O Jejum de R Ramadan

www.is slameml linha.com m

O Jejum de Ramadan Saum (Jejum) Jejum em Perspectiva Comparativa Jejum: Um Presente de seu Criador Iseno ao Jejum Quem deve Fazer o Jejum O ms sagrado de Ramadan A oportunidade bate porta Ramad na Histria A Prescrio e o Dever de se Jejuar no Ms de Ramadan Ramad: Recomendaes O jejum (As-Saum) e o Retiro Espiritual (Al-Itikaf) Zakaah al-Fitr Mensagem de Paz

IMPORTNCIA DO RAMADAN DA OBRIGATORIEDADE DO JEJUM OS BENEFCIOS DO JEJUM PARA A SADE OS BENEFCIOS SOCIAIS A INFLUNCIA DO JEJUM NO CAMPO MORAL OS BENEFCIOS DO JEJUM EXPIAO DO DESJEJUM A QUEM FACULTA-SE O DESJEJUM SUHUR AS ORAES DE TARAUIH E ITICAF CONFIRMAO DE RAMADAN

IMPORTNCIA DO RAMADAN Ramadan um ms lunar, preferido por Deus quanto aos outros meses, pois numa de suas noites revelou de uma s vez o Alcoro Sagrado, desde o "Painel Guardado" at o cu primeiro, o da terra, tendo a terra se iluminado com a luz de seu Criador, tendo esta noite chamada por Deus de "Noite do Decreto". Situa-se no ltimo tero do ms de Ramadan, por isso os muulmanos veneram essa noite, e velam-na em oraes, preces e cnticos e a isso est a referncia do profeta "quem velar a noite do Decreto por f e amor a Deus, ter perdoado todos os seus pecados passados" . No Alcoro diz Deus: Ms de Ramadan, em que foi revelado o Alcoro guia para a humanidade. No foi apenas o Alcoro que foi revelado neste ms, pois Deus revelou a todos os livros celestiais no ms de Ramadan Bendito. Disse o profeta Muhammad " As pginas de Abrao foram reveladas no primeiro dia de Ramadan, o Torah (Bblia VT) foi revelado aos 6 dias de Ramadan, e o Evangelho foi revelado aos treze dias de Ramadan." Evidenciam-se as graas do ms de Ramadan atravs dos importantes acontecimentos que se registraram na histria dos muulmanos e do islamismo. No dia dezessete de Ramadan no segundo ano da Hgira, Deus deu a vitria aos muulmano, que em

nmero de trezentos, sob o comando do profeta Muhammad, sobre aproximadamente mil combatentes infiis que vieram agred-los na batalha de Badr. Deus, igualmente, proporcionou ao profeta Muhammad a conquista da cidade de Meca aos vinte e dois dias do ms de Ramadan, no oitavo ano da Hgira. O Profeta entrou em Meca vitorioso e destruiu seus dolos com suas mos honradas, recitando o Alcoro. Tendo Meca retornado ao Monotesmo aps Ter sido um baluarte da idolatria, e purificou-se com isso "A Casa Antiga" das impurezas e dos dolos. E sucederam-se os acontecimentos culminando com a denominao "o ms das vitrias" ao ms de Ramadan. O profeta disse sobre as graas de Ramadan "Abram-se nele, as portas do cu, fecham-se nele as portas do inferno e acorrentam-se nele os demnios gigantes".

DA OBRIGATORIEDADE DO JEJUM Deus instituiu aos muulmanos, jejuar no ms de Ramadan, no segundo ano da Hgira, tornando este jejum um dos pilares do Islamismo e para esclarecer que o Jejum um rito (adorao) antigo (a) institudo (a) s naes anteriores. Deus disse no Alcoro, 2a surata versculo 183 " crentes, est-vos prescrito o Jejum, tal como foi prescrito a vossos antepassados, para que temais a Deus". O Jejum, no Islamismo abster-se de comer, beber, sexo e todos os desjejuns, desde a alvorada at o por do sol. No privao a finalidade desta adorao e sim inmeros benefcios se encontram atrs desta atitude, relacionadas com os sentidos e os sentimentos. O comportamento, a moral, deixando os maiores vestgios na conexo do relacionamento mtuo entre os indivduos e a sociedade e como exemplo registramos parte destes benefcios.

OS BENEFCIOS DO JEJUM PARA A SADE O primeiro tratamento que o mdico recomenda a seu paciente a dieta, baseado na teoria mdica que diz " o estmago o centro da enfermidade, e a dieta o melhor remdio". Jejuar um ms seguido, purifica o estmago e os intestinos dos resduos de um ano completo, e muitas vezes os resduos se deterioram no estmago e nos intestinos e causam graves enfermidades levando a meses de sofrimentos.

Os entendidos em Medicina, tanto no passado, como no presente, estabeleceram que o jejum livra o corpo da umidade excessiva e revigora a circulao sangnea, renovando os glbulos, e fortalecendo os nervos, e outros benefcios saudveis que o espao limitado impede sua enumerao e por tudo isso o profeta Muhammad dissera: " Jejuem.. e se curem".

OS BENEFCIOS SOCIAIS O jejum unifica os sentimentos de pobres e de ricos em perfeita identidade. Aquele que sofre pelo muito que ingere de comida, jamais sentiu o que a fome, e nem se inteira do sentimento de um faminto que pede ajuda. O jejum uma experincia depuradora e educadora, que todos passam a fim de sentirem a fome e a sede, passando ento a compreender o sofrimento do pobre faminto se lhes procura um dia para matar sua fome e a de seus filhos. O jejum ensina o home, a ser generoso, doar apenas por Deus pois Deus obriga cada jejuador uma "sacada" , caridade de desjejum, que deve dar aos pobres, pois o ms de ramadan ms de piedade, caridade e bondade, disse o profeta Muhammad: " A melhor caridade a caridade de Ramadan", e das qualidades do profeta que o exemplo mximo dos fiis, era o mais generoso dos homens e era mais generoso em Ramadan, e recomendava aos fiis que homenageassem os jejuadores convidando-os e alimentando-os, disse: "Quem oferece o desjejum a um jejuador recebe idntica recompensa". O jejum cria nos fiis o sentimento de misericrdia e os acostuma disciplina, generosidade e pacincia nas dificuldades.

A INFLUNCIA DO JEJUM NO CAMPO MORAL O jejum uma educao espiritual e a isso referiu-se o profeta Muhammad ao dizer "quem no deixa de dizer inverdades e agir falsamente, a Deus no interessa que ele deixe de comer e beber"... "Se for o dia de jejuar de algum, no deve pecar, nem tumultuar, e se algum lhe ofender (insultando) ou provocar, que lhe diga Estou de jejum " Estas duas mximas honradas do profeta explicam o sentido real do jejum ou seja, deixar de cometer pecados, deixar de falar o mal, perdoar os maldosos, e se ocupar com penitncias e adorao a Deus, pois as boas aes se multiplicam no Ramadan.

Resumindo, o jejuador vive no Ramadan um passeio espiritual no jardim do Alcoro Sagrado, cultivando em recit-lo, respirando o aroma de seus versculos exalantes, orientando-se com sua luz, adornando-se com sua moral, agindo dentro de seus preceitos, buscando nesse passeio, tranqilidade que abrigo para a sua alma, tendo se encontrado e se auto julgar retirando sua alma da escurido, e da ignorncia da matria para o que h no Alcoro de valores, moral e sublimidade.

OS BENEFCIOS DO JEJUM Deus prometeu o perdo para os jejuadores atravs do seu profeta Muhammad que disse "Quem jejuar no Ramadan, por f e devoo, ser perdoado dos pecados que cometeu e dos que cometer". O Prprio Deus disse: "O que todo ser humano faz lhe pertence, exceto o jejum que me pertence e eu por ele recompenso", e disse Deus, avaliando o Jejuador "priva-se de comer e de beber, por Mim". O profeta Muhammad disse a respeito "Ramadan um ms que o seu comeo misericrdia, que o seu meio perdo e seu fim livrar-se do fogo". "H no paraso um porto chamado "regador", pelo qual somente entram os jejuadores no dia do juzo final, e ningum mais". "Se as gentes soubessem o quanto h de ddivas e graas em Ramadan, desejariam que fosse um ano completo".

EXPIAO DO DESJEJUM Quem desjejua propositadamente um dia em Ramadan sem justificativa, pecou! E fica obrigado expiao que consiste em remir, libertar "um ser crente", no podendo, dever jejuar dois meses ininterruptamente aps o ms de Ramadan, por cada dia no jejuado no ms de Ramadan, sem justificativa, e no podendo, dever alimentar sessenta pobres, e embora possa fazer essas expiaes teria mesmo assim perdido muitas graas, diz o profeta: "quem desjejuar um dia em Ramadan sem desculpa ou enfermidade no o substitui o jejuar o resto de sua vida, mesmo que o faa". Isso no significa que Deus no aceite a penitncia de seus adoradores, mas entende-se desta tradio oral venerada do Profeta, que jejuar um dia em Ramadan mais valioso para Deus, que jejuar toda uma vida.

A QUEM FACULTA-SE O DESJEJUM Obriga-se o muulmano ao jejum quando atingir a puberdade, baseada na tradio oral do profeta: "Trs esto isentos da responsabilidade. O insano at que se cure, o dormente at que se acorde, e o menino at que se torne pbere" , quanto a mulher a condio estar purificada do sangue quer da menstruao, quer do parto, se jejuar nestas condies no ter validade o seu jejum. Deve jejuar e cumprir aps o ramadan

os dias que no jejuou. Destas regras excetuam-se: a. O viajantes dentro do espao que lhe faculta a restrio da orao, poder ele jejuar ou desjejuar mesmo que a viagem seja confortvel. Disse Abu Said Al Khidri : "Nas nossas expedies com o profeta no ms de ramadan, uns jejuavam e outros no. O jejuador no censurava o desjejuador, e este no censurava aquele, porque achvamos que quem tinha foras para jejuar estava certo, e quem se encontrava em debilidade no jejuava tambm estava certo!" b. O enfermo: se quiser, o doente pode deixar de jejuar e se o mdico diagnosticar que o jejum impede ou dificulta a sua cura, dever desjejuar, pelo que Deus disse na surata al bacara versculo 195 : "No se lancem a auto-destruio". Porm deve jejuar posteriormente ao pleno restabelecimento, os dias que desjejuou. Entretanto se sua enfermidade no tiver cura desjejua definitivamente dando como expiao, alimentao razovel a um necessitado a cada dia desjejuao, pelo que Deus diz "os que no suportam o jejum expiam-se com alimentar um pobre". E se no tiver posses, no se obriga absolutamente nada. c. O idoso : alcanando a velhice, o muulmano e a muulmana de uma idade que no d resistncia para jejuar, pode desjejuar, dando por caridade, desde que possa, uma poro de alimento, pois Ibn Abbas disse "Facultou-se ao ancio que alimente por cada dia, um necessitado e no se obriga a compensar este jejum". d. A gestante e a lactante: se a mulher muulmana estiver gestante ou amamentando, e temer pelo seu beb, poder desjejuar contando que jejue posteriormente dia em nmero idntico ao que deixou de jejuar, e se, puder alimentar o necessitado por cada dia que desjejuou, mesmo jejuando, obrigar-se- a isso. e. Esquecido : Quem se esquece de que est de jejum, e nessa condio comer e beber, ao perceber o esquecimento dever abster-se imediatamente, e no deixar de estar em jejum, disse o profeta "quem esquecer de estar em jejum, e comer e beber deve completar seu jejum, pois neste caso Deus quem lhe deu de comer e beber" Ao jejuador facultado em Ramadan enxaguar a boca e o nariz, banhar-se, limpar os dentes, beijar a esposa e, se quiser, pode engolir a saliva. Quem se ejacula dormindo no compromete seu jejum, pois no condio para jejum estar purificado.

SUHUR (Refeio da madrugada) da misericrdia de Deus, as facilidades nos preceitos da Religio. O profeta Muhammad recomendou que se tome a refeio de pr-jejum antes do amanhecer, porque alivia a fome e a sede a auxilia no cumprimento do jejum. Recomenda-se restardar esta refeio do amanhecer, contrariamente desjejua que se recomenda o seu apressamento, disso o profeta "tomem a refeio do amanhecer que possui beno".

AS ORAES DE TARAUIH E ITICAF Os muulmanos fazem estas oraes logo aps a orao da noite. Agrupam-se no que lhes for possvel de genuflexes, que as encerram com a genuflexes de UATR. Sendo seu nmero no mnimo de oito genuflexes, acrescentando-se as de CHAFH e WATR, porque o profeta orou em nmero de oito, como so benficas e prolongadas! Sendo confirmado que o profeta as orou em grupo com os muulmanos em duas ou trs noites de Ramadan, no voltando sistematicamente a faz-lo para lhes indicar que estas oraes podem ser procedidas sem grupos e sem "Iman" , e para indicar ainda mais, que essas oraes no se constituem em obrigatrias como as cinco oraes dirias. Essas oraes produzem benefcios e gracas por ter o profeta dito "quem orar em Ramadan por devoo e f lhe ser perdoado todos os pecados". Quanto aos benefcios fsicos, elas revigoram o corpo, e facilitam a digesto por ser logo aps a desjejua. O profeta costumava dedicar no ms de ramadan, em conviver com o Alcoro sagrado. Encontrava-se o arcanjo Gabriel, o Fiel, em todas as noites de ramadan, e com ele estudava o Alcoro. E quando chegavam os ltimos dez dias de Ramadan, redobravase sua "obedincia". Passava as noites acordado e acordava sua famlia. Era hbito do profeta nestes dias ltimos de ramadan recolher-se mesquita, e o recomendava aos outros, a fim de dirigir o esprito somente a cultuao e tentar viver "a noite do decreto", na mais absoluta obedincia. Porque quem coincidir estar velando essa noite com devoo e cultuao, lhe sero perdoados todos os pecados, conforme disse o profeta "quem orar na noite do decreto com f e devoo. Ter perdoados seus pecados" e ao ser o profeta indagado a respeito da noite do decreto, falou "Busquem a noite do decreto nos ltimos dez dia de ramadan". Quanto ao ITIKAF consiste em que o muulmano se recolha mesquita, com esta inteno e propsito no saindo, exceto por fora maior, comendo e dormindo na mesquita, no intuito de se entregar absolutamente orao e a submisso

(obedincia).

CONFIRMAO DE RAMADAN Confirma-se ou constata-se a entrada de Ramadan quando vista a lua e o seu trmino com a vista da lua de Chaual, o ms subsequente, e se no for possvel sua vista pela existncia de nuvens no cu, por ter o profeta Muhammad dito : " Jejuem quando a virem (lua) e desjejuem quando a virem (lua) e se estiver encoberta, completam Shaaban trinta" . Se a lua foz avistada num pas, os muulmanos dos demais pases podero se basear nisso. Quanto s minorias muulmanas espalhadas pelo mundo, somente podero se basear pela vista da lua dos pases eminentemente muulmanos, por duas razes: a primeira que essa minorias no esto possibilitadas e bem dedicadas exclusivamente a detectar a lua no seu devido tempo, ou confirm-la doutrinariamente conforme as normas, e nem obrigar os pases muulmanos pelo que lhes foi constatado; a Segunda razo que mesmo constatando a vista da lua, no podero impor a sua constatao aos muulmanos de um pas muulmano por ser governada por no muulmanos. Sendo o belo na liturgia, que se agrupa para efetula, assim tambm beleza da festa que se concretiza com o encontro macio dos muulmanos. Deus quem melhor sabe!

Jejum de Ramadan Saum

Uma outra caracterstica moral e espiritual do Islam a instituio prescrita do jejum. Na sua definio literal, o Jejum significa abstinncia completa de comer, beber, ter relaes intimas, e fumar no espao de antes da alvorada at o por do Sol, durante todo o ms de Ramadan que o nono ms do ano Islmico. Mas seria um grave erro restringir o sentido do jejum Islmico a essas definies literal. Ao introduzir esta instituio sem par, o Islam plantou uma arvore de virtude infinita e frutos inestimveis. Eis algumas explicaes do significado espiritual do Jejum Islmico. 1. Ensina ao homem o principio do amor sincero porque se este respeitar o Jejum, provar o seu amor profundo a Deus. E quem ama Deus sinceramente sabe deveras o que o amor. 2. Confere ao homem um sentido criador de Esperana e uma atitude otimista perante a realidade; porque fazendo Jejum, este espera agradar a Deus e procura a Graa dEle. 3. D ao homem uma genuna virtude de devoo ofensiva, de honesta dedicao e aproxima-o de Deus; porque por Deus e por amor dEle que o homem faz Jejum. 4. Cultiva no homem uma conscincia vigilante e s; porque a pessoa faz Jejum em privado assim como em publico. Com respeito ao Jejum, nomeadamente, no h nenhuma autoridade mundana a controlar o comportamento da pessoa ou a obrig-la a respeitar o Jejum. Esta faz Jejum para agradar a Deus e satisfazer a sua conscincia de crente, em particular e em publico. No existe melhor mtodo para cultivar uma conscincia s. 5. Incentiva no homem a pacincia e o altrusmo; porque, ao fazer Jejum, a pessoa sente o sofrimento da privao, mas resiste com pacincia. verdade que essa privao s temporria; no entanto, sem duvida nenhuma uma experincia que faz com que a pessoa compreenda o grave efeito deste sofrimento nos que talvez caream dos bens essenciais durante dias ou semanas e alguns at meses inteiros. O sentido social e humanitrio desta experincia fazer com que essa pessoa simpatize com os seus sentimentos e satisfaa as necessidades deles mais depressa do que qualquer outra. E esta uma expresso eloqente de altrusmo e verdadeira simpatia. 6. uma verdadeira lio de aplicao da moderao e fora de vontade. Quem fizer Jejum corretamente pode com certeza disciplinar os seus desejos apaixonados e colocar o seu ser acima das tentaes fsicas, Tal o homem de personalidade e carter, de vontade e determinao fortes.

7. D ao homem uma alma transparente para transcender, uma mente clara para pensar e um corpo leve para se mover e agir. Tudo isso o resultado infalvel dum estomago leve, o que tem sido comprovado pelas instrues medicas, regras biolgicas e experincia intelectual. 8. Ensina ao homem uma nova maneira de fazer poupana judiciosas e planificar corretamente os gastos; porque a reduo de comida e das refeies implica normalmente poupana de dinheiro e energia. um curso espiritual de economia domestica e planificao dos gastos. 9. facilita ao homem o domnio da arte da adaptabilidade madura. Podemos compreend-lo facilmente se notarmos que o Jejum faz mudar inteiramente o curso da vida diria. Por causa desta mudana, o homem adapta-se naturalmente a um novo sistema e reage para corresponder as novas condies. Com o tempo, desenvolve-se nele um judicioso sentido de adaptabilidade e uma fora espontnea de superar as dificuldades imprevista da vida. Quem apreciar a adaptabilidade construtiva e a coragem avaliara desde j os efeitos do Jejum a esse respeito. 10. Cultiva no homem a disciplina e a sobrevivncia saudvel. Ao respeitar o curso regular do Jejum nos dias seguidos do ms sagrado e nos meses sagrados ano aps ano, a pessoa submete-se com certeza a uma alta forma de disciplina e a elevado sentido da ordem. Da mesma maneira, ao aliviar o estomago, relaxando o aparelho digestivo, a pessoa assegura no apenas o corpo mas tambm a alma, contra o perigo resultante dum estomago sobrecarregado. Ao relaxar-se desta maneira, o homem assegura-se de que seu corpo vai sobreviver longe das perturbaes e desordens habituais, e a sua alma no deixara de brilhar em paz e pureza. 11. Cria no homem o verdadeiro esprito de dedicao social, de unidade, fraternidade e de igualdade perante Deus assim como perante a Lei. Tal esprito emana naturalmente do fato da pessoa que Jejua sentir que pertence a sociedade muulmana toda (Ummah), por cumprir o mesmo dever da mesma maneira e ao mesmo tempo, pelas mesmas razes e com o mesmo intuito. Nenhum socilogo poder afirmar ter existido em qualquer perodo da historia alguma coisa comparvel a esta notvel instituio do Islam. 12. uma prescrio divina para readquirir a confiana em si prprio e exercer o autocontrole, para assegurar a vitria e a paz. Estes resultados nunca deixam de ser manifestar como viva realidade na alma de quem saber fazer o Jejum. Se o fizer corretamente, a pessoa poder controlar-se, comandar totalmente as sua paixes, disciplinar os seus desejos e resistir a todas as tentaes do mal. Por conseqncia, ser capaz de readquirir a confiana em si prprio, de recuperar a dignidade e integridade e de se libertar do cativeiro do mal. Obtendo isso tudo, a pessoa consegue a paz da alma, que a fonte da paz permanente com Deus, e portanto com todo o Universo.

