas acrescentariam ao ambiente Msica baixa durante as oraes Instrumentos de percusso Mais instrumentos Sons que as pessoas retirariam do ambiente O volume excessivo do instrumental Sons externos igreja

110 Observando-se o Quadro 8, verifica-se que foram considerados desagradveis os seguintes sons: carro (8), moto (6), nibus (3), gritos de torcedores (3), cochicho (3), vozes (2) entre outros. Os sons apontados como agradveis foram: bateria (10), piano (9), baixo eltrico (7), guitarra (7), pessoas cantando (7), palmas (2), entre outros. Ainda nesse quadro, pode-se observar que no foi listado nenhum som natural, tendo sido citados 10 sons humanos e 15 mecnicos, tecnolgicos e eletrnicos. Os sons que receberam maior nmero de indicao como desagradveis so de procedncia externa: carro (8) e moto (6). Ao contrrio, os sons apontados como agradveis foram os produzidos no interior da Igreja: bateria (10), piano (9), baixo eltrico e pessoas cantando (7). Em relao importncia dada aos sons, os que desagradaram s pessoas consultadas foram considerados desnecessrios ou pouco importantes. Os sons considerados agradveis foram indicados como muito importantes ou importantes. No Quadro 8A. observa-se, ainda, que, entre os sons que receberam indicao de retirada do ambiente, foi mencionado o volume excessivo dos instrumentos utilizados durante o culto. Da mesma forma, foi sugerida a eliminao dos rudos externos. Por outro lado, as sugestes em relao aos sons que a comunidade gostaria de acrescentar ao ambiente sonoro da Igreja restringiram-se utilizao de msica ambiente em momentos especficos, como o de orao. Outra sugesto foi a de ampliao do nmero de instrumentos.

111
Quadro 9 Sons listados no culto de quarta-feira noite: 15/02/06
12 respostas Indique o que cada som representa para voc. O som que voc ouvi e listou, na sua opinio : 4: Muito importante 3: Importante 2: Pouco Importante 1: Desnecessrio 4 3 2 1 1 1 4 4 Educao, incmodo Segurana, necessrio 2 2 6 1 1 1 3 2 1 1 1 1 Alegria, paz espiritual, grande emoo 5 2 1 1 1 1 Comunho com Deus 4 2 1 1 6 2 3 2 2

Sons Voz do dirigente Voz das pessoas presentes Canto da congregao Carros Moto Sinal do colgio Apito do vigilante noturno Pessoas conversando no culto Pessoas pedindo orao nibus Pessoas passando na calada Vozes Crianas correndo pela igreja Telefone tocando Piano Porta rangendo Ranger do banco Pessoas orando Pessoas se mexendo Passos no corredor Barulho de papel

Agradvel 1 1 4

Desagradvel

Alegria 10 1 2 2 5

1 1

1 1

1 3 1 2 1 3 6 1

1 1

Quadro 9.A
Sons que as pessoas acrescentariam ao ambiente Msica ambiente Hinos do Cantor Cristo A voz do pastor Sons que as pessoas retirariam do ambiente Rudo produzido pelo andar de pessoas durante o culto Telefone celular Conversas paralelas

112

Examinando-se o Quadro 9 pode-se verificar que os eventos sonoros

mais

apontados pelas pessoas como desagradveis foram: som de carro (10), pessoas conversando durante o culto (5), porta rangendo (5), nibus (3) e telefone tocando (3), entre outros. Os sons considerados agradveis foram: o som do piano (6), o canto da congregao (4), vozes (2). Ainda nesse Quadro 9, pode-se observar que os sons provocam diferentes reaes nas pessoas. O som do piano e do canto congregacional tm uma unidade na sua representao pela comunidade; segundo elas, eles trazem alegria, paz espiritual e grande emoo. O som do apito do vigilante, embora tenha sido apontado como desagradvel, por dois entrevistados, foi considerado agradvel para outro, por representar segurana, sendo considerado necessrio pela comunidade. O som de pessoas orando representa comunho com Deus, na opinio dos que responderam ao questionrio. Para os demais sons, no foi indicado o que representavam. O som de carro, considerado o mais desagradvel entre os sons mencionados, foi avaliado como pouco importante (4) e desnecessrio (6) naquele ambiente. O som de pessoas conversando, tambm, foi apontado como pouco importante (1) e desnecessrio (3). O som de porta rangendo foi outro considerado pouco importante (2) e desnecessrio (3). Em geral, os sons considerados agradveis foram apontados como muito importantes, como foi o caso do som do piano (6) e do canto da congregao (4). Em relao ao som das vozes, h quem o considere desnecessrio (1) e muito importante (1), deixando claro que a apreciao e a valorao do som variam de indivduo para indivduo. Observando-se o Quadro 9, pode-se verificar que no foram listados sons naturais, havendo predomnio de sons mecnicos e tecnolgicos (11), seguidos pelos eventos

113 sonoros humanos (10). Entre os sons humanos, 9 so provenientes do ambiente interno da Igreja, enquanto, entre os sons tecnolgicos, 7 so internos e 4 externos. Em relao aos sons que as pessoas retirariam do ambiente, pode-se observar que coincidem com os que foram apontados como desagradveis, no Quadro 9. Esses sons pertenciam a todas as categorias mencionadas, a saber: humanos, mecnicos e tecnolgicos. Quanto aos sons que a comunidade acrescentaria ao ambiente sonoro local, citem-se: o som humano (voz do pastor) e os sons musicais resultantes da interao humana, coincidindo com os que foram classificados por SCHAFER(2001) como sons e sociedade.20

20

Ver definio no capitulo 2, na pgina 71.

114
Quadro 10 Sons listados no culto de domingo de manh: 12/02/06 24 respostas

Indique o que cada som representa para voc.

Agradvel Sons Carro Crianas conversando Chiados da caixa de som Msica do carro de gs nibus Microfone Piano Voz do pastor Cachorro latindo Pessoas se movendo Msicas Pessoas conversando na igreja Buzina Passos no corredor Folhear da Bblia Crianas gritando Alguma coisa que caiu Canto Congregacional Mensagem Voz da Congregao lendo Rua Passos Cochichos Eco Caminho Helicptero Sopro microfone Silncio Barulho dos bancos Tnis se espremendo no cho Caneta caindo Bola batendo no colgio Algum saindo do templo Espirro de algum Voz do Fbio Voz da Talita Topan Barulho da sacola Ranger da porta Rudo de chave Pessoa com salto no corredor Crianas brincando Voz da Valria Voz da Leda Voz da Noemi Acelerao do motor Tosse

Desagradvel 12 7 11 7 4 1 Barulho, irrita Barulho, baguna Interferncia, nada Alarme, irrita Desagradvel, nada Nada Louvor, paz, harmonia Pregao, a palavra de Deus, emoo, firmeza, um guia Latido, alegria Quebrando Louvor a Deus Falta de ateno

O som que voc ouvi e listou, na sua opinio : 4: Muito importante 3: Importante 2: Pouco Importante 1: Desnecessrio 4 3 2 1 1 2 2 1 1 1 4 13 1 1 1 2 1 1 3 1 2 1 6 5 8 3 3

9 13 2 2 1 9 1 1 1 5 1 10 3 5 1 6 2 1 1 2 1 1 2 1 1 1 1 1 2 1 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

4 1 1 1 8

Alegria Louvor, fora Sabedoria/Deus, ensino Meditao Nada 9 1 3

2 1

1 1 5 2 1 2 1

1 3

4 Movimento, coisa velha Movimento Alegria 2 1 1 1 1 1 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 1 1

Coisa velha

115
Quadro 10.A.
Sons que as pessoas acrescentariam ao ambiente Msica Sons naturais Outros instrumentos: bateria, baixo, teclado, violino Instrumentos de orquestra, piano de cauda, percusso Sons que lembram a natureza Sons que as pessoas retirariam do ambiente Conversas antes do incio do culto Carros e outros barulhos externos Guitarra Rudo de microfone nibus Gritos de crianas Passos durante o culto Chiado da caixa de som Barulho de sacola Ranger de bancos Instrumentos em volume excessivo Arrastar do plpito Caminhar no piso de madeira da galeria

116 Observando o Quadro 10, pode-se verificar que os sons apontados, em maior escala, como desagradveis foram: o som do carro (12), o chiado da caixa de som (11), pessoas conversando na Igreja, crianas conversando (7), msica do carro de gs (7), passos (6), crianas gritando (5), nibus (4). Dentre os que agradam, foram listados: a voz do pastor (13), o canto congregacional (10), o som do piano (9), a voz da congregao ao ler (5), entre outros. Os sons considerados desagradveis, em muitos casos, foram apontados como desnecessrios no ambiente, mas, algumas vezes, foram considerados muito importantes, ou pouco importantes. Essa uma das dualidades que foi tratada no seminrio a respeito do ambiente sonoro da Igreja, para ser discutido o que pensa a comunidade em relao a esses sons. Em relao aos considerados agradveis, na maior parte, foram apontados como muito importantes e importantes. Analisando o Quadro 10, pode-se perceber que o nico som natural listado foi o latido de um cachorro, considerado por duas pessoas como desagradvel. Uma delas o aponta como um som pouco importante no ambiente, enquanto a outra o considerou desnecessrio. Foram listados 26 sons humanos e 14 mecnicos, tecnolgicos e eletrnicos. No Quadro 10.A., pode-se observar, ainda, que, dentre os sons apontados pela comunidade como importantes de serem acrescentados ao ambiente, esto os sons naturais, e o som de outros instrumentos, incluindo os de orquestra. Isso, provavelmente, se deu, porque, no culto da manh, o nico instrumento utilizado o piano, para o acompanhamento do canto congregacional.

Os sons indicados pelas pessoas para serem retirados do ambiente, em sua maior parte, foram sons humanos, produzidos pelas prprias pessoas, somando-se a eles eventos

117 sonoros externos, tal como o som de carro e nibus que trafegam pela avenida principal da Igreja.

118
Quadro 11 Sons listados no culto de domingo noite:19/02/06
44 respostas Indique o que cada som representa para voc. O som que voc ouvi e listou, na sua opinio : 4: Muito importante 3: Importante 2: Pouco Importante 1: Desnecessrio 4 3 2 1

Sons

Agradvel

Desagradvel

Piano Canto Congregacional Crianas de colo Conversas paralelas Oraes Grupo de louvor Carro nibus Moto Pregao pastoral Tosse Porta Caneta caindo Celular Assovio na rua Voz de criana Sapato Voz do pastor Choro de criana Espirro Bateria Bong Baixo eltrico Guitarra Ventilador Risada Pessoas andando Palmas Papel Papel de bala Velcro Microfonia Vozes dos cantores Voz do dirigente Copo Leitura bblica

35 20 1 18 7 6 16 6 20 7 4 1 1 16 2 6 1 10 1 1 1 1 12 2 2 3 2 1 1 1 6 2 1

Presena de Deus, 26 Paz, reverncia Comunho, Falar com 18 Deus, louvor Falta de comunho, indisciplina, fofoca Comunho com Deus 7 Adorao a Deus 6 Barulho Barulho, desconforto Estresse, barulho Edificao 7 Doena, incmodo Passagem, nada Desateno Falta de respeito Nada, sade Nada Tranqilidade, sabedoria Desespero Gripe Alegria, agitao Alegria Ritmo, base Louvor, Harmonia Calor, barulho, rudo Alegria Nada Rtmo Nada 1 7

7 2 1

15

3 1 4 4

11 5 16

1 1 2 1 2 1 1 1 1 2 5 2 1 14 2 4

4 8

2 1 1

7 1

21 6 10 11 1 4

13 6 9 6 2 1

6 1 1 3 3

6 1

1 1 2 1 1

Afinao Organizao Sede Reflexo

1 2 1

1 3 1 1

119
Agradvel Desagradvel 1 4 1 1 3 1 1 1 2 2 2 1 1 1 Aula, orientao Nada 2 2 2 1 1 1 1 2 2 1 1 Rua movimentada 3 1 1 4 3 2 1 1

Sons Caminho Teclado Chave Mudana de tonalidade da voz do pastor pregando Voz do regente congregacional Estralo do banco Estralo do dedo Vozes masculinas cantando Vozes femininas cantando Buzina Msica durante o momento intercessrio Fungadas Rudos da caixa de som

Quadro 11.A
Sons que as pessoas acrescentariam ao ambiente Sons que as pessoas retirariam do ambiente

Som ambiente Msica ambiente durante as oraes Saxofone Violino Pssaros Instrumentos de orquestra Trovo Bandolim Melodias no momento intercessrio Flauta Trompete

Choro de criana Toque de celular Carros Pessoas conversando na hora do culto Barulho do ventilador Buzinas Barulho de crianas Contra-baixo eltrico Ventilador Crianas falando alto Moto Som muito alto dos instrumentos durante e no final do culto nibus

120

Observando-se o Quadro 11, que mostra as respostas dos freqentadores do culto de domingo noite, pode-se notar que os sons apontados como desagradveis so: o de moto (20), as conversas paralelas (18), sons de carro (16), celular (16), ventilador (12), choro de criana (10), voz de criana (6), nibus (6), tosse (4), assovio na rua (2) e buzina (2), entre outros. Dentre os sons indicados como agradveis esto: o som do piano (35), da bateria (21), canto congregacional (20), guitarra (11), baixo eltrico (10), voz do pastor (8), pregao pastoral (7), oraes (7), vozes dos cantores (6), bong (6), voz do dirigente (6), teclado (4), risada (4), voz de criana (4), entre outros. Analisando-se o Quadro 11, pode-se verificar que no foram listados sons naturais e, dentre os descritos, 29 so sons humanos e 16 mecnicos, tecnolgicos e eletrnicos. No Quadro 11A., pode-se verificar que os sons naturais, como o de pssaros e trovo, alm de outros instrumentos no utilizados nesse culto, foram os apontados como os que deveriam ser acrescentados ao ambiente. Dentre os sons sugeridos para serem retirados do ambiente esto os sons humanos produzidos pelas prprias pessoas, os sons externos, como o de carro, moto, buzina, nibus e, curiosamente, o som de alguns instrumentos, como a guitarra e o baixo eltrico, provavelmente devido ao volume em que so tocados durante o culto e ao seu final. Alm dos mencionados, foi, tambm, citado o som do ventilador, apontado por 12 pessoas como um evento sonoro desagradvel, durante o culto.

121 Quadro 12 Sons listados durante a atividade comunitria Projeto Marmitex: 23/02/06
03 respostas Indique o que cada O som que voc ouvi som representa para e listou, na sua voc opinio : 4: Muito importante 3: Importante 2: Pouco Importante 1: Desnecessrio 4 3 2 2 Natureza 2 1 Trabalho 3 Alvio 3 Trabalho Amizade, necessidade 3 2 1

Sons Barulho de gua Barulho das panelas Barulho da perua que traz a comida Telefone Nossa conversa

Agradvel 2 3 3 3 2

Desagradvel

Quadro 12.A
Sons que as pessoas acrescentariam ao ambiente Sons que as pessoas retirariam do ambiente

As pessoas testadas no listaram nenhum som

As pessoas testadas no listaram nenhum som

Examinando-se o Quadro 12, pode-se verificar que, nesse contexto, diferentemente do que ocorreu na pesquisa realizada com pessoas freqentadoras das atividades religiosas, as pessoas no apontaram sons desagradveis. Os considerados agradveis foram: barulho da gua (3), barulho das panelas (3), barulho da perua que traz a comida(3), barulho do telefone (3), nossa conversa (2). Esses sons foram considerados por elas, excluindo-se o som do telefone, como sons muito importantes no ambiente em questo. Os sons listados pelas preparadoras do Marmitex so, preponderantemente, resultantes da interao com outro ser humano, ou com outros objetos, ligados ao preparo de refeies. Ao observar o Quadro 12A., pode-se perceber que as mulheres no se manifestaram a respeito dos sons que gostariam de acrescentar ou retirar desse ambiente.

122
Quadro 13 Sons listados durante uma atividade comunitria: almoo de confraternizao: 12/02/06
26 respostas Indique o que cada som representa para voc. O som que voc ouvi e listou, na sua opinio : 4: Muito importante 3: Importante 2: Pouco Importante 1: Desnecessrio 4 3 2 1

Sons

Agradvel

Desagradvel

Crianas gritando Conversas Msica Jogos de mesa (pimbolim) Garfo caindo Risadas Arrastar de cadeira Criana brincando Bexiga estourando Talheres Mulheres trabalhando Louas (pratos) Pessoas falando juntas Gritos Copos Cadeiras Buzina de carro Microfonia Conversa em alto volume Corneta do algodo doce da rua Televiso ligada Barulho feito por crianas Violo Baixo Bateria Piano Guitarra Teclado Vocal (canto) Pessoas cantando no Viodeok Criana Carro

10 20 1 2

13 4 1 5 1 2

Desconforto, pnico Unio, comunho, alegria Alegria, calma, paz Diverso Alegria Preguia Alegria, baguna Baguna, festa

6 8 1 2

1 4 7

2 2 2 5

7 1

1 2 2 1 1 2 4 2 1 1 1 1 1 Algo estranho, desconforto, agonia. Confuso 1 1 5 2 1 1 Cotidiano Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada 1 1 1 1 1 1 1 1 1 Paz Estresse 1 1 1 2

2 2 2 1 1

2 4 2 1 1 2 1 2 5 2 1 2

Fome

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

123

Quadro 13.A
Sons que as pessoas acrescentariam ao ambiente Msica gospel e funk Msica MPB Instrumentos do naipe de metais Pssaros Piano com msica de fundo bem lenta Orao e agradecimento Violo ao vivo Msica de fundo, bem lenta Msica ao vivo

Sons que as pessoas retirariam do ambiente


Cadeira Garfos e pratos Copo descartvel Buzina Microfonia Mesa de jogos (pimbolim) Crianas gritando Televiso Crianas correndo Corneta do homem de algodo doce Pessoas falando Todo rudo ininteligvel Carro

Observando o Quadro 13, pode-se verificar que os sons apontados como desagradveis foram: crianas gritando (13), jogos de mesa (pimbolim) (5), microfonia (5), conversas (4), talheres (4), entre outros. Dentre os sons listados, os considerados agradveis foram: msica (20) e conversas (10), entre outros. Os sons que agradam, na sua maioria, foram classificados como muito importantes ou importantes. Os sons que no agradam foram indicados como pouco importantes ou desnecessrios no ambiente pesquisado. Nessa atividade, tambm, no foi listada a ocorrncia de sons naturais, mas, em contrapartida, foi mencionada a presena de 11 sons humanos e 15 sons mecnicos, tecnolgicos e eletrnicos. Observando o Quadro 13A., v-se que, dentre os sons que as pessoas gostariam de acrescentar ao ambiente da festa e confraternizaes, esto os sons humanos: oraes, os de instrumentos e msica ambiente de diferentes gneros, como MPB, Gospel e Funk, alm do som natural de pssaros. Dentre os sons que as pessoas sugeriram retirar do ambiente esto alguns sons mecnicos, tecnolgicos e eletrnicos, como carro, buzina, microfonia, corneta

124 do vendedor de algodo doce e televiso, entre outros; alguns sons humanos tambm figuram na lista, tais como: crianas gritando, crianas correndo, pessoas falando.
Quadro 14 Sons listado durante a atividade musical: aula de instrumento (Bateria): 21/02/06 01 pessoa testada Indique o que cada O som que voc ouvi som representa para e listou, na sua voc. opinio : 4: Muito importante 3: Importante 2: Pouco importante 1: Desnecessrio Sons Agradvel Desagradvel 4 3 2 2 Bateria 1 1 Carros 1 Movimento 1 Telhado 1 1 Piano 1 Msica 1 Bancos 1 Pessoas se 1 movimentando Conversa Aula 1 Quadro 14.A
Sons que as pessoas acrescentariam ao ambiente

Nenhum

Telhado 21 Bancos

Sons que as pessoas retirariam do ambiente

Observando o Quadro 14, pode-se observar que os sons apontados, pelo aluno de bateria, como agradveis, foram: bateria, piano (usado na aula para trabalhar exerccios meldicos) e a conversa entre professor e aluno. Dentre os sons que o desagradam, esto o som dos carros, do telhado do fundo da Igreja, e dos bancos. Observando ainda este Quadro, pode-se constatar que, embora o som do carro tenha sido considerado desagradvel, foi apontado pelo aluno como muito importante. Em relao aos outros sons, aqueles que agradam foram indicados como muito importantes, enquanto os que desagradam figuram como pouco importantes ou desnecessrios no contexto estudado.

