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CONSEILS, REFLEXIONS, ET MAXIMES DALLAN KARDEC

Fragments extraits des douze premires annes de la Revue Spirite


Puisque M. de Buffon a pu dire, avec tant de raison : Le style, cest lhomme, pour mieux apprcier Allan Kardec, tudions-le dans son oeuvre, car plus nous serons mme de mieux juger les mrites de ce profond penseur, plus notre respect, notre attachement, grandiront pour lui. Dans ce but, nous croyons devoir reproduire ci-aprs quelques passages extraits des nombreux articles quil publia dans la Revue Spirite de 1858 1869 ; ils nous rappelleront quelques-uns des principes philosophiques sur lesquels le Matre aimait souvent revenir. En mditant ses conseils, ses maximes, nous apprendrons mieux connatre et mieux aimer le Fondateur de la Philosophie Spirite. R. S. 1865, page 328 : Dieu me garde davoir la prsomption de me croire le seul capable ou plus capable quaucun autre, ou seul charg daccomplir les desseins de la Providence ; non, cette pense est loin de moi, Dans ce grand mouvement rnovateur jai ma part daction; je ne parle que de ce qui me concerne ; mais ce que je puis affirmer sans vaine forfanterie, cest que, dans le rle qui mincombe, ni le courage, ni la persvrance ne me feront dfaut. Je nen ai jamais manqu, mais aujourdhui que je vois la route sclairer dune merveilleuse clart, je sens mes forces saccrotre, je nai jamais dout ; mais aujourdhui, grce aux nouvelles lumires quil a plu Dieu de me donner, je suis certain, et je dis tous mes frres, avec plus dassurance que jamais : Courage et persvrance, car un clatant succs couronnera vos efforts. R. S. 1867, p. 40 : Le Spiritisme est-il, comme quelques-uns le pensent, une nouvelle foi aveugle substitue une autre foi aveugle ; autrement dit un nouvel esclavage de la pense sous une nouvelle forme ? Pour le croire, il faut en ignorer les premiers lments. En effet, le Spiritisme pose en principe quavant de croire il faut comprendre ; or, pour comprendre, il faut faire usage de son jugement ; voil pourquoi il cherche se rendre compte de tout avant de rien admettre, savoir le pourquoi et le comment de chaque chose ; aussi les Spirites sont-ils plus sceptiques que beaucoup dautres lendroit des phnomnes qui sortent du cercle des observations habituelles. Il ne repose sur aucune thorie prconue ou hypothtique, mais sur lexprience et lobservation des faits ; au lieu de dire : Croyez dabord et vous comprendrez ensuite si vous pouvez , il dit : Comprenez dabord, et vous croirez ensuite si vous le voulez. Il ne simpose personne ; il dit tous: Voyez, observez, comparez et venez nous librement si cela vous convient. En parlant ainsi, il se met sur les rangs et court les chances de la concurrence. Si beaucoup vont lui, cest quil en satisfait beaucoup, mais nul ne laccepte les yeux ferms. A ceux qui ne lacceptent pas, il dit : Vous tes libres, et je ne vous en veux pas ; tout ce que je vous demande cest de me laisser ma libert, comme je vous laisse la vtre. Si vous cherchez mvincer, par la crainte que je ne vous supplante, cest que vous ntes pas bien srs de vous. Le Spiritisme ne cherchant carter aucun des concurrents dans la lice ouverte aux ides qui doivent prvaloir dans le monde rgnr, est dans les conditions de la vritable libre pense ; nadmettant aucune thorie qui ne soit fonde sur lobservation, il, est en mme temps dans celles du plus rigoureux positivisme ; il a enfin sur ses adversaires des deux opinions contraires extrmes, lavantage de la tolrance. A ceux qui veulent voir des phnomnes avant de croire au Spiritisme, Allan Kardec donne ces sages conseils : R. S. 1861, p. 130 : Il serait, du reste, bien fcheux que la propagation de la doctrine ft subordonne la publicit de nos sances : quelque nombreux que pt tre lauditoire, il serait toujours fort restreint, imperceptible, compar la masse de la population. Dun autre ct nous
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savons, par exprience, que la vraie conviction ne sacquiert que par ltude, la rflexion et une observation soutenue, et non en assistant une ou deux sances, quelque intressantes quelles soient; et cela est si vrai, que le nombre de ceux qui croient sans avoir rien vu, mais parce quils ont tudi et compris, est immense. Sans doute le dsir de voir est trs naturel, et nous sommes loin de le blmer, mais nous voulons que lon voie dans des conditions profitables. Voil pourquoi nous disons : tudiez dabord, et vous verrez ensuite, parce que vous comprendrez mieux. Si les incrdules rflchissaient cette condition, ils y verraient la meilleure garantie de notre bonne foi dabord, et ensuite de la puissance de la doctrine. Ce que le charlatanisme redoute le plus, cest dtre compris ; il fascine les yeux et nest pas assez sot pour sadresser lintelligence qui dcouvrirait aisment le dessous de carte. Le Spiritisme, au contraire, nadmet pas de confiance aveugle ; il veut voir clair en tout ; il veut que lon comprenne tout, que lon se rende compte de tout ; donc quand nous prescrivons dtudier et de mditer, cest appeler le concours de la raison, et prouver que la science spirite ne redoute pas lexamen, puisque avant de croire nous faisons une obligation de comprendre. R. S. 1861 p. 377 : Celui qui a lintention dorganiser un groupe dans de bonnes conditions doit avant tout sassurer du concours de quelques adeptes sincres, prenant la doctrine au srieux et dont le caractre conciliant et bienveillant lui soit connu. Ce noyau form, ne ft-il que de trois ou quatre personnes, on tablira des rgles prcises, soit pour les admissions, soit pour la tenue des sances et lordre des travaux, rgles auxquelles les nouveaux arrivants seront tenus de se conformer... La premire condition imposer, si lon ne veut tre chaque instant distrait par des objections ou des questions oiseuses, cest donc ltude pralable. La seconde est une profession de foi catgorique et une adhsion formelle la doctrine du Livre des Esprits et telles autres conditions spciales quon jugera propos. Ceci est pour les membres titulaires ou dirigeants ; pour les auditeurs, qui viennent gnralement pour acqurir un surcrot de connaissances et de convictions, on peut tre moins rigoureux ; toutefois, comme il en est qui pourraient causer du trouble par des observations dplaces, il est important de sassurer de leurs dispositions; il faut surtout, et sans exception, carter les curieux et quiconque ne serait attir que par un motif frivole. Lordre et la rgularit des travaux sont des choses galement essentielles. Nous regardons comme minemment utile douvrir la sance par la lecture de quelques passages du Livre des Mdiums et du Livre des Esprits ; par ce moyen, on aura toujours prsents la mmoire les principes de la science et les moyens dviter les cueils que lon rencontre chaque pas dans la pratique. Lattention se fixera ainsi sur une foule de points qui chappent souvent une lecture particulire, et pourront donner lieu des commentaires et des discussions instructives auxquelles les Esprits eux-mmes pourront prendre part... R. S. 1861, p. 380 : ... Tout cela, comme on le voit, est dune excution trs simple, et sans rouages compliqus ; mais tout dpend du point de dpart, cest--dire de la composition des groupes primitifs. Sils sont forms de bons lments, ce seront autant de bonnes racines qui donneront de bons rejetons. Si, au contraire, ils sont forms dlments htrognes et antipathiques, de spirites douteux, soccupant plus de la forme que du fond, considrant la morale comme la partie accessoire et secondaire, il faut sattendre des polmiques irritantes et sans issue, des froissements de susceptibilits, et, par suite, des conflits prcurseurs de la dsorganisation. Entre vrais spirites tels que nous les avons dfinis, voyant le but essentiel du Spiritisme dans la morale qui est la mme pour tous, il y aura toujours abngation de la personnalit, condescendance et bienveillance, et, par suite, sret et stabilit dans les rapports. Voil pourquoi nous avons tant insist sur les qualits fondamentales. Les socits nombreuses ont leur raison dtre au point de vue de la propagande, mais pour les tudes srieuses et suivies, il est prfrable den faire lobjet des groupes intimes. R. S. 1861, p. 347 : Du reste, quelle que soit la nature de la runion, quelle soit nombreuse ou non, les conditions quelle doit remplir pour atteindre le but sont les mmes ; cest cela quil faut apporter tous ses soins et ceux qui les rempliront seront forts, parce quils auront ncessairement lappui des bons Esprits. Ces conditions sont traces dans le Livre des Mdiums n 341. Un travers assez frquent chez quelques nouveaux adeptes, cest de se croire passs matres aprs quelques mois dtude. Le Spiritisme est une science immense, comme vous le savez, et dont