Jejum em Perspectiva Comparativa

1. Nas outras religies e dogmas, noutra filosofia e doutrinas, quem fizer jejum ter que se saber de certas comidas e bebidas ou substancias materiais, mas livre de as substituir e de encher o estomago com outros alimentos permitidos, cuja natureza tambm material. No Islam, a pessoa tem que se abster das coisas de natureza material comida, bebida, cigarros, etc. para aceder aos prazeres espirituais e ao alimento moral. O muulmano esvazia o seu estomago de todas as substancias materiais, para encher a sua alma de paz e beno; o corao de amor e compaixo; o esprito de piedade e f; e o crebro de sabedoria e determinao. 2. A finalidade do jejum noutras religies e filosofias invariavelmente parcial; umas para fins espirituais, outras vezes por necessidades fsicas, e outras vezes ainda para satisfao intelectual; nunca para todos estes fins juntos. Mas no Islam simultaneamente para todos esses benefcios e para muitos outros fins: sociais e econmicos, morais e humanitrios, privados e pblicos, pessoais e comuns, interiores e exteriores, locais e nacionais. 3. O Jejum no-islmico no exige mais do que abstinncia parcial de certas substncias materiais. Enquanto que o jejum Islmico exige tambm um incremento de devoo e adorao, um aumento das esmolas e um estudo mais serio do Alcoro, mais sociabilidade e vivacidade, mais auto-disciplina e esclarecimento da conscincia. Assim, puro e limpo por dentro como por fora, com uma alma to transparente que tenta atingir a perfeio, aproximando-se cada vez mais de Deus. 4. A nosso ver, outras filosofias espirituais e religies ensinam o homem a atingir os seus intuitos morais ou a entrar no Reino de Deus s no momento em que romper com os negcios deste mundo. Portanto, torna-se necessrio o homem renunciar aos seus interesses terrenos, eximir-se das suas responsabilidades humanas e recorrer ao que se poderia chamar tortura do prprio ser ou severo ascetismo, cujo elemento essencial o jejum. O jejum deste gnero feito por pessoas desse gnero pode ser utilizado e alias tem sido utilizado como pretexto para disfarar uma retirada humilhante do curso da vida normal, Mas no Islam, o jejum divorcio da vida, antes pelo contrario, uma feliz unio com ela; no retirada, mas sim penetrao de elementos moral. No negligencia, mas sim enriquecimento moral. O jejum islmico no divorcia a religio da vida quotidiana e no separa a alma do corpo. No desintegra, mas sim rene e recupera. 5. A prpria altura do jejum islmico um fenmeno curioso. Noutro casos, o jejum est fixado em certo perodo do ano de maneira rigidssima. Mas no Islam, o jejum corresponde ao ms do Ramadan, o nono ms do ano. O calendrio islmico lunar, e os meses sucedem-se conforme as varias posies da Lua. Isso significa que no espao dum limitado numero de anos, o jejum islmico abrange as quatro estaes principais do ano e oscila entre o Vero e o Inverno, passando pela Primavera e o Outono, em sistema rotativo. A natureza do calendrio lunar faz com que o ms de Ramadan seja em Janeiro, por exemplo, em certo ano, e em Dezembro no ano a

seguir, e em qualquer intermedirio nos anos seguintes. Em sentido espiritual, quer dizer que o muulmano aproveita a experincia moral do jejum a vrios nveis, e prova os seus sabores espirituais em varias estaes de clima diferente, umas vezes no inverno de dias curtos e frios, outras no vero de dias longos e quentes, outras vezes em perodo intermedirios. Mas esta variedade de experincias constitui sempre uma caracterstica impressionante do dinamismo desta instituio islmica. Tambm uma infalvel expresso de prontido, dinamismo e adaptabilidade da parte do crente muulmano. com toda a certeza um elemento importante e saudvel dos mandamentos do Islam.

Perodo do Jejum
Como foi indicado, o perodo de jejum obrigatrio o ms de Ramadan. O perodo dirio do jejum comea antes da alvorada desapontar e acaba logo depois do por do sol. Normalmente existem calendrios exatos, elaborado pelas Comunidades Islmicas locais com dados fornecidos pelos Observatrios Astronmicos dos respectivos paises, indicando as horas precisas, mas na falta de tais facilidades, devera consultar-se o relgio e as posies do Sol, Assim como os jornais locais, os boletins metereolgicos, etc. O Jejum de Ramadan obrigatrio para qualquer muulmano responsvel e apto (Mukalaf). Mas tambm se recomenda com insistncia o jejum noutra alturas, conforme as tradies do Profeta Muhammad; por exemplo, todas as semanas a segunda e quinta-feira, alguns dias em cada um dos dois meses precedentes ao Ramadan, (Rajab e Chaaban), seis dias aps o Ramadan, a seguir ao Eid el-Fotr. Alm disso, sempre compensvel fazer jejum em qualquer dia de qualquer ms do ano, porem nos dias de EId e as sextas-feiras, nenhum muulmano dever jejuar. No entanto, repetimos que o nico jejum obrigatrio o de Ramadan, que pode durar 29 ou 30 dias, conforme as posies da Lua. Este um dos pilares do Islam, e quem deixar de o fazer, sem escusa razovel, comete um pecado. Sabendo o que o jejum pode fazer pelo homem, Deus ordenou, como alternativa, um jejum de trs dias a quem tiver violado um juramento.

Jejum Um Presente de seu Criador

"Oh Fiis, est-vos prescrito o Jejum, tal como foi prescrito a vossos antepassados para que temais a Deus." (2:183) Jejum um dos pilares do Islam, e tem sido uma parte integral de todas maiores religies. O Profeta Jesus (que a paz esteja com ele) jejuou por 40 dias antes de ser chamado para profetizao (Mt 4:2). Similarmente o Profeta Moiss (que a paz esteja com ele) jejuou 40 dias e 40 noites antes de lhe ser dada a Lei (Ex. 24:18). A Proposta do Jejum O Jejum no Ramadan parte do programa que o Islam prescreve para o homem completar seu destino moral e espiritual neste mundo e na vida eterna. a adorao especial designada para desenvolver no homem a habilidade de auto-exercitar sua limitao, pacincia em favor de Allah, o Criador, Senhor e Nutridor dos homens. Seu objetivo dar ao homem o poder de manter seus desejos e tendncias controlados, os quais o fazem o homem inclinar vrios pecados, atos de agresso, crueldade e opresso. O Jejum liberta a alma humana e empresta-lhe fora moral e espiritual, fazendo-a bela, harmoniosa, pacfica, compassiva e justa. O Quran diz : "Enviamos nossos mensageiros com as evidncias: e enviamos, com eles, o Livro e a Balana, para que os homens observem a Justia" (57:25) O Jejum por Taqwa Sobre o Jejum, o Quran diz:"Oh Fiis, est-vos prescrito o Jejum, tal como foi prescrito a vossos antepassados para que temais a Deus."(2:183). Taqwa uma palavra em rabe com significado amplo que pode ser traduzida como auto-controle. Simboliza a qualidade mortal bsica que demarca a linha entre moralidade e imoralidade, e distingue homens de animais como seres morais. Aqueles que esto neutros ou indiferentes a questes sobre que bom ou mal, justo ou injusto, compassivo ou cruel, fiel ou infiel esto nas palavras do Quran como cegos, surdos e burro domesticado, os quais gastam suas vidas somente para encher seus estmagos.

"Eles tm coraes com o que eles no entendem, olhos com os quais eles no vem, e ouvidos com os quais eles no escutam" Desenvolvendo Taqwa Esta qualidade moral nutrida e pode ser desenvolvida somente pelo controle de seus prprios desejos, impulsos e emoes. Este controle precisamente a razo pelo qual o jejum prescrito. luz do jejum islmico, pode ser definido como a adorao, na qual o homem abandona de boa vontade suas necessidades legtimas como comer, beber ou outros prazeres permitidos de acordo com o mandamento de Deus, durante o dia todo do ms do Ramadan, nono ms do calendrio islmico. Ento o jejum islmico no meramente deixar tudo o que mal. O profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) disse: "Quando um de vocs est jejuando e algum abusa dele ou luta com ele, ele deveria dizer-lhe eu no posso lhe retribuir a ofensa pois estou jejuando". Atravs do jejum ns nos tornamos mais prximos de Deus por obedec-lO sinceramente, e conservarmos Sua vontade em nossa vida diria, em nossas aes e pensamentos, at que nossos dias se tornem testemunhas que Ele nos ama acima de tudo. Olhe para a agenda de um fiel durante este ms; levanta cedo antes da primeira luz da alvorada, e parando de se alimentar e beber durante todo dia, estando ansioso para devotar-se a suas oraes e adoraes a Deus, ansiando ser bom e evitar o mal, e durante as noites deste ms estando em oraes durante horas, sacrificando o sono e conforto, oferecendo oraes extras especiais: mais ou menos como um soldado em treino rigoroso. A nica diferena aqui que no somente uma batalha fsica para a qual ele est sendo treinado, mas para toda guerra compreensiva e contnua contra o mal. Recompensas Especiais muito bem conhecido que o profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) observou o jejum regularmente em outras pocas do ano, alm do Ramadan e exortando seus seguidores para fazer o mesmo. Mas no ms do Ramadan quando toda comunidade muulmana de todas as partes do mundo observa o jejum de forma especial. Isto transforma o jejum em uma instituio que eleva a alma humana para foras nunca vistas. O profeta (que a paz esteja com ele) disse: "toda boa ao recompensada de dez para setecentas vezes mais, mas Deus diz que jejuar uma exceo; se meu servo deixa de comer e beber em minha causa, ento Eu mesmo o recompensarei por isto" Presente do Quran Associao de Jejum com o ms do Ramadan traz nossa memria que era durante este ms que Allah abenoou a humanidade, dando-nos o seu ltimo Livro, o Quran. "Ramadan o ms em que o Quran foi revelado, orientao para a humanidade e evidncia de orientao e Discernimento. Por conseguinte, quem de vs presenciar o novilnio deste ms dever jejuar"(2:185). Jejum no ms do Ramadan ento nos deixa

um novo significado moral e espiritual. o ms em que ns celebramos os louvores do nosso Senhor Deus, pelo grande presente do Quran. Ns O glorificamos e O exaltamos pelo jejum durante este ms. O Quran no somente indica o caminho certo ao homem, como tambm o guia a um claro critrio entre o certo e o errado. No apenas o Livro dos "faa isto, ou aquilo", mas o repositrio da sabedoria infinita, e um guia para a mais alta excelncia moral e espiritual, bem como sucesso material e temporal. O Quran considera a razo humana como o maior presente de Deus para o homem, e o jejum ajuda a libert-la da tirania da luxria e apetites desregrados, extravagncias e caprichos que freqentemente a escraviza. Pelo jejum a razo humana reprime os trs desejos humanos dominantes: desejo por conforto, desejo por alimento e desejo de procriao de sua espcie. O caminho reto Seguir o caminho dos bons freqentemente rduo, e envolve esforo contra os desejos e interesses pessoais. Algumas vezes, pode tambm ser que se que faa ou diga o que se considera verdade mas no comum e arrisca-se enfrentar a raiva e a antipatia dos outros, os quais algumas vezes so os nossos mais prximos e chegados. Permanecer firme nestas duras circunstncias para seguir o caminho reto requer uma grande fora de vontade - uma moral prima e qualidade humana - para escolher o que certo e enfrentar as dificuldades e sacrifcios. "Entrai pela porta estreita, porque larga a porta e espaoso o caminho que conduzem perdio e numerosos so os que por a entram. Estreita, porm, a porta e apertado o caminho da vida e raros so os que a encontram"(Mt. 7,13s). O Islam conduz o homem dentro do caminho da vida eterna e o prepara para ela atravs da adorao, oraes, caridade e jejum. Todos estes pontos servem para habilitar o homem no exerccio do controle de sua prpria vida e ter coragem moral para tomar o caminho da verdade, justia e piedade e para tomar direo do barco da vida e navegar seguramente na tempestuosidade e perigo do mar desta vida sob a guia da Divina Revelao. Prestemos ateno na mensagem: "Sabei que Deus meu Senhor e vosso. Adorai-O, pois. Esta a senda reta"(3:51) Referncia: Every Day Fiqh by Maulana Yusuf Islahi

Iseno ao Jejum

1- Quando a pessoa estiver enferma: Caso a pessoa esteja doente, poder deixar de jejuar at se restabelecer ou, caso o mdico ache que o jejum dificulta a cura do paciente, ele tambm dever parar o jejum at se curar, devendo repor os dias no jejuados, quando estiver gozando de boa sade. Esta reposio no precisa ser feita imediatamente aps o ms de Ramadan, ou de forma contnua, e ter como prazo para esta reposio at o ltimo dia antes do incio do prximo ms de Ramadan. 2- O viajante: Quando a viajem tiver uma distncia superior a 84 km, faculta-se ao viajante jejuar ou no. Isso vai depender de cada pessoa em analisar se a viajem cansativa e por isso ser uma dificuldade para ele jejuar ou no, devendo, da mesma forma que o item anterior, repor os dias no jejuados. 3- A gestante e a lactante: Caso a mulher esteja grvida, ou amamentando, e temer pelo seu beb, estar isenta do jejum, devendo, da mesma forma, repor os dias no jejuados, passado o perodo de gravidez ou de amamentao. 4- O idoso: Que seja fisicamente incapaz de jejuar, para este o jejum no mais obrigatrio, cabendo ao idoso, caso possua condies, dar, para cada dia no jejuado, uma refeio a um necessitado, ou o valor equivalente a esta refeio. Caso contrrio, estar perdoado em no faz-lo. 5- A mulher menstruada, ou em resguardo ps parto: Ela no jejuar at que passe este perodo. Mesmo que ela queira, ou sinta que possa faz-lo, est-lhe vedado o jejum, e os dias no jejuados, devero ser repostos, passado o perodo. 6- No caso de uma doena incurvel:

A pessoa deixa de jejuar definitivamente, tendo que dar uma refeio a um necessitado para cada dia no jejuado, ou o equivalente ao valor de uma refeio, caso tenha condies para tal, caso contrrio no est obrigado a nada. O profeta nos aconselhou a fazermos o Suhur, que uma refeio antes do incio do jejum, ou seja, de madrugada, a fim de aliviar a fome e a sede, nos auxiliando no cumprimento dirio do jejum. Disse o profeta Muhammad : Lanai mo do Suhur, porque h beno nesse ato. Por outro lado, nos orientou a quebrarmos o jejum logo aps o pr-do-sol, sem prorrog-lo. Quanto a isso ele disse: Assim disse Deus Todo Poderoso Senhor da Glria: Dentre os meus servos, prefiro aquele que se apressa em quebrar o jejum.. Quanto a quebrarmos o jejum com gua e tmara, ele disse: Quando algum quebra o jejum, deve faz-lo com uma tmara. Se no tiver, dever faz-lo com gua, porque pura, e purifica todo o organismo. Se analisarmos esta recomendao do ponto de vista mdico, veremos que os intestinos absorvem a gua adoada em menos de 5 minutos, proporcionando, assim, ao organismo, a recuperao imediata das calorias perdidas durante jejum, ao passo que se enchermos o estmago com gua e outros alimentos, o organismo necessitaria de 3 4 horas para processar essa mesma operao A anulao do jejum se dar caso a pessoa pratique deliberadamente um desses atos, sabendo que o mesmo pecado e sem que tenha um motivo razovel para faz-lo, como: comer, beber, fumar, se masturbar, ou ter relao sexual. A expiao para este ato ser que a pessoa liberte um escravo, ou que faa jejum durante 60 dias seguidos para cada dia no jejuado, ou que d de comer a 60 pessoas pobres. Mesmo que se faa tal expiao, ter perdido muitas graas, como disse o profeta : Quem quebrar um dia de jejum em Ramadan sem desculpa ou enfermidade, no o substitui o jejuar o resto de sua vida, mesmo que o faa. O sentido desde dito que jejuar um dia no ms de Ramadan mais valioso, perante Deus, do que jejuar a vida toda. Agora, caso a pessoa estando de jejum se esquea e coma ou beba, ao se lembrar dever imediatamente parar a ingesto do alimento ou da bebida e prosseguir o jejum, pois este ainda estar valendo. Disse o profeta : Quando algum de vs come ou bebe, por acidente, esquecendo-se do seu jejum, deve continuar o jejum at o fim, porque (comendo ou bebendo por engano) significa que Deus lhe deu de comer e de beber.

Quem deve Fazer o Jejum

1- A opo de se escolher entre jejuar ou dar de comer a um necessitado, sendo a preferncia para o ato de jejuar. 2- A obrigatoriedade de jejuar, j sem a possibilidade de se escolher entre o jejum ou a alimentao de um necessitado. A Jurisprudncia Islmica assim define o Jejum: O Jejum obrigatrio para todo muulmano que tenha atingido a puberdade e que goze de perfeita sade fsica e mental. O Jejum no Islam o abster-se, desde o raiar da aurora at o pr-do-sol, da ingesto de qualquer espcie de alimentos e/ou bebidas, assim como fumar e manter relaes sexuais. O perodo do jejum poder ser maior ou menor (j que utilizamos o calendrio lunar que mvel), dependendo do ms e estao do ano correspondente no calendrio solar. Assim sendo, jejuamos algumas vezes no inverno, de dias curtos e frios, outras no vero, de dias longos e quentes, e outras vezes em perodos intermedirios.