21

Esse som pode ser proveniente de duas fontes: o telhado de isopor do teto do templo que ao ventar colidi com as estruturas de alumnio, produzindo um rudo considervel; a outra fonte o telhado de alumnio que fica ao fundo da igreja que, quando chove, produz um forte rudo.

125 Dentre os sons listados, no h sons naturais, e, apenas, um som humano, sendo os demais mecnicos e tecnolgicos.

Quadro 15 Sons listados durante a atividade musical: Ensaio do grupo de louvor: 12/02/06 5 pessoas testadas Indique o que cada O som que voc som representa para ouviu e listou, na voc. sua opinio : 4: Muito importante 3: Importante 2: Pouco Importante 1: Desnecessrio Sons Agradvel Desagradvel 4 3 2 1 Guitarra 1 Solos 1 Violo 2 Solos, bases, 1 1 harmonia Piano 3 Solos, bases, calma 2 1 Contra-baixo 1 Conduo harmnica 1 Bateria 2 Ritmo, agito 1 Vozes do grupo 2 Conduo da 1 1 congregao, leveza Conversas paralelas 2 1 1 Itamar falando 1 Displicncia 1 Porta abrindo Movimento 1 Carros 2 1 Grupo todo 1 1 1 Telhado 1 1 Quadro 15.A.
Sons que as pessoas acrescentariam ao ambiente. Sons que as pessoas retirariam do ambiente

Mais instrumentos

Pessoas falando

Observando o Quadro 15, pode-se verificar que, dentre os sons que desagradam, esto: o som de conversas paralelas durante o ensaio (2), o som de carros (2), o som do telhado do fundo da Igreja (1). Os sons considerados agradveis foram: o som do piano (3), o som das vozes do grupo (2), da bateria (2), do violo (2), guitarra (1), do grupo todo (1).Nesta atividade foram listados pelos participantes (3) sons humanos, nenhum som natural, e (9) sons mecnicos, tecnolgicos e eletrnicos. Dentre os sons que gostariam de

126 acrescentar ao ambiente esto o de mais instrumentos e, dentre os que gostariam de retirar est o som de pessoas falando durante o ensaio.

Quadro 16 Sons listados durante a atividade musical: Ensaio do coral adulto: 12/02/06 10 pessoas testadas Indique o que cada O som que voc ouvi som representa para e listou, na sua voc. opinio : 4: Muito importante 3: Importante 2: Pouco Importante 1: Desnecessrio 4 3 2 1 Descuido 1 Aprendizagem, 4 2 tranqilidade Movimento 1 3 Movimento 1 1 1 Harmonia, calma Alvoroo Paz, monotonia, aprendizagem 2 3 1 3 1 1 2 2 1 1 1 1 1 1 Ateno 1 6 3 1 Baguna 1 1 1 1 1 1 2 2 1 3 1 1 2 1 2 3

Sons Caneta caindo Msica no cd nibus Porta sendo aberta Porta fechando Porta batendo Porta Voz do Fbio Piano Gritos Carro Pessoas cantando 4 tipos de vozes afinadas Crianas falando Grito de crianas Msicas Partituras sendo folheadas Conversa de adultos Bancos rangendo Conversas fora do templo Porto Estralo de dedos Msica fora da igreja Chiado do alto falante

Agradvel 7

Desagradvel 1 4 1 1 1 1

2 8 2 6 4 1

127
Quadro 16.A
Sons que as pessoas acrescentariam ao ambiente Sons que as pessoas retirariam do ambiente

Uma orquestra (mais instrumentos)

Barulho das crianas Carros Gritos Todo rudo externo A conversa do banco de trs

Observando o Quadro 16, pode-se verificar que os sons indicados como desagradveis foram: carro (6), nibus (4), partituras sendo folheadas (3), grito de crianas (3), crianas falando (2), conversas fora do templo (2), entre outros. Os sons considerados pelos coralistas como agradveis foram: piano (8), msica do Cd (7), pessoas cantando (4), entre outros. Dentre os sons listados, no foram citados eventos sonoros naturais; na lista constam 9 sons humanos e 12 mecnicos, tecnolgicos e eletrnicos. No Quadro 16A. pode-se constatar que, dentre os sons que as pessoas gostariam de acrescentar ao ambiente, est o de instrumentos de orquestra e, dentre os que gostariam de retirar, os sons humanos, tais como: barulho de crianas, gritos, conversa do banco de trs (naipe vizinho), sons de carro e rudos externos, de qualquer procedncia.

128
Quadro 17 Sons listados durante a atividade musical: ensaio do grupo infantil: 04/03/06
08 respostas Indique o que cada som representa para voc. O som que voc ouvi e listou, na sua opinio : 4: Muito importante 3: Importante 2: Pouco Importante 1: Desnecessrio 4 3 2 1 3 5 1 1 1 1 1 2 1 1 2 1 1 1 2 2 2 1 1 1 1 1 2 5 4

Sons Pessoas conversando Voz da Keyla Voz da Bia Voz das crianas cantando Voz do Rodrigo Cochicho da Dani Batuque do Rodrigo Batuque do Ale Sons de sapato Estralo de dedo Risadinhas da Tainara Batidas no papel Palmas Batida nos ps Carros passando Moto Msica fora da igreja Msica Rudos de cadeira Conversas pertinentes ao ensaio Batuques Passos Celular Arrastar cadeira Expirao Explicao Ventilador Rodrigo e Alexandre fazendo baguna

Agradvel 1 2 1 1 1 1 2 1 2

Desagradvel 7 1 1 1 3 1

Baguna

Falar muito

1 1 2 3 2 1 1 Baguna 1 Movimento

1 1 1 1

5 1 1 1 2 5 5 1 1 1 Inquietao Interesse Ritmo

1 1 1 1

1 1

1 1

Cochichos

129
Quadro 17A.
Sons que as pessoas acrescentariam ao ambiente

Sons que as pessoas retirariam do ambiente


Cachoeira Muita Msica Piano e/ou teclado Batuque Barulhos Baguna Rudos de cadeiras Conversas paralelas Passos Carros A faladeira do Rodrigo As notas feias

Observando o Quadro 17 pode-se observar que os sons indicados como desagradveis foram: pessoas conversando (7), celular (5), arrastar de cadeira (5), batuque do Rodrigo (3), batida dos ps (3) entre outros. Os sons considerados agradveis, durante essa atividade, foram: msica (5), voz da Keyla (2), estralo de dedos (2), palmas (2). Dentre os sons listados, no foi indicada a presena de eventos sonoros naturais, sendo que figuram 18 sons humanos e 6 mecnicos, tecnolgicos e eletrnicos. Observando o Quadro 17A. pode-se notar que, dentre os sons que as pessoas consultadas gostariam de acrescentar ao ambiente, foram apontados: o som natural da cachoeira e o som de instrumentos, como piano e teclado. Dentre os sons que gostariam de retirar do ambiente esto os humanos, tais como: baguna, conversa paralela, passos, a faladeira do Rodrigo e sons mecnicos, como os de carros, rudos de cadeira, batuque.

De maneira geral, com esse estudo exploratrio do ambiente sonoro da Igreja, realizado a partir da tcnica de observao participante e tendo como base os critrios de classificao dos sons, de acordo com os aspectos estticos, pode-se concluir que:

130 1) os sons afetam os indivduos de maneira distinta, de forma que, muitas vezes, como se v nos Quadros em referncia, estimulam uma variedade de reaes nas pessoas. Isso verificvel, observando-se as diferentes opinies colocadas pelas pessoas a respeito do que cada som percebido representa para elas; 2) muitos dos sons listados pelas pessoas e a maneira como estas se relacionam com eles, esto ligados aos valores religiosos dessa comunidade; 3) independentemente do tipo da atividade, foram listados poucos sons naturais, sendo os sons humanos; os sons mecnicos; tecnolgicos; e eletrnicos preponderantes; 4) dentre os sons que desagradam, principalmente durante as atividades clticas, esto os sons de carros, nibus, moto e celular, e os sons humanos produzidos pelas prprias pessoas, no contexto das atividades. Segundo pode ser observado, esses sons considerados desagradveis so tomados pelas pessoas como rudos que interferem na ateno e na concentrao, durante as atividades religiosas; 5) dentre os sons considerados agradveis, principalmente nas atividade clticas, esto os sons dos instrumentos, do canto congregacional, das oraes e da voz do pastor, entre outros; 6) dos itens 4 e 5, acima, podemos concluir que os sons presentes em diferentes contextos tm efeitos estticos distintos. Por exemplo, a conversa paralela no contexto da atividade religiosa ou musical foi apontada por 35 pessoas, como um som desagradvel, ao passo que, no

131 ambiente de uma atividade comunitria de festas e confraternizaes, foi indicada como agradvel (12); 7) existem sons que podem ser considerados desagradveis ou agradveis, independentemente da atividade em que ocorrem. Nesta pesquisa, podese constatar isso em relao aos gritos de crianas, considerados, por muitas pessoas, como desagradveis, tanto no contexto das atividades religiosas (25) quanto no ambiente das atividades comunitrias (13); 8) observando-se os Quadros(8-17) apresentados, pode-se verificar que, na lista de sons apresentadas nos diferentes grupos, predominam os eventos sonoros internos. Por esse motivo, considera-se que a escuta das pessoas desta comunidade est focalizada nos sons internos, de modo que os sons externos no so amplamente percebidos por elas; 9) observando os outros Quadros (8-17) A, pode-se verificar que, de um lado, as pessoas em geral gostariam de acrescentar ao ambiente, nos diferentes contextos sonoros pesquisados, sons naturais, sons de outros instrumentos durante as atividades clticas; de outro, gostariam de retirar muitos sons humanos produzidos por eles prprios e, tambm, sons mecnicos, tecnolgicos e eletrnicos; 10) considerou-se oportuno, mediante os resultados dessa etapa exploratria, discutir com a comunidade local a respeito das questes relacionadas ao ambiente sonoro da Igreja, focalizando os seguintes aspectos: como as pessoas esto ouvindo o espao sonoro que as envolve; quais so os malefcios sade causados pela poluio sonora; quais so as causas de seu aumento em nossos dias;

132 discutir, tambm, a questo da poluio sonora em funo do aumento do volume nas msicas; saber, tambm, como a comunidade lida com as questes ambientais, sobretudo no que se refere s questes sonoras; os programas que a prefeitura de Santo Andr tem para o controle do rudo; quais seriam os princpios para um ambiente sonoro saudvel; o que os sons dessa comunidade indicam a respeito de suas caractersticas e particularidades.

Mediante este estudo exploratrio que levantou os sons do ambiente sonoro da Igreja Batista em Jardim Utinga, de acordo com a experincia e percepo dos pesquisados, e em associao com o levantamento dos sons desse mesmo ambiente, feito anteriormente pelo pesquisador, conforme relatado no captulo 2, foi elaborado um seminrio que possibilitou a discusso a respeito do espao sonoro da Igreja com as pessoas envolvidas, analisando a relao entre os sons e a comunidade, sendo este um dos princpios da Ecologia Acstica, colocado em sua interface com outros conceitos concernentes s questes advindas da Educao Ambiental, a saber: epistemologia ambiental, racionalidade ambiental, saber ambiental, formao do sujeito ecolgico, e o meio ambiente como representao social.

133

4 OS CAMINHOS PARA UM PROJETO ACSTICO: A RELAO ENTRE AS QUESTES REFERENTES AO AMBIENTE SONORO E A COMUNIDADE

134

Para tratar das questes referentes ao ambiente sonoro da Igreja, de modo a poder promover conscincia a seu respeito e, conseqentemente, transformaes, o envolvimento da comunidade foi imprescindvel. na discusso com os envolvidos que se podem identificar e buscar solues para os problemas ambientais, mais especificamente, aqueles que se relacionam ao ambiente sonoro da Igreja Batista em Jardim Utinga. No captulo 2 deste trabalho, a paisagem sonora da Igreja foi observada a partir da audio do pesquisador, enquanto no captulo 3, foi analisada em funo da sua percepo pelos membros locais. Em ambos os casos, os sons listados pelo pesquisador ou pela comunidade referem-se s atividades religiosas, comunitrias e musicais. Durante essas atividades, na observao do espao sonoro da Igreja pelo pesquisador, pde-se constatar que os sons produzidos pela comunidade esto ligados a suas caractersticas socioeconmicas, culturais, religiosas e a seus valores. Do mesmo modo, durante as atividades religiosas ou musicais, foi possvel perceber que, nos momentos em que o canto e os instrumentos so amplificados, a paisagem sonora se torna lo-fi. Com essa observao, quer-se dizer que os sons se amontoam, tendo como resultado o mascaramento do resultado sonoro, ou a falta de clareza. O som do canto congregacional especialmente notado por essa comunidade, que o toma como um marco sonoro, mas, ao mesmo tempo, , tambm, um evento sonoro simblico. Alm dessas observaes, percebeu-se que, independentemente da atividade, h escassez de sons naturais, com acentuado predomnio de sons mecnicos e tecnolgicos, seguidos por eventos sonoros humanos.

135 Ao se examinar o resultado da percepo do ambiente sonoro pelos membros da Igreja, observa-se que os sons afetaram as pessoas que se submeteram ao processo de escuta da paisagem sonora de maneiras distintas, o que pode ser constatado pelas diferentes opinies em relao ao que o som representa para cada uma delas. Como foi mencionado, a partir do exame dos sons listados pelas pessoas, foi possvel perceber que a maneira como estas se relacionam com eles est ligada aos valores religiosos da comunidade. Do mesmo modo que com o pesquisador, as pessoas anotaram poucos sons naturais e observaram muitos mais os sons humanos, mecnicos e tecnolgicos; dentre os sons apontados como desagradveis, esto os produzidos externamente, tais como os de carro, moto, nibus e celular, e sons humanos, na maior parte, produzidos pelos prprios integrantes da comunidade; dentre os sons considerados agradveis, foram mencionados os de instrumentos musicais, o canto congregacional, a orao e a voz do pastor; observou-se, ainda, que eventos sonoros semelhantes, ocorridos em diferentes contextos, produzem efeitos distintos. Esse foi o caso da conversa paralela; quando ocorria durante as atividades religiosas, foi apontada, por 35 pessoas, como desagradvel. No entanto, quando o mesmo som se dava durante as atividades comunitrias - festas e confraternizaes - foi indicado por 12 pessoas como agradvel. Tambm houve sons considerados desagradveis em diferentes circunstncias, como foi o caso dos gritos de crianas, tanto durante a atividade religiosa (25), quanto na comunitria almoo - (13), embora por um nmero menor de respostas; foi possvel perceber, tambm, que muitas pessoas focalizaram sua ateno nos sons internos, e no nos externos, no os levando em considerao. Verificou-se, tambm, que, ao ser-lhes perguntado quais sons gostariam de acrescentar ou retirar do ambiente, os membros da Igreja afirmaram que gostariam de acrescentar ao ambiente, nos diferentes contextos sonoros pesquisados, sons naturais, tais como: pssaros, troves e de

136 instrumentos musicais, sobretudo de orquestra; em seguida, sugeriram retirar do ambiente os sons humanos produzidos por eles mesmos, tais como: conversas paralelas, passos, gritos, tosse, risada, bem como eventos sonoros mecnicos e tecnolgicos, como, por exemplo, sons de carro, de celular, nibus, moto e do sinal da escola. Deve-se, ainda, ressaltar que os participantes da pesquisa, todos eles pertencentes comunidade da Igreja, tiveram dificuldade para externar o que representavam para eles os sons que listaram. Isto se deve ao fato de que os eventos sonoros percebidos por eles, em sua maior parte, eram sinais que estimulavam respostas diretas e no tinham conotaes mais ricas, como a de um smbolo22, que pode despertar a imaginao e a emoo das pessoas. Aps estas explicaes preliminares, neste momento, torna-se necessrio fazer um entrelaamento das duas audies pesquisadas a do pesquisador e a da comunidade - de forma que se possa compreender, de maneira dialgica, como as pessoas se relacionam com o ambiente sonoro estudado, de modo a poder identificar os problemas existentes nessa paisagem sonora, apontando solues que viabilizem a criao de um ambiente acstico equilibrado, que redunde na melhoria da qualidade de vida, tanto dos membros da Igreja, quanto dos moradores do bairro ao redor do templo. Para isso, props-se comunidade a realizao de um seminrio,23 com o objetivo de examinar e discutir os itens relacionados paisagem sonora da Igreja com os atores da pesquisa. O seminrio uma tcnica que, a partir do conjunto de informaes processadas, produz materiais de vrias naturezas: terica (anlise conceitual), emprica (levantamento de dados, anlise da situao) e, tambm, de cunho informativo, e, neste

22 23

O aspecto simblico do som ser tratado no item Consideraes acerca do repertrio musical..., deste captulo. Seminrio gravado em DVD em 01/04/06.

