CATEQUESIS SOBRE LA "TEOLOGIA DEL CUERPO" EN JUAN PABLO II

EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA SOBRE LA SEXUALIDAD - MATRIMONIO - FAMILIA

Frente a los diversos ataques a la concepcin cristiana de la sexualidad, del matrimonio y de la familia, la Iglesia jams ha dejado de defender la verdad sobre estas realidades, sobre todo a partir del Concilio de Trento y, en adelante, con varias encclicas desde el papa Benedicto XIV (1740-1758) hasta el Concilio Vaticano II (Constitucin pastoral Gaudium el Spes), y despus el Magisterio de Pablo VI y Juan Pablo II. Sobre todo gracias a la renovacin bblica, el Concilio Vaticano II, a la luz de la antropologa bblica, redescubri al hombre como Imagen de Dios, "Imago Dei"[1]. El Concilio Vaticano II: recuperacin de la "Imagen de Dios, dignidad del cuerpo humano "La visin bblica de la imagen de Dios ha seguido ocupando un lugar de relieve en la antropologa cristiana de los Padres de la Iglesia y en la teologa sucesiva, hasta el inicio de la poca moderna. El Concilio Vaticano II ha dado un nuevo impulso a la Teologa de la Imago Dei, redescubierta antes del Concilio gracias a un atento estudio de las Escrituras, de los Padres de la Iglesia y de los grandes telogos escolsticos[2]. Los seres humanos, creados a imagen de Dios, son personas llamadas a gozar de la comunin y a desempear un servicio en un universo fsico. La teologa de hoy da est intentando superar la influencia de las antropologas dualistas que colocan la imago Dei exclusivamente en relacin al aspecto espiritual de la naturaleza humana. La antropologa bblica excluye el dualismo mente-cuerpo. Al hombre se le considera en su totalidad. Esta presupone claramente la unidad del hombre y comprende cmo la corporeidad sea esencial a la identidad personal. La doctrina cristiana de la creacin excluye completamente un dualismo metafsico o csmico, ya que ensea cmo todo en el universo, espiritual y material, ha sido creado por Dios y emana, pues, del Bien perfecto. . En el contexto de la doctrina de la Encarnacin, tambin el cuerpo es visto como parte intrnseca de la persona. El Evangelio de Juan afirma que "El Verbo se hizo carne", para subrayar, en contraposicin al docetismo, que Jess tena un cuerpo fsico real y no un cuerpo fantasma. Adems Jess nos redime a travs de cada acto cumplido por l en su cuerpo. Su cuerpo ofrecido por nosotros y su Sangre derramada por nosotros significan el don de su Persona para nuestra salvacin. La obra redentora de Cristo se cumple en la Iglesia, su cuerpo mstico, y se hace visible y tangible a travs de los sacramentos. Los efectos de los sacramentos, en cuanto ellos mismos principalmente espirituales, se actan a travs de signos materiales perceptibles, que pueden ser recibidos solamente en o con el cuerpo. Esto demuestra que no solo la mente del hombre es redimida, sino tambin su cuerpo. El cuerpo llega a ser templo del Espritu Santo. Finalmente, que el cuerpo sea parte esencial de la persona humana est insito en la doctrina de la resurreccin del cuerpo al final de los tiempos, que hace comprender como el hombre exista en la eternidad como persona fsica y espiritual completa. Para mantener la unidad de cuerpo y de alma enseada en la Revelacin, el Magisterio adopta la definicin del alma* humana como "forma substantialis". Aqu el