BEM-VINDOS AO MS SAGRADO DE RAMADAN

O ms de Ramadan foi o ms em que foi revelado o Alcoro orientao para a humanidade e evidncia de orientao e de discernimento. Por conseguinte, quem de vs presenciar o novilnio desse ms dever jejuar; porm, quem se achar enfermo ou em viagem jejuar, depois, o mesmo nmero de dias. Deus vos deseja a comodidade e no a dificuldade, mas cumpri o nmero (de dias), e glorificai a Deus por ter-vos orientado, a fim de que Lhe agradeais .(2:183-185). Esses versculos mostram que o jejum durante o ms de Ramadan tanto serve para fomentar o temor a Deus como a recordao dEle, nos coraes dos crentes, servindo ainda para que agradeamos a Deus pela diretriz que Ele nos concedeu, com o Alcoro. Conquanto o jejum, por si, possa parecer difcil, ele no imposto como uma forma de punio, mas sim como um ato de devoo e auto-disciplina, coisa que leva o crente para mais perto do Todo-Poderoso Deus. Durante a sua vida, o Profeta Muhammad (S) enfatizava a natureza especial e sagrada do ms de Ramadan, e a importncia do jejum. Abu Huraira relatou que o Mensageiro de Deus (S) dizia: Quando Ramadan comea, os portes do Inferno ficam trancados, e os demnios nele acorrentados (Bukhari e Muslim). Sahl Ibn Saad relatou que o Mensageiro de Deus (S) dizia: No Paraso h oito portas; entre elas h uma chamado Al Raiyan, a qual apenas os que jejuam adentraro (Bukhari e Muslim). Uma bno adicional que Ramadan encerra a Noite do Decreto, a noite em que o Alcoro foi revelado ao Profeta Mohamad (S). Acredita-se que essa noite seja um dos dez ltimos dias mpares de Ramadan. Ela brevemente mencionada na Surata Al Cadr (O Decreto). Ela poder ser traduzida como se segue: Sabei que o revelamos (o Alcoro), na Noite do Decreto. E o que te far entender o que a Noite do Decreto? A Noite do Decreto melhor do que mil meses. Nela descem os anjos e o Esprito (Anjo Gabriel), com a anuncia do seu Senhor, para executar todas as Suas ordens. (Ela) paz, at ao romper da aurora! (Alcoro Sagrado, Surata 97). Pode-se dizer que a Noite do Decreto significa o fim da era da jahiliya (ignorncia), e o comeo da mensagem final de Deus para a Sua criao. um marco na separao entre as trevas e a luz, entre a ignorncia e o saber, entre a falsidade e a verdade. O Profeta Muhammad (S) confirmava a importncia da Noite do Decreto, como demonstrado no seguinte hadiss: Abu Huraira relatou que o Mensageiro de Deus (S) disse: Aquele que jejuar durante o Ramadan, com f, buscando a recompensa de Deus, ter seus pecados passados perdoados; aquele que orar durante as noites de Ramadan, com f, buscando a recompensa de Deus, ter os seu pecados passados perdoados; e aquele que passar a Noite do Decreto em orao, com f, buscando a recompensa de Deus, ter os seus pecados passados perdoados (Bukhari e Muslim).

Devemos tambm lembrar que Ramadan um tempo especial para que os muulmanos se unam como uma comunidade. Devemos prometer a ns mesmos utilizar-mos esse tempo para visitar os amigos e parentes, resolver rusgas passadas, e reconhecer as nossas metas comuns. Ramadan um tempo para a orao, unificao, pacincia, caridade, e o autosacrifcio. Como muulmanos e verdadeiros crentes que somos, devemos praticar essas virtudes durante o Ramadan, e por todo o ano. Se falharmos nos nossos esforos, no poderemos esperar que as nossas diligncias em disseminar a mensagem do Islam tenham sucesso. Como muulmanos que somos, o ms de Ramadan nos oferece uma oportunidade especial para revivermos, renovarmos e revigorarmos a nossa f. Oremos a Deus que nos guie no sentido de assim fazermos, e Ele nos haver de prover, nesta vida e na Outra. A Instituio do Jejum A instituio do jejum uma forma nica de adorao prescrita como parte de todo o sistema do Islam. Sua singularidade espelha a singularidade do ser humano, uma criatura composto de partes fsicas e espirituais cuja excelncia depende da proporo certa dessas duas partes. Muito da parte fsica arruna o homem, e muito da parte espiritual tambm o far. O jejum orienta o observante a arte de equilibrar as essncias espirituais com as necessidades fsicas, uma prova viva de que em todos ns h uma fora de vontade, elemento piv que controla as nossas aes. Isso necessrio para nos ajudar a coibir as nossas tendncias animalescas, originadas do estmago, completamente. Ela nos faz esquecer a nossa origem, desperta a nossa mente, reascende e clareia os nossos pensamentos e a nossa conscincia de Deus. O jejum a sobriedade da mente e a reconstruo das nossas faculdades espirituais. O jejum instilou na comida e na bebida uma legitimidade religiosa, uma vez que a sua quantidade e a hora de consumir a comida so expressos em termos de religio, e o mastigar e o ingerir bebidas, nos intervalos prescritos equivalem louvao e a glorificao de Deus.Ele apronta o indivduo a encontrar o seu Criador. Vemos que nunca foi fcil tentarmos ganhar acesso proximidade de Deus, principalmente por causa da nossa ignorncia, imagens mltiplas ou dupla viso, fora de vontade passiva, tempo, lugar, cultura, educao, e preconceito. Felizmente, as portas que levam para a proximidade de Deus abrem-se totalmente com a ajuda do jejum. O jejum corrige a dupla viso que muitas pessoas sofrem no reino do esprito. A inaugurao do jejum elimina o intermedirio, o corretor espiritual, uma opinio insidiosa que alguns defendem de que o crente s pode ganhar acesso a Deus por intermdio de outro, que est dotado com superpoderes. No, na realidade, Deus inefvel e, portanto aproximvel. a essncia da adorao de Deus que esclarece todos os atos da adorao, incluindo a orao. O jejum renda esta magnfica e bela idia de tawhid de Deus, ou seja, de no haver outra divindade alm de Deus, e que Mohammad Seu Mensageiro, num efetivo poder energtico, um poderoso e efetivo

conceito quanto a focalizar e organizar o ponto de vista mundano e epitomando a orientao religiosa e psicolgica do crente. Por outro lado, Ramadan foi o ms escolhido para o envio da revelao final, O Alcoro Sagrado. Deus concedeu este livro para a humanidade, por intermdio de Seu Mensageiro, Mohammad Ibn Abdullah. A recitao do Alcoro foi instituda por seu Autor, o Prprio Deus, para o crentes, por todo o tempo, mas principalmente durante o ms de Ramadan, como foi narrado pelo Mensageiro. Os muulmanos, do passado e do presente, sempre misturaram o jejum com a recitao do Alcoro. Talvez a razo disso que um dos objetivos de Satans convencer o crente a no recitar o Alcoro. Porm, durante o ms de Ramadan o prprio Satans impossibilitado de tentar o crente uma vez que o Alcoro concede ao leitor o privilgio de conversar diretamente com o Criador do Universo. Na verdade, o treino espiritual durante o ms de Ramadan no fica completa sem uma grande parcela de recitao do Livro de Deus. Esse Livro divino trata de todas as questes pertinentes vida: credo, instrues morais, administrao das admoestaes, quanto s boas novas, lies tiradas de eventos histricos, interpretao dos fenmenos materiais e naturais, convoca a humanidade para o seu Criador, e admoesta os incrdulos. O Alcoro uma exposio tanto da doutrina espiritual como a fsica, no qual cada versculo e sentena tem uma relao ntima com o outro versculo e sentena. Ramadan oferece ao crente uma oportunidade de analisar sua vida por inteiro com a recitao do Alcoro; e todo aquele que observar essa prtica durante o ms de Ramadan tem melhor chance de se graduar para um nvel mais alto da f. Esta edio trata tambm do terceiro pilar do Islam, o zakat. tratado resumida e concisamente para ilustrar a jurisprudncia bsica da caridade. Esta uma oportunidade que no pode ser perdida pelos que devem pagar o zakat: misturar Ramadan com a caridade obrigatria, cumprindo-se os mandamentos de Deus e combatendo-se a avareza de pessoas ricas, auxiliando o necessitado a suprir suas necessidades essenciais, construindo-se, assim, um lao de relacionamento forte entre a comunidade. Portanto, esta edio especial de Ramadan um resumo das leis fundamentais quanto ao jejum, baseados no Alcoro e na Sunnah do Profeta (S) para assistir o leitor na observao dessa adorao especial. Louvado seja Deus, o Altssimo, no comeo e no fim. O Jejum O jejum uma instituio universal. um dos cinco artigos fundamentais sobre os quais o Islam se baseia. uma instituio universal em todas as religies do mundo e todos os personalidades religiosas adotaram o jejum como mtodo principal de controlar e sobrepujar as paixes. Os celtas, os romanos, os babilnios e os assrios o

praticaram. Os filsofos, Cnico, Estoico, os pitagricos ou os neoplatnicos, deixaram recomendaes quanto ao jejum. Os seguidores do hindusmo, do jainismo, do confucionismo, e os zaroastristas o praticaram. Os judeus observam um dia anual de jejum, o Dia da Expiao em comemorao descida de Moiss do Monte Sinai. O profeta Moiss se qualificou para receber a revelao de Allah depois do jejum de quarenta dias. Jesus jejuou por quarenta dias, no deserto, e ordenou seus seguidores a jejuarem. (Mateus 4:16). Portanto, a instruo do jejum universal e existiu de alguma forma ou de outra, at que caiu em desuso devido ao mtodo, regularidade e o tempo. Que havia antigamente jejum corroborado pelo seguinte versculo: " crentes, est-vos prescrito o jejum, tal como foi prescrito a vossos antepassados" (2:183). O Jejum adquire perfeio no Islam A injuno sobre o jejum foi revelada no ano 2 da Hgira. Ela deu instituio do jejum um toque final e introduziu seu mtodo, regularidade e significado que, em conjunto, torna-o perfeito e permanente. O jejum no ter uma morte natural no Islam. A exemplo da orao, a instituio do jejum conservada viva, medida que observada todo ano no mundo islmico e forma o princpio de regulamentao de suas vidas. O jejum foi previamente utilizado como um sinal de luto ou para a comemorao de um grande evento. A idia bsica era aplacar a ira de algum deus. O Islam aboliu essa idia pantestica e introduziu um significado altamente desenvolvido. O objetivo resguardar-se do mal. Em outras palavras, o objetivo principal do jejum gerar poder no homem que pode controlar uma paixo rebelde como uma besta trazida sob controle com a sua ocasional conservao com fome, e, ento dando-lhe alimento. O mesmo princpio expressado pela seguinte tradio: "A castrao de minha comunidade o jejum." " Quem no estiver apto a casar, que jejue pois isso seria uma castrao para ele." Portanto, o jejum foi introduzido, porque elimina as propenses animais no homem. No jejum islmico, nada h para ser comido ou bebido desde a alvorada at o pr-dosol. Se qualquer coisa, mesmo gua, seja tomada, produz um efeito no aprecivel na mente como resultado da fome. , ento, nome inapropriado de jejum. Para colocar uma checagem efetiva na paixo, mesmo a relao sexual com a esposa, nas horas do jejum, foi proibida.Em outras religies, isso no foi proibido, e portanto, no havia um controle efetivo das paixes. O jejum metdico no Islam, uma vez que a todo ms de Ramadan, os jovens e os idosos, o rico e o pobre, o letrado e o iletrado, todos tm de jejuar com o mesmo esprito de paternidade de Allah e a fraternidade universal do homem; enquanto em outras religies, no assim. O Islam no esqueceu de reservar provises para o jejum opcional, escolha de cada muulmano. Ele conserva a porta da voluntariedade aberta para todos. Devido ao desejo de qualquer proviso por compulso, o jejum em outras religies est praticamente morto. O Islam salvou essa instituio, tornando-a obrigatria. Por essa razo, o jejum alcanou a perfeio no Islam.

Os Resultados Obtidos Pelo Jejum. 1) Como citamos acima, o jejum controla as paixes. Esta a raiz de todos os males, e isso pode ser regulado por intermdio do jejum. Quanto ao alimento excessivo, ele causa danos tremendos no mundo. uma lei natural que comer excessivamente causa debilidade tanto do corpo como das paixes. Por exemplo, se algum tiver uma grande necessidade de paixo sexual -lhe ordenado jejuar. A prtica diria de tal jejum, com pouca quantidade de alimento consumidas a intervalos regulares aniquilar completamente o impulso sexual. Semelhante o caso com outras tendncias malficas. Deus, Todo-Poderoso, criou o homem e sua paixo. Ele conhece o melhor remdio para as paixes, e, portanto, prescreveu o jejum. Nosso jejum no beneficia a Deus, nem a nossa comida, mas, na Sua sabedoria, Ele decretou o jejum, f-lo para proporcionar sade ao nosso corpo e esprito. 2) Torna a alma brilhante. O jejum revigora a alma e a anima de seu estado letrgico, uma vez que o alimento excessivo torna-a cega e escura, como a gua excessiva destri as plantas. O alimento excessivo torna o homem lerdo e estpido e o priva do poder de pensar. Um estmago faminto e, porm, uma fonte de sabedoria. Este foi o resultado da experincia de muitas pessoas piedosas. 3) O jejum empresta sabor orao. Pela prtica do jejum, o sabor da orao sentido. Um estomago cheio nunca saboreia a doura das oraes e das invocaes. Suas oraes termina apenas na lngua e no penetram no corao que est cheio de comida. 4) O jejum remove falsos sensos de prestgio. Ele remove o orgulho porque uma pessoa com fome se acha dbil e naturalmente se vira na direo do nico Onipotente. A fome, assim, torna o homem modesto e orienta a mente na direo do TodoPoderoso para auxili-lo. 5) Ele economiza tempo e problemas. O jejum reduz o perodo do sono e, assim, um grande tempo economizado para o trabalho. O comer excessivo restringe o homem a se ocupar sempre em comer e ter que atender aos chamados freqentes da natureza, enquanto esse tempo pode ser economizado com o jejum. 6) O jejum economiza dinheiro. O jejum economiza nos gastos e assim auxilia a economia. Isso no menos til para o homem que tem poucos meios. 7) Contribui enormemente para a preservao da sade. A sade se beneficia com o jejum. O grande fsico americano Dr. Dewey disse: "Tirar o alimento de um homem doente enfraquecer a sua doena. dado aos rgos digestivos um perodo de descanso para voltar a trabalhar com redobradas energias e vigor, a exemplo da terra que deixada sem cultivo durante um ano , para proporcionar uma colheita abundante no ano seguinte, ou a exemplo do homem que trabalha com redobrada energia depois de um perodo de descanso.O progresso espiritual depende da mente so que, por si,

depende de um corpo so. Portanto, o valor do jejum para a preservao da sade enorme. 8) O jejum ensina a prtica da democracia. Ele ensina a democracia que no testemunhada mesmo na orao. Um rei pode orar com um pedinte na mesquita, mas em casa ele leva uma vida totalmente diferente com alimentos e prazeres. O jejum, porm, coloca os homens, ricos e pobres, no mesmo nvel de fome e no permite a ningum a comer e beber ou ter relaes sexuais durante o dia. 9) O jejum ensina termos compaixo do faminto. O jejum a nica coisa que nos d o senso de angstia de um homem com fome na mente do rico. Assim, esse senso acende o esprito de bondade ao pobre e o necessitado. Ele tambm d origem ao pensamento como as pessoas iro passar no Dia da Ressurreio quando sentiro a maior vontade de comer e beber. 10) Jejuar ensina a disciplina moral. O jejum um campo de treino para a lio que o homem, no importa qual seja a sua posio e seu nvel, preparado para sofrer a grande privao e o mais duro desafio. Essa lio aprendida dia a dia. Essa prtica realmente contribui para o desenvolvimento moral do homem. O jejum acostuma o homem a enfrentar as durezas da vida e aumenta seu poder de resistncia. 11) Jejum conserva a f em Allah uma fora viva. A pessoa que est jejuando pode facilmente se satisfazer com o comer e o beber intimamente, na privacidade de sua casa. No h ningum para vigi-lo se ele ingerir algumas gotas de gua na sua garganta sedenta. Mas ele sente que Allah est perto dele e assim ele se restringe daquilo. Assim, a existncia de Allah sentida mais prxima. Isso no por uma ou duas vezes, mas regularmente por um ms inteiro. Desse modo, a f em Allah conservada viva e uma nova conscientizao de uma vida mais elevada despertada. Por isso, o Alcoro diz: "Aos perseverantes ser-lhes-o pagas, irrestritamente as suas recompensas!" (39:10) As excelncias do jejum: H inmeras tradies concernentes s virtudes e os mritos que a pessoa obtm de Allah com o jejum durante o ms de Ramadan. Durante esse ms as portas da graa, do perdo e da bondade so especialmente abertas e as portas da punio so fechadas. Portanto, quem deseja obter essas graas ter apenas de jejuar durante esse ms. Allah , Subhnahu wata'la, diz: "O jejum para Mim e eu recompenso por ele." O Profeta (SAAS) disse: A fragrncia da boca do jejuador mais agradvel para Allah do que o cheiro do almscar". Segredos do Jejum H trs classes de jejum:

1) Jejum dos muulmanos em geral. a auto restrio da comida, da bebida e das relaes sexuais. Esse o mais baixo tipo de jejum. 2) O jejum especial. Nessa espcie de jejum, alm do que foi citado acima, a pessoa se restringe dos pecados das mos, dos ps, da viso, da audio e dos outros rgos do corpo. 3) O jejum extra especial. Essas pessoas praticam o jejum da mente. Em outras palavras, eles no pensam em nada alm de Allah e na outra vida. Eles pensam no mundo como a viso no prximo, uma vez que o campo de cultivo do futuro. Um certo sbio disse: "Um pecado anotado para aquele cujos esforos durante o dia so feitos apenas para preparar os alimentos para se quebrar p jejum." Esse jejum extra especial praticado pelos profetas e pelos prximos de Allah. Alm de ser um auto-sacrifcio, os pensamentos das pessoas que o praticam esto totalmente dirigidos a Allah. Esse o significado do versculo: "Dize-lhes: Deus! e deixa-os entregues a suas cismas." O jejum especial se baseia em seis deveres que visam a obteno da perfeio. 1) Restringir a vista de ver o mal e as coisas que desviam a ateno da recordao de Allah. O Profeta (SAAS) disse: "O olhar uma lana venenosa das lanas de Satans. Se o homem se restringir dele, Allah lhe dar tal tipo de f, cujo sabor sentir no corao." O Profeta (SAAS) tambm disse: "Cinco coisas destroem o jejum: a mentira, a calnia, a difamao, o perjrio, e a paixo sexual. 2) Restringir a lngua de conversas vs, da mentira, da difamao, da calnia, do falso testemunho, da obscenidade, da hipocrisia, da inimizade, adotar o silncio, guardar a lngua ocupada com a lembrana de Allah e a recitao do Alcoro. O sbio Sufian Sauri disse: "A difamao anula o jejum."Lais, narrou, baseado em Mujhid: "Duas coisas anulam o jejum, a difamao e a mentira." O Profeta (SAAS) disse: "O jejum como um escudo. Se o homem estiver jejuando, que no censure nem dispute com ningum. Se algum provoc-lo, que diga: estou em jejum!" 3) Restringir a audio de ouvir conversas maldosas, porque o que ilcito dizer, tambm ilcito ouvir. Por essa razo, Allah, colocou aquele que se alimenta de coisas ilcitas e quem ouve coisas ilcitas no mesmo nvel. Allah disse: "Os que escutam a mentira, vidos em devorar o que ilcito." (5:42). E disse: "Por que os rabinos e os doutos no lhes proibiram blasfemarem e se fartarem do que ilcito?" (5:63) Permanecer em silncio quando da difamao de algum ilcito. Allah disse: "sereis seus cmplices." (4:140). O profeta (SAAS) disse: O difamador e quem ouve a difamao so iguais e dividem o pecado." 4) Restringir as mos, os ps e os outros rgos do corpo dos pecados, das ms aes e salvar o estomago das coisas duvidosas na hora de se quebrar o jejum. porque no h lgica em se restringir das coisas lcitas com o jejum e se quebrar o jejum com

coisas ilcitas. Parece-se com quem destri uma cidade para construir um prdio. Aquele que jejua e faz coisas ilcitas parece-se com o paciente que se restringe de comer frutas por causa da doena mas ingere veneno. O pecado como ingerir veneno. Aquele que ingeri-lo tolo. As coisas ilcitas so como o veneno e destroem a religio, e as coisas lcitas so como o remdio. Pouco dele beneficia e muito dele prejudica. O Profeta (SAAS) disse: H muitos jejuadores que no ganham com o jejum mais do que a fome e a sede." Ao ser-lhe perguntado o motivo, ele disse: "Eles se restringem de comer coisas lcitas e quebram o seu jejum comendo carne humana, com a difamao. Isso ilcito." 5) Comer tanto, mesmo sendo alimento lcito, na hora da quebra do jejum, que enche demasiadamente o seu estmago. Um estmago cheio, mesmo com alimento lcito, muito malfico. O jejuador come tudo que ele se restringiu de comer durante o dia inteiro. Prepara vrios tipos de comida. O objetivo do jejum deixar o estmago vazio para se controlar as paixes e aumentar o temor a Allah. Se o estmago permanecer cheio, da manh at a noite, as paixes sexuais, a cobia e a tentao surgem com maior intensidade. 6) Guardar a mente do jejuador entre o temor e a esperana, porque ele no sabe se o seu jejum ser aceito ou no, se estar prximo de Allah ou no. Esse deveria ser o caso de todo ato de adorao. Uma vez Hassan Al Basri estava passando por um grupo de homens que estavam rindo muito. Ele disse: "Allah fez deste ms de Ramadan um ms de disputa pelas boas obras." O objetivo do jejum estar em harmonia com um dos atributos divinos. Esse atributo o absolutismo, e significa estar privado da fome e da sede, e ser semelhante aos anjos tanto quanto possvel, estando livre das paixes. O grau do homem bem superior aos dos animais inferiores, uma vez que ele pode controlar suas paixes por meio de seu intelecto, mas esse grau desaparece uma vez que sua paixo forte e ele tentado por ela. Os anjos esto prximos de Allah. Essa proximidade est em conexo com o atributo mas no com o espao. O Profeta (S) disse: "O jejum uma confiana. Que cada um guarde essa confiana." Quando ele recitou o seguinte versculo: "Allah manda restituir a seu dono o que vos est confiado" (4:58), ele colocou suas mos sobre as orelhas e os olhos, e disse: "A audio confiana e a vista confiana." Se o jejum no fosse uma confiana, o Profeta (S) no teria dito: "Estou jejuando. Em outras palavras, conservo minha lngua como confiana para salv-la. Como posso abandon-la para contest-lo?" Assim, parece que cada coisa tem os seus segredos e suas coisas manifestas. Depende de voc observar tanto o secreto como o manifesto ou observar ambos. DICAS DO PROFETA (S) Quanto a como tornarmos verdadeiro o jejum condies para o verdadeiro jejum