137 caso, foi destinado a membros da Igreja interessados e envolvidos com as questes abordadas.

ORGANIZAO DO SEMINRIO O Seminrio foi divulgado por meio de cartaz colocado no quadro de avisos na entrada principal da Igreja e por convite dirigido comunidade interna, impresso no Boletim distribudo dominicalmente, durante o ms de maro de 2006. Alm disso, o evento foi divulgado oralmente, durante o momento de avisos, nos cultos O Seminrio, coordenado pelo autor desta pesquisa, realizou-se no dia 01/04/2006, no templo da Igreja Batista em Jardim Utinga, a partir das 14h e 20min, e teve a durao de 2h e 25min, com um intervalo de 10 min. Participaram do evento 13 pessoas, na faixa etria de 13 a 50 anos. Dentre estas, havia pessoas ligadas diretoria da Igreja (presidente e vicepresidente) e s atividades musicais - coral e grupo de louvor - o que muito contribuiu para as discusses a respeito das possveis aes a serem realizadas posteriormente, aps o trmino do presente estudo. Todas essas pessoas preencheram o questionrio,24 aplicado com o objetivo de aprofundar o conhecimento acerca de sua relao com os sons produzidos no ambiente, apontando quais deles as agradavam ou desagradavam, o que representavam para elas e, ainda, qual a importncia que atribuam aos eventos sonoros percebidos.

24

Ver questionrio aplicado e analisado no captulo. 3 desta Dissertao.

138 Planejamento Do Seminrio

O Seminrio foi planejado para desenvolver-se da seguinte maneira: Introduo Uma breve apresentao da biografia de trabalho na rea de Ecologia Acstica. 1. Parte Definio de Ecologia Acstica e dos conceitos ligados rea (Paisagem Sonora, Projeto Acstico, Princpios do Projeto Acstico, Rudo). 2. Parte Apresentao da anlise do questionrio aplicado, constante do referentes ao captulo 3 desta Dissertao. 3. Parte Apresentao sinttica dos malefcios sade, em virtude da poluio sonora, seguida de comentrios a respeito do trabalho contra a poluio sonora, desenvolvido na cidade de Santo Andr, que constam do captulo 1desta Dissertao. 4. Parte Consideraes Finais: A comunidade tece comentrios a respeito do que foi tratado durante o Seminrio.
M. SCHAFER

e de seu

Descrio Do Seminrio

Nesse encontro, na primeira parte, com durao de aproximadamente vinte e trs minutos, apresentou-se, com o auxlio de transparncias, uma breve biografia de murray schafer, com seus principais trabalhos na rea da Ecologia Acstica e os grupos de pesquisas que surgiram a partir de suas aes pioneiras. Em seguida, definiram-se os seguintes conceitos: Paisagem Sonora, Projeto Acstico, seus Princpios, e Rudo. Na segunda parte, em aproximadamente cinqenta e cinco minutos, mostrou-se, por meio de

139 transparncias, a anlise do questionrio de sons que consta do captulo 3 desta dissertao, para que os participantes pudessem refletir a respeito do que havia sido feito, inclusive com a sua classificao como agradveis e desagradveis; mostraram-se, tambm, as sugestes de acrscimo ou retirada de eventos sonoros dadas pelos membros participantes. Na 3. parte, foram apresentados alguns resultados da pesquisa, j abordados no captulo 1, em que se mostram os prejuzos sade causados pela poluio sonora. Essa exposio teve a durao aproximada de vinte e nove minutos. A seguir, apresentou-se o trabalho realizado pelo SEMASA (Servio Municipal de Saneamento Ambiental) em Santo Andr, no que diz respeito poluio sonora e seus problemas. Na 4. parte, solicitou-se aos participantes que tecessem consideraes a respeito dos itens tratados durante o Seminrio. Essa parte teve a durao de, aproximadamente, 37 minutos. O Seminrio aplicado fundamentou-se na Pedagogia Dialgica (REIGOTA, 2002, p.26) que, na tarefa de buscar um objetivo comum, considera fundamentais as interaes comunicativas, nas quais as pessoas so ouvidas, discutem e se pem de acordo, para encontrar solues a determinado problema exposto durante o Seminrio. Inicialmente, aps agradecer a presena de todos, perguntou-se aos presentes a definio do termo Ecologia, ao que respondeu um dos participantes: o estudo dos seres vivos e sua relao com o meio ambiente. A partir dessa definio, aceita pelos demais, conceituou-se Ecologia Acstica, mostrando-se, em transparncia, a definio dada a esse termo por (2001). Conceituar o termo Ecologia foi importante para que se pudesse definir e desenvolver o Seminrio livremente, utilizando as palavras Ecologia Acstica, Paisagem Sonora, Projeto Acstico, seus Princpios, e Rudo, que, para a maioria, eram
SCHAFER,

tal como consta no Glossrio(p.364), do livro A Afinao do mundo

140 desconhecidas. Durante a explanao a respeito desses itens, no houve participao dos ouvintes, a no ser no momento em que, ao tratar-se da conscincia do simbolismo sonoro 2. Princpio do Projeto Acstico uma das pessoas mencionou o som da chuva no telhado de barro sem forro em sua infncia. . Em seguida, falou-se brevemente a respeito do trabalho de
SCHAFER

na rea da

Ecologia Acstica, enfatizando seu pioneirismo nesse campo, bem como o trabalho dos grupos de pesquisa, relacionados no captulo 1 deste, surgidos posteriormente. Logo depois, mostrou-se, em transparncia, as definies25 dadas por Projeto Acstico, seus Princpios e Rudos. Antes de comear a segunda parte referente anlise dos questionrios perguntou-se aos participantes se havia alguma dvida a ser esclarecida acerca do que fora falado at aquele momento, os quais responderam ter compreendido o assunto abordado. Ao serem mostrados os quadros referentes ao captulo 3, em que esto relacionados os sons ouvidos pelas pessoas no decorrer das atividades religiosas, comunitrias e musicais, perguntou-se aos presentes: 1) se eles concordavam com a atribuio de agradveis dada a alguns sons constantes da lista; 2) se eles concordavam com a classificao de desagradveis dada a outros sons; 3) se eles concordavam com as sugestes de se retirar ou acrescentar sons ao ambiente da Igreja, tal como fora sugerido na referida lista.
SCHAFER,

para Paisagem Sonora,

25

Ver Glossrio do livro A afinao do mundo, 2001.

141 Na maior parte das vezes, os participantes concordaram com a classificao dos sons constantes da lista como agradveis e desagradveis, bem como com a indicao de retirada ou acrscimo de certos sons daquele ambiente sonoro; no entanto, houve algumas ressalvas ou comentrios a esse respeito por parte de alguns dos membros participantes, como se mostra logo a seguir.

Num dado momento, um dos participantes disse que existem sons, como o do papel da Bblia ou do Hinrio, que fazem parte do contexto do culto, por isso ele no concorda com sua classificao como sons desagradveis. Alm dele, outra pessoa enfatizou que o ranger dos bancos e da porta , de fato, um som desagradvel - ao mesmo tempo em que apontava para a porta da entrada principal que, no momento, rangia. O sinal do colgio e o do apito do vigilante, tambm, foram sons no totalmente aceitos como agradveis. Muitos presentes riram ao saber que o som de panelas foi considerado agradvel pelas mulheres da atividade comunitria, que preparam o marmitex para os moradores de rua. Reaes semelhantes se mostraram, quando foram apresentadas as sugestes de acrscimo ou retirada de determinados sons ao ambiente da Igreja. Quando, nos quadros apresentados durante o Seminrio, apareceram sugestes de se acrescentar, ao ambiente das atividades religiosas, sons naturais, tais como os de pssaros ou troves, as pessoas riram, achando estranhas tais indicaes e tiveram o mesmo tipo de reao, quando surgiram indicaes de se acrescentar msica funk, durante a atividade comunitria, ou seja, no almoo de confraternizao.

142

Depois de mostrar os quadros, perguntou-se s pessoas se elas consideravam o ambiente sonoro da Igreja problemtico. Neste caso, as respostas divergiram; uma delas respondeu que havia bastante problemas; outro disse que o maior problema referia-se aos sons que atrapalham a reverncia no culto, tais como, conversas paralelas, risadas, pessoas entrando e saindo. Outro respondeu que existem sons que fazem parte da atividade, seja ela qual for, e que no h como separ-los. Ele exemplificou, citando o farfalhar da folha da Bblia na leitura, durante o culto. Outras pessoas apontaram como problema o rudo gerado pelas crianas no decorrer das atividades religiosas, sobretudo no culto realizado aos domingos noite. Quando se perguntou aos participantes quais as sugestes que eles dariam para os problemas identificados na coleta de dados, um deles comentou: ns estamos acostumados com os sons amplificados e um nvel de decibis elevado, de forma que se torna difcil perceber sons mais tnues, como o cochicho. Ele disse, ainda, que, por conta desse hbito, ns no realizamos um culto sem amplificao, embora saibamos que possvel faz-lo. Para o rudo gerado pelas crianas, um dos participantes sugeriu a construo de uma sala acusticamente isolada com vidro, no fundo da Igreja, que funcionaria como um berrio, para onde as crianas seriam conduzidas. Ainda a respeito desta questo, outro participante disse que os pais tm que ter o bom senso de sair com a criana do templo quando ela comea a chorar, mas tambm, disse que preciso ter bom senso para saber que isso acontece crianas que choram no culto e que elas no podem ser excludas, pois fazem parte da igreja. Esse participante enfatizou ainda que, por causa da reverncia,

143 as informaes dos sons que ocorrem no culto e so classificadas como rudos deveriam ser transmitidas a toda Igreja. Num dado momento, durante a discusso em busca de solues, um participante perguntou ao palestrante por que as pessoas, quando listaram os sons no questionrio, deram mais importncia aos sons internos do que aos externos ao ambiente. O palestrante respondeu que isso acontece devido a uma focalizao da percepo. Ento, comparou a questo da escuta focalizada aos conceitos de figura e fundo, que destaca um determinado evento sonoro, enquanto se ouvem os sons localizados ao redor desse som principal, para o qual a ateno das pessoas dirigida. No momento da explicao, passou um carro de propaganda, tomado como exemplo, para mostrar que, at aquele instante, a voz do coordenador do Seminrio era figura, mas que, no entanto, passou a ser fundo, no momento em que o som do carro a sobrepujou, fazendo as pessoas se voltarem em sua direo. Em meio discusso das solues, um participante disse: a gente s listou os sons no questionrio porque voc disse para prestarmos ateno, porque, normalmente, no prestaramos ateno.... No seminrio discutiu-se, tambm, a respeito do que foi colhido nos questionrios aplicados, no que se refere aos aspectos referenciais dos sons; quanto a isso, os participantes do seminrio conscientizaram-se e concordaram que os sons predominantes no ambiente da Igreja so os mecnicos e tecnolgicos, seguidos dos humanos, com pouqussimos sons naturais. Ou seja, segundo as ponderaes desenvolvidas por
SCHAFER

no livro A afinao do mundo (2001, p.330-7), a paisagem sonora da Igreja estaria acusticamente desequilibrada. Durante o Seminrio, os participantes puderam verificar essa afirmao, tanto pela observao da anlise dos Quadros do captulo 3, quanto pelo exerccio realizado por eles ao final do Seminrio, em que se solicitou comunidade

144 participante que, durante 5 minutos, listassem os sons ouvidos no ambiente. Ao trmino do exerccio, eles foram orientados a classificar os eventos sonoros de acordo com seus aspectos referenciais, ou seja, a separ-los em sons naturais, humanos, mecnicos e tecnolgicos. Aps executar a tarefa, procedendo a esse tipo de classificao, os participantes concluram que, na Igreja e em torno dela, h mais sons mecnicos e tecnolgicos do que humanos. Acrescente-se que, no momento da atividade, no ocorreu nenhum som natural. Segundo um dos participantes do seminrio, isso acontece porque a Igreja est num local com caractersticas urbanas. Explicou-se aos participantes que os exerccios anteriormente mencionados fazem parte do processo que
SCHAFER(p.291)

denomina Limpeza de ouvidos. Estes foram

incentivados a ouvir e, antes de tudo, a respeitar o silncio. Para muitos, o silncio associado solido, como mencionou um dos presentes ao Seminrio. Para ele, a presena de determinados sons externos indica vida alm dos muros. Como afirma SCHAFER, para o homem ocidental o silncio uma coisa negativa, um vcuo (2001, p.354). E, de fato, o silncio assusta as pessoas, como se ausncia de som fosse inexistncia de vida. Em meio a tanta informao acstica caracterstica da sociedade contempornea, perdeu-se a noo do silncio como algo positivo, auxiliar da audio, por deix-la em estado de alerta, permitindo ao homem dialogar consigo mesmo, de maneira profunda. Ao serem indagados a respeito de como pensavam ser a reao dos vizinhos poluio sonora produzida pela Igreja, questo logo seguida da meno reclamao

145 feita por um vizinho da Igreja ao pastor, por causa do alto volume do som no culto Black26 dos jovens, um dos participantes disse:

Ento Fbio, voc tocou num ponto interessante. Eu acho que a nossa igreja...., no estou dizendo que ela no deva produzir alguns sons desagradveis, mas eu acho que no geral, pelos anos que eu particularmente estou na igreja, eu acho que a nossa igreja produz um som agradvel. Voc citou o exemplo do som black. Quem fez esse som foi a nossa igreja? No foi. Foi um conjunto que veio de uma outra igreja, que tem uma outra forma de culto, estava na nossa igreja, mas no partiu da nossa igreja. Voc citou o exemplo da igreja aqui (referindo-se a igreja Formosos de Cristo) uma igreja diferente da nossa, voc entendeu a analogia que eu quero fazer? Eu fao uma pergunta: ns j tivemos reclamaes?(01/04/06)

Na terceira parte do Seminrio, ao tratar-se dos prejuzos sade em decorrncia da poluio sonora, colocou-se em transparncia uma definio do IBAMA (Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis) do que poluio sonora, seguida de algumas resolues do CONAMA (Conselho Nacional do Meio Ambiente) e instrues normativas do Ministrio do Meio Ambiente a respeito do assunto. Em seguida, foram mostrados os riscos do rudo sade, apresentados por
SCHAFER

no

livro Afinao do mundo, alm de outras fontes extradas do captulo 1 deste trabalho, tais

26

Este culto ocorreu no dia 11/09/2005, no horrio das 20:20 s 22:50 , com a participao de um coral de Black Music.

146 como, uma reportagem realizada em 2004 pela Sociedade Brasileira de Otologia; a pesquisa Efeitos da poluio sonora no sono e sade geral realizada pelo Professor Fernando Pimentel de Souza da UFMG; uma reportagem a respeito de uma pesquisa feita na UFPR que mostra a poluio sonora como responsvel por acidentes de trnsito; um quadro extrado da revista Minas Faz Cincias, que trata, na pesquisa do professor Marco Antnio de Mendona Vecci da UFMG, das epidemias de rudo e seus impactos sade; por ltimo, mostraram-se dados de um artigo, publicado nos Estados Unidos em outubro de 2005 (CHEPESIUK), traduzido para o portugus, com o ttulo O inferno do decibel: os efeitos de viver em um mundo ruidoso, que trata dos prejuzos sade pela exposio a rudos em excesso(p.1-15). Em continuao, falou-se das aes que o SEMASA (Servio Municipal de Saneamento Ambiental) vem fazendo no combate poluio sonora em Santo Andr. Enfatizou-se que, embora na Prefeitura Municipal de Santo Andr exista um grupo de trabalho que trata da qualidade ambiental, a Ecologia Acstica no contemplada. Esse grupo, que faz parte do projeto Cidade do Futuro no amplamente divulgado, motivo pelo qual pouco conhecido, inclusive entre a comunidade da Igreja Batista em Jardim Utinga. Ainda se salientou que, ligado Prefeitura, o SEMASA o rgo que, desde 1999, responsvel pelo Programa Continuado de Educao Ambiental, e implementou, em maio desse mesmo ano, o Programa de Silncio Urbano. De acordo com o que consta no prospecto (p. 2) de divulgao do SEMASA, informou-se aos participantes que esse programa tem como objetivos garantir a qualidade de vida dos moradores de Santo Andr, a manuteno do sossego pblico por meio de aes efetivas de controle e fiscalizao, bem como a conscientizao da populao, no que se refere no emisso ou reduo dos

147 nveis de rudos gerados pelas diversas atividades desenvolvidas nos grandes centros urbanos e, em especial, nessa cidade. Da mesma maneira, notificou-se aos participantes a existncia de uma comisso de templos religiosos, bares, restaurantes e escolas de samba, tambm ligada ao SEMASA. interessante observar que, embora um servio de utilidade pblica pertencente Prefeitura do mesmo municpio em que est localizada, a Igreja Batista de Jardim Utinga nunca teve conhecimento de sua existncia. Os participantes tambm foram informados de que o Departamento de Gesto Ambiental do SEMASA s atua perante reclamaes a respeito de abuso no nvel de rudo, que so feitas por telefone, no nmero 195. Feita a denncia, a equipe de fiscalizao realiza a vistoria e comprova o fato denunciado. Falou-se, ainda, da consulta aos arquivos de reclamaes do SEMASA, em que se constatou que a Igreja Batista em Jardim Utinga nunca foi denunciada, razo pela qual, provavelmente, no estava a par da existncia dessa comisso. O pesquisador, ao colocar que no havia registros de reclamao em relao Igreja porque os vizinhos no sabiam desse servio, ouviu, da parte de alguns participantes, alguns pronunciamentos:

Eu penso que duas coisas contriburam para esse equilbrio...., equilbrio que eu digo uma fora...., por exemplo as pessoas hoje reclamam do som de alto-falante ou reclamariam se a gente .... o som o mesmo, mas a cultura das pessoas mudou. Naquele tempo (referindo-se a 30-40 anos atrs) a igreja catlica tinha a musiquinha das 6 horas... era uma coisa natural. Eu me lembro quando eu estudava e a minha igreja (Monte das Oliveiras em outro bairro de Santo Andr) colocava...., s que as msicas

148
eram muito feias.... e no tinha nada construdo, ento, naquele vale; o som saia da igreja e ia direto l na escola. No culto de quarta-feira as 19:30h, colocavam a msica, hoje isso brega.... um agravante. O atenuante o seguinte: no caso da nossa igreja.... ns viemos primeiro que todo mundo. Essas casas vieram depois, talvez se a gente colocasse alto-falante viriam uma vez e outra ou todo domingo perturbar.... mas, como ele chegaram depois.... a igreja j estava aqui, eles no reclamam.... a gente no muito incomodado porque os vizinhos chegaram depois..(01/04/06)

Um outro participante disse que as igrejas falham em no chamar um engenheiro de som para planejar a acstica da igreja, durante o perodo de construo do imvel. No caso da Igreja em Jardim Utinga, nunca se pensou nisso.... O mesmo participante entende que, em parte, a culpa nossa, porque a gente no tem o costume de fazer a coisa planejada... a acstica s pensada quando aparecem os problemas.... Outro participante disse que muitas vezes, as igrejas no fazem esse tipo de planejamento por falta de recursos financeiros.... Outro disse que mesmo que no haja recursos financeiros no incio da igreja, a acstica deve estar no planejamento.... Explicou-se aos participantes que, no caso da Igreja Batista em Jardim Utinga, havia sido solicitada uma medio do nvel de decibis na Igreja, em funo da presente pesquisa, embora o SEMASA s atenda chamados mediante reclamao. Assim, embora a Igreja no estivesse no rol dos templos denunciados por excesso de rudo, houve uma medio de nvel de decibis, realizada no dia 08/02/06, durante o culto de quarta-feira noite, pelo tcnico da equipe de fiscalizao ambiental do Departamento de Gesto Ambiental do SEMASA, sr. Alexandre, a pedido deste pesquisador. Os valores medidos foram: 52, 9 dB medido na rua, sem interferncia da Igreja;

149 47, 5 dB medido no fundo da Igreja, antes do incio do culto; 62, 7 dB medido no fundo da Igreja, aps o incio do culto;

64, 2 dB medido na frente da Igreja, aps o incio do culto.

Salientou-se, tambm, que, nesse culto, a voz e os instrumentos no so amplificados e o nico instrumento utilizado o piano. Como no foi possvel realizar medies durante os cultos de domingo, principalmente o da noite, em que voz e instrumentos so amplificados, pediu-se ao tcnico que fizesse uma estimativa do nvel de decibis a que se poderia chegar durante o culto de domingo noite, por meio da descrio do culto, feita pelo pesquisador. O tcnico estimou que, pelas descries dadas, os nveis de decibis ficariam entre 70 e 80 dBs. Com esses valores em decibis e observando o panfleto do Programa de Silncio Urbano de Santo Andr, que traz informaes a respeito dos nveis permitidos nos horrios diurno e noturno, os participantes perceberam que, durante o culto de quarta-feira, que no utiliza som amplificado, est-se prximo ao permitido por lei, que de 65 dBs. Durante o culto de domingo noite, o nvel de rudo tem extrapolado o nvel permitido. Diante desses dados, perguntou-se aos participantes do Seminrio se somente a legislao seria suficiente para combater a poluio sonora. Eles disseram que no; inclusive, um membro afirmou que, para diminuir a poluio sonora, necessria a conscientizao das pessoas a esse respeito, sugerindo, inclusive, que as informaes fossem transmitidas para toda Igreja. Outro membro disse:

(...)que somente a fiscalizao no resolve os problemas referentes poluio sonora, pois ela fiscaliza o outro. Ningum vai chamar a fiscalizao para si mesmo e, no entanto, pode-se estar se auto-

150
prejudicando com o barulho, mesmo que outros no reclamem dele.(01/04/06)

Os eventos sonoros descritos, dentro e fora da Igreja, quando ultrapassam um determinado nvel em decibis, compem um ambiente poludo sonoramente. Ao tratar dessa temtica, quando se perguntou aos participantes do Seminrio se a Igreja sofre com a poluio sonora, um deles assim se pronunciou: pelo nvel de decibis encontrados na quarta-feira, os sons produzidos no afetam a comunidade, mesmo que no domingo aumente. Outro participante disse:

se a gente conseguisse construir uma igreja com menor rudo externo, daria pra voc trabalhar com uma faixa de rudo interno pequeno... basta ver na noite de 31/12, a gente coloca o som do microfone alto, para que [o rudo] dos fogos no atrapalhem. Ento a gente compete pra cima... se a gente competisse pra baixo.... Essa avenida aqui terrvel... a gente acaba aumentando o volume interno por causa da interferncia externa... Ns sobreviveramos com metade do volume que temos, se no tivesse interferncia externa. Ento, a gente acaba se prejudicando, a comunidade.... o fator gerador o rudo externo.(01/04/06)

Ao final, as pessoas demonstraram que haviam compreendido os objetivos do Seminrio sobre Ecologia Acstica, que pode ser resumido no que um dos membros do Seminrio colocou, afirmando que a relao entre Msica e Ecologia Acstica est na sensibilidade auditiva.... Ele ainda afirmou que a poluio sonora no s afeta a nossa sade, mas pode deixar nossos ouvidos embrutecidos. Alm disso, outro participante enfatizou que os sons mecnicos e tecnolgicos chamam mais ateno do que os naturais, dando como exemplo um celular que havia tocado durante o seminrio.

151 Ao compreender a proposta da Ecologia Acstica, de orquestrao do ambiente sonoro e pensando na definio de rudo como um som no musical,27 mencionado durante o Seminrio, um participante questionou: como se definiria msica de vanguarda que, em seu processo de composio utiliza-se de sons no musicais? Essa pergunta possibilitou ampliar, nesse momento, o conceito de msica ao membros, o qual, pela funcionalidade da msica na Igreja, se restringia msica tonal. Ao mencionar a idia de
CAGE

de que

msica sons. Sons que esto a nossa volta, seja dentro ou fora de concertos, e mostrar um trecho de exemplo musical contemporneo28 uma improvisao livre ao piano as pessoas puderam perceber que a msica no se restringe aos sons de altura definida, nem a um centro tonal, mas incorpora, em seu universo, variadas possibilidades sonoras. A mesma pessoa que havia se pronunciado anteriormente afirmou que achou interessante a colocao de que os ouvidos no tm plpebras, alm do fato de que podemos ignorar os sons, mas, nem por isso, ele deixar de nos afetar. E ainda falou do simbolismo sonoro do som do sino da igreja catlica, que tocava s 6:00h da tarde, fazendo-o relembrar o tempo em que as casas tinham pouca luz e, nesse horrio, sua me comeava a preparar o jantar. Segundo ele, tudo parecia acontecer nessa hora. No decorrer do Seminrio planejado para examinar e discutir com a comunidade as questes acerca do ambiente sonoro da Igreja, os participantes deram sugestes para resoluo dos problemas levantados, as quais esto descritas sinteticamente a seguir. As solues apontadas pelos participantes do Seminrio passam pela elaborao de uma proposta de desenvolvimento de um Projeto Acstico. Esse Projeto, que envolver a
27

O fsico do sculo XIX Hermann Helmholtz empregou a expresso rudo para descrever o som composto por vibraes no-peridicas (o roar das folhas) em comparao com o som musical, que consiste em vibraes peridicas (SCHAFER, 2001, p.256). 28 Neste momento o palestrante sentou-se ao piano e improvisou um trecho musical utilizando clusters aleatoriamente, nas regies grave, mdia e aguda do instrumento, com alguns cortes entre um e outro, de forma que no se configurasse nenhum acorde como centro tonal.

152 comunidade em seu planejamento e execuo, consiste no estabelecimento de princpios facilitadores para a avaliao da paisagem sonora da Igreja. Os princpios enunciados por
SCHAFER(p.330)

podem ser contextualizados na comunidade pesquisada, da seguinte forma:

a audio das pessoas precisa ser protegida dos nveis elevados de decibis e a voz humana precisa ter seu espao nesse ambiente sonoro;

as pessoas sero levadas a tomar conscincia do simbolismo do canto congregacional e de sua importncia para a coletividade;

sero avaliados, ainda, os motivos pelos quais a paisagem sonora natural da Igreja tem se tornado to pobre ao longo dos anos;

e, por ltimo, ser conduzida uma ao de reflexo por toda a comunidade, a respeito dos caminhos a serem descobertos, para que o ambiente da Igreja retome o equilbrio sonoro.

O Projeto ter incio com aes visando melhoria da capacidade auditiva das pessoas, por meio da utilizao de exerccios de limpeza de ouvidos. Esses exerccios sero elaborados tendo por base o livro Hacia uma Educacion Sonora (SCHAFER, 1994). Eles comeam com a redescoberta do valor do silncio para a vida pessoal e coletiva, ampliando-se para exerccios que relacionam a percepo auditiva imaginao, exerccios que desenvolvem a capacidade de as pessoas produzirem seus prprios sons e, tambm, exerccios que tratam dos sons numa dada comunidade. Acredita-se que, nesse Projeto, pelo aprimoramento da audio, seja possvel discutir planos e aes, para modificar concretamente o ambiente sonoro pesquisado, embora o pesquisador esteja ciente de que as mudanas so gradativas, pois antes de

153 qualquer ao, h que haver um rduo trabalho de conscientizao dos participantes da Igreja, para que reflitam a respeito das vantagens de se relacionar com um espao sonoro acusticamente equilibrado e planejado pela prpria comunidade.

Anlise Do Seminrio

O Seminrio abriu caminhos para a discusso a respeito do ambiente sonoro da Igreja e da relao que as pessoas tm com ele, o que, talvez, em outras pocas, no teria tanta relevncia para comunidade, como hoje, pelos problemas identificados em seu espao sonoro. A comunidade, portanto, comea a refletir a respeito dos sons que compem sua paisagem sonora e como se sentem direta ou indiretamente afetados por eles. Na abordagem do 2. Princpio do Projeto Acstico conscincia do simbolismo sonoro - a meno, por um dos participantes, do som da chuva no telhado de barro sem forro em sua infncia, foi importante, pois, mostrou que existem sons que fizeram parte da vida das pessoas, numa dada poca, e hoje j no existem mais. E que esses sons, ouvidos na infncia, geralmente esto impregnados de forte apelo afetivo, fazendo parte da memria de vida de quem os ouve. No caso do evento sonoro citado, a maior parte dos presentes, principalmente os mais novos, no tinham noo de como seria. Alm disso, esse fato confirma a afirmao de
SCHAFER(2001),

de que a Paisagem Sonora se modifica com o

passar do tempo, embora, muitas vezes, essas mudanas no sejam logo percebidas pela comunidade. Pode-se estender a questo para o ambiente sonoro da Igreja, refletindo a respeito dos sons que se extinguiram no decorrer do tempo e, na contemporaneidade, foram

154 trocados por outros, como, por exemplo, o das msicas do hinrio29 que, atualmente, na liturgia da Igreja, vm sendo substitudas, gradativamente, por cnticos contemporneos. De maneira geral, a concepo de um som como agradvel ou desagradvel, assim como, da mesma forma, as sugestes apresentadas para a retirada ou acrscimo de determinados eventos sonoros, esto relacionadas concentrao dos membros da Igreja, principalmente quando ocorrem durante as atividades religiosas. Como, nessas atividades, o silncio considerado pelos membros como necessrio, qualquer som que interrompa esse momento de culto ser visto como um agente de distrao e desconcentrao, necessitando, por isso, ser banido, ou transformado. Isso, porm, no ocorre em outras atividades, o que indica que a aceitao ou repulso de determinado evento sonoro relativa e est fortemente relacionada ao tipo de atividade exercida no momento em que aquele determinado som ocorre. Provavelmente se os membros estivessem conversando na porta da Igreja, ao final do culto, por exemplo, os sons do sinal da escola e do apito no seriam considerados desagradveis, ou nem, ao menos, seriam notados. Isto , para essas pessoas, o som no incomoda por si prprio, pois o desconforto s perceptvel em algumas situaes, em que o rudo se torna um distrbio, uma interferncia no contexto das atividades. Percebe-se, tambm, um estranhamento, mencionado anteriormente na descrio, por alguns participantes do Seminrio, em relao s sugestes de se acrescentar ao ambiente, durante as atividades religiosas, sons naturais, tais como os de pssaros ou troves, o que mostra que as pessoas possuem, culturalmente, um repertrio de sons, por elas considerados parte do contexto das atividades religiosas; isso, talvez, explique a razo de elas se fecharem possibilidade de insero de novos sons, que poderiam trazer
29

Esse assunto ser aprofundado no item Consideraes acerca do repertrio musical..., deste captulo.

155 benefcios qualidade sonora do ambiente e, conseqentemente, vida das pessoas que o freqentam. Tem-se a impresso de que as pessoas esto fechadas em seu mundo sonoro, no refletindo a respeito dos critrios viveis incluso ou excluso de eventos sonoros em seu ambiente. Em relao s sugestes de sons que poderiam ser retirados, pode-se exemplificar tal situao com o caso do som do sinal da Igreja, instalado em 1974, apontado por muitos como incmodo, mas que, no obstante isso, continua a ser utilizado. Embora tenha sido considerado desagradvel, pelos prprios membros, estes no tomaram, at o momento, nenhuma atitude para mudar essa situao. Essa inrcia reflete uma acomodao, por parte da comunidade, que tende a aceitar os rudos tal como se apresentam, fechando-se aos que no lhe agradam, pelo uso de plpebras auditivas (SCHAFER, 2001, p.29), que bloqueiam psicologicamente a entrada do som na mente. No entanto, esse bloqueio no serve como proteo, pois, tenha-se ou no conscincia dos sons que se ouvem, a comunidade afetada por eles, positiva ou negativamente. No caso dos membros da Igreja, constata-se que, muitas vezes, eles fecham seus ouvidos para os prprios sons que produzem. De fato, como j foi citado anteriormente, nas consideraes feitas nos captulos 2 e 3 deste trabalho, os sons listados pelas pessoas submetidas pesquisa so, na maior parte das vezes, produzidos por elas prprias, embora atribuam aos rudos externos, como os de carro, nibus, moto, caminho, a responsabilidade por serem os geradores de maior interferncia no ambiente sonoro da Igreja, e, por prejudicar a manuteno da reverncia desejada, principalmente nos cultos. Provavelmente, se os sons indicados como desagradveis, sobretudo os produzidos no contexto do culto, fossem notados em outro contexto, no seriam percebidos pela comunidade como agentes perturbadores. Embora os sons apontados nos questionrios como desagradveis atrapalhem, de fato, a concentrao

156 no culto, essa viso restritiva do problema referente aos rudos indesejados durante as atividades religiosas impede que a questo seja tratada de modo amplo e completo, levando-se em conta as relaes entre os diversos fatores: sociais, econmicos e polticos que interferem na paisagem sonora da Igreja. Ou seja, a paisagem sonora da Igreja no se restringe aos sons que interferem no culto; pelo contrrio, ela se conecta s demais atividades realizadas na Igreja, tais como as comunitrias e musicais. E, alm disso, a Igreja, pelos sons produzidos em suas dependncias, afeta a comunidade o bairro , da mesma forma que afetada por ele, estabelecendo-se, entre eles, uma relao dialtica. Assim, pode-se dizer que um problema, ento, se instala: a Igreja sofre com os excessos de rudo provocados pelas atividades externas, mas, em contrapartida, produz sons de igual ou superior amplitude, invadindo, ela tambm, o espao sonoro de seus vizinhos, a saber, bares, escola, igreja e residncias, da mesma forma que o seu por eles invadido, o que sugere a necessidade de dilogo entre as partes. No entanto, durante o Seminrio, com as respostas dadas em relao reao dos vizinhos aos sons produzidos na Igreja, viu-se a dificuldade que as pessoas tm de se ver como parte de um todo e, tambm, de, criticamente, como e quanto os sons por elas produzidos podem afetar ao prximo. Dissemina-se, entre os membros, a idia de que a Igreja Batista, por sua forma de culto, mais silenciosa, se comparada s igrejas no Batistas, como era o caso da igreja do coral de msica black. Na realidade, para se modificar essa postura, h que haver uma mudana de paradigma, pelo qual a Igreja Batista em Jardim Utinga se enxergue como parte da comunidade do bairro, e reflita criticamente a respeito de como e quanto os sons produzidos em seu interior, principalmente durante as atividades em que a voz e os instrumentos so amplificados, podem interferir em sua prpria vida e na das pessoas do bairro, sobretudo na dos vizinhos que se localizam

157 lateralmente. Em alguns momentos, na comunidade, pode-se perceber que h consenso entre o operador de som e os msicos, ao afirmarem que o alto volume durante os cultos se d pela falta de manuteno da aparelhagem de som, cujas caixas amplificadoras apresentam problemas nos alto-falantes; alm disso, acredita-se que o posicionamento da mesa de som frente da Igreja, em sua lateral direita, no seja adequado, pois, segundo o sonoplasta, no permite o controle auditivo do volume e da qualidade do som produzido pelo operador. Nesse caso, as medidas necessrias no seriam tomadas, em funo da falta de recursos financeiros da Igreja. preciso acrescentar, no entanto, que, a despeito da dificuldade econmica, o problema se intensifica pela manuteno de um paradigma que se encontra profundamente arraigado nas relaes sociais mantidas pelos membros da comunidade, fortemente dominada pelo pensamento hierrquico, que privilegia o princpio de dominao de uns membros sobre outros. Essa maneira de pensar poderia ser atenuada a partir da conscincia de que aes, para problemas de uma dada comunidade, poderiam ser tomadas em mbito coletivo; ou seja, pela conexo entre as diferentes reas e seus integrantes, as questes seriam tratadas de maneira interligada como resultado de um esforo conjunto entre todas as partes envolvidas. Ora, sabido que a mudana de paradigma s ocorre quando determinados valores, caracterizados pela atitude competitiva, pela preferncia quantidade em detrimento da qualidade, pelos hbitos de consumo que levam substituio de objetos, ao invs de sua conservao, e pela dominao, presente na prpria hierarquia estabelecida valores esses chamados por CAPRA (2004) de auto-afirmativos - so substitudos por outros, em que se enfatizam a parceria, a qualidade, a conservao e a cooperao, ou seja, os valores denominados integrativos.