Magisterio se basa en la antropologa tomista que, recorriendo a la filosofa de Aristteles, ve al cuerpo y al alma como los principios materiales y espirituales de un solo ser humano[3]. Estas indicaciones bblicas, doctrinales y filosficas, convergen en la afirmacin que la corporeidad del hombre participa de la imago Dei. Si el alma, creada a imagen de Dios, forma la materia para constituir el cuerpo humano, entonces la persona humana en su conjunto es portadora de la imagen divina en una dimensin tanto espiritual como corprea. Esta conclusin se ve ulteriormente reforzada si se toma plenamente cuenta de las implicaciones cristolgicas de la imagen de Dios: "En realidad solamente en el misterio del Verbo encarnado halla verdadera luz el misterio del hombre. Cristo revela plenamente el hombre al hombre y le da a conocer su altsima vocacin" (GS 22)[4]. Unido espiritualmente y fsicamente al Verbo encarnado y glorificado sobre todo en el sacramento de la Eucarista, el hombre llega a su destino: la resurreccin de su mismo cuerpo y la gloria eterna, en la cual participa como persona humana completa, cuerpo y alma, en la comunin trinitaria compartida por todos los beatos en la compaa del cielo" (Comunin y servicio, 14-31)[5]. Hombre y mujer "En la Familiaris Consortio, Juan Pablo Il ha afirmado: "En cuanto espritu encarnado, es decir, alma que se expresa en el cuerpo informado por un espritu inmortal, el hombre est llamado al amor en esta su totalidad unificada. El amor abarca tambin el cuerpo humano y el cuerpo se hace partcipe del amor espiritual. (n. 11) Creados a imagen de Dios, los seres humanos estn llamados al amor y a la comunin. Ya que. esta vocacin se realiza de modo peculiar en la anin procreativa entre marido y mujer, la diferencia entre hombre y mujer es un elemento esencial en la constitucin de los seres humanos hechos a imagen de Dios. "Dios cre el hombre a su imagen; a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre". Segn la-Escritura, pues, la imago Dei se manifiesta, desde el comienzo, en la diferencia entre los :secos. Podramos decir que el ser humano existe solamente como masculino o femenino, ya que a realidad de la condicin humana aparece en la diferencia y pluralidad de los sexos. Por eso, lejos de ser un aspecto accidental y secundario de la personalidad, ste es un elemento constitutivo de la identidad personal. Nosotros todos tenemos nuestro modo de existir en el mundo, de ver, de pensar, de sentir, de establecer relaciones de intercambio mutuo con otras personas, que estn definidas ellas tambin por su identidad sexual. Segn el Catecismo de la Iglesia Catlica. la sexualidad ejerce una influencia sobre todos los aspectos de la persona humana, en la unidad de su cuerpo y de su alma. sta concierne particularmente a la afectividad, la capacidad de amar y de procrear, y, de modo mas general, a la actitud de entrelazar relaciones de comunin con los dems. (n. 2332). Los papeles atribuidos al uno o al otro sexo pueden variar en el tiempo y en el espacio, pero la identidad sexual de la persona no es una construccin cultural o social. Pertenece al modo especfico en que existe la imago Dei. Esta especificidad est reforzada por la Encarnacin del Verbo. l asumi la condicin humana en su totalidad, asumiendo un sexo, mas llegando a ser hombre en ambos sentidos del trmino: como miembro de la comunidad humana, y como ser de sexo masculino. La relacin entre cada uno de nosotros y Cristo est determinada en dos maneras: depende de la identidad sexual propia y de la de Cristo. (n. 32). Adems, la Encarnacin y la Resurreccin extienden tambin a la eternidad la identidad sexual originaria de la imago Dei. El Seor resucitado, ahora que est sentado a la derecha del Padre, permanece hombre. Podemos observar, adems, que la persona santificada y glorificada de la Madre de Dios, ahora asunta corporalmente al cielo contina siendo una mujer. Cuando en Glatas 3, 2 San Pablo anuncia que en Cristo son anuladas todas las diferencias, incluida aquella entre hombre y mujer, est diciendo que ninguna diferencia humana puede impedir nuestra participacin en el

misterio de Cristo... Las diferencias sexuales entre hombre y mujer, an manifestndose ciertamente con atributos fsicos, de hecho trascienden lo meramente fsico y tocan el misterio de la persona" (Comunin y servicio, 32-35).