O Profeta (S) apontou, de vrias maneiras, o verdadeiro esprito do jejum, e explicou que ficarmos com fome e com sede, ignorando o esprito da coisa, no tem valor algum aos olhos de Deus. o nos abstermos da falsidade Uma vez ele disse: "Se o indivduo no deixar de falar coisas falsas e no deixar de agir segundo elas, Deus no querer que ele deixe de comer e de beber" (Bukhari). Numa outra ocasio ele disse: "Muitas so as pessoas que jejuam, mas que nada ganham com isso alm de fome e sede; e muitos so os que ficam acordados orando toda a noite e nada ganham com isso a no ser atraso de sono" (Darimi). As lies so claras e inequvocas: o ficarmos com fome e com sede no , em si, adorao, mas um meio para realizarmos a verdadeira adorao. A verdadeira adorao significa desistirmos de violar a lei de Deus, por temor e amor a Ele, buscando perpetrar atividades que O agradem, e refreando-nos quanto indiscriminada atividade dos desejos materiais. Se no fizermos isso, estaremos simplesmente causando uma inconvenincia desnecessria aos nossos estmagos. F e auto-escrutnio O Profeta (S) chama a ateno para uma outra meta do jejum: "Todo aquele que observar o jejum, acreditando nele e dando importncia a ele, ter perdoados os seus pecados passados" (Bukhari e Muslim). Acreditar significa que a f em Deus dever permanecer viva na conscincia do muulmano. Darmos importncia significa que deveremos buscar apenas o aprazimento de Deus, vigiando constantemente os nossos pensamentos e as nossas aes, para nos certificarmos de que nada estaremos fazendo que seja contrrio ao Seu aprazimento. A observncia desses dois princpios ir proporcionar a rica recompensa de os nossos pecados passados serem perdoados. A razo bvia: mesmo que outrora tivssemos sido desobedientes, teremos voltado, plenamente arrependidos, para o nosso Mestre; e "Um penitente ser como um que, por assim dizer, jamais cometeu o pecado", como disse o Profeta (S Ibn Mja). Um escudo contra os pecados Em outra ocasio o Profeta (S) disse: "O jejum como um escudo (para a proteo dos ataques de Satans)." Assim sendo, quando alguma pessoa observa o jejum, deve us-lo (esse escudo), e se abster de discutir. Se algum com ela discutir, dever simplesmente dizer: "Irmo, eu estou jejuando; e no esperes que eu me envolva em semelhante procedimento" (Bukhari e Muslim). A fome pela bondade

O Profeta (S) uma vez deu orientao no sentido de que o homem, enquanto jejuando, dever desempenhar mais trabalho do que o usual, e desejar ardentemente realizar atos de bondade. Compaixo e solidariedade para com seus irmos devero intensificar-se em seu corao, porque, estando ele no paroxismo da fome e da sede, estar mais capacitado a se conscientizar da misria dos outros servos de Deus que so destitudos. No ms de Ramadan, aquele que providenciar comida para que outro quebre o jejum, ter os seus pecados perdoados, o livramento do Fogo, bem como a recompensa de um que esteja jejuando, sem qualquer reduo da recompensa deste (Baihaqui). Abdullah Ibn Abbas conta que o Profeta (S) costumava tornar-se extraordinariamente bondoso e generoso durante o ms de Ramadan. Nenhum pedinte, naquele perodo, saa da sua porta com as mos vazias; e tantos escravos quanto fosse possvel eram libertados (Baihaqi). COMO SE CONSEGUE O MELHOR DO JEJUAR? A fora espiritual no poder ser obtida com o jejuar, se a pessoa que guarda o jejum no estiver cnscia do propsito dele, e no permitir que ele lhe impregne o corao e a mente e que lhe domine os pensamentos, os feitos e a motivao. Eis porque Deus, aps ordenar o jejum, disse que ele seria obrigatrio a ns, "Para que estejamos cnscios de Deus" la 'allakum tattaqun. Notemos que no h garantia de que estejamos cnscios de Deus e de que sejamos corretos. Apenas algum que reconhea o propsito do jejuar e porfie por alcan-lo, receber as suas bnos; algum que no o faa no poder esperar ganhar nada com isso. OS PRS E OS CONTRAS DO JEJUAR O Jejuar islmico envolve a abstinncia de trs necessidades materiais primrias dos seres humanos comida, bebida e relao sexual , desde a madrugada (aproximadamente de uma a uma hora e meia antes do nascer do sol), at ao pr-dosol, durante todo o ms de Ramadan. Metodologia do jejuar Ao se guardar o jejum, a inteno, por trs do jejuar, primeiramente essencial (wajib). H uma sada para algum que se esquece de proclamar a inteno antes da madrugada. Nesse caso, permitido pessoa expressar a inteno de jejuar antes do meio-dia, para evitar o invalidamento do jejum. O palavreado da niyyah (inteno) como se segue: "Pretendo guardar o jejum hoje."

Suhur Suhur uma refeio leve que se faz antes da madrugada, recomendada para ser feita antes do virtual jejum. A suhur uma bno e, por isso recomendada, mas no essencial. Qualquer consumo de comida ou de bebida dever cessar pelo menos de cinco a dez minutos antes do raiar da madrugada. Iftr Iftar significa a quebra do jejum imediatamente aps o pr-do-sol. Iftar um lanche leve que dever consistir de tmaras ou de sobremesa, juntamente com lquidos, como gua, suco ou leite. Esses so consumidos aps se fazer a seguinte dua(splica) para a quebra do jejum: " Deus, eu jejuei para o Teu bem, e estou quebrando o jejum do sustento que com o qual me abenoaste; aceita isso de mim!" O que quebra o jejum 1) O consumo intencional de comida, bebida, medicamento, ou tabaco, durante o jejum. 2) Qualquer tipo de injeo que tenha algum valor nutritivo. 3) A relao sexual durante as horas do jejum. As invectivas acima mencionadas iro invalidar o jejum e iro requerer a qada (reposio do dia ou dos dias faltosos), alm da penalidade adicional (kaffra). Alguns juristas, contudo, asseguram que, para o primeiro e segundo pontos acima, somente a qad requerida. 4) Se a menstruao comear, durante o jejum, esse jejum precisar ser repetido. O que no quebra o jejum 1) O comer, beber, ou fumar por engano, estando desatento quanto ao jejum. 2) O vomitar intencionalmente. 3) O engolir ou inalar coisas que no seja possvel se evitar, como a saliva, poeira da rua, fumaa etc.. 4) O escovar os dentes. 5) O tomar injeo (intra-muscular ou -venosa) que seja unicamente medicinal e no nutritiva. Kaffra (reposio)

Durante o perodo do jejum, se algum o quebrar deliberadamente, dever jejuar por sessenta dias consecutivos, ou alimentar sessenta pessoas necessitadas, ou gastar em caridade a quantia equivalente alimentao de sessenta pessoas. Se algum escolher jejuar sessenta dias, e a continuidade for interrompida por qualquer razo (a no ser por menstruao, no caso da mulher), ir ter de comear o ciclo de sessenta dias, tudo de novo. A quebra do jejum sob condies excepcionais Para os muulmanos ser permitido quebrarem o jejum de Ramadan imposto quando ele acarretar perigo para a sua sade. Nessa situao, o muulmano dever refazer mais adiante o seu jejum. O(s) jejum(uns) poder(o) ser reposto(os) em qualquer outro tempo do ano, quer seja contnua ou intermitentemente, manos durante o dia da eid (festividade) Quem estar isento do jejuar? 1. As criana abaixo da idade da puberdade e da descrio. 2. Os doentes mentais que sejam irresponsveis pelos seus atos. 3. Os indivduos (homens e mulheres) que sejam muito velhos e fracos para arcar com a obrigao do jejum e suportar as suas asperezas. Essas pessoas estaro isentas desse dever, mas devero oferecer, pelo menos, a um pobre necessitado, a mdia de uma refeio completa por dia, para cada pessoa. 4. As pessoas doentes cujas sades estejam sujeitas a ser severamente afetadas pela observncia do jejum; podero adiar os dias de jejum, e depois rep-los, dia por dia. 5. Pessoas na expectativa de dias de dureza. Essas pessoas podero quebrar temporariamente o jejum durante suas viagens para compensarem dias depois, dia por dia. Porm, ser melhor para elas, diz o Alcoro, conservarem o jejum se puderem faz-lo sem o acmulo de durezas extras. 6. As mulheres que esperam nenem e as que estejam amamentando seu beb podero tambm quebrar o seu jejum. Mas devero repor os dias adiados, dia por dia. 7. Durante o perodo aps-parto, a parturiente estar isenta do jejum. 8. As mulheres nos perodos de menstruao (um mximo de dez dias) podero adiar o jejum, at ao fim do perodo, e depois compens-lo, dia por dia. Se o perodo comear durante o jejum, este dever ser repetido.

CONVIDANDO OS NO MUULMANOS Planejemos convidar alguns no muulmanos ou alguns colegas para o iftar e por ocasio da eid. Isso ajudar a formar uma ponte sobre a lacuna de informatividade que existe entre muulmanos e no muulmanos. Estaremos ainda cumprindo a sunnah do Profeta (S) acerca de sermos benevolentes com o nosso prximo. Os ajuntamentos informais e o prosear iro desenvolver um crdito e respeito mtuos. Narrado por Abu Huraira: "O Mensageiro de Deus, Glorificado e Exaltado seja, disse: 'Quando o ms de Ramadan comea, os portes do cu se abrem; os portes do inferno se fecham, e o Satans permanece acorrentado.'" REPARTINDO AS BENESSES O Profeta Mohammad (S) pedia aos muulmanos que convidassem outros muulmanos para o iftr: "Isso se tornar uma fonte de perdo para os pecados de algum, sendo que receber tanta recompensa quanto da pessoa que estiver jejuando." Planejemos isso como planejamos tudo o mais na nossa vida cotidiana. Os convidados so uma bno de Deus e uma fonte de baraka. Uma prancheta para os pais acerca do JEJUAR e da EID O jejuar O jejuar durante o ms de Ramadan torna-se obrigatrio (fard) para os rapazes e as moas que atingem a puberdade, isto , entre os onze e os quinze anos de idade. Portanto, aconselhvel que preparemos as crianas a enfrentarem essa obrigao, incentivando-as a jejuarem, sempre que possvel, quando ainda forem pequeninas. Muitas crianas muulmanas comeam a guardar o seu jejum com a idade de cinco ou seis anos, ou com menos ainda. Uma vez que essa uma parte integrante da atividade familiar, a criana naturalmente dever estar ansiosa por compartilhar do que os outros esto fazendo, acontecendo que o jejuar tornar-se- uma grande realizao. Enquanto no estivermos vivendo num pas muulmano (onde o jejuar durante o ms de Ramadan um modo de vida normal para a maioria da populao), existem muitas coisas que podemos fazer para tornarmos o jejum atraente e fcil para as nossas crianas. Eis aqui algumas sugestes: A suhur e a iftr, respectivamente a refeio da ante-madrugada e a quebra do jejum aps o escurecer, podero tornar-se momentos especiais e deleitveis para toda a famlia. A iftr naturalmente seguida da maghrib, a orao conjunta da famlia.

As crianas pequenas devero ser tratadas com carinho ao serem despertadas para a suhur, cedo pela manh, incentivadas a comerem o quanto desejarem, a beberem muito lquido, e encararem o dia de jejum com uma atitude de quem est obedecendo a Deus, do mesmo jeito que os muulmanos adultos. Entre o fim do tempo do suhur e do fajr, ou depois do fajr, as crianas adoram ouvir seus pais contarem estrias do Islam e lerem o Alcoro; e, o estarem juntos, nessa hora, poder ser muito especial e significativo. Se, durante o dia, as crianas pequenas se mostrarem irrequietas e fracas, ou com muita fome, dever ser-lhes dado apoio moral e encoraja-mento, para que mantenham o jejum ao mximo possvel; duas ou trs horas de sono, durante tarde, podero ser de muita ajuda nessa ocasio. A famlia poder conversar acerca de como se sente a pessoa com fome, e da necessidade de se ajudar os pobres, de como os produtos alimentcios crescem pela providncia divina, como certos alimentos so cultivados e processados, e de como errado disperdiar-se a comida. A criana que completar um dia de jejum juntamente com sua famlia haver de sentir satisfao na sua habilidade de passar sem a necessidade normal da comida e da bebida, em obedincia a Deus. Essa ser uma experincia significativa para ela, um passo precoce em obedecer as ordens de Deus, em adquirir hbitos flexveis e adaptveis, e na habilidade de suportar as vicissitudes, em condies incomuns. Juntamente com a abstinncia da comida e da bebida, as cinco oraes devero ser observadas, individualmente ou com a famlia, pelas crianas que jejuam, porque o jejuar, sem a prtica das oraes, contraditrio e sem significado. Dever ser dito criana e encorajamento dever ser dado, ao longo dessa preleo que quando ela est jejuando, est-se abstendo de mais coisas do que apenas comida e bebida, e que dever tambm se reprimir quanto a brigar ou discutir, ficar zangado, ou falar mal dos outros. Tanto quanto possvel, dever proceder com as atividades normais do dia. O jejuar da criana dever depender, tanto quanto possvel, da sua prpria iniciativa e do seu desejo, quando ela pequena, e no imposto pelos pais. Uma vez que o jejuar no na criana uma obrigao, no dever ser imposto, se resultar numa rigidez indevida, especialmente durante o perodo escolar, em que a criana tem de estar atenta e estudar duro. Quando ela atingir a puberdade, dever estar capacitada a enfrentar essa obrigao, sem a indevida dificuldade, e jejuar todos os dias do ms, a menos que ele (ou ela) se veja numa condio que o (ou a) torne legalmente isento (ou isenta). Nesse ponto, ele (ou ela) dever repor os dias de jejum que deixar para trs, como qualquer adulto.

Eid al fitr 1. A Comemorao: A comemorao do eid al fitr feita pelos pais e pelas criana mais velhas, que no cumpriram com suas obrigaes quanto ao jejuarem por todo o ms de Ramadan, uma farsa (a menos, claro, que haja alguma razo vlida para a iseno ou permisso de adiarem o jejum). 2. A orao do eid: O comparecimento a essa orao dever ser o ponto alto do dia, sendo que a famlia dever comparecer junta (de acordo com um hadith ntegro, as moas e as mulheres menstruadas devero tambm comparecer, mas no podero realizar a orao). Caso a orao de eid no seja observada nas vizinhanas, a famlia dever atend-la no local mais prximo a ela, mesmo que tenha que viajar por uma distncia longa. 3. Zakat al fitr: A orao de eid al fitr no ser aceita por Deus, a menos que a obrigao do zakat al fitr tenha sido cumprida por todos os membros da famlia, anteriormente orao da eid. As crianas devero estar cientes de que essa obrigao tenha sido cumprida, e devero ser incentivadas a contribuir com ela, do seu prprio dinheiro, se possvel. A quantia do zakat al fitr , correntemente, entre R$15,00 e R$20,00 por membro da famlia, independentemente da idade. Se possvel, a famlia dever ainda realizar alguns atos voluntrios de caridade, nessa ocasio, como tem sido feito nos pases muulmanos, nos quais as crianas tambm participam. 4. Esprito fraternal: A orao de eid cria um lao especial de fraternidade, e todo ressentimento e toda m vontade contra o camarada muulmano so eliminados e passados a limpo, nesse tempo; as crianas devero estar cientes desse aspecto da ocasio. 5. Espritos festivos: Ambas os eid(s) devero ser considerados como festivais, os quais so to importantes, que as crianas no vo s escolas. (Se for necessria uma permisso para a ausncia por causa de uma comemorao religiosa, ela poder ser facilmente obtida das autoridades escolares, que devero estar conscientes das ocasies em que as crianas muulmanas, de todo o sistema escolar, comemoram.) Tradicionalmente, tanto o eid al fitr como o eid al adha, e os dois dias que as seguem, so passados a se visitar, a se receber visitas de outros muulmanos, a se festejar, a se estar junto com parentes muulmanos e amigos. Esses so os aspectos mais diletantes e especiais do eid. So os que iro cair no gosto das crianas, e que fixaro o eid para sempre nas suas mentes como os dias mais memorveis da sua infncia. Novas roupas e novos presentes: As crianas devero ter roupas novas ou, pelos menos, roupas limpas no dia do eid. Os presentes consistindo de roupas, jias, brinquedos, livros, dinheiro etc., devero ser dados s crianas, para que se faa do eid um dia ainda mais especial; claro, elas iro querer usar as suas coisas novas na ocasio. Contudo, uma precauo dever ser tomada aqui: que os pais no devam obsequiar seus filhos com mais presentes do que possam ser bons para eles, num esforo de fazerem com que o eid entre em competio com o natal. Esse no o