158 Essa mudana de paradigma pressupe o estabelecimento de uma atitude que poderia ser chamada racionalidade ambiental (LEFF, 2001), em que as pessoas se reconhecem como parte da comunidade, buscando um equilbrio entre as duas tendncias apresentadas, a auto-afirmativa e a integrativa. Com isso, poder-se- tomar conscincia de que, em comunidade, as pessoas esto em relao dinmica e interao, vivenciando processos de criao cultural e tecnolgica e processos histricos e sociais de transformao do meio natural e construdo. So essas relaes que abrem possibilidades de se considerar a paisagem sonora da Igreja como representao social, permitindo a participao das pessoas integrantes dessa comunidade nas discusses e decises a respeito de seu ambiente sonoro. A racionalidade ambiental se constri pela desconstruo de uma racionalidade econmica, gerando um sujeito ecolgico (CARVALHO, 2004), isto , aquele que incorpora, em sua vida cotidiana, atitudes e comportamentos ecologicamente orientados. Esse sujeito criticar a ordem social vigente que privilegia a tendncia auto-afirmativa em detrimento da integrativa. Pelos comentrios dos participantes, surgidos durante o Seminrio, e que foram anteriormente citados, percebe-se a necessidade de se instalar um processo de formao do sujeito ecolgico no mbito da Igreja Batista em Jardim Utinga, seguido do estabelecimento da racionalidade ambiental, pela qual os membros possam ser levados a pensar em seu ambiente sonoro a partir do seu reconhecimento como parte integrante de um meio sonoro maior, o da comunidade do bairro, e que essa reflexo permita que eles se vejam no como isolados e desconectados do bairro, mas como interligados a ele, compartilhando as mesmas questes relativas ao meio em que vivem e influenciando e sendo influenciados por fatores socioeconmicos, culturais e religiosos, e por valores que se inserem no mago da questo que est sendo discutida neste trabalho. Ou seja, os

159 problemas relacionados paisagem sonora da Igreja tm carter scio-ambiental e so interdependentes, no podendo ser tratados de maneira fragmentada, sem se considerar a relao existente entre as diferentes partes que compem esse contexto. Embora os participantes do Seminrio tenham concordado que sons mecnicos e tecnolgicos predominam na paisagem sonora da Igreja, tanto pelos dados apresentados nos quadros quanto pelo exerccio de escuta realizado, pela justificativa de alguns que consideram esse fato normal, em razo de a Igreja localizar-se num centro urbano, percebe-se que os membros da Igreja, pautados na racionalidade econmica, antagnica racionalidade ambiental acima discutida, no tm ouvido cuidadosamente o ambiente sonoro, de modo que aceitam passivamente a ausncia de sons naturais, importantssimos para qualquer comunidade. Alm da mudana de paradigma e de racionalidade, j abordados, o equilbrio da paisagem sonora da Igreja s ser retomado, se os seus membros se conscientizarem a respeito dos efeitos desse espao sonoro desequilibrado em suas vidas. As pessoas s refletiro a respeito da paisagem sonora que os cerca, quando forem estimuladas a pensar nesse ambiente como uma composio musical (SCHAFER, 2001, p.288), e a se sentirem responsveis por ela, seja como pblico, executante, ou compositor. Dessa forma, a comunidade saber que sons preservar, incentivar e multiplicar. Quando os sons desagradveis forem colocados em evidncia por meio de uma avaliao criteriosa, os indivduos sabero quais os eventos sonoros precisam ser eliminados, para melhorar a qualidade do ambiente sonoro. Se, de acordo com a percepo do pesquisador e da comunidade da Igreja, o ambiente sonoro desta est acusticamente desequilibrado, sugere-se que, alm de um

160 processo continuado de limpeza de ouvidos30 as pessoas sejam informadas a respeito dos malefcios da poluio sonora em sua sade, e do que a Prefeitura de seu municpio tem feito a esse respeito. Os participantes do Seminrio mostraram-se surpresos com os dados de pesquisa a respeito da poluio sonora projetados em transparncias. Com suas expresses faciais demonstravam no dimensionar a importncia do assunto em questo, nem que tivesse tanta influncia em sua qualidade de vida. Deve-se salientar que a qualidade de vida resultado das percepes das pessoas em relao a seu ambiente. Portanto, a qualidade de vida dos membros da comunidade da Igreja est diretamente ligada s questes referentes sua paisagem sonora. No entanto, mesmo com a explanao dos males causados sade devido poluio sonora, pelas falas dos participantes a seguir citadas, observam-se divergncias quanto s questes relacionadas ao ambiente sonoro da Igreja.

1.Eu penso que duas coisas contriburam para esse equilbrio...., equilbrio que eu digo uma fora...., por exemplo as pessoas hoje reclamam do som de alto-falante ou reclamariam se a gente .... o som o mesmo, mas a cultura das pessoas mudou. Naquele tempo [referindo-se a 30-40 anos atrs] a igreja catlica tinha a musiquinha das 6 horas... era uma coisa natural. Eu me lembro quando eu estudava e a minha igreja [Monte das Oliveiras em outro bairro de Santo Andr] colocava...., s que as msicas eram muito feias.... e no tinha nada construdo, ento, naquele vale; o som saia da igreja e ia direto l na escola. [No] culto de quartafeira as 19:30h, colocavam a msica, hoje isso brega.... um agravante. O atenuante o seguinte: no caso da nossa igreja.... ns
30

Um programa sistemtico para treinar os ouvidos a escutarem de maneira mais discriminada os sons, em especial os do ambiente.... (SCHAFER, 2001, p.365).

161
viemos primeiro que todo mundo. Essas casas vieram depois; talvez, se a gente colocasse alto-falante, viriam uma vez e outra ou todo domingo perturbar.... mas, como ele chegaram depois.... a igreja j estava aqui, eles no reclamam.... a gente no muito incomodado porque os vizinhos chegaram depois... 2.[Um outro participante disse que] as igrejas falham no processo de construo, em no chamar um Engenheiro de Som para planejar a acstica da igreja. [Ele disse que], no caso da nossa igreja, nunca se pensou nisso....[ Ele disse que] em parte a culpa nossa, porque a gente no tem o costume de fazer a coisa planejada... a acstica s pensada quando aparecem os problemas.... 3.(...) muitas vezes, as igrejas no fazem esse tipo de planejamento por falta de recursos financeiros... [O outro disse que] mesmo que no haja recursos financeiros no incio da igreja, a acstica deve estar no planejamento...

Na fala do primeiro participante pode-se perceber a idia de que a aceitao de um determinado som determinada por fatores culturais da comunidade; embora o som seja o mesmo, a atitude das pessoas em relao a ele mvel, pois depende de uma srie de fatores individuais e sociais a cada poca e, em cada lugar, os sons so percebidos e valorizados de maneiras diferentes. Essa maneira de perceber o ambiente relaciona-se a uma escuta potica (REIGOTA, 2002, p.19), em que h uma reintegrao das pessoas ao universo sonoro, compreendendo-o a partir delas prprias, e no por fatores externos. Nessa escuta potica que reintegra o homem ao seu universo sonoro, valorizam-se os sentidos e a subjetividade presentes na complexidade e multiplicidades inerentes a essa relao homem/ambiente sonoro. Observando-se, ainda, o primeiro pronunciamento citado (1),

162 evidencia-se um pensamento individualista caracterstico de uma tendncia autoafirmativa, j mencionada anteriormente, ao dizer que os vizinhos no reclamam do som da Igreja, porque chegaram depois ao bairro. Na fala do segundo participante (2), pode-se notar que ele chama a responsabilidade, acerca dos sons que se produz para a prpria Igreja, ao dizer que, em geral, os templos evanglicos, ao serem construdos, no planejam sua acstica e ao afirmar que, na Igreja Batista em Jardim Utinga, nunca se pensou nessa questo. Outro participante interfere no discurso, para apontar que as igrejas no fazem esse tratamento acstico em seus templos, devido a impossibilidades financeiras. Mas o membro que falava anteriormente interveio, dizendo que, em sua opinio, mesmo a Igreja no tendo recursos, necessrio haver um planejamento, para que a acstica da Igreja seja contemplada, mesmo que a mdio ou longo prazo, de maneira que os membros e a comunidade do bairro no sofram com os elevados nveis de decibis produzidos em algumas atividades da Igreja, o que mostra que, a despeito das dificuldades econmicas da comunidade para efetivao de projetos concernentes ao planejamento acstico do templo, segundo ele, deve existir uma vontade de ao, por um processo de conscientizao das pessoas, para que se consiga, pelo menos inicialmente, viabilizar idias que no estejam presas ao poder aquisitivo da Igreja. Alm das questes econmicas que emperram as solues para os problemas do ambiente sonoro, pode-se afirmar que legislao contra o rudo, segundo o comentrio abaixo, nem sempre o caminho mais eficaz para o problema da poluio sonora.

A partir do comentrio de um dos participantes:

163
que somente a fiscalizao no resolve os problemas referentes poluio sonora, pois ela fiscaliza o outro. Ningum vai chamar a fiscalizao para si mesmo, e no entanto, pode estar se autoprejudicando com o barulho, mesmo que outros no reclamem dele.

pode-se pensar que, em alguns momentos, parece que algumas pessoas tm uma certa conscincia a respeito da problemtica explorada no Seminrio, mesmo que pequena, em relao ao complexo de questes que envolvem o ambiente sonoro. Mas, por meio de um processo cooperativo e participativo em que as pessoas da comunidade se envolvam para planejar seu ambiente acstico, sugere-se buscar uma ampliao dessa conscincia, de modo a permitir que se viabilizem aes concretas dirigidas melhoria de qualidade do ambiente sonoro, o que resultar no bem-estar da comunidade interna e do bairro como um todo. Durante o Seminrio, percebeu-se que poucos tm conscincia das mudanas pelas quais o bairro tem passado e de como isso pode, de alguma forma, afetar o ambiente sonoro da Igreja. Como grande parte do centro urbano, o bairro do Jardim Utinga tem sofrido multiplicao dos sons, sobretudo os mecnicos e tecnolgicos, que sufocam os naturais, acarretando o que denomina
SCHAFER

(2001) uma superpopulao dos sons, que impede

os habitantes de ouvir criticamente, de maneira a perceber as transformaes ocorridas no espao sonoro. Hoje, Jardim Utinga um bairro misto que contm muitas residncias e estabelecimentos comerciais. Sua principal avenida, Martim Francisco, onde se situa a Igreja, a principal ligao com a regio central de Santo Andr. No entanto, por l passa apenas uma linha de nibus, que transporta passageiros at o centro da cidade. O trfego dirio na avenida , basicamente, composto por carros de passeio e veculos de propaganda do comrcio da regio e adjacncias. O barulho produzido por eles, percebido tambm na

164 gravao do Seminrio, se intensifica quando passam, em alta velocidade, pela lombada em frente entrada principal da Igreja. Alm do trfego de veculos, h o trnsito de pessoas, no muito intenso, pela calada da Igreja. Contudo, h alguns que percebem essas mudanas, como se pode verificar no comentrio de um dos participantes: h alguns anos atrs, podia-se ouvir no nosso bairro o som do sino da igreja catlica do Parque das Naes [bairro vizinho], ao meio-dia, mas, hoje, isso no mais possvel. Ou seja, as modificaes estruturais e o conseqente aumento do comrcio, de residncias e da populao em geral tm aumentado os sons do bairro, os quais tm sufocado a presena de eventos sonoros localizados, que, em outros tempos, se destacavam no conjunto dessa paisagem sonora. Essas mudanas, muitas vezes, no so percebidas, mesmo quando so indicadas por medies que apontam o nvel de decibis a que est exposta a comunidade durante as atividades. . O aumento de 65 dB, nvel aferido no culto de quarta-feira pelo tcnico do SEMASA, para, aproximadamente, 70 a 80 dB, no culto de domingo, como foi estimado pelo mesmo tcnico, no um aumento significativo, segundo um dos participantes. No entanto, isso no verdade, sendo o aumento de 1 decibel considervel, pois a escala que rege a medida dos decibis no uma funo matemtica linear e, sim logartmica, exponencial.31 Alm disso, segundo os dados da pesquisa do Professor Marco Antnio de Mendona Vecci,32 a exposio ao volume de 65 a 70 dB faz o organismo tentar se adequar ao ambiente, o que mina a resistncia do ouvinte, acarretando aumento do nvel de

31 O nmero de decibis nada mais do que o expoente da relao das intensidades fsicas, multiplicado por 10. Por exemplo, ao dizer que o rudo da rua est 8 BELs acima do limite de audibilidade, usando o dcimo do Bel, ou seja, o decibel; diz-se agora que o rudo da rua est 80 dBs. Portanto, na escala em decibis, o dobro de 70 dB 73 dB, assim como o dobro de 120 dB 123 dB. A metade de 90 dB 87 dB, assim como a metade de 150 dB 147 dB (FERNANDES, 2002, p.21). 32 Estudo publicado na revista Minas Faz Cincia no.1, cujos os dados completos esto no cap.1 desta Dissertao ou Referncias.

165 cortisona no sangue, induzindo a liberao de endorfina, tornando o organismo dependente e, tambm, aumentando a concentrao de colesterol no sangue.

Na soluo apontada por um dos participantes, como a seguir citada, nota-se


unilateridade no pensamento do participante, que atribui o aumento de rudos na Igreja somente a fatores externos, desconsiderando os prprios sons que a comunidade produz.

se a gente conseguisse construir uma igreja com [o] menor rudo externo, daria pra voc trabalhar com uma faixa de rudo interno pequeno... basta ver na noite de 31/12, [em que] a gente coloca o som do microfone alto, para que [o rudo] dos fogos no atrapalhem. Ento a gente compete pra cima... se a gente competisse pra baixo.... Essa avenida aqui terrvel... a gente acaba aumentando o volume interno por causa da interferncia externa... Ns sobreviveramos com metade do volume que temos, se no tivesse [a] interferncia externa. Ento, a gente acaba se prejudicando, a comunidade.... o fator gerador o rudo externo.

E, como foi citado anteriormente, nos resultados de pesquisa da audio do ambiente pela comunidade, os sons internos, sobretudo os humanos, mecnicos e tecnolgicos, que muitas vezes so produzidos pelas prprias pessoas, foram apontados como eventos geradores de incmodo. Apesar de todos os dados levantados e de toda reflexo produzida a partir deles, este pesquisador no sabe dizer se a comunidade ouve mais os sons mecnicos e tecnolgicos, sobretudo os externos, somente, porque chamam mais a ateno, como mencionou um dos participantes, ou porque estes tm perdido a referncia auditiva, principalmente dos sons naturais, e, por conseqncia, acostumaram-se com o espao sonoro acusticamente desequilibrado, ouvindo-o acriticamente.

166 Apesar de as pessoas no ouvirem criticamente a paisagem sonora da Igreja, no se pode deixar de reconhecer, pelos sons da infncia citados por alguns, que estes tm, em seus recnditos, memrias de sons que neles despertam emoes e pensamentos, o que se configura numa ponte importante para o estabelecimento de um Projeto Acstico, pois, no processo de limpeza de ouvidos, espera-se que essa parte imaginativa deve ser intensamente estimulada, de forma a permitir que as pessoas pensem nos sons de sua vida e descubram sua importncia em suas vidas e as possibilidades simblicas dos mesmos. O objetivo inicial do Seminrio, de discutir com os participantes os problemas acerca do ambiente sonoro e propor, em conjunto, solues para estes, foi atingido, de maneira que, a seguir, sero reunidos os problemas e solues apontados graas reflexo realizada pelos participantes a respeito de sua paisagem sonora, no transcorrer do evento. De maneira geral os problemas identificados pelos participantes no ambiente sonoro da Igreja no decorrer do Seminrio foram: 1. a existncia de sons como: risadas, conversas, barulho de pessoas saindo e entrando, rudos gerados pelas crianas, que, no dizer da comunidade presente ao seminrio, atrapalham a reverncia do culto; os rudos externos Igreja, que fazem os rudos internos aumentarem; 2. o aumento generalizado do rudo, seja ele interno ou externo; e a constatao de que muitos deles fazem parte de determinada atividade, no sendo possvel separ-los; 3. o volume excessivo do som amplificado; 4. a inexistncia de planejamento acstico da Igreja, principalmente no que se refere ao som amplificado;

167 5. o hbito de utilizar som amplificado, usualmente deixado em um volume acima do necessrio; 6. o hbito de escuta de sons mecnicos e tecnolgicos pelas pessoas da comunidade; 7. a constatao de que a paisagem sonora da Igreja desequilibrada, devido preponderncia dos sons mecnicos e tecnolgicos, deixando em segundo plano os sons humanos e os eventos sonoros naturais, quase inexistentes.

As solues apontadas foram: 1 construir uma Igreja com menor interferncia do rudo externo, sobretudo dos sons provenientes da avenida Martim Francisco; 2 uso de protetor auricular pelos bateristas enquanto tocam, para no prejudicarem sua audio; 3 desenvolver um processo de conscientizao para diminuio dos rudos produzidos pelas prprias pessoas na Igreja, sobretudo aqueles que interferem nas atividades religiosas, em especial, nos cultos; 4 prever, no planejamento acstico do templo, a construo de uma sala de vidro acusticamente isolada, no fundo do templo, destinado s atividades desenvolvidas com crianas.