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lexprience ne peut sacqurir quavec le temps, en cela comme en toutes choses. Il y a dans cette prtention de navoir plus besoin des conseils dautrui et de se croire au-dessus de tous, une preuve dinsuffisance, puisquon manque lun des premiers prceptes de la Doctrine : la modestie et lhumilit. Quand les mauvais Esprits rencontrent de semblables dispositions dans un individu, ils ne manquent pas de les surexciter et de les entretenir, en lui persuadant quil possde seul la vrit. Cest un des cueils que lon peut rencontrer, et contre lequel jai cru devoir vous prmunir, en ajoutant quil ne suffit pas plus de se dire spirite que de se dire chrtien : il faut le prouver par la pratique. R. S. 1865 p. 376 : Le Spiritisme, ayant pour but lamlioration des hommes, ne vient point chercher ceux qui sont parfaits, mais ceux qui sefforcent de le devenir en mettant en pratique lenseignement des Esprits. Le vrai spirite nest pas celui qui est arriv au but, mais celui qui veut srieusement latteindre. Quels que soient donc ses antcdents, il est bon spirite ds lors quil reconnat ses imperfections et quil est sincre et persvrant dans son dsir de samender. Le Spiritisme est pour lui une vritable rgnration, car il rompt avec son pass ; indulgent pour les autres comme il voudrait quon le ft pour lui, il ne sortira de sa bouche aucune parole malveillante ni blessante pour personne. Celui qui dans une runion scarterait des convenances prouverait non seulement un dfaut de savoirvivre et durbanit, mais un manque de charit ; celui qui se froisserait de la contradiction et prtendrait imposer sa personne ou ses ides, ferait preuve dorgueil ; or, ni lun ni lautre ne serait dans la voie du vrai Spiritisme, cest--dire du Spiritisme chrtien. Celui qui croit avoir une opinion plus juste que les autres la fera mieux accepter par la douceur et la persuasion ; laigreur serait de sa part un trs mauvais calcul. R. S. 1865, p. 92 : Le Spiritisme nest pas seulement dans la croyance la manifestation des Esprits. Le tort de ceux qui le condamnent est de croire quil ne consiste quen la production de phnomnes tranges, et cela parce que, ne stant pas donn la peine de ltudier, ils nen voient que la surface. Ces phnomnes sont tranges pour ceux qui nen connaissent pas la cause, mais quiconque les approfondit, ny voit que les effets dune loi, dune force de la nature que lon ne connaissait pas, et qui, par cela mme, ne sont ni merveilleux, ni surnaturels. Ces phnomnes prouvent lexistence des Esprits, qui ne sont autres que les mes de ceux qui ont vcu, prouvent, par consquent, lexistence de lme, sa survivance au corps, la vie future avec toutes ses consquences morales. La foi en lavenir, se trouvant appuye sur des preuves matrielles, devient inbranlable, et triomphe de lincrdulit. Voil pourquoi, lorsque le Spiritisme sera devenu la croyance de tous, il ny aura plus ni incrdules, ni matrialistes, ni athes. Sa mission est de combattre lincrdulit, le doute, lindiffrence ; il ne sadresse donc pas ceux qui ont une foi, et qui cette foi suffit, mais ceux qui ne croient rien, ou qui doutent. Il ne dit personne de quitter sa religion; il respecte toutes les croyances quand elles sont sincres. La libert de conscience est ses yeux un droit sacr ; Sil ne la respectait pas, il manquerait son premier principe qui est la charit. Neutre entre tous les cultes, il sera le lien qui les runira sous un mme drapeau, celui de la fraternit universelle; un jour ils se tendront la main, au lieu de se jeter lanathme. Les phnomnes, loin dtre la partie essentielle du Spiritisme, nen sont que laccessoire, un moyen suscit par Dieu pour vaincre lincrdulit qui envahit la socit : il est surtout dans lapplication de ses principes moraux. Cest cela quon reconnat les Spirites sincres. Les exemples de rforme morale provoqus par le Spiritisme sont dj assez nombreux pour quon puisse juger des rsultats quil produira avec le temps. Il faut que sa puissance moralisatrice soit bien grande pour triompher des habitudes invtres par lge, et de la lgret de la jeunesse. Leffet moralisateur du Spiritisme a donc pour cause premire le phnomne des manifestations qui a donn la foi ; si ces phnomnes taient une illusion, ainsi que le prtendent les incrdules, il faudrait bnir une illusion qui donne lhomme la force de vaincre ses mauvais penchants. R. S. 1864, p. 141 : La force du Spiritisme ne rside pas dans lopinion dun homme ni dun Esprit; elle est dans luniversalit de lenseignement donn par ces derniers ; le contrle universel, comme le suffrage universel, tranchera dans lavenir toutes les questions litigieuses ; il fondera lunit de la doctrine bien mieux quun concile dhommes. Ce principe, soyez en certains, messieurs, fera son chemin, comme celui de : Hors la charit pas de salut, parce quil est fond sur la plus rigoureuse

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logique et labdication de la personnalit. Il ne pourra contrarier que les adversaires du Spiritisme, et ceux qui nont foi quen leurs lumires personnelles. R. S. 1864, p. 235 : Le Spiritisme est une foi intime ; il est dans le cur et non dans les actes extrieurs, il nen prescrit aucun qui soit de nature scandaliser ceux qui ne partagent pas cette croyance, il recommande de sen abstenir par esprit de charit et de tolrance. R. S. 1864, p. 100 : Si la doctrine spirite tait une conception purement humaine, elle naurait pour garant que les lumires de celui qui laurait conue ; or, personne ici-bas ne saurait avoir la prtention fonde de possder lui seul la vrit absolue. Si les Esprits qui lont rvle se fussent manifests un seul homme, rien nen garantirait lorigine, car il faudrait croire sur parole celui qui dirait avoir reu leur enseignement. En admettant de sa part une parfaite sincrit, tout au plus pourrait-il convaincre les personnes de son entourage : il pourrait avoir des sectaires, mais il ne parviendrait jamais rallier tout le monde. Dieu a voulu que la nouvelle rvlation arrivt aux hommes par une voie plus rapide et plus authentique ; cest pourquoi il a charg les Esprits daller la porter dun ple lautre, en se manifestant partout, sans donner personne le privilge exclusif dentendre leur parole... R. S. 1864, p. 101 : On sait que les Esprits, par suite de la diffrence qui existe dans leurs capacits, sont loin dtre individuellement en possession de toute la vrit ; quil nest pas donn tous de pntrer certains mystres ; que leur savoir est proportionn leur puration; que les esprits vulgaires nen savent pas plus que les hommes, et mme moins que certains hommes; quil y a parmi eux, comme parmi ces derniers, des prsomptueux et des faux savants qui croient savoir ce quils ne savent pas ; des systmatiques qui prennent leurs ides pour la vrit... arbitres de la vrit. En pareil cas, que font les hommes qui nont pas en eux-mmes une confiance absolue ? Ils prennent lavis du plus grand nombre, et lopinion de la majorit est leur guide. Ainsi doit-il en tre lgard de lenseignement des Esprits qui nous en fournissent eux-mmes les moyens. La concordance dans lenseignement des Esprits est donc le meilleur contrle mais il faut quelle ait lieu dans certaines conditions. La moins sre de toutes, cest lorsquun mdium interroge lui-mme plusieurs Esprits sur un point douteux ; il est bien vident que sil est sous lempire dune obsession, et sil a affaire un Esprit trompeur, cet Esprit peut lui dire la mme chose sous des noms diffrents. Il ny a pas non plus une garantie suffisante dans la conformit quon peut obtenir par les mdiums dun seul centre, parce quils peuvent subir la mme influence. La seule garantie srieuse est dans la concordance qui existe entre les rvlations faites spontanment par lentremise dun grand nombre de mdiums trangers les uns aux autres et dans diverses contres. On conoit quil ne sagit point ici des communications relatives des intrts secondaires, mais de ce qui se rattache aux principes mmes de la doctrine... Le premier contrle est sans contredit celui de la raison, auquel il faut soumettre, sans exception, tout ce qui vient des Esprits ; toute thorie en contradiction manifeste avec le bon sens, avec une logique rigoureuse, et avec les donnes positives que lon possde, de quelque nom respectable quelle soit signe, doit tre rejete. Mais ce contrle est incomplet dans beaucoup de cas, par suite de linsuffisance des lumires de certaines personnes et de la tendance de beaucoup prendre leur propre jugement pour unique arbitre de la vrit. La seule garantie srieuse est dans la concordance qui existe entre les rvlations faites spontanment par lentremise dun grand nombre de mdiums trangers les uns aux autres et dans diverses contres. Telle est la base sur laquelle nous nous appuyons quand nous formulons un principe de la doctrine; ce nest pas parce quil est selon nos ides que nous le donnons comme vrai ; nous ne nous posons nullement en arbitre suprieur de la vrit, et nous ne disons personne : Croyez telle chose, parce que nous le disons. Notre opinion nest nos yeux quune opinion personnelle qui peut tre juste ou fausse, parce que nous ne sommes pas plus infaillibles quun autre. Ce nest pas non plus parce quun principe nous est enseign quil est pour nous la vrit, mais parce quil a reu la sanction de la concordance. R. S. 1864, p. 103 : Ce contrle universel est une garantie pour lunit future du Spiritisme, et annulera toutes les thories contradictoires. Cest l que dans lavenir, on cherchera le critrium de la