nosso intento, como muulmanos que somos; como de fato, isso seria inteiramente contrrio nossa meta. Os eid (s) so, em primeiro lugar, ocasies para a lembrana de Deus, e para o sentimento do jbilo que advm do cumprimento das nossas obrigaes para com Ele. Jamais se dever permitir que esses festivais se transformem em ocasies para a auto-indulgncia, em comelncia e bebedeira, ou em dar e receber presentes desnecessrios ou extravagantes, tanto entre crianas como entre adultos. Os pequenos presentes, dados com um esprito amoroso, so mais perdurveis para qualquer criana que no tenha sido tornada viciada pelos hbitos extravagantes. Todavia, para as crianas mais velhas, o eid dever ser a ocasio de lhes ser dado algo que seus pais comumente no lhes comprariam, e que elas o quiseram por muito tempo. Cuidar e Compartilhar o Terceiro Pilar do Islam = Z A K A T Instituies Econmicas A comunidade islmica uma instituio prtica e desveladora. Ela reconhece o valor do bem-estar material, e o fato de que as pessoas naturalmente necessitam umas das outras. O principal instrumento para se assegurar o desvelo e uma comunidade saudvel a instituio do zakat. Ozakat e o Bem-estar Social Enquanto os humanos forem humanos e tiverem diferenciaes de capacidades e motivaes quanto s aes econmicas, sempre haver algum que ser pobre. Deveras, a maioria da humanidade, agora, afligida pela pobreza. Todo ser humano porta a divina amna, ou a confiabilidade de transformar os elementos da natureza em fontes de nutrio e conforto, de sabedoria e beleza, de eficincia e deleite, para si e para os outros. Imbudo nessa amna ou confiabilidade, est a obrigao, daqueles que tm sido agraciados com riquezas e meios, de investirem, dos seus bens, naqueles que estiverem em estado de privao e de misria. O Islam ensina s pessoas que os pobres e os desprovidos tm um "foro" ou um "direito" quanto riqueza do abastado (Alc. 70:24-25), e exorta com constncia os ricos a cumprirem com essa obrigao. Nesse consenso, os ricos necessitam dos pobres. Se eles no satisfizerem os "direitos" destes, sero chamados a prestar contas. Conquanto a sadaqa ou caridade voluntria seja incentivada e o seu escopo seja de tal modo estendido que mesmo os pobres possam oferecer a sua sadaqa (na forma de um sorriso, por exemplo), o Islam estabeleceu a instituio do zakat, para fazer da preocupao com os pobres um dever compulsrio e permanente. O zakat consiste de uma contribuio anual de dois e meio por cento do rendimento da pessoa, da sua "riqueza apropriada", para o bem-estar pblico. Ele da incumbncia

de adultos e menores de idade, de homens e mulheres, de vivos e mortos. Aps pagarem-se as dvidas, o zakat deduzido da herana de qualquer muulmano falecido. A "riqueza apropriada" exclui as dvidas e os compromissos, as utilidades domsticas (menos as jias) requeridas para se viver; e as terras, os edifcios, e o capital financeiro embutido nisso, ou para a produo. O zakat dever ser quanto ao rendimento do ano corrente, bem como s economias acumuladas no passado sobre todos os sortimentos. A lei islmica d poderes ao Estado Islmico ou comunidade islmica para que cobre o zakat, e que preste conta distinta disso, em separado do fundo do tesouro estatal. Os fundos do zakat devero ser gastos com as oito categorias especificadas no Alcoro, a saber: com os pobres e os destitudos, com os viajantes, os falidos, os convertidos necessitados, os cativos, os cobradores do zakat, e na causa de Deus. Os Benefcios do Zakat 1. Tratando-se de um dever religioso, ele oferece ao que d a satisfao interior do dever cumprido. Os fundos com os quais o zakat pago proporcionam satisfao e recompensa, neste mundo e no outro; os fundos com os quais o zakat no pago iro proporcionar sofrimento e punio, neste mundo e no outro. A prpria palavra zakat significa "adoamento", e implica em que os fundos nos quais o zakat no pago so "amargos". A palavra zakat significa ainda "purificao". 2. O zakat, institudo para o bem-estar social e para a solidariedade, elimina as barreiras econmicas e de classe, a animosidade entre as classes e os dios; elimina ainda a arrogncia da parte de quem d, e a humilhao da parte de quem recebe. 3. A necessidade de se pagar o zakat atua como um estmulo ao investimento do rendimento em empreendimentos produtivos, porque os capitais que iriam ficar parados iriam diminuir progressivamente devido arrecadao do zakat. Investidos na produo, eles ir-se-o juntar riqueza da sociedade, e podero ajudar na criao de novos empregos. O zakat tem tambm o significado bsico de "crescimento"; a riqueza cresce com o desembolsamento e investimento. 4. O zakat um grande promotor da circulao da riqueza por toda a sociedade, sendo uma das principais facetas de qualquer economia de bens. O Alcoro condena o acmulo e a circulao da riqueza somente nas mos dos ricos. OS PRS E OS CONTRAS DO ZACAT A paga do zakat torna-se obrigatria a todos os muulmanos e muulmanas, sadios e adultos, sempre que haja uma atividade econmica que resulte no aumento da riqueza

deles ou delas. As seguintes categorias de produo, lucro, investimento e poupana estaro sujeitas ao zakat: 1. O dinheiro em espcie, os investimentos, a comida, as mercadorias, as jias, o ouro e a prata, guardados no inventrio de todo um ano, e acima de um certo valor definido como nisab. 2. Os negcios de puro lucro econmico. 3. As heranas, para todo o sempre. 4. Para os produtos das terras, a taxa ser de um dcimo da produo das terras no irrigadas e no desenvolvidas, e de um vigsimo da produo das terras irrigadas e desenvolvidas. A taxa do zakat e a quantia do nisab devero ser decididas pelo Estado Islmico, levando-se em considerao os padres de vida prevalecentes e os riscos, e as incertezas quanto aos diferentes modos de produo. Para os artigos includos na categoria 1, a taxa do zakat ser de 2,5 por cento sobre a quantia que for maior do que o nisab. Se os itens individuais da categoria 1 no estiverem acima do nisab, mas o valor combinado de todos os itens forem mais do que o estipulado pelo nisab, ento a paga do zakat ser obrigatria. Deve ser lembrado que essas taxas do zakat so mnimas, e que os muulmanos foram exortados, mais e mais, por Deus e o Seu Profeta Mohammad (S), a pagarem tanto quanto pudessem, aps estarem satisfeitas as suas legtimas necessidades. Os Que Merecem o Zakat: O Alcoro Sagrado descreve as oito categorias seguintes que esto sujeitas a receber o zakat: 1. Os fuqar indivduos que tm algum dinheiro, mas no o bastante para lhes suprir as necessidades. Vivem em circunstncias precrias, mas no pedem ajuda. 2. Os masskin indivduos muito miserveis, que no tm nada com que comprar comida, roupa e adquirir abrigo. 3. Os milin os cobradores do zakat. 4. Os muallafat al qulub (Aqueles cujos coraes tm de ser reconciliados.) Esses compreendem os novos muulmanos, para serem afirmados no Islam. Compreendem

tambm aqueles aos quais preciso dar-se o zakat para se lhes conquistar os coraes. 5. A fir riqb (emancipao de escravos) A qualquer pessoa que desejar livrar-se dos grilhes da escravido dever ser dada uma parcela do zakat, para que possa pagar pela sua categoria (as pessoas que so presas por no pagarem as multas). 6. Os al ghrimin indivduos que estejam endividados, cujas dvidas sejam mais do que os ativos, tanto que, aps pagarem as dvidas, os bens restantes iro ser menos do que o estabelecido pelo nisab. 7. Pela causa de Deus fi sabilillah Essa uma palavra comum usada para todos os bons feitos, mas, no caso do zakat, significa prestar ajuda a um esforo em servir o Islam, tal como a sua propagao e a do jihad, etc.. 8. Os ibn al sabil (viajantes) os viajantes com preciso de dinheiro, quando em viagem, so candidatos ao zakat. Pontos Essenciais: 1. Uma pessoa qualificada para pagar zakat no estar apta a receber dele. 2. No ser permitida a paga dele para o marido, para a esposa, para os pais, para os avs, para os filhos e netos. 3. O uso do fundo do zakat no ser permitido na construo de mesquitas. 4. Ser prefervel que se pague zakat para os parentes merecedores. 5. O Peclio de zakat dever ser gasto com os habitantes pobres da mesma comunidade, a no ser que haja uma calamidade em outras partes do pas ou do mundo. 6. O zakat dever ser dado a qualquer um que se qualifique para o receber, como assistncia ou ddiva, sem lhe dizer que se trata do zakat. 7. Todos os artigos de uso domstico e todas as propriedades dadas em aluguel estaro isentas do zakat. 8. O dinheiro do zakat de um determinado ano poder ser gasto durante esse mesmo ano, adiantadamente, ou a prestao. A Cobrana do Zakat: No Estado Islmico, da responsabilidade desse Estado a cobrana e distribuio do zakat. O Profeta Mohammad (S) disse: "Eu tenho mandado cobrar dos ricos o zakat e

distribu-lo aos pobres dentre vs." No nosso caso, em que o Estado Islmico no existe, ou no caso de uma sociedade no islmica, a organizao local de muulmanos dever fazer os arranjos para a cobrana e distribuio do zakat. Onde quer que esses arranjos existam, todos os muulmanos devero pagar zakat para essa organizao, e se conformar com as taxas e as quantias estipuladas pelo nisab que for decidido pela organizao. Alcoro, Um Milagre de Eterna Sabedoria Este o ms de Ramadan, em que o Alcoro Sagrado foi enviado como diretriz para a humanidade. O Alcoro foi enviado para um vasto nmero de leitores, mas somente os de conduta reta podero beneficiar-se dele. "Eis o Livro que indubitavelmente a orientao dos tementes a Deus" (muttaqn aqueles que tm taqwa Alc., 2:2). As pessoas alheadas, que no tm nenhum senso de responsabilidade, no podero ter a diretriz do Alcoro. O Alcoro no apenas oferece diretriz para aqueles que tm conduta reta, mas tambm incentiva o bom comportamento queles que no tm. Contudo, para tirar proveito do Alcoro, a gente ter que entender versculo por versculo, Surata por Surata. Sinais Claros de Diretriz Os versculos do Alcoro so sinais claros da diretriz traada por Deus. Esses sinais esto em todos os lugares, para as pessoas que pensam (ver 2:164). Isso, no entanto, no implica em que os significados dos versculos alcornicos no podero ser claros para todos, mesmo para aqueles que no se esforam por compreend-los. Um livro de infinita sabedoria, como o o Alcoro, deve ser lido e relido, para que a pessoa apreenda os ocultos tesouros de significado. Ele dever ser estudado com o melhor dos estados mental e espiritual. O Alcoro faz da umma muulmana uma comunidade de colegas estudiosos que se auxiliam mutuamente na compreenso da obra-de-arte. O desenvolvimento intelectual da ummah o resultado do estudo coletivo do Alcoro. 201 A mensagem do Alcoro eterna, embora o nosso progresso em compreend-lo se d por meio de uma progresso avolutiva. Porm, para desenvolvermos uma verdadeira compreenso quanto ao Alcoro devemos l-lo como um todo, no como uma parte. Dever ser evitado o citar-se algo do Alcoro sem a compreenso do seu verdadeiro significado e as suas aplicaes. O ms de Ramadan oferece uma excelente chance, tanto para se ler como para se entender os significados dos versculos do Alcoro.

Durante o ms de Ramadan, as oraes noturnas (tarawih) tambm nos habilitam a recitarmos o Alcoro e a ouvirmos outros recitarem. Nos 30 dias desse ms fazemos o que muitos de ns no fazem durante todo o ano: a recitao de todo o Alcoro. Os versculos do Alcoro nos abrem os olhos. Eles nos tiram das trevas e nos levam para a luz. Eles dizem para as pessoas quem so elas, onde esto, e qual a relao delas com o seu Senhor. Alm de tudo, os versculos alcornicos fazem-nos distinguir o certo do errado. Criam em ns a capacidade de fazermos um correto julgamento moral. Na verdade, a capacidade de distinguir o certo do errado e do falso inata na conscincia humana (91:8). Porm, da maneira com que as foras satnicas racionalizam os crimes e pecados, as pessoas se tornam confusas. (Ver 6:37, 43 e 35:8.) O Livro divino extirpa essas confuses e ajuda as pessoas a verem a verdade.

A OPORTUNIDADE BATE PORTA

"O ms do Ramad foi o ms em que foi revelado o Alcoro, orientao para humanidade e evidncia de orientao e Discernimento. Por conseguinte, quem de vs presenciar o novilnio deste ms dever jejuar... " (Alcoro 2:185) Com a chegada mais uma vez do glorioso ms do Ramad, uma grande oportunidade bate porta de todo muulmano: " fiis, est-vos prescrito o jejum, tal como foi prescrito a vossos antepassados, para que temais a Deus." (Alcoro 2:183) Esta a oportunidade que se apresenta ante cada um e a todos ns no Ramad - a chance de estar entre aqueles que temem Allah. Faamos o melhor nesse ms abenoado. O Profeta disse: "Talvez aquele que jejua no consiga nada mais do que fome e sede." Isto quer dizer que, apenas afastar-se da comida e da bebida no basta para se colher os benefcios do jejum e alcanar taqwa de que Allah nos falou. Jejuar um ato muito mais abrangente. A pessoa que jejua seus membros a afastam dos pecados, sua lngua no mente, no fala obscenidades e falsidades, seu estmago no quer comida e bebida e suas partes privadas relaes sexuais - e tudo isso ela faz buscando nada mais do que o prazer de Allah. Ser que durante este ms do Ramad o nosso jejum refletir essas caractersticas? Ser que adornaremos o nosso jejum com longas preces, splicas por perdo e recitao e contemplao adicionais do Livro de Allah? Ou ser que estaremos assistindo televiso o dia inteiro s para passar o tempo? Nosso amado Profeta (SWA) disse: "Jejuar no simplesmente abster-se de comer ou beber, mas (abster-se) da fala grosseira ou indecente, portanto se algum o molestar ou se comportar rudemente com voc, ento diga "Eu estou jejuando, eu estou jejuando" (Ibn Khuzaimah) Certa vez, o Profeta disse: "Aquele que no abandonar a falsidade das palavras e dos gestos, ento Allah, o Poderoso, o Sublime, no quer que ele abandone a sua comida e bebida." (Bukhari) Precisamos nos lembrar dessas narrativas todo o dia se quisermos realmente ter algum benefcio neste ms do Ramad. Precisamos ver nosso jejum no como uma obrigao a ser cumprida de qualquer maneira, mas como uma tremenda oportunidade de elevar nossas posies na outra vida. Se tivermos o desejo de mudar

nossa atitude perante nossas vidas, ento no existe momento mais oportuno do que este, porque este o ms quando "Os portes do Paraso esto abertos, os portes do Inferno esto fechados e o mal est encarcerado." (Bukhari e Muslim) Portanto, beneficiemo-nos deste ms, quando Satans est mais fraco e a misericrdia de Allah envolve Seu servo arrependido. Faamos deste Ramad o melhor de nossas vidas, com a permisso de Allah. Lembrem-se. A oportunidade est batendo porta. A oportunidade o Ramad e a porta sua. Cabe a voc abri-la, recepcionar esta oportundinade e transform-la no melhor.

RAMAD NA HISTRIA

Dr. Abdullah Hakim Quick

Louvado seja Deus, o Senhor dos mundos. Ele que revelou em Seu Glorioso Alcoro, " crentes, est-vos prescrito o jejum como foi prescrito para aqueles que vos antecederam, para que temais a Deus." (2:182) E que as bnos e a paz de Deus estejam com o Seu ltimo Mensageiro, Mohammad ibn Abdullah, para sempre. vs que credes, o Ramad um ms sagrado, onde Deus Todo Poderoso est constantemente testando Sua criao e concedendo humanidade a oportunidade de alcanar a Felicidade infinita e eterna. O jejum uma purificao completa e um meio de desenvolver a conscincia da presena de Deus. A conscincia de Deus (taqwa) uma proteo contra as armadilhas de Satans e o sofrimento deste mundo. Deus nos informou que "Mas aquele que temer a Deus, Ele lhe mostrar uma sada e o agraciar de onde menos esperar. Quanto quele que confiar em Deus, saiba que Ele Suficiente. Certamente Deus cumpre o que promete. Deus indicou uma medida para cada coisa." (65:2-3) Hoje em dia, muitos muulmanos tm um conceito errado a respeito do jejum e das atividades da pessoa que jejua. Entram num estado de semi-hibernao, passam a maior parte de seu dia mal. Se temem a Deus, acordam para rezar mas voltam para dormir imediatamente. Este sono no natural faz com que a pessoa fique preguiosa, aborrecida e muitas vezes neurtica. Na realidade, o Ramad um tempo de aumento das atividades, onde o crente, agora aliviado do peso da bebida e da comida, deve se sentir mais disposto a se esforar e lutar por Deus. O Profeta (saw), aps a Hgira, fez aproximadamente nove jejuns no Ramad, e todos eles foram perodos de acontecimentos decisivos, deixando para ns um exemplo admirvel de sacrifcio e submisso a Deus. No primeiro ano depois da Hgira, o Profeta (saw) enviou Hamza ibn Abdul Muttalib, juntamente com 30 cavaleiros muulmanos, a Saif al Bahr, para espionar 3.000 cavaleiros coraixitas que tinham acampado na regio de forma suspeita. Os muulmanos estavam quase pegando os descrentes, mas foram separados por Majdy ibn Umar al-Juhany. Os hipcritas de Medina, na esperana de se oporem unidade dos muulmanos, construram sua prpria mesquita (chamada Masjid ad-Dirar). O Profeta (saw) ordenou que essa mesquita fosse destruda no ms de Ramad. No dcimo stimo dia do ms de Ramad, ano 3 da Hgira, Deus Todo Poderoso separou a verdade da falsidade na grande batalha de Badr. O Profeta (saw) e 313 de seus companheiros, partiram para interceptar uma caravana, chefiada por Abu Sufyan,

com mercadorias que tinham sido deixadas em Meca, avaliada em 50.000 dinars. No caminho encontraram um exrcito bem equipado da nobreza coraixita, que queria apagar a luz do Islam. Apesar da grande diferena entre os dois grupos, na proporo de 3 coraixitas para 1 muulmano, e parecendo fracos e inexperientes, os muulmanos defenderam sua f com um desejo ardente de proteger o Profeta e de encontrar seu Senhor pelo caminho do martrio. Deus lhes concedeu uma vitria decisiva neste dia de Ramad que jamais foi esquecida. No sexto ano da Hgira, Zaid ibn Haritha foi mandado ao chefe de um destacamento em Wadi al-Qura, para se defrontar com Fatimah bint Rabiah, a rainha daquela regio. Fatimah tinha atacado anteriormente uma caravana chefiada por Zaid e tinha conseguido saquear seu carregamento. Ela era conhecida como a mulher mais bem protegida da Arbia, porque guardava 50 espadas de parentes prximos em sua casa. Fatimah tambm era conhecida por mostrar uma hostilidade declarada ao Islam. Ela foi morta numa batalha contra estes muulmanos no ms de Ramad. No oitavo ano da Hgira, o tratado de Hudaibiyya foi rompido e os exrcitos muulmanos combateram os bizantinos no norte. Mohammad (saw) sentiu a necessidade de dar o golpe fatal descrena na Pennsula Arbica e conquistar a cidade de Meca. Deus tinha declarado Seu Santurio um lugar de paz, segurana e santidade religiosa. Agora, era chegado o tempo de purificar a Caaba da nudez e da abominao. O Profeta (saw) enviou um exrcito que tinha mais homens armados do que Medina jamais tinha visto antes. As pessoas iam se incorporando s fileiras do exrcito medida que se dirigia a Meca. A determinao dos crentes, orientados pela Vontade de Deus, tornou-se to incrvel, que a cidade de Meca foi conquistada sem luta, no dia 20 do ms Ramad. Esta uma das datas mais importantes da histria islmica, porque a partir da o Islam se enraizou firmemente na Pennsula Arbica. Neste mesmo ms e ano, aps a destruio dos dolos de Meca, foram enviados destacamentos para outros centros importantes do politesmo e al-Lat, Manat e Suwa, alguns dos maiores dolos dos rabes pagos, foram destrudos. Assim era o ms de Ramad na poca do Profeta (saw). Foi uma poca de purificao, de aconselhamento do bem, proibio do mal e de muito empenho. Aps a morte do Profeta (saw), os muulmanos continuaram esta tradio e Deus serviu-se dos verdadeiros crentes para influenciar o curso da histria. O Ramad continuou a ser um tempo de grandes provas e acontecimentos decisivos. Aps 99 anos da Hgira, o Islam tinha se espalhado pelo norte da frica, Ir, Afeganisto, Imen e Sria. A Espanha era governada pelo tirano rei Roderic, dos visigodos. Seus seis milhes de servos e judeus perseguidos foram obrigados a procurar a ajuda dos muulmanos do norte da frica, para se libertarem de sua tirania. Musa ibn Husair, o governante omada do norte da frica, respondeu mandando seu valente general Tariq ibn Ziyad frente de um exrcito de 12.000 soldados brberes e rabes. No ms de Ramad daquele ano, eles se defrontaram com o exrcito visigodo, composto de 90.000 cristos, chefiados pelo prprio Roderic, que seguia frente sentado em um trono de marfim, prata e pedras preciosas e puxado por mulas brancas.