168

CONSIDERAES ACERCA DO REPERTRIO MUSICAL EM USO NAS IGREJAS BATISTAS E AS IMPLICAES SIMBLICAS DESTE SOM NA VIDA DA COMUNIDADE

De acordo com

SCHAFER,

a msica um indicador da poca, de forma que se pode

conhecer muito de uma dada comunidade, ao tomar-se sua manifestao musical como dados concretos, a serem considerados no estudo das alteraes dos hbitos e percepes auditivas dessa mesma comunidade (2001, p.151). Por isso considera-se oportuno falar a respeito do repertrio cantado pela comunidade em sua atividade religiosa e seus desdobramentos simblicos. Na parte final do Seminrio, quando um dos participantes se manifestou a respeito das impresses, emoes e pensamentos que o sino da Igreja Catlica despertavam nele, em sua infncia, o pesquisador, oportunamente, falou do canto congregacional, caracterizandoo como um smbolo sonoro, na paisagem sonora da Igreja Batista em Jardim Utinga. O canto congregacional uma manifestao para a qual se juntam as pessoas, principalmente durante as atividades de culto. Mas comum, em alguns momentos de atividades comunitrias, como, por exemplo, festas e confraternizaes, ocorrer um ajuntamento de fiis para o canto coletivo O som produzido nesse momento possui qualidades que o tornam notado pela comunidade interna e externa Igreja, constituindose, por isso, em um marco sonoro (p.365). Em muitas ocasies, pessoas do bairro param porta da Igreja para ouvir esses cantos. um evento sonoro que se destaca em meio superpopulao de sons, em um bairro com caractersticas predominantemente urbanas.

169 Esse som da atividade musical comunitria, por ser um marco sonoro, deve ser preservado, pois reflete o carter da comunidade. Esse som o resultado da juno de pessoas de diferentes classes e formao, unidas por uma f comum; para muitos, esse o momento mais esperado. Simbolicamente, o canto congregacional o elemento que conecta as pessoas entre si, reunidas em torno de um propsito comum, de expresso e comunicao do homem com Deus. Esse canto congregacional desperta na comunidade sentimentos, emoes e pensamentos que vo alm da msica, e esto relacionados sua funcionalidade durante o rito religioso, pois remete a comunidade a experincias, que, embora no expressas por palavras, ficam registradas em sua mente e so capazes de engendrar e reter as mais relevantes mudanas. um som que faz parte da vida imaginativa das pessoas, levando-as para o desconhecido e o infinito. Definir o que representa o canto congregacional para a comunidade uma tarefa rdua, pois cada um tem uma percepo particular a respeito dele; alm disso, por ser proveniente, tambm, do ser como um todo, esse smbolo rene, numa expresso sensvel, as influncias do inconsciente e do consciente, bem como as foras instintivas e espirituais presentes no interior de cada membro da comunidade.

A interpretao desse smbolo subjetiva e est ligada a uma escuta potica (REIGOTA, 2002, p.19) que possui mltiplas dimenses, inerentes relao da comunidade com seu ambiente sonoro, que se processa em constante interao. Essa relao que faz do canto congregacional um smbolo vivo, carregado de afetividade e dinamismo.

170 Qualquer outro evento sonoro poderia ser tomado como smbolo, contudo o valor simblico do canto congregacional est na ultrapassagem do conhecido rumo ao desconhecido e na multiplicidade de sentidos que revela. Ele simboliza a juno, a comunho, o partilhar de algo em comum, o poder coletivo. Seu significado e sua lgica esto na percepo da relao existente entre esses termos. Alm disso, exerce na comunidade uma forca centrpeta, com a qual os membros se identificam, tornando-o uma manifestao viva do homem e seu meio, o que faz que ocupe uma funo forte e dinmica, favorvel vida pessoal e social. Nessa experincia pessoal e social, o canto congregacional, com sua fora emotiva e simblica, auxilia o homem a se conhecer e ao outro. A importncia do canto congregacional como smbolo no se expressa conceitualmente. No possvel medir seu valor com base em um tipo de pensamento racional que fragmenta o objeto, isolando-o de seu contexto. Esse som coloca o homem numa intensa rede de relaes, condensando as experincias religiosa, social e psquica, causando um sentimento de identificao ou participao, por meio de uma transferncia imaginria, a qual transporta o homem para o interior do smbolo, assim como o smbolo ao interior do homem. , portanto, um processo de integrao, no qual o indivduo, numa expresso espontnea e, ao mesmo tempo, numa comunicao adaptada, desenvolve a imaginao criadora e o sentido do invisvel. De maneira geral, o canto congregacional, em seu papel de smbolo, tem uma funo socializante, que permite a comunicao com o meio social, de maneira a permitir penetrar no sentido desse smbolo, o que se configura na possibilidade de, por meio dele, conhecer a comunidade da Igreja. como
SCHAFER

pressupe no livro A afinao do

mundo: os sons de um ambiente acstico podem ser lidos como um indicador das condies

171 sociais que o produzem e revela aspectos a respeito das tendncias e da evoluo de uma comunidade (2001, p.23). Alm disso, o canto congregacional est ligado, para muitos, ao sentido de aprendizagem e desenvolvimento, o que visto como fora propulsora que move as pessoas em direo busca do conhecimento. No caso da Igreja Batista em Jardim Utinga, o canto congregacional indica uma comunidade perseverante que, desde sua fundao, procura transpor as dificuldades, mantendo-se unida e coerente em torno de seus ideais e princpios religiosos, apesar da heterogeneidade dos membros. Durante toda a infncia e adolescncia, este pesquisador pode ouvir, na voz da congregao, as mais belas canes que guarda na memria e pode afirmar que esse tipo de canto despertou seu interesse pelo estudo da msica, vista como uma arte capaz de abrir novas maneiras de percepo. No entanto, ao longo dos anos, com o envolvimento com a rea musical da Igreja, ele tem visto as mudanas pelas quais esse evento sonoro to significativo para a comunidade tem passado, o que justifica a presena de algumas colocaes, como a citada a seguir.

Os cnticos de hoje no tm muita harmonia, os cnticos extrados do Cantor Cristo eram cantados a quatro vozes e transformavam a congregao num grande coral. Hoje a congregao entoa os cnticos em unssono e muitos cnticos no consigo cantar, somente acompanho com palmas. (19/03/2005)

Dessa forma, para se pensar a respeito do canto congregacional como um evento sonoro simblico e examinar como se deu a transio desse simbolismo no contexto histrico da Igreja, refletir-se- a respeito da msica que tem sido desenvolvida no mbito

172 dessa comunidade na atualidade, e de quais caminhos que essa reflexo indicar para o futuro da comunidade. A Igreja que, anteriormente, no permitia o uso de instrumentos como a bateria, guitarra, o baixo eltrico e determinados estilos e gneros musicais, hoje, cada vez mais, abre as portas para eles, o que faz que se executem, em seu interior e nos momentos de culto e celebrao, msicas de diferentes tipos. Num mesmo culto, pode ser tocado e cantado um repertrio amplo e diversificado, que vai de msica Gospel, passa pelo rock e chega ao samba. Algumas igrejas batistas no usam mais o Cantor Cristo, a antiga coletnea de hinos, compostos, em grande parte, por compositores evanglicos europeus ou norte-americanos, e trazidos ao Brasil no final do sculo XIX e incio do sculo XX, por intermdio de missionrios. Na realidade, esses missionrios traduziam e adaptavam msicas tradicionais, provenientes de outros pases, para a lngua portuguesa, as quais eram cantadas na congregao, ou pelos grupos corais. Nem mesmo o Hinrio para o Culto Cristo, de publicao mais recente (1991), elaborado para substituir o C.C.(Cantor Cristo), utilizado nos cultos. Em algumas reunies, principalmente aquelas em que participam jovens e adolescentes, nota-se o seu completo desconhecimento em relao s msicas desses hinrios. Na verdade, a tradio do canto litrgico ou para-litrgico encontra-se bastante enfraquecida. Hoje, preferem-se os cnticos, caracterizados, em geral, pela letra mais breve em comparao dos hinos, assim como pelo fato de serem escritos numa linguagem informal, e, em sua maior parte, revelam-se poeticamente mais pobres do que os cnticos tradicionais. Os textos no fogem tradio protestante e so tratados de forma silbica, apresentando, no entanto, em alguns casos, problemas de prosdia. A msica construda quase que exclusivamente dentro de padres tonais, e so, muitas vezes, apresentadas

173 comunidade sem notao musical, mas apenas com texto e cifras, ou, quando em partitura, esta contm, em grande parte dos casos, somente a linha meldica e a cifra, repetindo a conduta observada em relao ao repertrio utilizado pelo Grupo de Louvor. Outra caracterstica desses cnticos o tratamento dado ao ritmo, mais prximo do canto popular, em que predomina a utilizao de sincopas, contratempos, clulas ligadas, e outras combinaes semelhantes. A parte vocal executada, em geral, a trs vozes (soprano, contralto, tenor), e a melodia do soprano, muitas vezes, escrita numa regio muito grave, ou, em alguns casos, muito aguda, o que denota a falta de familiaridade dos arranjadores em relao s possibilidades vocais e tessitura das vozes. Algumas vezes, ao se estudar a manifestao musical e o modo como ocorre nas igrejas, possvel notar diferenas na interpretao da linha meldica, harmonia ou at mesmo, no texto, principalmente quando esses cnticos so transmitidos oralmente. Esse tipo de repertrio utilizado, na atualidade, como canto congregacional; no entanto, mesmo os grupos corais constitudos dentro das igrejas tm abandonado o repertrio tradicional em favor desses cnticos. Devido estrutura musical simples de grande parte deles, parece que sua assimilao mais imediata, ao se comparar com o aprendizado de msicas do repertrio tradicional, que necessitam de mais tempo de preparo. Com a diminuio da prtica do canto a vrias vozes, percebe-se nas pessoas uma certa resistncia em relao prtica harmnica, acarretando inquietude nos cantores, pelo fato de terem de esperar o tempo necessrio para o aprendizado e amadurecimento de msicas mais elaboradas, em sua prtica coral. No que se refere prtica vocal, pode ser observado que, nesses cnticos, as pessoas fazem esforo vocal desnecessrio, mesmo quando cantam ao microfone, utilizando-se, na

174 maior parte das vezes, de uma emisso larngea, o que ocasiona, ao final da execuo, no raras vezes, sinais de rouquido. Ao que parece, muito do que o canto comunitrio praticava, com o repertrio da tradio evanglica foi esquecido, ocasionando esse desconforto, ao cantar. Alm disso, durante o canto, o ar no usado corretamente, ocasionando um descontrole da respirao, que se reflete na qualidade sonora da voz. Da mesma forma, a voz gutural e nasal bastante empregada, ocasionando, por vezes, dificuldades de entendimento do texto cantado, por parte do ouvinte. Todas essas situaes refletem o mesmo problema em relao perda de algumas competncias, antes comuns tradio evanglica, mas hoje quase em desuso. Assinale-se, ainda, que alguns membros da Igreja, ao longo dos anos, tm perdido suas potencialidades vocais por abuso vocal, podendo, mesmo, apresentar problemas, tais como: fenda entre as pregas vocais, edema, flacidez da musculatura, vermelhido da prega vocal, entre outros. Por isso, sempre que detecta algum sintoma que possa levar suspeita da existncia de alguns desses sintomas, o autor desta pesquisa, como cantor e regente, solicita a seus cantores que procurem o otorrinolaringologista e peam a ele a indicao de um exame de nasofibrolaringoscopia, para verificar a situao de suas pregas vocais; em alguns casos, nos resultados desses exames, problemas vocais como os acima citados so comprovados. No se est afirmando que tais problemas sejam uma conseqncia direta dos cnticos em uso atualmente, mas presume-se que a despreocupao em relao ao uso da voz cantada e a desinformao dos lderes dos grupos vocais a respeito da melhor maneira de utilizar a voz, nesse tipo de repertrio, pode trazer conseqncias funestas sade vocal dos cantores.

175 Alm disso, interessante notar, nos dias atuais, na Igreja, o estranhamento ao ouvir algum cantando com voz colocada.33 O referencial vocal daquele que canta com a voz descolocada. Em geral, estes tendem a imitar o modelo vocal do cantor(a) do Cd e, com isso, acabam adquirindo os mesmos vcios vocais que, se no corrigidos a tempo, provocam, por m utilizao da voz, os problemas vocais j mencionados.

O abandono do repertrio tradicionalmente extrado dos hinrios no tem permitido aos evanglicos dialogar com a tradio musical. A preponderncia, na prtica vocal da Igreja, desse tipo de msica, ou seja, dos cnticos explicitados anteriormente, tem enfraquecido bastante a atividade musical nas igrejas. Essa msica de massa, considerada pela musicista
EUDORA PITROWISKY SALLEs

(1999, p. 22) enlatados americanos,

produzida no Brasil ou importada dos Estados Unidos da Amrica. Os mais conservadores criticam com veemncia essa produo musical e cobram a produo e a prtica de uma cultura autntica, relacionada a expresses, msicas e instrumentos nacionais genunos. Mas, na concepo de
SALLES,

no basta produzir uma msica genuinamente brasileira,

sem considerar o nvel e a qualidade delas. Alm disso, ela considera impossvel um povo isentar-se de influncias externas (p.21), deixando claro que, apesar das crticas, os importados no cessam de exercer sua influncia na msica produzida nas igrejas, que, por sua vez, ser herana para as futuras geraes. Os cnticos e hinos, no entender deste pesquisador, no podem ser pensados como produto brasileiro, e nem como fruto da contemporaneidade. A herana musical vem de longe e de muitos pases, e se constitui em material importante, que confere identidade msica praticada nas igrejas evanglicas.

33

Voz colocada aquela sem soprosidade que no utiliza a ressonncia larngea, sobretudo na emisso das notas mais agudas.

176 Contudo, importante ressaltar o anseio do pesquisador e de uma parte da comunidade, de que a produo contempornea da msica evanglica seja elaborada com mais qualidade do que vem sendo feito, tanto no que se refere sua estrutura musical, quanto potica. Nos dias de hoje, tem crescido a comercializao desse repertrio, por meio da venda de CDs produzidos por gravadoras e distribudos em lojas de artigos evanglicos, espalhadas pela cidade de So Paulo e adjacncias. A venda de CDs , tambm, realizada quando os msicos que gravaram o repertrio so convidados a se apresentarem nas igrejas. Essa produo musical tem consumidores especficos, revelando interesses econmicos bem-definidos. A busca dos interesses econmicos em detrimento da qualidade traz, para a produo musical evanglica de nossos dias, o fenmeno da msica descartvel (SALLES, p.26), assim considerada por no haver nela nada que a mantenha no ar, alm do j mencionado interesse econmico das gravadoras e da mdia. Dessa forma, ao optarem pela msica de mercado, muitas das igrejas tm deixado de lado um repertrio histrico, em favor desse tipo de msica da moda. No se advoga, aqui, em favor da manuteno pura e simples do repertrio tradicional; apenas, considera-se importante oferecer s pessoas a oportunidade de dialogar com a tradio musical e, a partir de seu conhecimento e da conscincia de suas qualidades intrnsecas, permitir ao grupo coral, aos msicos que atuam na Igreja, e comunidade que frui a msica, fazerem suas prprias escolhas. Alm disso, essa manifestao musical, na atualidade, que faz uso de amplificao sonora, tanto das vozes, quanto dos instrumentos, tm colocado as igrejas evanglicas no rol dos geradores de poluio sonora nas cidades. Segundo dados de pesquisa cientfica (ALVES, 2003, p.73-4), os templos religiosos tm se proliferado de forma desordenada,

177 provocando nveis de rudos acima dos limites estabelecidos pela lei, no exerccio de suas atividades. Alm do desconforto gerado nas pessoas dessas igrejas e nos vizinhos das comunidades, cria-se um entrave entre essas partes, o qual s possvel ser desfeito, se houver um trabalho sistemtico de conscientizao a respeito dos possveis malefcios sade causados por um ambiente sonoro desequilibrado, buscando trazer a responsabilidade da sociedade, dos rgos governamentais, educadores, msicos, entre outros, para a reorganizao da paisagem sonora das cidades. Levando-se em considerao as transformaes ocorridas na msica

congregacional, como as mencionadas anteriormente, que se refletem na paisagem sonora pela proliferao indiscriminada de novos sons, deseja-se que o canto da congregao permanea vivo na comunidade, e que seu destino no se restrinja memria sonora que abriga os sons desaparecidos e perdidos no tempo.