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vrit. Ce qui a fait le succs de la doctrine formule dans le Livre des Esprits et dans le Livre des Mdiums, cest que partout chacun a pu recevoir directement des Esprits la confirmation de ce quils renferment. Si, de toutes parts, les Esprits fussent venus les contredire, ces livres auraient depuis longtemps subi le sort de toutes les conceptions fantastiques. Lappui mme de la presse ne les et pas sauvs du naufrage, tandis que, privs de cet appui, ils nen ont pas moins fait un chemin rapide parce quils ont eu celui des bons Esprits dont le bon vouloir a compens, et au-del, le mauvais vouloir des hommes. Ainsi en sera-t-il de toutes les ides manant des Esprits ou des hommes, qui ne pourraient supporter lpreuve de ce contrle, dont personne ne peut contester la puissance. R. S. 1859, p. 176 : Les Esprits sont ce quils sont, et nous ne pouvons changer lordre des choses; ntant pas tous parfaits, nous nacceptons leurs paroles que sous bnfice dinventaire et non avec la crdulit des enfants ; nous jugeons, nous comparons, nous tirons des consquences de nos observations, et leurs erreurs mmes sont pour nous des enseignements, parce que nous ne faisons pas abngation de notre discernement. Ces observations sappliquent galement toutes les thories scientifiques que peuvent donner les Esprits. Il serait trop commode de navoir qu les interroger pour trouver la science toute faite, et pour possder tous les secrets de lindustrie : nous nacqurons la science quau prix du travail et des recherches ; leur mission nest pas de nous affranchir de cette obligation. Nous savons dailleurs que, non seulement tous ne savent pas tout, mais quil y a parmi eux de faux savants comme parmi nous, qui croient savoir ce quils ne savent pas, et parlent de ce quils ignorent avec laplomb le plus imperturbable. Un Esprit pourrait donc dire que cest le soleil qui tourne et non la terre, et sa thorie nen serait pas plus vraie, parce quelle viendrait dun Esprit. Que ceux qui nous supposent une crdulit si purile, sachent donc que nous tenons toute opinion exprime par un Esprit pour une opinion individuelle ; que nous ne lacceptons quaprs lavoir soumise au contrle de la logique et des moyens dinvestigation que nous fournit la science spirite elle-mme. R. S. 1859, p. 178 : Nos tudes nous apprennent que le monde invisible qui nous entoure ragit constamment sur le monde visible ; elles nous le montrent comme une des puissances de la nature ; connatre les effets de cette puissance occulte qui nous domine et nous subjugue notre insu, nest-ce pas avoir la clef de plus dun problme, lexplication dune foule de faits qui passent inaperus ? Si ces effets peuvent tre funestes, connatre la cause du mal, nest-ce pas avoir le moyen de sen prserver, comme la connaissance des proprits de llectricit nous a donn le moyen dattnuer les effets dsastreux de la foudre ? Si nous succombons alors, nous ne pourrons nous en prendre qu nous-mmes, car nous naurons pas lignorance pour excuse. Le danger est dans lempire que les mauvais esprits prennent sur les individus, et cet empire nest pas seulement funeste au point de vue des intrts de la vie matrielle. Lexprience nous apprend que ce nest jamais impunment quon sabandonne leur domination ; car leurs intentions ne peuvent jamais tre bonnes. Une de leurs tactiques pour arriver leurs fins, cest la dsunion, parce quils savent trs bien quils auront bon march de celui qui est priv dappui ; aussi leur premier soin, quand ils veulent semparer de quelquun, est-il toujours de lui inspirer la dfiance et de lloignement pour quiconque peut les dmasquer en lclairant par des conseils salutaires ; une fois matres du terrain, ils peuvent leur gr le fasciner par de sduisantes promesses, le subjuguer en flattant ses inclinations, profitant pour cela de tous les cts faibles quils rencontrent, pour mieux lui faire sentir ensuite lamertume des dceptions, le frapper dans ses affections, lhumilier dans son orgueil, et souvent ne llever un instant que pour le prcipiter de plus haut. Pour se prmunir contre de tels dangers Allan Kardec nous donne le sage conseil suivant: R. S. 1859, p. 180 : Je dirai dabord que, daprs leur conseil - le conseil de ses Guides - je naccepte jamais rien sans examen et sans contrle ; je nadopte une ide que si elle me parat rationnelle, logique, si elle est daccord avec les faits et les observations, si rien de srieux ne vient la contredire. Mais mon jugement ne saurait tre un critrium infaillible ; lassentiment que jai rencontr chez une foule de gens plus clairs que moi, mest une premire garantie; jen trouve une autre non moins prpondrante dans le caractre des communications qui mont t faites depuis que je moccupe de Spiritisme, jamais, je puis le dire, il ne sy est gliss un seul de ces mots, un seul de ces signes par lesquels se trahissent toujours les Esprits infrieurs, mme les plus astucieux ; jamais de
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domination ; jamais de conseils quivoques ou contraires la charit et la bienveillance, jamais de prescriptions ridicules ; loin de l, je nai trouv en eux que des penses grandes, nobles, sublimes, exemptes de petitesse et de mesquinerie ; en un mot, leurs rapports avec moi, dans les plus petites, comme dans les plus grandes choses, ont toujours t tels que si cet t un homme qui met parl, je laurais tenu pour le meilleur, le plus sage, le plus prudent, le plus moral et le plus clair. Voil, messieurs, les motifs de ma confiance, corrobore par lidentit denseignement donn une foule dautres personnes avant et depuis la publication de mes ouvrages... R. S. 1859, p. 182 : On peut diffrer dopinion sur des points de la science sans se mordre et se jeter la pierre ; il est mme trs peu digne et trs peu scientifique de le faire. Cherchez de votre ct comme nous cherchons du ntre ; lavenir donnera raison qui de droit. Si nous nous trompons, nous naurons pas le sot amour-propre de nous entter dans des ides fausses ; mais il est des principes sur lesquels on est certain de ne pas se tromper : cest lamour du bien, labngation, labjuration de tout sentiment denvie et de jalousie ; ces principes sont les ntres, et avec ces principes on peut toujours sympathiser sans se compromettre ; cest le lien qui doit unir tous les hommes de bien, quelle que soit la divergence de leurs opinions : lgosme seul met entre eux une barrire infranchissable. R. S. 1859, p. 183 : Quoi quil arrive, ma vie est consacre luvre que nous avons entreprise, et je serai heureux si mes efforts peuvent aider la faire entrer dans la voie srieuse qui est son essence, la seule qui puisse assurer son avenir. Le but du Spiritisme est de rendre meilleurs ceux qui le comprennent ; tchons de donner le bon exemple et de montrer que, pour nous, la doctrine nest pas lettre morte; en un mot soyons dignes des bons Esprits, si nous voulons que Les bons Esprits nous assistent. Le bien est une cuirasse contre laquelle viendront toujours se briser les armes de la malveillance. R. S. 1865, p. 66 : Les ides de lhomme sont en raison de ce quil sait ; comme toutes les dcouvertes importantes, celle de la constitution des mondes a d leur donner un autre cours. Sous lempire de ces nouvelles connaissances, les croyances ont d se modifier : le ciel a t dplac ; la rgion des toiles tant sans limites ne peut plus lui en servir. O est-il ? Devant cette question, toutes les religions restent muettes. Le Spiritisme vient la rsoudre en dmontrant la vritable destine de lhomme. La nature de ce dernier, et les attributs de Dieu tant pris pour point de dpart, on arrive la conclusion. Lhomme est compos du corps et de lEsprit; lEsprit est ltre principal, ltre de raison, ltre intelligent ; le corps est lenveloppe matrielle que revt temporairement lEsprit pour laccomplissement de sa mission sur la terre et lexcution du travail ncessaire son avancement. Le corps us se dtruit, et lEsprit survit sa destruction. Sans lEsprit, le corps nest quune matire inerte, comme un instrument priv du bras qui le fait agir ; dans le corps, lEsprit est tout : la vie et lintelligence. En quittant le corps, il rentre dans le monde spirituel do il tait sorti pour sincarner. Il y a donc le monde corporel compos des Esprits incarns et le monde spirituel form des Esprits dsincarns. Les Esprits sont crs simples et ignorants, mais avec laptitude tout acqurir et progresser en vertu de leur libre arbitre. Par le progrs, ils acquirent de nouvelles connaissances, de nouvelles facults, de nouvelles perceptions, et, par suite, de nouvelles jouissances inconnues aux Esprits infrieurs ; ils voient, entendent, sentent et comprennent ce que les Esprits arrirs ne peuvent ni voir, ni entendre, ni sentir, ni comprendre. Le bonheur est en raison du progrs accompli ; de sorte que, de deux Esprits, lun peut ntre pas aussi heureux que lautre, uniquement parce quil nest pas aussi avanc intellectuellement : et moralement, sans quils aient besoin dtre chacun dans un lieu distinct. Quoique tant ct lun de lautre, lun peut tre dans les tnbres, tandis que tout est resplendissant autour de lautre, absolument comme pour un aveugle et un voyant qui se donnent la main ; lun peroit la lumire qui ne fait aucune impression sur son voisin. Le bonheur des Esprits tant inhrent aux qualits quils possdent, ils le puisent partout o ils se trouvent, la surface de la terre, au milieu des incarns ou dans lespace. R. S. 1865, p. 37 : La doctrine spirite change entirement la manire denvisager lavenir. La vie future nest plus une hypothse, mais une ralit ; ltat des mes aprs la mort nest plus un systme, mais un rsultat dobservation. Le voile est lev, le monde invisible nous apparat dans toute sa ralit