La contribucin del Papa Juan Pablo II: La "Teologa del cuerpo" George Weigel, telogo catlico americano, en su libro "Testigo de la esperanza, la vida de Juan Pablo II, protagonista del siglo" escribe[6]: "En el momento de acceder al papado, Karol Wojtyla saba que el esfuerzo ms reciente de la Iglesia por abordar la revolucin sexual y su relacin con la vida moral, la encclica Humanae vitae de Pablo VI, se haba saldado con un fracaso pastoral y catequstico. El sentimiento de rechazo llev a la conclusin de que la Iglesia no tena nada serio que decir sobre ningn aspecto de la sexualidad humana. Juan Pablo II vio llegado el momento de cambiar las bases del debate. La Iglesia no haba encontrado ninguna voz con que abordar el desafo de la revolucin sexual. Juan Pablo consider que haban empezado a hacerlo l y sus colegas de Lublin y Cracovia, mediante las ideas sobre sexualidad humana contenidas en Amor y responsabilidad[7]. Haba llegado la hora de ahondar en el anlisis bblico y llevarlo ante una audiencia mundial. El resultado fueron los ciento treinta discursos que, pronunciados a lo largo de cuatro aos de audiencias generales, formara The Theology of the Body ("Teologa del cuerpo") de Juan Pablo II.

------------------------------------------------[1] Comisin Teolgica Internacional, "Comunin y servicio", Editrice Vaticana 2005. Este estudio de la Comisin Teolgica Internacional, que recoge el trabajo desarrollado entre el 2000 y el 2002, fue aprobado por la publicacin el 23 de Julio del 2004 por el Cardenal J. Ratzinger, entonces Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. [2] En qu sentido el hombre ha sido creado a imagen de Dios? El hombre es creado a imagen de Dios en el sentido en que es capaz de conocer y de amar, en la libertad, a su propio Creador. Es la sola criatura, en esta tierra, que Dios quiso por s misma y que llam a compartir, en el conocimiento y en el amor, su vida divina. l, en cuanto creado a imagen de Dios, tiene la dignidad de persona: no es un algo, sino alguien, capaz de conocerse, de donarse libremente y de entrar en comunin con Dios y con las dems personas (Compendio CEC. 66). [3] Cmo es que en el hombre el alma y el cuerpo forman una unidad? La persona humana es un ser al mismo tiempo corpreo y espiritual En el hombre el espritu y la materia forman una nica naturaleza. Esta unidad es tan profunda que, gracias al principio espiritual que es el alma, el cuerpo, que es material, llega a ser un cuerpo humano y viviente, y participa de la dignidad de imagen de Dios (Compendio CEC. 69). Quin dona el alma al hombre? El alma espiritual no proviene de los padres, sino que es creada directamente por Dios, y es inmortal. Separndose del cuerpo en el momento de la muerte, ella no perece; se unir nuevamente al cuerpo en el momento de la resurreccin final (Compendi o CEC. 70). [4] Para qu fin Dios cre al hombre?. Dios cre todo para el hombre, pero el hombre ha sido creado para conocer, servir y amar a Di os. Para ofrecerle en este mundo toda la creacin en accin de gracias, y ser elevado a la vida con Dios en el cielo. Solamente en el misterio del Verbo Encarnado halla verdadera luz el misterio del hombre, predestinado a reproducir la imagen del Hijo de Dios hecho hombre, que es la perfecta imagen del Dios invisible (Col. 1, 15) (Compendio CEC. 67)

[5] Qu significa resurreccin de la carne? Significa que el estado definitivo del hombre no ser slo el alma espiritual separada del cuerpo, sino que tambin nuestros cuerpos mortales un da recobrarn vida (Compendio CEC. 203). Qu le pasa a nuestro cuerpo y a nuestra alma, con la muerte? Con la muerte, separacin del alma y del cuerpo, el cuerpo cae en la corrupcin, mientras que el alma, que es inmortal, va hacia el juicio de Dios y espera reunirse con el cuerpo cuando, en el momento en que vuelva el Seor, resurgir transformado. Comprender cm o acontecer la resurreccin supera las posibilidades de nuestra imaginacin y de nuestro entendimiento (Compendio CEC. 205). [6] George Weigel, Testigo de Esperan=, Biografa de Juan Pablo 11, Ed. Plaza&Jans Editores, 1999, pp. 454-455 [7] Karol Wojtyla Amor y responsabilidad, Ed. Plaza & Jans, 1996.

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