Aps queimar seus barcos, Tariq pregou para os muulmanos, advertindo-os que a vitria e o Paraso estava na frente deles e que a derrota e o mar estava na retaguarda. Eles se inflamaram em grande entusiasmo e Deus proporcionou uma clara vitria sobre as foras da descrena. Roderic foi morto e seu exrcito completamente aniquilado. Tariq e Musa conseguiram libertar toda a Espanha, a Siclia e partes da Frana. Este foi o comeo da Idade de Ouro de Al-Andalus, onde os muulmanos governaram por mais de 700 anos. No ano de 582 depois da Hgira, Salahuddin Al-Ayyubi, depois de lutar com os cruzados durante anos, finalmente expulsou-os da Sria e de todos os territrios ocupados, no ms de Ramad. O mundo muulmano, ento, iria enfrentar um de seus mais terrveis desafios. No sculo VII depois da Hgira, os mongis cruzaram a sia, destruindo tudo o que se encontrava em seu caminho. Gngis Khan se dizia "o flagelo de Deus enviado para punir a humanidade por seus pecados". No ano de 617, Samarkan, Ray e Hamdan foram arrazadas, resultando em mais de 700.000 pessoas mortas ou tornadas cativas. Em 656 depois da Hgira, Hulagu, o neto de Gngis Khan, continuou sua destruio. At Bagd, a mais notvel cidade do mundo muulmano, foi saqueada. Segundo algumas estimativas, mais de 1.800.000 muulmanos foram mortos nesta terrvel carnificina. Os cristos foram obrigados a comer porco e beber vinho publicamente, enquanto que os muulmanos sobreviventes eram forados a participar dessas orgias. Vinho foi espalhado nas mesquitas e foi proibido o Azan (chamamento para a orao). Na esteira de to horrvel desastre, e com a ameaa a todo o mundo muulmano e a Europa sendo submetida ao mesmo terrvel destino, Deus fez surgir dentre os mamelucos do Egito, Saifuddin Qutz, que unificou o exrcito muulmano e enfrentou os mongis em Ain Jalut, no dia 25 do Ramad, do ano 458 da Hgira. Embora estivessem sob grande presso, os muulmanos, com a ajuda de Deus, com astcia e coragem, esmagaram o exrcito mongol e reverteram esta mar de horror. Todo o mundo civilizado respirou aliviado e rendeu admirao notvel conquista destes nobres filhos do Islam. Assim era o esprito do Ramad, que possibilitou nossos antepassados justos enfrentarem desafios aparentemente impossveis. Foi um tempo de intensa atividade, passando o dia na sela e a noite em orao, pedindo a Deus por Sua misericrdia e perdo. Hoje, o mundo muulmano desafiado pela seca, agresso militar, corrupo disseminada e materialismo tentador. Certamente, precisamos de crentes que possam seguir os passos de nosso amado Profeta (saw), os ilustres (companheiros), de Tariq ibn Ziyad, Qutuz, Salahuddin e dos inmeros heris do Islam. Certamente precisamos de crentes que no receiem as ameaas dos descrentes e que sejam amveis e humildes com aqueles que crem; muulmanos cujo jejum completo e no apenas uma fonte de fome e sede.

Que Deus crie uma gerao de muulmanos que possa levar o Islam a todos os cantos do globo de uma forma que seja prpria a nossa poca e que Ele nos d fora e xito para construir as fundaes adequadas para esta gerao. Que Deus nos transforme naqueles que seguem o Islam durante o Ramad e depois dele, e que Ele no nos transforme naqueles que dizem o que no fazem. Que a paz de Deus esteja com nosso Profeta Mohammad. crentes, peam bnos e paz para ele para sempre.

A Prescrio e o Dever de se Jejuar no Ms de Ramadan

A Descrio do Mrito do Jejum Deus, Louvado seja, disse: " crentes, est-vos prescrito o jejum, tal como foi prescrito a vossos antepassados, para que temais a Deus. Jejuareis determinados dias; porm, quem de vs no cumprir o jejum, por achar-se enfermo ou em viagem, jejuar, depois, o mesmo nmero de dias. Mas quem, podendo cumprir este preceito, o quebrar, redimir-se-, alimentando um necessitado; porm, se fizer isto espontaneamente ser melhor. Mas, se jejuardes, ser prefervel para vs, se quereis sab-lo. O ms de Ramadan, em que foi revelado o Alcoro, orientao para a humanidade e evidncia de discernimento e orientao. Por conseguinte, quem de vs presenciar o novilnio deste ms dever jejuar; porm, quem se achar enfermo ou em viagem jejuar, depois, o mesmo nmero de dias." (2:183185) Abu Huraira (R) contou que o Profeta disse:

"Uma pessoa que oferece um par de qualquer coisa pela causa de Deus ser chamada, de uma das portas do Paraso: servo de Deus, esta porta a melhor para ti!. Assim, tambm, uma pessoa que praticar a orao (Salat) com regularidade, ser, da porta da orao chamada; e aquelas pessoas que marcharem para o Jihad, pela causa de Deus, sero da porta de Raiyan chamadas (para entrarem no Paraso ou seja, ser a porta do frescor). A pessoa que der esmolas ser, da porta da caridade, chamada (para entrar no Paraso)". Abu Bakr (RAA) disse: " Mensageiro de Deus, tu que s mais querido para mim do que meus prprios pais, ouve, j sei que uma pessoa chamada (para entrar no Paraso), de qualquer das portas, no precisar de mais nada. Entretanto, poderia algum, de todas essas portas, ser chamado?" O profeta (SAAS) respondeu: "Sim, e espero que tu sers um deles!" (Bukhari e Muslim) Sahl Ibn Saad (R) narrou que o Profeta disse:

"H uma porta no paraso chamada Al Raiyan, atravs da qual, no dia do Juzo, somente entraro aqueles que tiverem jejuado, e nenhuma outra. Ser dito: Onde esto as pessoas que jejuaram? Estas entraro por ali, sendo que ningum mais o far, salvo elas. Uma vez que tiverem entrado, a porta se fechar e, posteriormente, ningum mais poder entrar." (Bukhari e Muslim) Abu Huraira (R) relatou que o Profeta disse:

"A pessoa que jejuar durante o ms de Ramadan, com f e esperana de alcanar o beneplcito de Deus, ser-lhe-o perdoadas as faltas." (Bukhari e Muslim) Abu Huraira (R) contou que o Profeta disse: "Quando chega o ms de Ramadan, abrem-se as portas do Paraso e se fecham as do Inferno, e os demnios permanecem acorrentados" (Bukhari e Muslim) Abu Huraira (R) narrou que o profeta disse:

" Comeai a jejuar quando virdes aparecer a lua nova e finalizai o jejum quando ela reaparecer. Se no puderdes ver claramente por estar o cu coberto de nuvens, ento considerai o ms de Shaaban como se tivesse 30 dias" (Bukhari e Muslim)

A Generosidade e o Oferecimento das Boas Obras Durante o Ms de Ramadan. A Incrementao das Obras de Caridade Durante os dez ltimos Dias do Mesmo. Ibn Abbas (R) relatou que: O Profeta era a pessoas mais generosa dentre todos os homens. Especialmente durante o ms de Ramadan, costumava ser extremamente generoso, pois era quando o visitava o Arcanjo Gabriel. Durante esse ms, costumava visit-lo todas as noites. e recitar-lhe o Sagrado Alcoro. Naqueles dias, a normal generosidade do Profeta aumentava muitssimo, muito mais do que o vento impregnado de chuva. (Bukhari e Muslim) Aicha (R) contou que: Quando comeavam os ltimos dez dias do ms de Ramadan, o Profeta costumava ficar orando toda a noite, e, inclusive, despertava os membros da sua famlia, e se mostrava ainda mais devoto e assduo em suas oraes. (Bukhari e Muslim).

A Proibio de se Adiantar o Jejum Antes da Entrada do Ms de Ramadam; Quer Dizer, na Segunda Quinzena de Chaaban, Exceto no Caso da Continuao de Jejum. Numa Segunda ou Numa Quinta-feira, Dando-se a Casualidade da Coincidncia de Datas. Abu Huraira (R) narrou que o Profeta disse:

"Nenhum de vs dever jejuar um ou dois dias imediatamente antes do ms de Ramadan, a no ser nos casos de uma pessoa estar acostumada a jejuar nesses dias,

coisas que poders fazer em tais datas". (Bukhari e Mulsim) Abu huraira (R) relatou que o Profeta disse:

"No deveis jejuar quando comear a segunda metade de Chaaban".

O Mrito de se Lanar Mo da Consoada (Suhur); O Retardamento da Consoada a No Ser Que Se Tema a Entrada do Amanhecer Anas Ibn Mlik (R) contou que o Profeta disse:

"Lanai mo de consoada (ou seja, suhur), porque h bno nesse ato". (Bukhari e Muslim) Zaid Ibn Sbet (R) narrou: "Certa ocasio lanamos mo do suhur com o Profeta , e logo nos levantamos para a orao da alvorada. Perguntamos-lhes qual seria o intervalo entre ambos, e nos disse: 'O tempo necessrio para se recitarem cinqenta versculos (do Sagrado Alcoro).'" (Bukhari e Muslim) Ibn mar (R) relatou que o profeta tinha dois muzins (os que convocam orao). disse:

Um era Bilial (R) e o outro era Ibn Ummu Mactum (R). O Profeta

"Bilial, chama orao um pouco mais cedo, quando ainda noite. Por conseguinte, continua comendo e bebendo, at que Ibn Ummu Mactum chame." Continuou: "Na verdade, h apenas um curto intervalo entre os dois, que quando um desce do e o outro sobe ao mirante." (Bukhari e Muslim)

O Mrito de se Quebrar o Jejum o Mais Depressa Possvel Depois do Ocaso; o Que se Come ao se Quebrar o Jejum, e as Splicas que Acompanham o Ato Abu Huraira (R) contou que o Profeta disse:

"Assim disse Deus, o Todo-Poderoso Senhor da Glria: 'Dentre os meus servos, prefiro aquele que se apressa em quebrar o jejum. (Bukhari e Muslim) Salman Ibn Amru (R) narrou que o Profeta disse:

"Quando algum quebra o jejum, deve faz-lo com uma tmara. Se no a tiver, dever faz-lo com gua, porque pura, e purifica todo o organismo." (Abu Daoud e Tirmizi)

O Dever Que Tem o Fiel Que Guarda o Jejum de Ponderar Suas Palavras e Seus Atos. Abu Huraira (R) relatou que o Profeta disse:

Se uma pessoa no se abstm de mentir e de praticar atividades indecentes, Deus no deseja que se abstenha de comer e de beber. (Bukhari)

As Questes Relacionadas Com o Jejum. Abu Huraira (R) contou que o Profeta disse:

Quando algum de vs come ou bebe, por acidente, esquecendo-se do sei jejum, deve continuar o jejum at o fim, porque (comendo e bebendo por engano) significa que Deus lhe de comer e de beber. (Bukhari e Muslim) Laquit Ibn Sabira (R) narrou: Uma ocasio me apresentei perante o Profeta e lhe pedi que me informasse sobre as ablues. Disse me: Faze tuas ablues devidamente, e de modo completo, e limpa as bases dos dedos (onde os dedos se juntam), esfregado-as com os dedos opostos; e lava bem os orifcios nasais; porm, se ests jejuando, toma cuidado sobre este particular (para que a gua no entre pelos orifcios nasais). (Abu Daoud e Timizi) Aicha (R) relatou: Se o Profeta recebia o amanhecer num estado de impureza corporal, por haver mantido contato com sua esposa, tomava um banho e jejuava, como de costume. (Bukhari e Muslim)

A Descrio do Mrito de se Jejuar Durante os Meses de Muharram, Chaban e os Meses Sagrados.

Abu Huraira (R) narrou que o Profeta

disse:

O melhor ms para se jejuar, depois do Ramadan, o de Muharram, e a melhor orao, depois das prescritas (obrigatrias) a da Tahajjud (orao voluntria) da meia noite. (Muslim) Mujiba al Bhiliya conta, transmitindo o que lhe relatara seu pai ou seu tio, ou seja, que uma ocasio seu pai ou seu tio visitou o Profeta voltou a visitar o Profeta , e regressou. Passado um ano, : durante esse perodo a aparncia e o estado de um dos

homens haviam sofrido uma considervel mudana. Ele perguntou ao Profeta

Mensageiro de Deus, reconheces-me?" O Profeta perguntou: Quem s? Respondeu: Sou aquele da tribo dos Bhili que te visitou no ano passado. O Profeta (S.A.A.S.) voltou a perguntar: E por que esta mudana em ti? Porque eras muito bem parecido! o Bhili respondeu: Desde que te deixei, a ltima vez, no tenho comido nada, a no ser s noites (quer dizer que havia jejuado durante todos os dias do ano). O Profeta lhe disse: Tu te torturaste! Em seguida, agregou: Deves observar o jejum durante o ms da Pacincia (Ramadan), e um dia a cada ms. O homem perguntou: Permites-me guardar o jejum por mais tempo, j que sou bastante forte? O Profeta reps: Ento, jejua dois dias a cada ms! O Bhili voltou a pedir: Por lhe disse, ento: Jejua, pois, trs dias a favor, aumenta um pouco mais! O Profeta

cada ms! O homem pediu mais, porm o Profeta lhe disse: Isso tudo! E durante os meses sagrados, jejua, e abstm-te de jejuar (conforme o caso). O Profeta disse aquilo trs vezes, e depois lhe deu a explicao, unidos e separados trs dedos, querendo dizer que deveria jejuar trs dias, e logo deixar de o fazer, durante trs dias. (Abu Daoud)

O Mrito do Jejum e de Outras Boas Obras nos Primeiros Dez Dias de Zil Hijja Ibn Abbas (R) narrou que o Profeta ) disse:

No h dias durante os quais as aes virtuosas comprazam tanto a Deus, como nos primeiros dez dias de zil hijja. Os companheiros perguntaram: Mensageiro de Deus, nem mesmo ( mais meritrio) o lutarmos empreendermos o jihad em nome de Deus? Respondeu: "No, nem mesmo o jihad em nome de Deus, a no ser que se d o caso de uma pessoa marchar para a juhad com sua vida e sua propriedade, e voltar sem ambas (ou seja, constituir-se num mrtir do jihad). (Bukhari)

O Mrito do Jejum Durante o Dia de Arafa, Achura (Dcimo dia do ms de Muharram) E Tasu- (Nono dia de Muharram)

Abu Catada (R) relatou que (em certa ocasio) foi perguntado ao Profeta acerca do jejum no dia de Arafa (Hajj). Respondeu: Isso permite emendarem-se s faltas (cometidas) durante o ano anterior e o ano seguinte. (Muslim) Ibn Abbas (R) contou que o prprio Profeta jejuava no dia de achur (dcimo dia de Muharram), e exortava os demais a jejuarem nesse dia . (Muslim) Abu Cataba (R) narrou que foi perguntado ao Profeta achur (dcimo dia de Muharram). O Profeta anterior. (Bukhari e Muslim) sobre o jejum do dia de

replicou: Isso expia as faltas do ano

Ibn Abbas (R) relatou que o Profeta disse: Se eu sobreviver at o ano entrante, jejuarei no tasu- (Nono dia de Muharram).

A Recomendao do Jejum nos Seis Primeiros dias do Ms de Chawal Abu Aiub (R) contou que o Profeta disse:

"Quem cumpre o jejum durante todo o ms de Ramadam, seguido do jejum dos seis dias de Chawal, saiba que isso to bom, como se tivesse jejuado durante toda a vida." (Muslim)

A Recomendao do Jejum s Seguintes Quintas Feiras Abu Huraira (R) narrou que o Profeta disse:

"As segundas e as quintas-feiras apresentam um informe sobre as aes do homem e , por isso, h a preferncia que ocorra quando ele esteja jejuando." (Tirmizi) Aicha (R) relatou que o Profeta era muito escrupuloso quanto ao jejuar s segundas e quintas-feiras . (Tirmizi)

A Recomendao do Jejum, Trs Dias Cada Ms' Abu Huraira (R) contou: "Meu amigo (benfeitor e bem-querido), o Profeta , ordenoume que jejuasse durante trs dias de cada ms, e que oferecesse duas ract voluntrias de dhuha (manh), e oferecesse oraes de witr antes de me ir deitar."

(Bukhari e Muslim) Abul al Dard (R) narrou que seu amigo querido, o Profeta , lhe devia recomendado trs coisas que no deveria abandonar enquanto vivesse. A primeira era jejuar durante trs dias a cada ms (alm de Ramadan). A segunda, oferecer duas ract de orao do meio-dia; e por ltimo, no ir dormir antes de rezar a orao witr. (Muslim) Abu Zar (R) relatou que o Profeta disse:

"Quando jejuardes trs dias do ms, que esses dias sejam o dcimo terceiro, o dcimo quarto e o dcimo quinto (as noites de lua cheia do calendrio lunar)". (Tirmizi) Ibn Abbas (R) contou que o Profeta nunca deixava de jejuar durante as noites brancas (isto , durante as trs noites de lua cheia do ms lunar), tanto fazia se se encontrasse viajando. (Nass'i)

O Mrito de se Convidar um Fiel que Guarda o Jejum a Ceiar, e o Mrito de um Anfitrio que Guarda o Jejum. As Splicas que Ambos Podem Oferecer Anas (R) narrou que numa ocasio o Profeta visitou Saad Ibn Ubada (R). Este lhe

ofereceu po e azeite de oliva. O Profeta comeu e , disse: "Aqueles que jejuam, quebraram o jejum contigo; os virtuosos comeram de teu alimento, e os anjos suplicaram por ti." (Abu Daoud)

Fonte: Livro Riadussalihin Osis dos Virtuosos Ditos e Prticas de Muhammad , o Mensageiro de Deus. Traduo: Professor Samir El Hayek. Paginas: 203 a 210.