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pratique ; ce ne sont pas les hommes qui lont dcouvert par leffort dune conception ingnieuse, ce sont les habitants mmes de ce monde qui viennent nous dcrire leur situation, nous les y voyons tous les degrs de lchelle spirituelle, dans toutes les phases du bonheur ou du malheur; nous assistons toutes les pripties de la vie doutre-tombe. L est pour les Spirites la cause du calme avec lequel ils envisagent la mort, de la srnit de leurs derniers instants sur la terre. Ce qui les soutient, ce nest pas seulement lesprance, cest la certitude ; ils savent que la vie future nest que la continuation de la vie prsente dans de meilleures conditions, et ils attendent avec la mme confiance quils attendent le lever du soleil aprs une nuit dorage. Les motifs de cette confiance sont dans les faits dont ils sont tmoins, et dans laccord de ces faits avec la logique, la justice et la bont de Dieu, et les aspirations intimes de lhomme. R. S. 1865 p. 41 : Le Spiritisme ne scartera pas de la vrit, et naura rien redouter des opinions contradictoires, tant que sa thorie scientifique et sa doctrine morale seront une dduction des faits scrupuleusement et consciencieusement observs, sans prjugs ni systmes prconus. Cest devant une observation plus complte que toutes les thories prmatures et hasardes, closes lorigine des phnomnes spirites modernes, sont tombes, et sont venues se fondre dans limposante unit qui existe aujourdhui, et contre laquelle ne se roidissent plus que de rares individualits qui diminuent tous les jours. Les lacunes que la thorie actuelle peut encore renfermer se combleront de la mme manire. Le Spiritisme est loin davoir dit son dernier mot, quant ses consquences, mais il est inbranlable dans cette base, parce que cette base est assise sur des faits. Que les Spirites soient donc sans crainte : lavenir est eux ; quils laissent leurs adversaires se dbattre sous ltreinte de la vrit qui les offusque, car toute dngation est impuissante contre lvidence qui triomphe invitablement par la force des choses. Cest une question de temps, et dans ce sicle-ci le temps marche pas de gant sous limpulsion du progrs. R. S. 1868, p. 209 : Le Spiritisme, par sa nature et ses principes, est essentiellement paisible ; cest une ide qui sinfiltre sans bruit, et si elle trouve de nombreux adhrents, cest quelle plat; il na jamais fait ni dclamations, ni rclames, ni mises en scne quelconques ; fort des lois naturelles sur lesquelles il sappuie, se voyant grandir sans efforts ni secousses, il ne va au-devant de personne ; il ne violente aucune conscience ; il dit ce qui est, et il attend quon vienne lui. Tout le bruit qui sest fait autour de lui est luvre de ses adversaires ; on la attaqu, il a d se dfendre, mais il la toujours fait avec calme, modration et par le seul raisonnement; jamais il ne sest dparti de la dignit qui est le propre de toute cause ayant la conscience de sa force morale ; jamais il na us de reprsailles en rendant injures pour injures, mauvais procds pour mauvais procds. Ce nest pas l, on en conviendra, le caractre ordinaire des partis remuants par nature, fomentant lagitation, et qui tout est bon pour arriver leurs fins ; mais puisquon lui donne ce nom - de parti - il laccepte, certain quil ne le dshonorera par aucun excs ; car il rpudierait quiconque sen prvaudrait pour susciter le moindre trouble. Le Spiritisme poursuivait donc sa route sans provoquer aucune manifestation publique, tout en profitant de la publicit que lui donnaient ses adversaires ; plus leur critique tait railleuse, acerbe, virulente, plus elle excitait la curiosit de ceux qui ne le connaissaient pas, et qui, pour savoir quoi sen tenir sur cette soi-disant nouvelle excentricit, allaient tout simplement se renseigner la source, cest--dire dans les ouvrages spciaux; on ltudiait et lon trouvait tout autre chose que ce quon en avait entendu dire. Cest un fait notoire que les dclamations furibondes, les anathmes et les perscutions ont puissamment aid sa propagation, parce que, au lieu den dtourner, elles en ont provoqu lexamen, ne ft-ce que par lattrait du fruit dfendu. Les masses ont leur logique ; elles se disent que si une chose ntait rien on nen parlerait pas, et elles en mesurent limportance prcisment la violence des attaques dont elle est lobjet et leffroi quelle cause ses antagonistes. P, S. 1866, p. 114 : En inscrivant au frontispice du Spiritisme la loi suprme du Christ, nous avons ouvert la voie du Spiritisme chrtien ; nous sommes donc fonds en dvelopper les principes, ainsi que les caractres du vrai Spirite ce point de vue. Que dautres puissent mieux faire que nous, nous nallons pas lencontre, car nous navons jamais dit : "Hors de nous point de vrit". Nos instructions sont donc pour ceux qui les trouvent bonnes elles sont acceptes librement et sans contrainte nous traons une route, la suit qui veut ; nous donnons des conseils ceux qui nous en demandent, et non
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ceux qui croient pouvoir sen passer; nous nimposons rien personne, nous navons pas qualit pour cela. Quant la suprmatie, elle est toute morale, et dans ladhsion de ceux qui partagent notre manire de voir, nous ne sommes investis, mme pour ceux-l, daucun pouvoir officiel, nous navons sollicit ni revendiqu aucun privilge ; nous ne nous sommes dcern aucun titre, et le seul que nous prenions avec les partisans de nos ides est celui de frre en croyance ; sils nous considrent comme leur chef, cest par suite de la position que nous donnent nos travaux et non en vertu dune dcision quelconque. Notre position est celle que chacun pouvait prendre avant nous ; notre droit, celui qua tout le monde de travailler comme il lentend et de courir la chance du jugement public. R. S. 1866, p. 299 : Il ne dit point : Hors le Spiritisme point de salut, mais avec le Christ : Hors la charit point de salut, principe dunion, de tolrance, qui ralliera les hommes dans un commun sentiment de fraternit, au lieu de les diviser en sectes ennemies. Par cet autre principe : Il ny a de foi inbranlable que celle qui peut regarder la raison, face face, tous les ges de lhumanit, il dtruit lempire de la foi aveugle qui annihile la raison, de lobissance passive qui abrutit; il mancipe lintelligence de lhomme et relve son moral R. S. 1868, p. 377 : Ajoutons que la tolrance, consquence de la charit, qui est la base de la morale spirite, lui fait un devoir de respecter toutes les croyances. Voulant tre accepte librement par conviction et non par contrainte, proclamant la libert de conscience comme un droit naturel imprescriptible, elle dit : Si jai raison, les autres finiront par penser comme moi; si jai tort, je finirai par penser comme les autres. En vertu de ces principes, ne jetant la pierre personne, elle ne donnera aucun prtexte reprsailles, et laissera aux dissidents toute la responsabilit de leurs paroles et de leurs actes. Les amis maladroits R. S. 1863, p. 74 : Toutefois, si rien ne peut arrter la marche gnrale du Spiritisme, il est des circonstances qui peuvent y apporter des entraves partielles, comme un petit barrage peut ralentir le cours dun fleuve sans lempcher de couler. De ce nombre sont les dmarches inconsidres de certains adeptes plus zls que prudents, qui ne calculent pas assez la porte de leurs actes ou de leurs paroles ; par-l ils produisent sur les personnes non encore inities la doctrine une impression dfavorable bien plus propre les loigner que les diatribes des adversaires. Le Spiritisme est sans doute trs rpandu, mais il le serait encore plus si tous les adeptes avaient toujours cout les conseils de la prudence, et su se tenir dans une sage rserve. Il faut sans doute leur tenir compte de lintention, mais il est certain que plus dun a justifi le proverbe : Mieux vaut un ennemi avou quun ami maladroit. Le pire de cela, cest de fournir des armes aux adversaires qui savent habilement exploiter une maladresse. Nous ne saurions donc trop recommander aux Spirites de rflchir mrement avant dagir; en pareil cas la prudence commande de ne pas sen rapporter son opinion personnelle. Aujourdhui que de tous cts se forment des groupes ou des socits, rien nest plus simple que de se concerter avant dagir. Le vrai Spirite, nayant en vue que le bien de la chose, sait faire abngation damour-propre ; croire sa propre infaillibilit, refuser de se rendre lavis de la majorit et persister dans une voie quon dmontre mauvaise et compromettante, nest pas le fait dun vrai Spirite ; ce serait faire preuve dorgueil si ce ntait le fait dune obsession. Allan Kardec ne cesse de nous mettre en garde contre les communications de certaines catgories desprits et nous recommande chaque instant de toujours passer toutes leurs dictes au creuset de la conscience et de la raison. R. S. 1863, p. 75 : Ces faux savants parlent de tout, chafaudent des systmes, crent des utopies, ou dictent les choses les plus excentriques, et sont heureux de trouver des interprtes complaisants et crdules qui acceptent leurs lucubrations les yeux ferms. Ces sortes de publications ont de trs graves inconvnients, car le mdium, abus lui-mme, sduit le plus souvent par un nom apocryphe, les donne comme des choses srieuses dont la critique sempare avec empressement pour dsigner le Spiritisme, tandis quavec moins de prsomption, il. et suffi de prendre conseil de ses collgues pour tre clair. Il est assez rare que, dans ce cas, le mdium ne cde pas linjonction dun Esprit qui