178

CONSIDERAES FINAIS

179

Para o estudo do ambiente sonoro da Igreja Batista em Jardim Utinga, por meio da reviso de literatura relacionada a este tema, mostrou-se que inmeros pesquisadores tm se dedicado pesquisa do som ambiental e sua relao com o homem, enfatizando, sobretudo, a crise ambiental em nosso tempo. No que se refere poluio sonora, agregou-se ao texto a opinio de diversos especialistas, msicos, mdicos, socilogos, engenheiros, educadores ambientais, que, em conjunto com diferentes ramos da sociedade, procuram encontrar solues para essas questes. No entanto, deve-se salientar, que no Brasil, na rea da msica, ainda h poucas pesquisas a respeito do ambiente sonoro e sua relao com o homem, enquanto em outro reas do conhecimento, nas abordagens estudadas, encontra-se forte nfase nos estudos a respeito da poluio sonora, restringindo-se, porm, aos termos das leis que controlam os nveis de decibis nas cidades. Neste trabalho, verificou-se que a focalizao da soluo nas leis que tratam do controle do rudo ambiental no , de fato, uma abordagem positiva no combate da poluio sonora, pois no considera a relao subjetiva entre o homem e o som, o que corrobora a opinio de SCHAFER em seu estudo realizado na dcada de 1970, no Canad e na Europa. Na opinio do pesquisador, o ambiente sonoro de uma dada comunidade precisa ser estudado em suas potencialidades simblicas. No caso da paisagem sonora da Igreja Batista em Jardim Utinga, em meio aos sons percebidos, que, na maior parte, so sinais dotados de significado especfico e que estimulam respostas diretas, h pelos menos um som que pode ser considerado um evento simblico, pela extrapolao de significados, emoes e pensamentos que despertam nos membros da Igreja. Conforme foi demonstrado no captulo 4, na comunidade da Igreja, identificou-se, pelo menos, um som, a saber, o canto

180 congregacional, como um evento sonoro carregado de simbolismo, o qual se configura como combustvel para a imaginao das pessoas pertencentes comunidade da Igreja estudada. Na opinio deste pesquisador, esse som possui peculiaridades e qualidades que o distinguem dos outros sons e especialmente significativo para a comunidade interna e, tambm, para a do bairro, razo pela qual deve ser preservado. Alm disso, um som unificador, com uma fora centrpeta capaz de reunir as pessoas em torno de si, e que est presente nesse espao desde a fundao da Igreja, em 1964. No entanto, percebe-se que as transformaes sociais, econmicas e culturais ocorridas na comunidade ao longo do tempo, tm trazido modificaes no canto congregacional. Essas modificaes devem-se aos novos modelos de cnticos incorporados liturgia, seguidas da utilizao de voz e de instrumentos amplificados, que, durante os cultos, atingem volumes considerveis. Dessa forma, acredita-se que essas transformaes tambm interferem na paisagem sonora local, contribuindo para que a Igreja seja, assim, tambm um agente poluidor. Ou seja, a Igreja sofre com as interferncias sonoras, principalmente provenientes da avenida principal, onde est situada, mas os sons por ela produzidos, de alguma maneira, podem atingir e afetar a comunidade do bairro, sem que, necessariamente, a populao que freqenta a Igreja se d conta disso. Na pesquisa, alm do que foi dito at agora, verificou-se, ainda, que, para o tratamento das questes relacionadas ao ambiente sonoro da Igreja, era necessrio partir da Ecologia Acstica, que busca compreender a relao entre o homem e a paisagem sonora presente em seu ambiente, identificando seus efeitos sobre a comunidade e, alm disso, utilizar-se dos conceitos da rea de Educao Ambiental tais como: epistemologia ambiental, formao do sujeito ecolgico e do meio ambiente como representao social, definidos, respectivamente, por
LEFF(2001, CARVALHO(2004)

REIGOTA(2002),

o que foi

181 pertinente para melhor se compreender a questo, que multifacetada. Como mtodo de trabalho, o estudo embasou-se na abordagem sistmica, por entender-se que as questes ambientais ocorrem em um determinado contexto social, poltico e econmico, o que requer, para sua anlise e compreenso, o compartilhamento do conhecimento de diferentes reas do saber, para o tratamento dessa problemtica. Com esse meio de compreender as questes do mundo, essa abordagem se contrape viso mecnica do mundo, que isola o objeto para compreend-lo, o que traz, como conseqncia, um entendimento fragmentado, e, com freqncia, no atinge a compreenso do todo. O entrelaamento da Ecologia Acstica com o que dizem os tericos da rea de Educao Ambiental permitiu visualizar as questes relacionadas ao ambiente sonoro da Igreja em sua dimenso scio-ambiental. Ou seja, entende-se que os problemas do espao sonoro estudado esto ligados aos aspectos polticos, econmicos e sociais que envolvem a comunidade, e que esta tem um papel importante na busca de solues para os desconfortos causados por rudo interno ou externo, detectados durante a pesquisa. A paisagem sonora da Igreja foi observada e analisada sem que se perdesse de vista esse contexto social, econmico e cultural da comunidade. Tomando como pressuposto a afirmao de
SCHAFER,

de que o ambiente acstico geral de uma sociedade pode ser lido

como um indicador das condies sociais que o produzem e nos contar muita coisa a respeito das tendncias e da evoluo dessa sociedade (2001, p.23), buscou-se conhecer os sons que caracterizam esse espao sonoro. Dessa forma, utilizando-se da tcnica de observao no-participante, dentro de uma abordagem de pesquisa qualitativa, associada aos critrios de classificao do som (2001, p.189-204), observou-se que, sobretudo, durante algumas atividades religiosas o ambiente sonoro da Igreja Lo-Fi, isto , h falta de clareza na percepo da paisagem

182 sonora, pela aglomerao de sons, principalmente por causa da amplificao sonora das vozes e dos instrumentos musicais. Alm disso, constatou-se que h poucos sons naturais nesse ambiente, em comparao aos eventos sonoros humanos ou mecnicos e tecnolgicos, e, ao que parece, este um fato aceito passivamente por alguns membros da comunidade. Depois desse estudo exploratrio que levantou os sons do ambiente sonoro da Igreja, de acordo com a percepo deste pesquisador, verificou-se, por meio da tcnica de observao participante, os sons listados pelas pessoas da comunidade da Igreja durante as atividades religiosas, comunitrias e musicais, de modo a compreender quais os eventos sonoros que configuravam o espao sonoro em estudo, segundo a observao de diferentes testemunhas auditivas e, pelas similaridades e contrastes descobertos, abrir possibilidades de discusso a respeito do espao sonoro da Igreja com as pessoas que o freqentam. Nesse momento, os eventos sonoros foram agrupados de acordo com critrios de classificao do som quanto a suas qualidades estticas (SCHAFER, 2001, p.205-7), o que possibilitou conhecer de que modo a comunidade reagia aos sons presentes nas atividades religiosas, comunitrias e musicais. A partir dos dados e da anlise do questionrio adaptado do quadro elaborado por
SCHAFER,

apresentando os resultados de uma Pesquisa

de preferncia sonora internacional, no Projeto Paisagem Sonora Mundial (2001, p.375), pode-se considerar que os membros da Igreja, quando se trata de identificar os sons que os desagradam ou agradam, reagem de formas distintas, em funo da atividade em que estes ocorrem. Para alguns, os sons apontados como desagradveis foram aqueles que, no momento do culto, atrapalharam a sua concentrao. Entre estes esto os eventos sonoros externos, como: carro, nibus, moto; enquanto os internos eram produzidos por eles prprios, tais como: conversa paralela, risadas, passos. Por outro lado, os sons considerados

183 agradveis, principalmente no momento do culto, foram aqueles ligados atividade religiosa por exemplo, instrumentos, canto congregacional e oraes. Mas percebeu-se, tambm, que alguns sons foram apontados como desagradveis, como, por exemplo, gritos de criana, independentemente da atividade em que ocorriam. Observou-se, ainda, que as pessoas gostariam de modificar o ambiente sonoro pesquisado acrescentando a ele sons naturais, e retirando eventos sonoros humanos - muitos deles produzidos por eles prprios - e sons mecnicos, tecnolgicos e eletrnicos. Verificou-se, tambm, neste estudo, que a atitude de observar os sons da paisagem sonora da Igreja e refletir acerca das possveis influncias em suas vidas no algo habitual s pessoas da comunidade estudada. Nesse aspecto, o pesquisador atua como um agente facilitador, que, com seu saber especializado, utiliza-se de tcnicas e recursos especficos, para que, a partir do incentivo escuta e reflexo, os atores da pesquisa sejam estimulados a pensar a respeito de sua realidade, principalmente no que se refere ao estado do ambiente sonoro em que vivem. Ou seja, no processo da pesquisa, o cotejamento entre o saber do pesquisador e da comunidade imprescindvel para que se abram caminhos para o dilogo entre as partes envolvidas. Por isso, a partir dos dados obtidos com o estudo exploratrio que levantou os sons do ambiente da Igreja Batista em Jardim Utinga, de acordo com a percepo do pesquisador e, num outro momento, dos atores da pesquisa, elaborou-se um Seminrio que possibilitou a discusso a respeito do espao sonoro da Igreja com as pessoas envolvidas, analisando-se a relao entre os sons e a comunidade - um dos princpios da Ecologia Acstica e que, no Seminrio, foi colocada em sua interface com outros conceitos concernentes s questes advindas da Educao Ambiental, a saber, epistemologia ambiental, racionalidade

184 ambiental, saber ambiental, a formao do sujeito ecolgico, e o meio ambiente como representao social. O Seminrio configurou-se um meio propcio s discusses acerca do ambiente sonoro da Igreja, valorizando o papel da comunidade na busca das solues para as questes relativas paisagem sonora local. Deve-se salientar que, pelo carter expositivo adotado na conduo do Seminrio, e pela temtica, at aquela data, no tratada na comunidade, os participantes pareceram, de certa maneira, tmidos, quanto exposio de suas idias acerca da temtica tratada. Esse fato fez o pesquisador refletir acerca da necessidade de reformular as tcnicas a serem empregadas em futuras intervenes, seminrios, palestras, atividades vivenciais, no seio da comunidade, de modo a permitir maior interao do grupo e dinamizar sua participao. Contudo, apesar do problema apontado, ainda assim, os resultados do Seminrio foram positivos e a comunidade, mesmo que timidamente, contribuiu, manifestando-se, sugerindo aes e conversando a respeito do que estava sendo discutido. Analisando o que foi dito a respeito dos problemas levantados e das solues apontadas pela comunidade, sugeriu-se Igreja Batista em Jardim Utinga, o planejamento de um Projeto Acstico, em que a comunidade da Igreja estivesse plenamente envolvida. Esse Projeto visaria a construir uma paisagem sonora saudvel e equilibrada, a qual poderia contribuir para a melhoria de qualidade vida das pessoas envolvidas, seja a comunidade interna membros da Igreja -, ou externa - moradores do bairro. Para a efetivao desse Projeto Acstico verificou-se a necessidade do estabelecimento de um modo de ao e reflexo em que fossem enfatizadas a parceria, a qualidade, a conservao e a cooperao, ou seja, que estivesse assentado nos chamados valores integrativos. Esse modo de ao e reflexo estaria baseado na racionalidade ambiental, segundo a qual as pessoas da comunidade se reconheceriam como

185 parte de um todo. Ou seja, a partir do Projeto Acstico, os membros da Igreja, que se sentirem afetados pelos rudos externos, sero convidados a refletir e a considerar de que modo os sons por eles produzidos, tambm, afetam a comunidade do bairro. O estabelecimento da racionalidade ambiental se d pela formao do sujeito ecolgico, que incorpora, em sua vida cotidiana, atitudes e comportamentos ecologicamente orientados. Esse sujeito ser capaz de criticar a ordem social vigente, que no leva em conta os valores integrativos parceria, qualidade, conservao, cooperao , mas valoriza a tendncia auto-afirmativa, ou seja, competitividade, preferncia pela quantidade em detrimento da qualidade e hbitos de consumo que levam substituio de objetos, ao invs de sua conservao. Constata-se que a racionalidade ambiental tende a ser sufocada pelo pensamento capitalista, em que os recursos financeiros so apontados como nico caminho na busca de solues de vida, e isso, tambm ocorre no que se refere s questes ambientais, enfatizando-se, no caso da presente pesquisa, as que envolvem o planejamento acstico da paisagem sonora. sabido que muitas aes dependem de um custo elevado, como, por exemplo, a soluo apontada no Seminrio da construo de um templo, planejado acusticamente, para sofrer a menor interferncia possvel de rudo externo; no entanto, isto no deve se caracterizar como impedimento para a viabilizao do Projeto Acstico, mesmo porque esse projeto se inicia com algo relativamente simples: a valorizao do silncio. E, quando se atua com valores, abre-se portas a transformaes, pois o que valorizado tem prioridade sobre o que no . A conscientizao das questes relativas paisagem sonora adequada a esse ambiente por parte da comunidade far que os membros se unam na busca de solues por eles consideradas importantes.

186 A partir de processo continuado de conscientizao, a comunidade refletir acerca do valor positivo do silncio como auxiliar da audio, deixando-a alerta e permitindo ao homem dialogar profundamente com o seu interior. Nesse caminho, de forma sistemtica, as pessoas sero incentivadas a ouvir cuidadosamente, para que, por meio do desenvolvimento da escuta crtica, tenham condies de estabelecer os critrios pelos quais iro definir quais os sons devem fazer parte do ambiente sonoro da Igreja e quais no, de modo que se obtenha uma paisagem sonora equilibrada. Devido ao atual desequilbrio em que se encontra a paisagem sonora da Igreja, como foi constatado neste estudo, principalmente pelo predomnio dos sons mecnicos e tecnolgicos sobre os humanos, e pela escassez de sons naturais, mas, tambm, pelos sons de uma atividade que interferem em outras, e pelos sons do bairro que invadem o espao da Igreja, e dos sons da Igreja que invadem o bairro, faz-se necessrio a comunidade criar o hbito de refletir a respeito da construo desse Projeto Acstico e de seus quatro princpios:

respeito pelo ouvido e pela voz; conscincia do simbolismo sonoro; conhecimento dos ritmos e tempos da paisagem sonora natural; compreenso do mecanismo de equilbrio pelo qual uma paisagem sonora desequilibrada pode voltar a equilibrar-se.

Na opinio deste pesquisador, estes quatro princpios so as diretrizes bsicas para o estabelecimento do processo de limpeza de ouvidos (SCHAFER, 1991) dentro do Projeto

187 Acstico. Os exerccios de limpeza de ouvido estimularo a percepo auditiva, de modo a desenvolver a capacidade de escuta, de tal maneira que o indivduo seja capaz de discriminar os sons, classific-los e desenvolver a sua apreciao crtica e esttica a respeito deles. Acredita-se que a comunidade reagir de maneira positiva ao ambiente, sendo levada a interagir com ele, a modific-lo positivamente, assegurando para si (e a comunidade) melhor qualidade de vida. Esse trabalho de conscientizao auxiliar a comunidade a perceber os ambientes de boa ou m qualidade sonora ambientes lo-Fi e hi-Fi e a identificar e preservar os eventos sonoros simblicos, que vo alm de uma simples sinalizao funcional, influenciando a vida imaginativa da comunidade, permitindo uma escuta potica de mltiplas dimenses na relao homem/ambiente sonoro, carregada de afetividade e dinamismo. Da mesma maneira, as pessoas podero identificar as causas pelas quais os ritmos e tempos da paisagem sonora natural da Igreja foram alterados, fazendo-as repensar a respeito da escassez de sons naturais neste ambiente, atualmente dominado por sons humanos, mecnicos e tecnolgicos. No Projeto acstico, os membros da comunidade sero estimulados a compreender os meios pelos quais uma paisagem sonora desequilibrada volta a equilibrar-se. Neste ltimo princpio, enfatiza-se a necessidade de encontrar o equilbrio entre silncio e som E entre os sons tecnolgicos, humanos e naturais, de maneira que se preserve e obtenha a melhoria da qualidade do ambiente sonoro. Esse processo de conscientizao, baseado numa abordagem dialgica, ser eficaz, se contar com o envolvimento de todas as partes envolvidas: a comunidade da Igreja, do bairro, o SEMASA (Servio Municipal de Saneamento Ambiental), que juntos, cada um em sua especificidade, trabalharo para a reorganizao da paisagem sonora da Igreja e, se possvel ampliar as aes para outras instituies na cidade de Santo Andr, propiciando

188 uma qualidade de vida efetivamente melhor, pela amenizao dos distrbios e incmodos populao, gerados pelo crescente aumento da poluio sonora. Em suma, com esta pesquisa inicial a respeito do ambiente sonoro da Igreja, pretendeu-se mostrar que saber ouvir o princpio para se viver melhor em meio ao inferno dos decibis nas cidades brasileiras.

189

REFERNCIAS

190
ABELES, H. F.; HOFFER, C.R.; KLOTMAN, R.H.

Foundations of Music Education. New York:

Schirmer, 1984.
ALVES, S. M. L.

Degradao ambiental causada pelo rudo: O caso dos templos religiosos.

2003. Dissertao (Mestrado) - Universidade Catlica de Braslia, UCB, Braslia.


BASSANI, M. A.

Fatores psicolgicos da percepo da qualidade ambiental. In:

MAIA, N. B.;

MATOS, H. L.; BARRELA, W.

(Org.). Indicadores ambientais: conceitos e aplicaes. So

Paulo: EDUC/COMPED/INEP, 2001. p.47-58.


BIMBERG, S.

Wie Steht es un die akustiche Okologie? Zusammenhge zwischen

Lmbelstigung und Musikrezeption (Whats going on in a acoustical ecology? Connections between noise pollution an musical reception). Musik und Gesellschaft. In: RILM abstracts of music literature, v. 38, n.3, p.150-2, 1988. Disponvel em: http:
www.periodicos.capes.gov.br.

Acesso em: 22 out. 2005.

CANTOR CRISTO.

Juerp: Rio de Janeiro. 10.ed. 1995. partitura (640p.). Piano e Canto.

capra, f. A TEIA DA VIDA. 9. ED. SO PAULO: CULTRIX, 2004.


CARVALHO, I. C. DE M.

Educao Ambiental: a formao do sujeito ecolgico. So Paulo:

Cortez, 2004.
CHEPESIUK, R..

Decibel Hell: The effects on living in a noisy world. Environmental Health

Perpspectuves, v. 113, n.10, 2005. Disponvel em: http:<ehis.niehs.nih.gov/. Acesso em: 22 out. 2005.
CONSTANTINO, R. M.

Uma ecologia para o som: Faces e interfaces na qualidade acstica.

2003. Dissertao (Mestrado)-Universidade Estadual de Londrina. Disponvel em

191
http://servicos.capes.gov.br/capesdw/resumo.html?dtese=2003540002012021P7.

Acesso em: 22 out.

2005.
CULTO CRISTO,

Hinrio para o. Juerp. Rio de Janeiro. 2.ed. 1991. Partitura (681p.) Piano

e Canto.
ENCONTRO DE MSICA E MDIA- I.

A cidade e a paisagem sonora memorial. Santos:

Universidade Catlica de Santos, 2005. Disponvel em http:www.unisantos.com.br. Acesso em: 22 out. 2005.

FERNANDES, J. C.

ACSTICA

E RUDOS.

(PRIMEIRA

PARTE).

BAURU: UNESP, 2002. 51P.

(APOSTILA

DESENVOLVIDA PARA A DISCIPLINA: ACSTICA E RUDOS DA GRADUAO DA

FACULDADE DE ENGENHARIA).

FONTERRADA, M. T. O. MSICA E MEIO AMBIENTE: A ECOLOGIA SONORA. SO PAULO: IRMOS

VITALE, 2004.
GERHARDT, R.

Efeitos da poluio sonora comeam a ser levados em conta. In: Folha de S.

Paulo, So Paulo, s/d, p. 1-4, caderno: Folha On-line Equilbrio. Disponvel em: <http://www1.folhauol.com.br/folha/equilibrio/noticias/ult263u3798.shtml. Acesso em: 11 dez. 2004.
HARLEY, M A.