Ramadan: Recomendaes

O profeta Mohamad recomenda insistentemente as seguintes prticas, especialmente durante o Ramadan: 1. Fazer uma leve refeio antes da alvorada, Chamada Suhur 2. Comer trs tmaras(caso haja possibilidade) e beber trs goles de gua depois do por do sol, dizendo o seguinte Du (splica) ''Allahuma, lac sumn Wal rizquic aftarna'' '' Deus, para Ti fazemos o jejum, e o quebramos comendo da Tua riqueza ''. 3.Comer o menos possvel ao quebrar o jejum, assim como o Profeta atitude que o homem pode ter encher o seu estomago. 4. Respeitar a orao super-rogatria chamada Tarawih. 5. Aparecer mais em sociedade e prestar mais servios humanitrios. 6. Aprofundar o estudo e a recitao do Alcoro. 7. Atingir o mximo de pacincia e humildade. 8. Mostrar uma prudncia extraordinria na utilizao dos sentidos, do pensamento e especialmente da lngua; abster-se de provocar conflitos, de dizer mal dos outros e evitar qualquer ao suspeita. disse, A pior

O jejum (As-Saum) e o Retiro Espiritual (Al-Itikaf)

O SIGNIFICADO DO JEJUM (SIM) Do ponto de vista Lingstico, sim significa abster-se de algo, como, por exemplo, abster-se de falar. Na shariah[1], uma referencia direta absteno de alimento, bebida e relaes sexuais, durante os dias do ms do Ramandan. Esta pratica um dos pilares do Islam.

A IMPORTANCIA E OS BENEFICIOS DO SIM O jejum uma fonte de autodomnio, piedade e conscincia de Allah (awj)*. Ele foi prescrito por Allah *para os profetas anteriores ao Profeta Mohammad. Nos versculos que tratam da obrigatoriedade do jejum do ms do Ramandan, Allah *indicou suas caractersticas e objetivos: Oh fieis! O jejum esta prescrito para vs, assim como o foi para aqueles que vos antecederam, para que alcancei a taqwa(autodomnio, piedade e conscincia de Allah).(2:183) O Profeta Mohammad (swas)* disse que o jejum uma proteo contra o Inferno: O jejum uma proteo contra i Inferno, igual aos escudos que so usados na luta. [Sahih al-Jami, Transmitido por Ahmad, al-Nasai e outros] Alem do mais, ele tambm serve como um intercessor no Dia do Juzo Final. O Profeta* disse: O jejum e o Alcoro sero os mediadores no Dia da Ressurreio. O jejum dir, Senhor, eu fiz com que ele evitasse o alimento e a bebida durante o dia, portanto, deixe-me interceder por ele. O Alcoro dir, Eu guardei o seu sono durante a noite, portanto deixe-me interceder por ele. Ento eles tero a permisso de interceder. [Sahih al-Jami. Transmitido por Ahmad] O jejum um ato que demonstra a sinceridade da pessoa para com Allah*. Somente Allah*pode saber quem realmente jejuou ou no. Ningum pode saber se uma pessoa quebrou o jejum secretamente. Por isso, Allah *reservou uma recompensa especial para aqueles que praticam o jejum. O Hadice qudsi[2], a seguir, declara Disse Allah, Ele deixa de lado a comida, a bebida e seus desejos humanos por Minha causa. O jejum praticado em Meu nome e Eu o recompensarei por isto. E toda boa ao ser recompensada dez vezes mais. [Registrado por Al-Bukhari] Pela graa e misericrdia de Allah*, se uma pessoa jejuar no ms do Ramadan com f em Allah *e esperando por sua recompensa, Allah *o perdoara de todos os

pecados menores, cometidos anteriormente. O Profeta* disse, Aquele que jejua no ms de Ramadan com f e esperando por sua recompensa, tero perdoado todos os seus pecados cometidos anteriormente. [Registrado por Al-Bukhari e Muslim] disse em outra narrao: O Profeta* Quem reza (At-tarawih) no Ramadan, com f, e esperana na recompensa (de Allah), lhe sero perdoadas suas faltas anteriores. [Transmitido por Al-Bukhari e Muslim] Para seu conhecimento estimado irmo muulmano deves saber que Allah * H prescrito o jejum, da qual forma parte dos atos de adorao, e proporciona a Seus servos muitos benefcios, entre eles: a) Com o jejum, o aparelho digestivo todo o estomago ganha um descanso merecido logo a um trabalho continuo ao longo de todo ano. Tambm se eliminam os acmulos de matrias no necessrios, fortalece o corpo alm de ser uma receita para umas sries de enfermidades. Por outro lado, seria uma boa oportunidade para os fumantes que ensaiem sua fora de vontade deles, vendo oportuno prolongar sua abstinncia ao cigarro e assim desejar de fumar definitivamente. O jejum uma disciplina pessoal, auto-didatica, para modelar o comportamento, acostumando-se a uma vida organizada, obediente, modesta, com pacincia, fidelidade e coerncia com suas idias. Com o jejum o muulmano se sente em igualdade com o resto de seus irmos que se encontram jejuando e desjejuando durante o mesmo tempo. Sentem a unidade do mundo islmico e a fraternidade ao experimentar a fome que afeta milhes de pessoas no mundo, com um largo tempo de abstinncia.

b)

c)

Ibn Al-Qayim observou alguns dos benefcios e aspectos importantes do jejum, quando escreveu, O objetivo do jejum a libertao do esprito do homem das garras dos desejos e fazer prevalecer moderao sobre o seu eu carnal e. assim. Perceber as metas de purificao e felicidade duradouras. O propsito diminuir a intensidade do desejo e da concupiscncia, por intermdio da fome e sede, levando o homem a perceber quantas pessoas existem no mundo que, como ele, vivem sem mesmo uma pequena poro de alimento, dificultando que Satans o iluda, controlando seus rgos de se voltar para coisas nas quais houve a perda de ambos os mundos. Jejuar, portanto, o freio do temos a Allah, o escudo dos cruzados e a disciplina dos virtuosos. TEUS DEVERES WAJIBAT DURANTE O MS DO RAMADAN O jejum uma forma de adorao a Allah* que foi prescrita a humanidade/ Para que teu jejum seja aceite e proveitoso, estimado irmo muulmano, deveras cumprir com o seguinte:

1.

Observar corretamente o Salat[3], j que muitos jejuantes no cuidam deste pilar to importante que o Salat, sabendo incluso que este feito de no observar a orao pode lev-los a incredulidade; Que teu comportamento seja educado, mantendo as boas maneiras com os demais. Cuidando a lngua para no pronunciar assuntos que possam causar prejuzo, como s vezes se pode ouvir insulto a religio, o que o conduz a incredulidade (Kufur); Se adverte, alem do mais, de evitar o comportamento nervoso com os demais, alegando estar jejuando, sendo que o verdadeiro jejum precisamente o que leva a pessoa a ter sensibilidade especial acompanhado de um comportamento respeitoso, sem cometer falta com os demais. No pronunciar palavras obscenas nem sequer fazendo piadas- que levariam anular a recompensa do jejum. De acordo com o hadiz do Mensageiro de Allah* que disse: Quando encontrei jejuando, no deveis pronunciar obscenidades nem alvoroar ; e se algum te insulta o pretende lutar contigo, diga: Estou jejuando, estou jejuando... . [Transmitido por Bukhari e Muslim] Aproveitar a etapa do jejum para deixar definitivamente de fumar. Como sabemos o cigarro o culpado de alguns tipos de cncer e ulceras, alem do mais no s consome sua prpria sade, como tambm o dinheiro, que o propsito confiado em nossa mos e de que Allah* nos h de perguntar Em que ns o gastamos o gastamos?. conveniente ao jejuador tentar deixar de fumar pela noite tambm, assim como foi deixado durante o dia; No comer em excesso depois de horas de jejum; de outra forma seria anular os benefcios esperados do jejum, alem do mais, de recordar que o abuso nas comidas s prejudicial sade e as objetivo do ms do Ramadan; No passar horas na noite logo depois do jejum- frente a programas de televiso ou filmes. Lamentavelmente muitos responsveis pela cadeia televisiva fazem programas especiais para noite do Ramadan, causando a perda do tempo e moral do espectador muulmano, como se fora o Ramadan uma festa de desfile para as e os- cantores, ou para series televisivas que carecem de qualquer relao com o ms do perdo, e falta de memria, bons morais e respeito a estas circunstancias; O ms do Ramadan um ms de trabalho, ento no abuses de estar desperto ate o amanhecer porque no poders estar desperto para a comida do Suhur (antes de alvorada) e possivelmente tampouco despertaras para o Salat Fajr. Inclusive o dia seguinte no poders cumprir ativamente com teu trabalho dirio, caso de que no tenhas dormido as horas necessrias. disse: O Mensageiro de Allah* Oh Senhor! Abenoa ao meu povo a madrugar. [Hadiz Sahih transmitido por Ahmad e Tirmidhi] Ramadan o ms da fraternidade. Por conseguinte d mais caridade nesta poca de compaixo, especialmente aos parentes e necessitados, Tambm visite

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

aos familiares pertos e distantes, e reconciliai com as pessoas com quem tivestes diferenas ou mal entendidos; 9. Recita o Qurn com mais assiduidade durante o Ramadan e escuta sua recitao, prestando ateno especial ao seu significado, reflexionando o sentido de cada versculo, pondo em pratica suas ordens e obedecendo-os na vida diria. Tambm te mantenha em continua recordao de Allah*; Glorificando-lhe, Louvando-o; Invocando-o e recordando de Sues nomes e atributos. V a mesquita para escutar os sermes e as lies que do beneficio. Dedica os ltimos dez dias do Ramadan para o retiro (Al-itikaf), dentro das mesquitas. Esta uma pratica considerada Sunnah, exercida sempre pelo Profeta* e logo pelos seus companheiros e seguidores.

10. Ler livros informativos sobre o jejum para saber os requisitos, normas e deveres do jejuador. Desta forma, te dars conta que, por exemplo, ao beberes ou comeres quando distrado e sem notar que se encontra jejuando, no invalida o jejum. Assim como tambm, que o estado de impureza maior Janaba (pela noite), no impede o jejum dirio, embora efetivamente deve purificar-se para observar as oraes; 11. Preservar o jejum do Ramadan e habituar a seus filhos que jejuem gradualmente, segundo suas possibilidades. Deves ter muito cuidado e precauo para manter-se jejuando cada dia do ms do Ramadan. J que se deixas de jejuar um dia sem justificativa- necessitas arrepender-se e solicitar que Allah* te absolva de semelhante pecado, alm do mais tem que compensar o dia que deixaste de jejuar. Em caso que o homem mantenha relaes sexuais com sua esposa no ms do Ramadan, deve reparar esta grande falta com uma das seguintes expiaes, nesta ordem segundo as possibilidades da pessoa: a) Liberar um escravo ou uma escrava. Se no encontras a quem libertar ento; b) Deve jejuar dois meses seguidos, se no puder ento; c) Deve dar de comer -por dia- a sessenta necessitados. 12. Se adverte a todo muulmano. Que no deixe de cumprir o jejum no ms do Ramadan. Porm, se no jejua (por estar viajando), que no coma em publico, e em caso de que no observe o jejum sem ter motivo justificado (como enfermidade ou viajem), o comer em publico ser muito pior, porque estaria tambm faltando com o respeito aos demais, incluso desafiando-os. A falta de respeito, junto com a ruptura do jejum, demonstra um desinteresse e um desafio a Allah*. Tambm, um desapreo ao islam e uma grande falta de comportamento da pessoa. A pessoa que no observa o jejum no merece compartir a celebrao do fim do Ramadan, a qual celebram os muulmanos com alegria de haver cumprido o jejum, mantendo esperanas em que Allah* o aceite, junto com os demais atos de adorao e esforos que faz todo o muulmano neste ms do Ramadan.

HADICES SOBRE AS VIRTUDES DO JEJUM As virtudes do Ramadan e o jejum 1. O Mensageiro de Allah*disse: Quando chega o Ramadan, as portas do paraso se abrem, e as portas do inferno se fecham e os demnios so acorrentados. Em outra narrao disse*: Quando chega o Ramadan se abrem s portas do paraso. E em outra narrao disse*: ...se abrem s portas da compaixo. [Transmitido por Bukhari e Muslim] Segundo um hadiz transmitido por Tirmidhi: E chama um anunciador: Oh cobioso do bem! Continue. Oh cobioso do mal! Pare... e Allah liberar certas pessoas do fogo. Acontece isto por todas as noites, at que o fim do Ramadan. [Este Hadiz foi considerado Hasan por Albani em sua constatao no Livro Mishkat] Allah* disse: Cada boa ao, do filho de Ado, se multiplica sua recompensa entre dez vezes ate setecentas vezes. Exceto o jejum, no qual (um sacrifcio oferecido) para Mim e Eu Me encargo de recompens-lo, posto que (o jejuante abandona sua paixo e sua comida por Mim. O jejuador ter duas alegrias; uma ao finalizar o jejum (dirio o iftar), e a segunda quando encontra a seu Senhor. Certamente o encorajamento do jejuante mais primoroso para Allah que o aroma do Almscar. [Transmitido por AlBukhari e Muslim]

2.

3.

Preservar a lngua: O Mensageiro de Allah*disse: Quem no deixa de dizer falsidades e atuar de um modo enganoso, saiba que Allah no precisa que se abstenha de sua comida e bebida. [Transmitido por Al-Bukhari] A Invocao 1. O mensageiro de Allah* disse: Quando algum de vocs queira faze o Iftar (fim do jejum) que comece com umas tmaras, o qual uma beno. Se no encontra, pode comear com um copo de gua, que purifica. [Transmitido por Tirmidhi. No livro Yami Al-Usul, disse seu autor que este hadiz Sahih] O Mensageiro de Allah*quando comeava o Iftar costumava dizer: Oh Senhor! Para Ti tenho jejuando e com Teu sustento vou desjejuar (fazendo Iftar). Se foi a sede, e foi umedecidas as veias e ser confirmada a recompensa se Allah quiser-. [Transmitido por Abu Daud. No livro Yami Al-Usul o considera Hasan como tambm Albani em seu livro Al-Mishkat]

2.

3.

O Profeta Muhammad*disse: As pessoas continuam prosperando entretanto se apressam em fazer o Iftar. [Transmitido por Al-Bukhari e Muslim] O profeta Muhammad* disse: Tome o Suhur (comida antes de comear o jejum), j que no Suhur est a beno. [Transmitido por Al-Bukhari e Muslim]

4.

NORMA REFERENTE AQUELE QUE NO JEJUA

Se uma pessoa negar a obrigao do jejum, torna-se um infiel. A condio de obrigatoriedade do jejum confirmada no Alcoro e em vrios hadices do Profeta*. Alem do mais, Al-Dhahabi escreveu no seu livro Sabiq, De acordo com fieis consagrados, aquele que deixa o jejum no ms do Ramadan, sem estar doente, pior do que o fornicador ou o alcolatra. De fato, eles duvidam que o seu Islam seja verdadeiro e at suspeitam que possa ser um zandiqah (renegado do Islam) e um daqueles que destroem o Islam.

O JEJUM VOLUNTRIO AT-TATAWU

O Mensageiro de Allah* estimulava e convidava os muulmanos para jejuar nos seguintes dias: 1. Seis dias do ms de Shawual", de acordo com o Hadiz do Profeta* em que ele disse: Quem jejue o Ramadan e o segue mais seis (dias) de Shawual ser como tivesse jejuado toda a vida. [Transmitido por Muslim e outros] Os Sbios Islmicos dizem que toda boa obra tem sua recompensa multiplicada por dez vezes. No ms do Ramadan, portanto, seria igual a uma recompensa de dez meses (30 dias x 10 = 300 dias), e os seis dias jejuados voluntariamente -no ms de Shawual- se recompensam como se foram dois meses (6 dias x 10 = 60 dias), ao somarmos com a recompensa do Ramadan- dar uns doze meses, quer dizer um ano por completo (300 dias do Ramadan + 60 dias de Shawual = 360 dias). E esta sistemtica do jejum se repete um ano atrs do outro, ento seria como a pessoa haver jejuado durante sua vida de forma continua. Jejuar nove dias do ms de Dhul Hijjah, e no dia de Arafat, para as pessoas que no se encontram realizando o Hajj (peregrinao) O Mensageiro de Allah* disse: Jejuar no dia de Arafat, uma experincia de dois anos o no anterior e o

2.

prximo-. E jejuar no dia de Ashura (dez dias do ms de Muharram) uma expiao ao ano anterior. [Transmitido por Muslim] Durante o dia de Arafat (estando o Profeta* cumprindo os rituais de peregrinao) foi enviado ao Mensageiro de Allah algo de leite, e bebeu dela, enquanto fazia seu discurso ante as pessoas em Arafat. [Hadiz Transmitido por Muslim] Este Hadiz demonstra que o Profeta* quando cumpria os rituais de peregrinao no jejuava no dia de Arafat (dia nove do ms de Dhul Hijjah). 3. Jejuar no dia de Ashura, junto com o dia antes ou depois deste dia, o Mensageiro de Allah* disse: Hoje o dia de Ashura, e no prescrito para vocs jejuar obrigatoriamente. Eu estou jejuando. Sem duvida, quem deseje pode jejuar e quem no queira, que no jejue. [Transmito por Muslim] Jejuar a maioria do ms de Shaban : O Mensageiro de Allah costumava jejuar a maioria de Shaban. [Transmitido por Al-Bukhari e Muslim] O ms de Shaban o anterior ao de Ramadan. Jejuar as segundas e quintas, o Profeta* disse: Os atos se expem (perante Allah) as segundas e quintas. E eu quisera que ao expor perante Ele- meus atos estivera eu jejuando.[Hadiz autentico transmitido por Na-Nasai no livro Sahih Al-Yami] Perguntaram ao enviado de Allah* sobre o jejum de segunda, e disse: Neste dia nasci, e (foi segunda quando) comeou a revelao.[Transmitido por Muslim] 6. Jejuar nos dias resplandecentes, como disse um dos companheiros do Profeta*: O Mensageiro de Allah nos ordenou que jejussemos os trs dias brancos cada ms; os dias treze, quatorze e quinze. [Transmitido por Na-Nasai e outros. Hadiz Sahih, ver As-Silsilah]

4.

5.

O QUE INVALIDA O JEJUM AL-MUBTILAT. Os assuntos que invalidam o jejum podem dividir-se em duas categorias: a. b. O que invalida o jejum e deve compensar (Qada) seus dias logo finalizado o Ramadan. O que invalida o jejum e que alem da compensao, deve dar uma expiao (Kaffara). a. O que invalida o jejum e requer compensao (Quada) somente. 1) Comer e beber intencionalmente;

2)

Vomitar intencionalmente, de acordo com o Hadiz do Mensageiro de Allah*: Quem vomitar intencionalmente, devera compensar (este dia, jejuando um dia depois de finalizado o Ramadan). [Hadiz Sahih transmitido por Al-Hakim e outros] Os dias de menstruao ou do puerprio ps-parto, embora esta etapa chegue ao ultimo momento antes do por do sol- durante o jejum, se comea menstruao, ento a mulher deve interromper o jejum. A masturbao, mesmo que seja somente um jogo de excitao do casal, ou seja de maneira individual, masturbando-se com a mo; isto leva a nulidade do jejum e deve ser compensado esse dia, jejuando como Qada, logo depois de finalizado o Ramadan.

3)

4)

b.

O que invalida o jejum e tambm de compens-lo, deve dar uma expiao (Kaffara): Se realiza quando o motivo manter relaes intimas conjugais durante as horas do jejum. A expiao esta de acordo unanimemente pelos sbios da jurisprudncia. A expiao -por ordem preferencial- consta em liberar a um escravo (ou uma escava), jejuar dois meses lunares de forma consecutiva sem deixar de jejuar nenhum, dar de comer a sessenta necessitados. Alguns sbios condicionaram a ordem preferencial, ao no se poder realizar segunda possibilidade, devido impossibilidade de realizar a primeira, e assim com a terceira, sabendo que tanto o homem como a mulher devem a mesma expiao, em caso de que fora desejo de ambos manter relaes sexuais. Em caso de que a esposa no consente, os sbios consideram s ela- isenta da expiao, porem devem recuperar esse dia logo depois de finalizado o Ramadan.