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veut, hlas ! Comme certains hommes, toute force tre imprim ; avec plus dexprience, il saurait que Les Esprits vraiment suprieurs conseillent, mais ne simposent ni ne flattent jamais et que toute prescription imprieuse est un signe suspect. R. S. 1863, p. 159 : On ne saurait donc, en fait de publicit, apporter trop de circonspection, ni calculer avec trop de soin leffet qui peut tre produit sur le lecteur. En rsum, cest une grave erreur de se croire oblig de publier tout ce que dictent les Esprits, puisque sil y en a de bons et dclairs, il y en a de mauvais et dignorants ; il importe de faire un choix trs rigoureux de leurs communications et dlaguer tout ce qui est inutile, insignifiant, faux ou de nature produire une mauvaise impression. Il faut semer sans doute, mais semer de bonnes graines et en temps opportun. Cest dans ces sortes de travaux mdiumniques que nous avons remarqu le plus de signes dobsession, dont un des plus frquents est linjonction de la part de lesprit de les faire imprimer, et plus dun pense tort que cette recommandation suffit pour trouver un diteur empress de sen charger. R. S. 1863, p. 158 : Dans toutes les oeuvres mdiumniques, il convient dabord dcarter tout ce qui tant dintrt priv nintresse que celui que cela concerne ; puis tout ce qui est vulgaire par le style et les penses, ou puril par le sujet ; une chose peut tre excellente en elle-mme, trs bonne pour en faire son instruction personnelle, mais ce qui doit arriver au public exige des conditions spciales ; malheureusement lhomme est enclin se figurer que tout ce qui lui plat doit plaire aux autres ; le plus habile peut se tromper, le tout est de se tromper le moins possible. Il est des Esprits qui se plaisent entretenir cette illusion chez certains mdiums : cest pourquoi nous ne saurions trop recommander ces derniers de ne point sen rapporter leur propre jugement, et cest en cela que les groupes sont utiles, par la multiplicit des avis quils permettent de recueillir; celui qui, dans ce cas, rcuserait lopinion de la majorit, se croyant plus de lumires que tous, prouverait surabondamment la mauvaise influence sous laquelle il se trouve. R. S. 1864, p. 323 : Cest un fait constant que le Spiritisme est plus entrav par ceux qui le comprennent mal que par ceux qui ne le comprennent pas du tout, et mme par ses ennemis dclars ; et il est remarquer que ceux qui le comprennent mal ont gnralement la prtention de le comprendre mieux que les autres ; il nest pas rare de voir des novices prtendre, au bout de quelques mois, en remontrer ceux qui ont pour eux lexprience acquise par des tudes srieuses. Cette prtention, qui trahit lorgueil, est elle-mme une preuve vidente de lignorance des vrais principes de la doctrine. A un amateur, trop crdule, et qui se croyant leurr, par un mdium salari, demandait Allan Kardec de le faire poursuivre par la justice des hommes, en attendant quil soit chti par celle de Dieu, le Matre rpond : R. S. 1865, p. 88 : Je regrette que vous ayez pu penser que je servirais en quoi que ce soit vos dsirs vindicatifs, en faisant des dmarches pour livrer les coupables la justice. Ctait vous mprendre singulirement sur mon rle, mon caractre et mon intelligence des vritables intrts du Spiritisme. Si vous tes rellement, comme vous le dites, mon frre en Dieu, croyez-moi, implorez sa clmence et non sa colre ; car celui qui appelle cette colre sur autrui, court le risque de la faire tomber sur luimme. R. S. 1869, p. 354 : Ces phnomnes, mis la mode par lattrait de la curiosit, devenus un engouement, ont tent la cupidit des gens lafft de ce qui est nouveau, dans lespoir dy trouver une porte ouverte. Les manifestations semblaient une matire merveilleusement exploitable, et plus dun songea sen faire un auxiliaire de son industrie ; dautres y virent une variante de lart de la divination, un moyen peut-tre plus sr que la cartomancie, la chiromancie, le marc de caf, etc., pour connatre lavenir et dcouvrir les choses caches, car, selon lopinion dalors, les Esprits devaient tout savoir. Ds que ces gens-l virent que la spculation glissait dans leurs mains et tournait la mystification, que les Esprits ne venaient pas les aider faire fortune, leur donner de bons numros la loterie, leur dire la bonne aventure vraie, leur faire dcouvrir des trsors ou recueillir des hritages, leur donner quelque bonne invention fructueuse et brevetable, suppler leur ignorance et les dispenser de tout
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travail intellectuel et matriel, les Esprits ntaient bons rien, leurs manifestations ntaient que des illusions. Autant ils avaient prn le Spiritisme tant quils ont eu lespoir den tirer un profit quelconque, autant ils le dnigrrent quand vint le dsappointement. Plus dun critique qui le bafoue le porterait aux nues sil lui avait fait dcouvrir un oncle dAmrique ou gagner la Bourse. R. S. 1866, p. 78 : Nous dirons dabord que le Spiritisme ne peut tre responsable des individus qui prennent indment la qualit de mdium, pas plus que la science vritable nest responsable des escamoteurs qui se disent physiciens. Un charlatan peut donc dire quil opre laide des Esprits, comme un prestidigitateur dit quil opre laide de la psychique ; cest un moyen comme un autre de jeter de la poudre aux yeux ; tant pis pour ceux qui sy laissent prendre. En second lieu, le Spiritisme, condamnant lexploitation de la mdiumnit, comme contraire aux principes de la doctrine au point de vue moral, et dmontrant quelle ne doit, ni ne peut tre un mtier ni une profession ; tout mdium qui ne lire de sa facult aucun profit direct ou indirect, ostensible ou dissimul, carte, par cela mme, jusqu la suspicion descroquerie ou de charlatanisme ; ds lors quil nest sollicit par aucun intrt matriel, la jonglerie serait sans but. Le mdium qui comprend ce quil y a de grave et de saint dans un don de cette nature, croirait le profaner en le faisant servir des choses mondaines pour lui et pour les autres, ou sil en faisait un objet damusement et de curiosit ; il respecte les Esprits comme il voudrait quon le respectt lui-mme quand il sera Esprit, et ne les met pas en parade. Il sait en outre que la mdiumnit ne peut tre un moyen de divination ; quelle ne peut faire dcouvrir des trsors, des hritages, ni faciliter la russite dans les chances alatoires, et ne se fera jamais diseur de bonne aventure, ni pour de largent ni pour rien ; donc il naura jamais de dmls avec la justice. Quant la mdiumnit gurissante, elle existe, cela est certain ; mais elle est subordonne des conditions restrictives qui excluent la possibilit de tenir bureau ouvert de consultations, sans suspicion de charlatanisme, cest une oeuvre de dvouement et de sacrifice, et non de spculation. Exerce avec dsintressement, prudence et discernement, et renferme dans les limites traces par la doctrine, elle ne peut tomber sous le coup de la loi. En rsum, le mdium selon les vues de la Providence et le Spiritisme, quil soit artisan ou prince, car il y en a dans les palais et dans les chaumires, a reu un mandat quil accomplit religieusement et avec dignit ; il ne voit dans sa facult quun moyen de glorifier Dieu et de servir son prochain, et non un instrument pour servir ses intrts ou satisfaire sa vanit ; il se fait estimer et respecter par sa simplicit, sa modestie et son abngation, ce qui nest pas le fait de ceux qui cherchent sen faire un marchepied. R. S. 1867, p. 300 : Le dsintressement matriel, qui est un des attributs essentiels de la mdiumnit gurissante, sera-t-il aussi une des conditions de la mdecine mdianimique ? Comment alors concilier les exigences de la profession avec une abngation absolue ? Ceci demande quelques explications, car la position nest plus la mme. La facult du mdium gurisseur ne lui a rien cot ; elle na exig de lui ni tude, ni travail, ni dpenses ; il la reue gratuitement pour le bien dautrui, il doit en user gratuitement. Comme il faut vivre avant tout, sil na pas, par lui-mme, des ressources qui le rendent indpendant, il doit en chercher les moyens dans son travail ordinaire, comme il let fait avant de connatre la mdiumnit ; il ne donne lexercice de sa facult que le temps quil peut matriellement y consacrer. Sil prend ce temps sur son repos, et sil emploie se rendre utile ses semblables celui quil aurait consacr des distractions mondaines, cest du vritable dvouement, et il nen a que plus de mrite. Les Esprits nen demandent pas davantage et nexigent aucun sacrifice draisonnable. On ne pourrait considrer comme du dvouement et de labngation labandon de son tat pour se livrer un travail moins pnible et plus lucratif. Dans la protection quils accordent, les Esprits, auxquels on ne peut en imposer, savent parfaitement distinguer les dvouements rels des dvouements factices. Fraudes spirites R. S. 1859, p. 94 : De ce quil y a des charlatans qui dbitent des drogues sur les places publiques, de ce quil y a mme des mdecins qui, sans aller sur la place publique, trompent la confiance, sensuit-il que tous les mdecins sont des charlatans, et le corps mdical en est-il atteint dans sa considration ? De ce quil y a des gens qui vendent de la teinture pour du vin, sensuit-il que tous les