Notes on music ecology as a new reserach paradigm. American

Musicological Society, Ottawa, p.8-9, April, 1995.


KUHN, T. S.

A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva, 1978.

LEFF, E.

Epistemologia ambiental. Traduo de Sandra Valenzuela. So Paulo: Cortez,

2001.

192

MAGGIOLO, D.

.Beziehung zwischen Mensch und Klangumelt: Soundscape-Forschung in

Uruguay (The relationship between man and sound environment: Soundscape research in Uruguay). Musil texte: Zeitschrift fr Neue Musik. v. 37, n.96, p.74-75, 2003. Dsponvel em http: www.periodicos.capes.gov.br. Acesso em: 22 out. 2005.
NUNES, J.F. R..

Rudo e som: Como eles afetam a igreja? Revista Louvor, Rio de Janeiro, v.

1, n. 79, p. 17-20, 1999.


REIGOTA, M.

Meio ambiente e representao social. 5.ed. So Paulo: Cortez, 2002. Pesquisa social mtodos e tcnicas. So Paulo: Atlas, 1999.

RICHARDSON, R. J.

SALLES, E. P.

Msica importada. Revista Louvor, Rio de Janeiro, v.1, n. 79, p. 21-6, 1999. Escutando paisagens sonoras. 2000. Dissertao (Mestrado)- Pontifcia

SANTOS, F. C. DOS.

Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo.


SCHAFER, R. M.

O ouvido pensante. So Paulo: Ed. UNESP, 1991.

__________. A afinao do mundo. So Paulo: Ed. UNESP, 2001. ___________. Hacia uma Educacion Sonora. Buenos Aires: Pedagogias Musicales Abiertas, 1994.
SCHERYER, C.

Art et environnement sonore. Lart dehors, Ontrio, n.4, 19, p.1-13, 1996.

SOFFIATI, A.

Fundamentos filosficos e histricos para o exerccio da ecocidadania e da


LOUREIRO, C. F. B.; LAYRARGUES, P. P.; CASTRO, R. S. DE.

ecoeducao. In:

Educao

Ambiental: repensando o espao da cidadania. So Paulo: Cortez, 2002. p.23-67.

193
SOUZA, F.P.

Efeitos da Poluio Sonora no Sono e na Sade Geral nfase Urbana.

Disponvel em: < http://www.icb.ufmg.br/lpf/trabalho/Trabalho.htm>. Acesso em: outubro de 2004.


THIOLLENT, M..

Metodologia da pesquisa-ao. So Paulo: Cortez, 2002. Painel da Poluio sonora em Santo Andr. Santo Andr,

TOMA, L. Y. H.; BELLETATO, L. F.

2003. Disponvel em:http://www.semasa.com.br. Acesso em: 11 dez. 2004.


VALENTE, H. DE A. D.

Os cantos da voz: entre o rudo e o silncio. So Paulo: Annablume,

1999.
VECCI, M. A. DE M.

Epidemias do rudo: os perigos da poluio sonora. Disponvel em

http://revista.fapemig.br/1/poluicao . Acesso em: 11 dez. 2004


WESTERKAMP, H.

Linking Soundscape composition an Acoustic Ecology. Journal of music

and technology, v. 7, n.1, 2002.


ZANNIN, P. H. T.; CALIXTO, A.; DINIZ F. B., FERREIRA, J. A.; SCHULI, R. B.

Incmodo

causado pelo rudo urbano populao de Curitiba, PR. Revista Sade Pblica. Curitiba, v. 36, n.4, p. 521-24, 2002.

194

Fontes
Documentos e Relatrios

Ata de Assemblia Mensal n. 04 de 19 de setembro de 1964 a n. 534 de 17 de dezembro de 2004 - da Igreja Batista em Jardim Utinga, Santo Andr, SP. Planta Baixa n. registro 5744 - da Igreja Batista em Jardim Utinga, Santo Andr, SP,2006. Boletim Dominical n. 1053 da Igreja Batista em Jardim Utinga, publicado em 26 de maro de 2006. Boletim informativo do SEMASA Programa de Silncio Urbano, Santo Andr, SP

Entrevistas e Interlocues Lourival Lucas Vieira, Maria Lucas Vieira entrevista a Fbio Miguel em 22 de fevereiro de 2005. Manoel Rodrigues dos Santos, Ldia dos Santos Oliveira entrevista a Fbio Miguel em 19 de maro de 2005.

Instituies Biblioteca do Instituto de Artes da Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho. Biblioteca Professor Haddock Lobo Neto da Universidade Cruzeiro do Sul. Biblioteca do Instituto de Artes da Universidade Estadual de Campinas.

195

Sites
www.fsa.br www.semasa.sp.gov.br www.agenda21local.com.br/pas1.htm www.mma.gov.br www.mma.gov.br/conama www.ibama.gov.br http://mec.gov.br/sef/ambiental www.radarambiental.com.br www.repea.org.br www.unb.br

196

Bibliografia Consultada
ABELES, H. F.; HOFFER, C.R.; KLOTMAN, R.H. FOUNDATIONS OF MUSIC EDUCATION. NEW YORK:

SCHIRMER, 1984.

ANDRADE, M. M. DE.

Como preparar trabalhos para cursos de ps-graduao: noes

prticas.5. ed. So Paulo: Atlas, 2002.


BIANCHETTI, L.; MACHADO, A.M.N.

A Bssola do escrever: desafios e estratgias na

orientao de teses e dissertaes. Florianpolis: Ed.da UFSC; So Paulo: Cortez, 2002.


BRANDO, C. R. CAPRA, F.

Pesquisa participante. 5.ed. So Paulo: Brasiliense, 1985.

As conexes ocultas cincia para uma vida sustentvel. So Paulo: Cultrix,

2002.
CHEVALIER, J.

Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos e formas, figuras e

cores, nmeros. 9.ed. Traduo Vera da Costa e Silva. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1995.
CHIZZOTI, A.

Pesquisa em cincias humanas e sociais. 6 ed. So Paulo: Cortez, 2003.

DANI, A.

A avaliao dos nveis da UCB e seu potencial de impacto na sade e no trabalho. Educao ambiental em escolas pblicas municipais de Santo Andr,

2001. Dissertao (Mestrado) - Universidade Catlica de Braslia, UCB, Braslia.


LEMES, D. D. DE G. B.

SP, na rea da represa Billings. 2005. Tese (Doutorado)- Universidade So Marcos. So Paulo.
LOUREIRO, C. F. B.; LAYARGUES, P. P.

CASTRO, R. DE S.

(Org.). Sociedade e meio

ambiente: a educao ambiental em debate. 2 ed. So Paulo: Cortez, 2002.

197
NETO, J. G.

Rudo inimigo do ensino nas escolas da cidade. In: O Estado de S. Paulo, Disponvel em:

22/06/2001. 11 dez. 2004.


OKAMOTO, J.

http://planeta.terra.com.br./educacao/physike/midia/ruidoinimigoescolas.htm. Acesso em:

Percepo ambiental e comportamento: viso holstica da percepo

ambiental na arquitetura e na comunicao. So Paulo: Editora Mackenzie, 2002.


PENTEADO, H. D. POL, E.

Meio ambiente e formao de professores. 5.ed. So Paulo: Cortez, 2003.

A gesto ambiental, novo desafio para a psicologia do desenvolvimento sustentvel.

In: Estudos de Psicologia, Barcelona, p.235-43, 2003. Municipal de Feira de Santana. Pesquisa mercadolgica sobre o nvel de

PREFEITURA

aceitao da propaganda pelos lojistas com equipamento de som nas portas das lojas. Feira de Santana, 2002. Disponvel em http://www.feiradesantana.ba.gov.br/pesmeio.htm. Acesso em: 11 dez. 2004.
TRIVIOS, A. N. S.

Introduo pesquisa em cincias sociais: a pesquisa qualitativa em

educao. So Paulo: Atlas, 1987.

198

ANEXOS

199
ANEXO I

ROTEIRO

DE

ENTREVISTA REALIZADA COM MEMBROS FUNDADORES DA

IGREJA A partir da tabulao dos dados obtidos nas atas de assemblia mensal, realizou-se uma entrevista com o Sr. Lourival Lucas Vieira e sua esposa Maria Lucas Vieira que so membros fundadores da igreja. A entrevista teve como objetivo obter informaes que viabilizem o conhecimento do ambiente sonoro da igreja e seu entorno, principalmente em seu incio. A mesma foi realizada com outro membro fundador o Sr. Manoel Rodrigues e sua esposa Ldia dos Santos Oliveira. 1) Fale sobre o incio da Igreja Batista em Jardim Utinga. As atividades eram realizadas em que dias e horrios; qual a sua durao? Quantas pessoas, em mdia, participavam das reunies? 2) Quais os equipamentos e instrumentos utilizados para a realizao dos cultos, nos primrdios da igreja? 3) Fale sobre o alto-falante que era colocado externamente igreja. Em que dia era ligado? Que tipo de msica era tocado? Durante quanto tempo? Como os vizinhos reagiam? E voc? 4) Em uma das atas, do ano de 1965, h o registro do uso de uma corneta, que o Pastor Jeremias dera igreja, quela poca. Fale um pouco a esse respeito. 5) Est registrado na ata No. 160 de 16/06/1974 a compra e instalao de uma campainha. Porque esta campainha foi instalada? Em que situaes era utilizada? 6) Est registrado na ata no. 180 de 20/01/1980 a compra de 04 ventiladores de parede. Antes desta data no havia ventiladores na igreja? Quais foram as modificaes trazidas ao ambiente sonoro com a instalao dos ventiladores? 7) Em 1986 a igreja adquiriu sua 1. linha telefnica. Na opinio do Sr. e da Sra. quais as modificaes ocorridas no ambiente sonoro da igreja? 8) Nos primeiros anos da igreja o Sr. e a Sra. moraram neste bairro. Como era ele nos primeiros anos da igreja? 9) Em 1966 o coral foi fundado. Fale sobre este coral do incio, e de seu regente. Quantas pessoas faziam parte do grupo? Que tipo de msica cantavam? Quando

200 ensaiavam? Quantas vezes por ms o coral se apresentava? Que instrumentos acompanhavam o coral? 10) Na sua opinio, o que mudou na igreja ao longo dos anos, principalmente em relao aos aspectos sonoros? 11) O Sr/Sra. se sente incomodado(a) atualmente? com a amplificao do som nos cultos

ANEXO II

TRANSCRIO PARCIAL

DAS

ENTREVISTAS REALIZADAS COM MEMBROS

FUNDADORES DA IGREJA Data da Entrevista: 22/02/2005 Local: Santo Andr So Paulo Entrevistados: Lourival Lucas Vieira e Maria Lucas Viera Transcrio parcial da entrevista 1) Eles eram de uma outra igreja. A igreja da qual faziam parte se localizava no Parque das Naes, que um bairro relativamente prximo ao Jardim Utinga. Como eles moravam no Jardim Utinga, resolveram ento comear a freqentar a Igreja Batista em Jardim Utinga, primeiramente por questo de proximidade. A Igreja Batista em Jardim Utinga no comeo, tinha poucas famlias. 2) O nmero de membros era de aproximadamente 26, 27 pessoas. A maioria desses membros, aproximadamente 09, vieram da Igreja Batista do Parque das Naes. O centralizador dos fundadores foi o Sr. Antdio dos Santos Mota. 3) As atividades, no incio, eram realizadas s quartas-feiras e aos domingos. 4) O terreno da igreja foi comprado pela Igreja Batista de Vila Prudente. 5) As mulheres da igreja se constituram num importante ponto de apoio para a Igreja que estava se iniciando. 6) O irmo Euclides trazia uma carriola com som para tocar as msicas da igreja. Quando a igreja foi construda ele colocou alto-falantes no pico da igreja para tocar os hinos. Houve

201 uma poca que os entrevistados no souberam precisar, em que os alto-falantes nas igrejas foram proibidos. 7) O irmo Lourival comprou um clarinete que era usado pelo irmo Manoel Correia (1. Regente do coral) e pelo irmo Antdio. O regente Manoel Correia ensaiava o coral com o clarinete. 8) Antes de se formar o coral, havia um grupo pequeno que era ensaiado pelo irmo Antdio. O coral se concretizou com o irmo Manoel Correia. 9) Em 1974 foi instalada uma campainha em substituio a campainha que era usada em cima da mesa nas reunies. Essa campainha que foi instalada tinha a finalidade de avisar o incio e trmino das principais atividades da igreja. 10) Antes de 1980 no havia ventiladores na igreja. Os primeiros ventiladores foram comprados em 1980. 11) Os moradores do bairro tinham srias restries igreja, a ponto de um morador quebrar uma das paredes laterais com o seu carro. 12) O bairro era muito pobre. Sem Luz e gua. O local onde a igreja hoje, em 1956 no era loteado, tudo era grande campo. 13) Depois que o irmo Jos foi embora, a igreja ficou sem organista. Neste perodo o instrumento utilizado foi o violo, que era tocado por Aldo Lucas Vieira, filho do casal. Por causa da falta de instrumentistas, comeou-se a pagar curso de msica para os interessados, a fim de formar pessoas que pudessem tocar nos cultos. 14) Os entrevistados consideram que todas as incurses tecnolgicas feitas na igreja mudaram para melhor o ambiente sonoro da igreja. No entanto, se sentem mal quando o som, na concepo deles, estridente. O som muito alterado traz irritao. A entrevistada possui labirintite. 15) O coral no incio cantava todos os domingos. O coral cantava a capella. 16) Em frente igreja era um campo onde as crianas brincavam de futebol e onde mais tarde foi construda a escola estadual que funciona at os dias de hoje. 17) No comeo da igreja, as pessoas faziam muitos duetos e quartetos vocais. Um dos quartetos se chamava Vozes Celestes, do qual o entrevistado fazia parte. Segundo ele, este quarteto se apresentou em igrejas de outras cidades como So Caetano do Sul e Mau.

202 Data da Entrevista: 19/03/2005 Local: Santo Andr So Paulo Entrevistados: Manoel Rodrigues dos Santos e Ldia dos Santos Oliveira Transcrio Parcial da Entrevista 1) A igreja Batista em Jardim Utinga fruto de uma diviso entre igrejas. A igreja comeou num salo alugado, antes de comprar o terreno onde est situada hoje. 2) No havia ningum para dirigir a msica. Quando o Sr. Manoel Correia veio do Paran com sua esposa, ento comeou a cuidar da msica na igreja. 3) As atividades, no incio, aconteciam s quartas-feiras e domingos. 4) No havia instrumentos no princpio. Tudo era cantado a capella. 5) O alto-falante era usado basicamente aos domingos. Posteriormente o uso do alto-falante foi proibido nas igrejas. Segundo os entrevistados, os vizinhos no se incomodavam com o som produzido pelo alto-falante. 6) A entrevistada cantou no coral, em seu incio, no naipe de contralto. Ela no se lembrava de nenhuma msica do repertrio, a no ser a msica Jesus Alegria dos Homens que o regente, Manoel Correia, passava o texto em alemo. Segundo ela, isso provocava acessos de risos em todos os coralistas, que provavelmente estranhavam a sonoridade do idioma. O regente ensinava as linhas de cada naipe com a sua voz, sem auxlio de instrumento. Segundo a entrevistada, o regente Manoel Correia tomou contato com esse repertrio, cantando em corais no Estado do Paran. 7) O coral era dividido em quatro vozes, mas com poucos elementos em cada naipe provavelmente duas ou trs pessoas. Segundo a entrevistada, havia no coral pessoas que no tinham dom para cantar, apesar do empenho do regente em ensin-las. 8) O coral ensaiava aos domingos. No incio se apresentavam quase todos os domingos, conforme as msicas ficavam prontas. Caso o coral no pudesse cantar, faziam-se quartetos para suprir a falta da msica nos cultos. 9) Segundo a entrevistada, o Sr. Manoel Correia estudou msica no Paran. 10) Os entrevistados vm as incurses tecnolgicas na igreja como uma evoluo. No entanto, o entrevistado Sr. Manoel Rodrigues acha que s vezes, atualmente, o volume do som na igreja durante os cultos alto. Ele tambm mostrou algumas restries quanto ao

203 uso da bateria, justificando-se que preciso levar em considerao o tamanho do espao em que o instrumento tocado. 11) A entrevistada falou sobre a diferena que ela sente nos cnticos de hoje, em relao aos de antigamente. Ela justificou-se dizendo que parece que alguns cnticos de hoje no tm muita harmonia. Ela disse que os cnticos que se cantava anteriormente e que eram extrados do cantor cristo, como eram cantados a quatro vozes, transformavam a congregao num grande coral. Diferentemente dos cnticos atuais, que a congregao canta em unssono. Segundo ela, muitas msicas atuais, ela no consegue cantar, somente acompanha com palmas.

204
ANEXO III QUESTIONRIO DE SONS APLICADO AOS MEMBROS DA IGREJA

NOME: ______________________________________________________ Idade: ______ Data da observao: ___/___/____ Assinale abaixo a atividade da qual est participando no momento de listar os sons que ouve. ATIVIDADE: ( ) RELIGIOSA ( ) culto dos jovens ( ) culto de quarta-feira noite ( ) culto de domingo de manh ( ) culto de domingo noite ( ) COMUNITRIA ( ) Projeto Marmitex ( ) Festas e confraternizaes ( ) MUSICAL ( ) Concerto ( ) Curso: aula de instrumento ( ) Coral Infantil ( ) Grupo de Louvor ( ) Coral Adulto 1. Anote os sons que perceber durante a atividade assinalada acima e siga as instrues das demais colunas do quadro. Sons Coloque A para o som que o agrada e coloque D para o som que o desagrada Indique o que cada som listado representa para voc. O som que voc ouviu e listou, na sua opinio : 4: Muito importante. 3: Importante 2: Pouco importante. 1: Desnecessrio

205 Sons Coloque A para o som que o agrada e coloque D para o som que o desagrada Indique o que cada som listado representa para voc. O som que voc ouviu e listou, na sua opinio : 4: Muito importante. 3: Importante 2: Pouco importante. 1: Desnecessrio

2. Que sons gostaria de acrescentar nesse ambiente?

3. Que sons gostaria de retirar desse ambiente? _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________