O QUE NO INVALIDA O JEJUM

1.

Comer e beber involuntariamente, por descuido, por erro ou inclusive forado por um terceiro, Nestes casos o jejuante no tem o porque de interromper seu jejum, nem tem que compensar este dia logo aps o termino do Ramadan, j que o Mensageiro de Allah* disse: Quem se esquece, contudo se encontra jejuando; e come ou bebe; deve completar seu jejum (durante o resto do dia), porem foi Allah Lhe alimentou e deulhe de beber. [Transmitido por Al-Bukhari e Muslim] Tambm h outro hadiz do Profeta* quando disse: Allah tem perdoado a minha nao, se cometem algum ato por erro ou por esquecimento ou se encontra sendo forado contra sua vontade. [Hadiz Sahih transmitido por At-Tabarani]

2.

O vomito involuntrio, porque o Mensageiro de Allah* disse: Quem vencido pelo vomito, contudo se encontra jejuando; no tem que compens-lo.[Hadiz Sahih transmitido por Al-Hakim]

O RETIRO ESPIRITUAL AL-ITIKAF 1. Al-itikaf desde o ponto de vista da jurisprudncia, significa retiro, fechamento, permanecer na mesquita durante uns dias com a inteno de dedicar-se por completo- a tender culto, obedecer e acercar-se de Allah*. A totalidade dos sbios de Fiqh opinam que o Itikaf um assunto Machru (aprovado pela Sharia), porque: O Profeta* fazia Itikaf durante os ltimos dez dias do ms de Ramadan, ate que morreu. Logo suas esposas depois de sua morte- costumavam fazer o Itikaf (durante os ltimos dez dias de cada Ramadan). [Transmitido por Al-Bukhari e Muslim] Tipos de retiro: Se dividem em voluntrio (Sunnah), e obrigatrio (Wajib). O Itikaf Sunnah quando a pessoa, voluntariamente, se oferece a realiz-lo, como no caso dos dez ltimos dias do Ramadan, seguindo a Sunnah do Profeta*. Contudo que o Itikaf obrigatrio (Wajib) quando uma pessoa faz uma promessa (Nadhr), comprometendo a si mesma a realizar o Itikaf. O tempo do Itikaf: O mensageiro de Allah** quando queria fazer Itikaf rezava o Salat Fajr e logo entrava em seu retiro. [Hadiz transmitido por Al-Bukhari e Muslim] Condies de quem realiza o retiro (Umtakif): que seja muulmano, consciente, que se encontre em estado de purificao maior, qualquer uma da Janaba para ambos os sexos, ou da menstruao ou da etapa ps-parto (Nifas) pra a mulher. Elementos bsicos do Itikaf: Permanecer na mesquita com a inteno de se aproximar de Allah*, mediante dos atos de adorao. licito (permitido) para quem realiza o Itikaf fazer as seguintes coisas durante o tempo em que se encontre dentro da mesquita: a. b. c. Sair, por curto tempo, se precisa despedir de seus familiares que tenham vindo lhe trazer um objeto ou comida; Pentear, cortar o cabelo, cortar e limpar as unhas, lavar o corpo, perfumarse e vestir-se com as melhores roupas que possua. Sair por motivos justificados; como por exemplo: fazer suas necessidades fisiolgicas (defecar e urinar), assim como comer e beber se no tem quem os traga.

2.

3.

4.

5.

6. 7.

d. Quem realiza Itikaf pode comer, beber e dormir na mesquita sempre a cuidando e mantendo-a limpa. 8. O comportamento correto durante o Itikaf: Disse Aisha: (O comportamento) Da Sunnah de quem realiza o Itikaf (Al-Mutakif) no visitar

o inferno; nem acompanhar a procisso do funeral ate o enterro; nem tocar ou empreender relaes (com sua esposa); nem tampouco sair (da mesquita), a menos que seja por algo imprescindvel. No se faz o Itikaf sem estar jejuando, e somente se faz o Itikaf em uma mesquita principal (onde se realiza o Salat Jummah ). [Hadiz Sahih, transmitido por Abu Daud e Al-Baihaqi] 9. O que invalida o Itikaf: a. b. c. Sair intencionalmente da mesquita, sem existir um motivo justificado; Perder a conscincias seja devido a uma enfermidade ou a uma crise mental; O comeo da menstruao ou a etapa de Nifas (comeo do parto) para as mulheres.

[1] Lei Islmica * Aza wa ajal (louvado e exaltado seja). A partir de agora nos referiremos esta frase atravs deste smbolo *. * Salalahu waleihi wa salam (Que a Paz e a misericrdia de Allah estejam com ele). A partir de agora nos referiremos a esta frase atravs do smbolo *. [2] Aqui, usado para referir-se a um hadice no qual o Profeta * transmite as palavras de Allah*. * Aza wa ajal (louvado e exaltado seja). * Salalahu waleihi wa salam (Que a Paz e a misericrdia de Allah estejam com ele). * Aza wa ajal (louvado e exaltado seja). [3] Orao * Salalahu waleihi wa salam (Que a Paz e a misericrdia de Allah estejam com ele). * Salalahu waleihi wa salam (Que a Paz e a misericrdia de Allah estejam com ele). * Aza wa ajal (louvado e exaltado seja). * Salalahu waleihi wa salam (Que a Paz e a misericrdia de Allah estejam com ele). * Salalahu waleihi wa salam (Que a Paz e a misericrdia de Allah estejam com ele). * Salalahu waleihi wa salam (Que a Paz e a misericrdia de Allah estejam com ele). * Salalahu waleihi wa salam (Que a Paz e a misericrdia de Allah estejam com ele). * Salalahu waleihi wa salam (Que a Paz e a misericrdia de Allah estejam com ele). * Aza wa jal (louvado e exaltado seja). * Salalahu waleihi wa salam (Que a Paz e a misericrdia de Allah estejam com ele). * Aza wa ajal (louvado e exaltado seja). Radia allahu anhuma: (Que Allah Se compraza com ela)

Zakaah al-Fitr

Dr. Abu Ameenah Bilal Philips

1. SIGNIFICADO Zakaah al-Fitr muitas vezes referido como Sadaqah al-Fitr. A palavra fitr tem o mesmo significado de Iftaar, quebrar um jejum, e vem do mesmo radical da palavra Futoor, que quer dizer quebrar o jejum. Portanto, islamicamente, Zakaah al-Fitr o nome dado caridade que repartida ao final do jejum do Ramad. 2. CLASSIFICAO Sadaqah al-Fitr uma obrigao que Waajib a todo muulmano, seja homem ou mulher, menor ou adulto, desde que tenha os meios de cumpri-la. A prova de que esta forma de caridade compulsria pode ser encontrada na Sunnah, onde Ibn 'Umar relatou que o Profeta (saw) tornou o Zakaah al-Fitr obrigatrio para todo muulmano, escravo, liberto, homem, mulher, jovem e velho; um saa' (*) de tmaras secas ou um saa' de cevada. (coletado por Bukhari - rabe/ingls, vol. 2, p. 339, n 579) O chefe da casa pode pagar a quantia que se impe aos outros membros. Abu Sa'eed al Khudree disse, "Na poca do Mensageiro de Allah (saw), ns costumvamos tirar um saa' de gros, queijo ou passas, por conta de nossos jovens e velhos, libertos e escravos." (coletado por Muslim - traduzido para o ingls, vol. 2, p. 469, n 2155). 3. IMPORTNCIA O Sadaqah al-Fitr tambm desempenha o mesmo papel importante do Zakaah na circulao da riqueza dentro da sociedade islmica. Porm, no caso do sadaqah al-fitr, cada indivduo obrigado a calcular quanto ele e seus dependentes devem dar em caridade e procurar, na comunidade, aqueles que necessitam desta caridade. Portanto, sadaqah al-fitr desempenha um papel muito importante no desenvolvimento dos laos comunitrios. O rico obrigado a ter contato direto com o pobre e o pobre com o extremamente pobre. Este contato entre as vrias camadas da sociedade ajuda a construir laos verdadeiros de fraternidade e amor na comunidade islmica e ajuda a formar aqueles que tm que ser generosos para com os que no podem.

4. OBJETIVO O principal objetivo do zakaah al-fitr prover aqueles que jejuaram dos meios de compensarem seus erros durante o ms do jejum. Zakaah al-fitr tambm fornece ao pobre os recursos para que ele possa celebrar a festa do fim do jejum (Eid al-Fitr), juntamente com todos os muulmanos. Ibn Abbas relatou, "O Profeta (saw) tornou o zakaah al-fitr compulsrio para que aqueles que jejuavam pudessem se purificar de suas aes frvolas ou conversas indecentes (cometidas durante o Ramad) e para que o pobre pudesse ser alimentado. Aquele que der antes do Salaah ser considerado como tendo pago o zakaah, enquanto que aquele que der aps o Salaah ter dado como sadaqah." (coletado por Abu Dawood - traduo inglesa, vol. 2, p. 421, n 1605 - considerado sahih pelo Shaikh Nasr al-Albani). Portanto, o objetivo do sadaqah al-fitr o progresso espiritual dos crentes. Ao fazer com que eles entreguem uma parte de sua riqueza, os crentes aprendem as mais elevadas caractersticas morais da generosidade, compaixo (simpatia pelo infeliz), gratido a Deus e justia. Mas, uma vez que o Islam no se descuida das necessidades materiais do homem, parte do objetivo do zakaah al-fitr o bem-estar econmico dos membros mais pobres da sociedade. 5. CONDIES Zakaah al-Fitr wajib por um determinado perodo. Se a pessoa deixar de recolh-lo dentro deste perodo sem uma boa razo, ento ela comete pecado e no tem como compensar. Esta forma de caridade se torna obrigatria desde o pr do sol do ltimo dia do jejum e permanece obrigatria at o incio do salaah al-'Id (ou seja, um pouco aps o nascer do sol no dia seguinte). Porm, ele pode ser pago antes deste perodo, como era costume de muitos sahaabah [companheiros do Profeta (saw)], que pagavam o sadaqah al-fitr alguns dias antes da festa do 'Eid. Naafi relatou que o companheiro do Profeta, Ibn 'Umar, costumava pagar para aqueles que o aceitavam e as pessoas faziam isto um dia ou dois antes do 'Eid. (coletado por al-Bukhari - rabe/ingls, vol. 2, p. 339, n 579). Ibn 'Umar relatou que a ordem do Profeta (saw) era para que o zakaah al-fitr fosse dado antes que as pessoas fizessem o Salaah (al-'Eid). E Ibn 'Abbas relatou que o Profeta (saw) disse: "Aquele que paga antes do Salaah ser aceito como zakaah, enquanto aquele que d aps o salaah (no o ser, porque s ser considerado como) uma caridade comum. Portanto, quem se esquecer de pagar o zakaah al-fitr no prazo devido, deve faz-lo to logo seja possvel, mesmo que no seja considerado como zakaah al-fitr.

6. TAXA O montante o mesmo para todos, independentemente de seus diferentes salrios. O mnimo um saa' de alimento, gros ou frutas secas para cada membro da famlia. Este clculo baseado no relato de Ibn 'Umar de que o Profeta (saw) tornou o zakaah al-fitr compulsrio e pagvel com um saa' de tmaras secas ou um saa' de cevada. O companheiro Abu Sa'eed al-Khudree disse: "Na poca do Profeta, costumvamos dar (zakaah al-fitr) um saa' de alimento, tmaras secas, cevada, passas ou queijo seco." (coletado por al-Bukhari - rabe/ingls, vol 2, p. 340, n 582). (*) saa' - medida correspondente a dois punhados.

MENSAGEM DE PAZ

Por Haidar Abu Talib

Hoje, a pouco mais de 2 dias para o trmino do ms de Ramadan do ano 1422 da Hgira, equivalente a 12 de dezembro de 2001, a comunidade muulmana espalhada por todas as partes do planeta, em nmero aproximado de 1 bilho e 400 milhes de seres humanos, de maneira coerente com os ensinamentos contidos nos Pilares da Prtica Islmica, jejuou e orou a DEUS, O ALTSSIMO, rogando que haja paz justa e duradoura em todo o mundo. Sabemos que so necessrios muitos esforos, seja individualmente, seja coletivamente, para o alcance de uma justia social verdadeira. Em todos os pontos do nosso planeta, existem sofrimento e dor, e a humanidade, lamentavelmente, vem repetindo erros j consagrados historicamente, num absurdo justificar de erros por erros. Os problemas continuam a causar sofrimento e dor, quando h muito tempo j poderiam ter sido solucionados. Muito se fala em paz, e todos querem paz, desejam a paz, e dia a dia mais e mais pessoas sofrem a falta de paz . So inmeras as violncias sociais que por vezes culminam em atos beligerantes. Frutos decorrentes da explorao do ser humano pelo prprio ser humano, servil ao capital usado pelos interesses escusos, hoje j cinicamente confessos da manipulao dos interesses e dos direitos reais, que so tornados mutveis, ao sabor das controvrsias geradas pela sazonalidade dos interesses do poder econmico insano. A fome pode ser solucionada s que, ao que parece, no h interesse de que todos tenham alimento. A sade, pode ser estabilizada atravs de uma medicina preventiva, aliada ao sanitarismo e a uma metodologia que d qualidade de vida s pessoas do planeta. As epidemias do momento atual so reprises de molstias do passado, fortalecidas pelo descaso e pela inconseqncia dos vrios segmentos da humanidade. Todos querem paz. Mas afinal, o que paz ?

A paz silenciosa dos cemitrios ? A paz sentida por quem observa a imensido de mortos e desaparecidos ? A paz fruto do submetimento blico, armado, ou dissemidado por armas conhecidas ou outras inimaginveis ? O que impulsiona aqueles que continuam fazendo vtimas, e dizem querer paz, porm, em suas atitudes, nenhum ato ou determinao efetiva, demonstra a boa vontade de quem almeja a paz. A paz que alguns pretendem a paz relativa, equivalente a resultados que mantenham a dominao scio-econmica de um maioria por uma minoria. a garantia da manuteno de uma avantajada condio econmica, conseguida s custas da explorao e da misria de outros povos, e por vezes praticadas contra seu prprio povo. Ora, os chamados direitos humanos, no foram outorgados pelo prprio ser humano, mas sim por DEUS, O CRIADOR, e consequentemente, ele, ser humano, no pode revogar o direito de seus semelhantes, ainda mais, quando esses direitos, hipotticamente, esto sempre acautelados por aqueles que so dominadores, que vez por outra ou quase sempre, rompem o limite de seus direitos, descumprindo suas obrigaes. Dos direitos concedidos ao ser humano, pelo prprio CRIADOR, vrios, sequer foram percebidos pelo prprio ser humano, e na famosa Carta dos Direitos Humanos, por exemplo, no consta o direito de ser pai ou ser me, todavia, ele inquestionvel. A perversidade da razo da fora, faz com que alguns acreditem, que submetendo fsicamente seus semelhantes, tero transformado em direito o arbtrio esprio da sua iniquidade. A fora da razo, sempre se sobrepor a torpeza e seus resultados, e a condio do xito material , por mais longa e duradoura que seja, e ser sempre efmera e inconsistente. A evoluo benfica da humanidade, tem que ser alcanada simultaneamente com a boa inteno e a boa ao, que so indissociveis quando se espera resultados com qualidade benfica a todos. Devemos todos, buscar intencionar e agir sempre positivamente rumo ao Bem e observncia dos direitos de nossos semelhantes, dos nossos prprios direitos, lado a lado com as nossas obrigaes. Permita DEUS, TODO PODEROSO :

- Que os injustiados tenham Justia. - Que os famintos tenham alimento. - Que os necessitados tenham supridas as suas necessidades. - Que os atingidos pelas doenas fsicas e morais tenham a cura, e que deixemos de tratar os sintomas e tratemos as doenas causadoras de vrios sofrimentos. - Que os feitos escravos de qualquer tipo de escravido, vcio ou degradao, tenham liberdade e a dignidade recuperadas. - Que os desabrigados, tornados sem lar, sem famlia, sem afeto e sem amor, sejam amparados numa esplndida morada, recepcionados por irmos fraternos que lhes dediquem carinho e ateno. - Que todas as mulheres, avs, mes, esposas, tias, irms, filhas, amigas sejam librtas das vrias formas de opresso e violncia, sejam tratadas com dignidade, docilidade e respeito. - Que crianas tenham acesso sade, alimento e educao de qualidade, recebam carinho e orientao correta, e que no sejam exploradas, espoliadas, abandonadas, e submetidas a um futuro incerto e tortuoso. - Que os desempregados recuperem sua condio de sustento com dignidade e possam sempre se alimentar e alimentar seus familiares com o fruto da licitude e prosperidade. - Que todos enfermos nos hospitais, manicmios, orfanatos, asilos, sejam tratados com dignidade, carinho, competncia e amor. - Que os trabalhadores faam de suas tarefas o galardo de suas existncias, com esmro, alegria e esforo, para a melhoria da qualidade de vida e quando esta alcanada, a sua manuteno. - Que todos aqueles que sofrem qualquer tipo de privao pelos diversos motivos possveis, tambm usem a boa inteno e o raciocnio na busca de solues para alcanar o progresso material e espiritual. - Que a Humanidade seja repleta dos valores do Bem, isenta da interferncia do mal. - Que os seres humanos no sejam rotulados por suas condies sociais ou pelas cores de suas peles, e que todos tenham seu interior iluminado pela Graa e pela Misericrdia de DEUS, O ALTSSIMO. - Que alcancem a Paz Justa e Duradoura !

- Que vivam a Paz Justa e Duradoura ! - Que deixem como legado para as prximas geraes, a mesma Paz Justa e Duradoura ! - E que todos ns, seres humanos, de todos as raas e naes, compreendamos o sentido destas palavras e do seguinte texto cornico:

Em nome de Allah, O Clemente, O Misericordioso. Humanos, em verdade Ns vos criamos de macho e fmea e vos dividimos em povos e tribos, para reconhecerdes uns aos outros.Sabei que o mais honrado, dentre vs, ante Deus, o mais temente. Sabei que Deus Sapientssimo e est bem inteirado. ALCORO SAGRADO Surat Al Hujjrat Versculo 13. Pedimos a ALLAH, PAZ para toda a sua criao, indistintamente. Para a PAZ, so necessrios a humildade, o afeto, o carinho, a boa inteno e a boa atitude. A perseverana, a tranquilidade e a nossa manuteno no caminho do que justo e verdico, somente DELE, viro, eis que Ele ensinou o mtodo, o comportamento, as solues e as maneiras pelas quais se ter, de forma efetiva, justa, ampla e permanente, a P A Z . 1) O Clemente. 2) Ensinou o Alcoro. 3) Criou as pessoas. 4) Ensinou-lhe a orientao (de como alcanar o xito.) 5) O sol e a Lua orbitam. 6) As plantas e as rvores se prostram em adorao. 7) E elevou o firmamento e estabeleceu a balana da justia. 8) Para que no defraudeis no peso. 9) Pesai, pois, escrupulosamente, e no diminuam a balana.

10) Aplainou a terra para suas criaturas. 11) Na qual h toda a espcie de frutos e tamareiras com cachos, 12) E as gramneas, com sua palha e as odorferas. 13) Assim pois quais das mercs de vosso Senhor desagradeceis ? 14) Ele criou o homem da argila, semelhante da olaria. 15) E criou gnios do fogo vivo. 16) Assim, pois, quais das mercs de vosso Senhor desagradeceis ? ALCORO SAGRADO Surat Al Rahman - Versculos 1 a 16. P A Z PARA TODOS !