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marchands de vin sont des frelateurs et quil ny a point de vin pur ? On abuse de tout, mme des choses les plus respectables, et lon peut dire que la fraude a aussi son gnie. Mais la fraude a toujours un but, un intrt matriel quelconque; l o il ny a rien gagner, il ny a nul intrt tromper. Aussi avons-nous dit, propos des mdiums mercenaires, que la meilleure de toutes les garanties est un dsintressement absolu. R. S. 1869, p. 42 : En stigmatisant lexploitation comme nous lavons fait, nous avons la certitude davoir prserv la doctrine dun vritable danger, danger plus grand que le mauvais vouloir de ses antagonistes avous, parce quil ny allait rien moins que de son discrdit ; elle leur et, par cela mme, offert un ct vulnrable, tandis quils se sont arrts devant la puret de ses principes. Nous nignorons pas que nous avons suscit contre nous lanimosit des exploiteurs, et que nous nous sommes alins leurs partisans ; mais que nous importe ! Notre devoir est de prendre en main la cause de la doctrine et non leurs intrts; et ce devoir, nous le remplirons avec persvrance et fermet jusqu la fin. R. S. 1864, p. 78 : Mais ce nest pas seulement contre la cupidit que les mdiums doivent se tenir en garde ; comme il y en a dans tous les rangs de la Socit, la plupart sont au-dessus de cette tentation ; mais il est un danger bien autrement grand, parce que tous y sont exposs, cest lorgueil qui en perd le plus grand nombre ; cest contre cet cueil que les plus belles facults viennent trop souvent se briser. Le dsintressement matriel est sans profit sil nest accompagn du dsintressement moral le plus complet. Humilit, dvouement, dsintressement et abngation sont les qualits du mdium aim des bons Esprits. R. S. 1867, p. 8 : Il faut se figurer que nous sommes en guerre, que les ennemis sont notre porte, prts saisir loccasion favorable, et quils se mnagent des intelligences dans la place. En cette occurrence, quy a-t-il faire ? Une chose fort simple : se renfermer strictement dans la limite des prceptes de la doctrine : sefforcer de rentrer ce quelle est par son propre exemple, et dcliner toute solidarit avec ce qui pourrait tre fait en son nom et serait de nature la discrditer, car ce ne saurait tre le fait dadeptes srieux et convaincus. Il ne suffit pas de se dire spirite : celui qui lest par le cur le prouve par ses actes. La doctrine ne prchant que le bien, le respect des lois, la charit, la tolrance et la bienveillance pour tous ; rpudiant toute violence faite la conscience dautrui, tout charlatanisme, toute pense intresse en ce qui concerne les rapports avec les Esprits, et toute chose contraire la morale vanglique, celui qui ne scarte pas de la ligne trace ne peut encourir ni blme fond, ou poursuites lgales ; bien plus, quiconque prend la doctrine pour rgle de conduite, ne peut que se concilier lestime et la considration des gens impartiaux ; devant le bien, lincrdulit railleuse elle-mme sincline, et la calomnie ne peut salir ce qui est sans tache. Cest dans ces conditions que le Spiritisme traversera les orages quon amoncellera sur sa route et quil sortira triomphant de toutes les luttes. R. S. 1864, P. 5 : Ltat du Spiritisme en 1863 peut se rsumer ainsi : attaques violentes, multiplication des crits pour et contre ; mouvement des ides ; extension notable de la doctrine, mais signes extrieurs de nature produire une sensation gnrale, les racines stendent, poussent des rejetons, en attendant que larbre dploie ses rameaux. Le moment de la maturit nest pas encore venu. R. S. 1864, p. 3 : La modration des Spirites est ce qui tonne et contrarie le plus leurs adversaires ; on essayera de tout pour les en faire sortir, mme de la provocation ; mais ils sauront djouer ces manuvres par leur prudence, comme ils lont dj fait en plus dune occasion, et ne pas tomber dans les piges quon leur tendra ; ils verront, dailleurs, les instigateurs se prendre dans leurs propres filets, car il est impossible que tt ou tard ils ne montrent pas le bout de loreille. Ce sera un moment plus difficile passer que celui de la guerre ouverte, o lon voit son ennemi face face : mais plus lpreuve sera rude, plus grand sera le triomphe. Au reste, cette campagne a un immense rsultat, cest de prouver limpuissance des armes diriges contre le Spiritisme ; les hommes les plus capables du parti oppos sont entrs en lice : toutes les ressources de largumentation ont t dployes, et, le Spiritisme nen ayant pas souffert, chacun est
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demeur convaincu quon ne pouvait lui opposer aucune raison premptoire, et la plus grande preuve de la pnurie de bonnes raisons, cest quon a eu recours la triste et ignoble ressource de la calomnie ; mais on a beau vouloir faire dire au Spiritisme le contraire de ce quil dit: la doctrine est l, crite en termes si clairs quils dfient toute fausse interprtation, cest pourquoi lodieux de la calomnie retombe sur ceux qui lemploient et les convainc dimpuissance. R S. 1864, p. 198 : Lopposition que lon fait une ide est toujours en raison de son importance ; si le Spiritisme et t une utopie, on ne sen serait pas plus occup que de tant dautres thories ; lacharnement de la lutte est lindice certain quon le prend au srieux. Mais sil y a lutte entre le Spiritisme et le clerg, lhistoire dira quels ont t les agresseurs. Les attaques et les calomnies dont il a t lobjet lont forc de retourner les armes quon lui lanait et de montrer le ct vulnrable de ses adversaires ; ceux-ci, en le harcelant, lont-ils arrt dans sa marche ? Non, cest un fait acquis. Sils leussent laiss en repos, le nom mme du clerg net pas t prononc, et peut-tre celui-ci y et-il gagn. En lattaquant au nom des dogmes de lglise, il la forc discuter la valeur des objections, et par cela mme dentrer sur un terrain quil navait pas lintention daborder. La mission du Spiritisme est de combattre lincrdulit par lvidence des faits, de ramener Dieu ceux qui le mconnaissent, de prouver lavenir ceux qui croient au nant ; pourquoi donc lglise jette-t-elle lanathme ceux qui il donne cette foi, plus que lorsquils ne croyaient rien ? En repoussant ceux qui croient Dieu et leur me par lui, cest les contraindre de chercher un refuge hors de lglise. Qui, le premier, a proclam que le Spiritisme tait une religion nouvelle, avec son culte et ses prtres, si ce nest le clerg? O a-t-on vu, jusqu prsent, le culte et les prtres du Spiritisme ? Si jamais il devient une religion cest le clerg qui laura provoque. Lautodaf de Barcelone nayant pas assouvi la haine du clerg contre le Spiritisme et les Spirites, la Congrgation de Rome mit lindex le Livre des Esprits, le Livre des Mdiums, et lImitation de lvangile selon Le Spiritisme. Loin de sattrister de cette nouvelle preuve dintolrance clricale, Allan Kardec sen rjouit. R. S. 1864, p. 217 : Quoi quil en soit, les livres spirites sont mis lindex. Tant mieux ! Car beaucoup de ceux qui ne les ont pas encore lus les dvoreront ; tant mieux ! Car des dix personnes qui les parcourront, sept au moins seront convaincues, ou fortement branles et dsireuses dtudier les phnomnes spirites ; tant mieux ! Car nos adversaires eux-mmes, voyant leurs efforts naboutir qu des rsultats diamtralement contraires ceux quils espraient, se rallieront nous, sils possdent la sincrit, le dsintressement et les lumires que leur ministre comporte. Ainsi le veut dailleurs la loi de Dieu, rien au monde ne peut rester ternellement stationnaire, mais tout progresse, et lide religieuse doit suivre le progrs gnral si elle ne veut pas disparatre. R. S. 1865, p. 187 : Jamais aucune doctrine philosophique des temps modernes na caus tant dmoi que le Spiritisme, jamais aucune na t attaque avec tant dacharnement ; cest la preuve vidente quon lui reconnat plus de vitalit et des racines plus profondes quaux autres, car on ne prend pas la pioche pour arracher un brin dherbe. Les Spirites, loin de sen effrayer, doivent sen rjouir, puisque cela prouve limportance et la vrit de la doctrine. Si ce ntait quune ide phmre et sans consistance, une mouche qui vole, on ne tirerait pas dessus boulets rouges ; si elle tait fausse, on la battrait en brche avec des arguments solides qui en auraient dj triomph ; mais puisque aucun de ceux quon lui a opposs, na pu larrter, cest que personne na trouv le dfaut de la cuirasse ; ce nest cependant ni le talent ni la bonne volont qui ont manqu ses antagonistes." R. S. 1864, p. 190 : Le Spiritisme marche travers des adversaires nombreux qui, nayant pu le prendre par la force, essayent de le prendre par la ruse ; ils sinsinuent partout, sous tous les masques, et jusque dans les runions intimes, dans lespoir dy surprendre un fait ou une parole que souvent ils auront provoqus, et quils esprent exploiter leur profit. Compromettre le Spiritisme et le rendre ridicule, telle est la tactique laide de laquelle ils esprent le discrditer dabord, pour avoir plus tard un prtexte den faire interdire, si cela se peut, lexercice public. Cest le pige contre lequel il faut se tenir en garde, car il est tendu de tous cts, et auquel, sans le vouloir, donnent la main ceux qui se laissent aller aux suggestions des Esprits trompeurs et mystificateurs.

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R. S. 1869, p. 357 : Travaillons comprendre, grandir notre intelligence et notre cur ; luttons avec les autres ; mais luttons de charit et dabngation. Que lamour du prochain, inscrit sur notre drapeau, soit notre devise : la recherche de la vrit, de quelque part qu elle vienne, notre but unique! Avec de tels sentiments, nous braverons la raillerie de nos adversaires et les tentatives de nos comptiteurs. Si nous nous trompons, nous naurons pas le sot amour-propre de nous entter dans des ides fausses ; mais il est des principes sur lesquels on est certain de ne jamais se tromper: cest lamour du bien, labngation, labjuration de tout sentiment denvie et de jalousie. Ces principes sont les ntres ; nous voyons en eux le lien qui doit unir tous les hommes de bien, quelle que soit la divergence de leur opinion ; lgosme et la mauvaise foi mettent seuls entre eux des barrires infranchissables. Mais quelle sera la consquence de cet tat de choses ? Sans contredit, les menes des faux frres pourront apporter momentanment quelques perturbations partielles. Cest pourquoi il faut faire tous ses efforts pour les djouer autant que possible ; mais elles nauront ncessairement quun temps et ne sauraient tre prjudiciables pour lavenir : dabord parce quelles sont une manuvre dopposition qui tombera par la force des choses ; en outre, quoi quon dise et quon fasse, on ne saurait ter la doctrine son caractre distinctif : sa philosophie rationnelle est logique, sa morale consolante et rgnratrice. Aujourdhui, les bases du Spiritisme sont poses dune manire inbranlable ; les livres crits sans quivoque et mis la porte de toutes les intelligences seront toujours lexpression claire et exacte de lenseignement des Esprits et la transmettront intacte ceux qui viendront aprs nous. Il ne faut pas perdre de vue que nous sommes dans un moment de transition, et que nulle transition ne sopre sans conflit. Il ne faut donc pas stonner de voir sagiter certaines passions ; les ambitions compromises, les intrts froisss, les prtentions dues; mais peu peu tout cela steint, la fivre se calme, les hommes passent et les ides nouvelles restent. Spirites, si vous voulez tre invincibles, soyez bienveillants et charitables ; le bien est une cuirasse contre laquelle viendront toujours se briser les manuvres de la malveillance. R. S. 1865, p. 264 : En attendant, faisons le bien le plus possible laide du Spiritisme : faisons en mme nos ennemis, dussions-nous tre pays dingratitude, cest le meilleur moyen de vaincre certaines rsistances et de prouver que le Spiritisme nest pas aussi noir que quelques-uns le prtendent. R. S. 1864, p. 326 : Le Spiritisme, je le rpte, en dmontrant, non par hypothse, mais par des faits, lexistence dun monde invisible, et lavenir qui nous attend, change totalement le cours des ides ; il donne lhomme la force morale, le courage et la rsignation, parce quil ne travaille plus seulement pour le prsent, mais pour lavenir ; il sait que sil ne jouit pas aujourdhui, il jouira demain. En dmontrant laction de llment spirituel sur le monde matriel, il largit le domaine de la science et ouvre, par cela mme une nouvelle voie au progrs matriel. Lhomme alors aura une base solide pour ltablissement de lordre moral sur la terre ; il comprendra mieux la solidarit qui existe entre les tres de ce monde, puisque cette solidarit se perptue indfiniment ; la fraternit nest pas un vain mot ; elle tue lgosme au lieu dtre tue par lui, et tout naturellement lhomme imbu de ces ides y conformera ses lois et ses institutions sociales. R. S. 1864, p. 26 : La charit et la fraternit se reconnaissent leurs oeuvres et non aux paroles ; cest une mesure dapprciation qui ne peut tromper que ceux qui saveuglent sur leur propre mrite, mais non les tiers dsintresss ; cest la pierre de touche laquelle on reconnat la sincrit des sentiments ; et quand on parle de charit, en Spiritisme, on sait quil ne sagit pas seulement de celle qui donne, mais aussi et surtout de celle qui oublie et pardonne, qui est bienveillante et indulgente, qui rpudie tout sentiment de jalousie et de rancune. Toute runion spirite qui ne serait pas fonde sur le principe de la vraie charit, serait plus nuisible quutile la cause parce quelle tendrait diviser au lieu de runir, elle porterait dailleurs en elle-mme son lment destructeur. Nos sympathies personnelles seront donc toujours acquises toutes celles qui prouveront, par leurs actes, le bon esprit qui les anime, car les bons Esprits ne peuvent inspirer que le bien. R. S. 1867, p. 278 : Un dernier caractre de la rvlation spirite, et qui ressort des conditions mmes dans lesquelles elle a t faite, cest que, sappuyant sur des faits, elle ne peut tre quessentiellement
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progressive, comme toutes les sciences dobservation. Par son essence, elle contracte alliance avec la science qui, tant lexpos des lois de la nature, dans un certain ordre de faits, ne peut tre contraire la volont de Dieu, lauteur de ces lois. Les dcouvertes de la science glorifient Dieu au lieu de labaisser, elles ne dtruisent que ce que Les hommes ont bti sur les ides fausses quils se sont faites de Dieu. Le Spiritisme ne pose donc en principe absolu que ce qui est dmontr avec vidence, ou qui ressort logiquement de lobservation. Touchant toutes les branches de lconomie sociale, auxquelles il prte lappui de ses propres dcouvertes, il sassimilera toujours toutes les doctrines progressives, de quelque ordre quelles soient, arrives ltat de vrits pratiques, et sorties du domaine de lutopie, sans cela il se suiciderait; en cessant dtre ce quil est, il mentirait son origine, et son but providentiel. Le Spiritisme, marchant avec le progrs, ne sera jamais dbord, parce que, si de nouvelles dcouvertes lui montraient quil est dans 1 "erreur sur un point, il se modifierait sur ce point; si une nouvelle vrit se rvle, il laccepte. R. S. 1869, p. 258 : Le Spiritisme nest pas plus solidaire de ceux qui il plait de se dire spirites, que la mdecine des charlatans qui lexploitent, ni la saine religion des abus ou mme des crimes commis en son nom. Il ne reconnat pour ses adeptes que ceux qui mettent en pratique ses enseignements, cest--dire qui travaillent leur propre amlioration morale, en sefforant de vaincre leurs mauvaises inclinations, dtre moins gostes et moins orgueilleux, plus doux, plus humbles, plus patients, plus bienveillants, plus charitables envers le prochain, plus modrs en toutes choses, parce que cest le signe caractristique du vrai spirite. R. S. 1869, p. 25 : La connaissance des lois qui rgissent le principe spirituel, se rattache dune manire directe la question du pass et de lavenir de lhomme. Sa vie est-elle borne lexistence actuelle ? En entrant dans ce monde sort-il du nant, et y rentre-t-il en le quittant ? A-t-il dj vcu et vivra-t-il encore ? Comment vivra-t-il et dans quelles conditions ? En un mot do vient-il et o va-til? Pourquoi est-il sur la terre et pourquoi y souffre-t-il ? Telles sont les questions que chacun se pose parce quelles ont pour tout le monde un intrt capital, et quaucune doctrine nen a encore donn de solution rationnelle. Celle quen donne le Spiritisme, appuye sur les faits, satisfaisant aux exigences de la logique et de la justice la plus rigoureuse, est une des principales causes de la rapidit de sa propagation. Le Spiritisme nest ni une conception personnelle ni le rsultat dun systme prconu. Il est la rsultante de milliers dobservations faites sur tous les points du globe et qui ont converg vers le centre qui les a colliges et coordonnes. Tous ses principes constituants, sans exceptions, sont dduits de lexprience. Lexprience a toujours prcd la thorie. Le Spiritisme sest ainsi trouv, ds le dbut, avoir des racines partout ; lhistoire noffre aucun exemple dune doctrine philosophique ou religieuse qui ait, en dix ans, runi un aussi grand nombre dadeptes ; et cependant il na employ pour se faire connatre aucun des moyens vulgairement en usage; il sest propag de lui-mme, par les sympathies quil a rencontres. Il est encore avr que la propagation du Spiritisme a suivi, depuis lorigine, une marche constamment ascendante, malgr tout ce quon a fait pour lentraver et en dnaturer le caractre, en vue de le discrditer dans lopinion publique. Il est mme remarquer que tout ce quon a fait dans ce but en a favoris la diffusion ; le bruit quon a fait son occasion la port la connaissance de gens qui nen avaient jamais entendu parler; plus on la noirci ou ridiculis, plus les dclamations ont t violentes, plus on a piqu la curiosit; et comme il ne peut que gagner lexamen, il en est rsult que ses adversaires sen sont faits, sans le vouloir, les ardents propagateurs ; si les diatribes ne lui ont port aucun prjudice, cest quen ltudiant sa source vraie, on la trouv tout autre quil navait t prsent. Dans les luttes quil a eu soutenir, les gens impartiaux lui ont tenu compte de sa modration: il na jamais us de reprsailles envers ses adversaires ni rendu injure pour injure. Le Spiritisme est une doctrine philosophique qui a des consquences religieuses comme toute philosophie spiritualiste ; par cela mme il touche aux bases fondamentales de toutes les religions : Dieu, lme et la vie future ; mais ce nest point une religion constitue, attendu quil na ni culte, ni rite, ni temple, et que, parmi ses adeptes, aucun na de prtre ou de grand prtre. Ces qualifications sont une pure invention de la critique. On est spirite par cela seul quon sympathise avec les principes de la doctrine, et quon y conforme sa conduite. Cest une opinion comme une autre, que chacun doit
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avoir le droit de professer comme on a celui dtre juif, catholique, protestant, fouririste, saintsimonien, voltairien, cartsien, diste et mme matrialiste. Le Spiritisme proclame la libert de conscience comme un droit naturel, il la rclame pour les siens, comme pour tout le monde. Il respecte toutes les convictions sincres, et demande pour lui la rciprocit. De la libert de conscience dcoule le droit au libre examen en matire de foi. Le Spiritisme combat le principe de la foi aveugle comme imposant lhomme labdication de son propre jugement; il dit que toute foi impose est sans racine. Cest pourquoi il inscrit au nombre de ses maximes : "Il ny a de foi inbranlable que celle qui peut regarder la raison face face tous Les ges de lhumanit." Consquent avec ses principes, le Spiritisme ne simpose personne ; il veut tre accept librement et par conviction. Il expose ses doctrines et reoit ceux qui viennent lui volontairement. Il ne cherche dtourner personne de ses convictions religieuses ; il ne sadresse pas ceux qui ont une foi et qui cette foi suffit, mais ceux qui, ntant pas satisfaits de ce quon leur a donn, cherchent quelque chose de mieux. Pour complter cette tude sur Allan Kardec et son oeuvre, et prciser le but que le Matre voulait assigner au Spiritisme, nous croyons utile de reproduire, pour terminer, les passages suivants du dernier chapitre de la GENSE : Les Temps sont arrivs. N 14 : La vie spirituelle est la vie normale et ternelle de lEsprit, et lincarnation nest quune forme temporaire de son existence. Sauf le vtement extrieur, il y a donc identit entre les incarns et les dsincarns ; ce sont les mmes individualits sous deux aspects diffrents, appartenant tantt au monde visible, tantt au monde invisible, se retrouvant soit dans lun, soit dans lautre, concourant dans lun et dans lautre au mme but, par des moyens appropris leur situation. De cette loi dcoule celle de la perptuit des rapports entre les tres ; la mort ne les spare point et ne met point de terme leurs relations sympathiques ni leurs devoirs rciproques. De l la SOLIDARIT de tous pour chacun, et de chacun pour tous, de l aussi la FRATERNIT. Les hommes ne vivront heureux sur la terre que lorsque ces deux sentiments seront entrs dans leurs curs et dans leurs murs, car alors ils y conformeront leurs lois et leurs institutions. Ce sera l un des principaux rsultats de la transformation qui sopre. Mais comment concilier les devoirs de la solidarit et de la fraternit avec la croyance que la mort rend tout jamais les hommes trangers les uns aux autres ? Par la loi de la perptuit des rapports qui lient tous les tres, le Spiritisme fonde ce double principe sur les lois mmes de la nature ; il en fait non seulement un devoir, mais une ncessit. Par celle de la pluralit des existences, lhomme se rattache tout ce qui sest fait et ce qui se fera, aux hommes du pass et ceux de lavenir ; il ne peut plus dire quil na rien de commun avec ceux qui meurent, puisque les uns et les autres se retrouvent sans cesse, dans ce monde et dans lautre, pour gravir ensemble lchelle du progrs et se prter un mutuel appui. La fraternit nest plus circonscrite quelques individus que le hasard rassemble pendant la dure phmre de la vie ; elle est perptuelle comme la vie de lEsprit, universelle comme lhumanit, qui constitue une grande famille dont tous les membres sont solidaires les uns des autres, quelle que soit lpoque laquelle ils ont vcu. Telles sont les ides qui ressortent du Spiritisme, et quil suscitera parmi tous les hommes quand il sera universellement rpandu, compris, enseign et pratiqu. Avec le Spiritisme, la fraternit, synonyme de la charit prche par le Christ, nest plus un vain mot ; elle a sa raison dtre. Du sentiment de la fraternit nat celui de la rciprocit et des devoirs sociaux, dhomme homme, de peuple peuple, de race race ; de ces deux sentiments bien compris sortiront forcment les institutions les plus profitables au bien-tre de tous. N 15 : La fraternit doit tre la pierre angulaire du nouvel ordre social ; mais il ny a pas de fraternit relle, solide et effective si elle nest appuye sur une base inbranlable ; cette base, cest la foi ; non la foi en tels ou tels dogmes particuliers qui changent avec les temps et les peuples et se jettent la pierre, car en sanathmatisant ils entretiennent lantagonisme ; mais la foi dans les principes fondamentaux que tout le monde peut accepter : Dieu, lme, lavenir, LE PROGRS INDIVIDUEL, INDFINI, LA PERPTUIT DES RAPPORTS ENTRE LES TRES. Quand tous les hommes seront convaincus que Dieu est le mme pour tous, que ce Dieu, souverainement juste et bon, ne peut rien vouloir dinjuste, que le mal vient des hommes et non de lui, ils se regarderont comme les enfants dun mme pre et se tendront la main. Cest cette foi que donne le Spiritisme, et qui sera dsormais le
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pivot sur lequel se mouvra le genre humain, quels que soient leur mode dadoration et leurs croyances particulires, que le Spiritisme respecte, mais dont il na pas soccuper. De cette foi seule peut sortir le vritable progrs moral, parce que seule elle donne une sanction logique aux droits lgitimes et aux devoirs ; sans elle, le droit est celui que donne la force ; le devoir, un code humain impos par la contrainte. Sans elle quest-ce que lhomme ? Un peu de matire qui se dissout, un tre phmre qui ne fait que passer ; le gnie mme nest quune tincelle qui brille un instant pour steindre tout jamais ; il ny a certes pas l de quoi le relever beaucoup ses propres yeux. Avec une telle pense, o sont rellement les droits et les devoirs ? Quel est le but du progrs ? Seule, cette foi fait sentir lhomme sa dignit par la perptuit et la progression de son tre, non dans un avenir mesquin et circonscrit la personnalit, mais grandiose et splendide : cette pense llve audessus de la terre ; il se sent grandir en songeant quil a son rle dans lunivers ; que cet univers est son domaine quil pourra parcourir un jour, et que la mort ne fera pas de lui une nullit, ou un tre inutile lui-mme et aux autres. Le progrs intellectuel accompli jusqu ce jour dans les plus vastes proportions est un grand pas, et marque la premire phase de lhumanit, mais seul il est impuissant la rgnrer; tant que lhomme sera domin par lorgueil et lgosme, il utilisera son intelligence et ses connaissances au profit de ses passions et de ses intrts personnels ; cest pourquoi il les applique au perfectionnement des moyens de nuire aux autres et de sentre-dtruire. Le progrs moral seul peut assurer le bonheur des hommes sur la terre en mettant un frein aux mauvaises passions ; seul, il peut faire rgner entre eux la concorde, la paix, la fraternit. Cest lui qui abaissera les barrires des peuples, qui fera tomber les prjugs de caste, et taire les antagonismes de sectes, en apprenant aux hommes se regarder comme des frres appels sentraider et non vivre aux dpens les uns des autres. Cest encore le progrs moral, second ici par le progrs de lintelligence, qui confondra les hommes dans une mme croyance tablie sur les vrits ternelles non sujettes discussion et par cela mme acceptes par tous. Lunit de la croyance sera le lien le plus puissant, le plus solide fondement de la fraternit universelle, brise de tous temps par les antagonismes religieux qui divisent les peuples et les familles, qui font voir dans le prochain des ennemis quil faut fuir, combattre, exterminer, au lieu de frres quil faut aimer.

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