DIALECTICA DEL CONOCIMIENTO Originariamente designaba un mtodo de conversacin o argumentacin anlogo a lo que actualmente se llama lgica.

En el siglo XVIII el trmino adquiri un nuevo significado: la teora de los contrapuestos en las cosas o en los conceptos, as como la deteccin y superacin de estos contrapuestos. Este esquema general puede concretarse como la contraposicin entre concepto y cosa en la teora del conocimiento, a la contraposicin entre los diferentes participantes en una discusin y a contraposiciones reales en la naturaleza o en la sociedad, entre otras. El trmino adquiere un significado no circunscrito al mbito de la retrica gracias, fundamentalmente, a los escritos del filsofo alemnG.W.F. Hegel. En la poca en que escribe una de sus grandes obras (Fenomenologa del espritu, 1808) el mundo parece haberse puesto en movimiento, transformando de forma visible lo que haba durado siglos. Se trata de los primeros momentos del modo de produccin capitalista que, a diferencia de los anteriores, se basa primordialmente en la circulacin de las mercancas y del dinero. Entonces el viejo problema filosfico del cambio se agudiza: cmo entender racionalmente que una cosa pueda cambiar de apariencia y seguir siendo la misma cosa? Hegel concibe la realidad como formada por opuestos que, en el conflicto inevitable que surge, engendran nuevos conceptos que, en contacto con la realidad, entran en contraposicin siempre con algo. Este esquema es el que permite explicar el cambio manteniendo la identidad de cada elemento, a pesar de que el conjunto haya cambiado. Con el mismo proceder Karl Marx analizar la realidad social y, claramente en sus escritos a partir de 1842, la entender como una realidad conflictiva debido a la contraposicin de intereses materiales incompatibles. As dir, en el Manifiesto comunista (1848), que "toda la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases"; esto es: la confrontacin entre clases sociales es el motor del cambio histrico. En el siglo XX el filsofo alemn Theodor W. Adorno titular Dialctica negativa (1966) una de sus obras capitales. Esta obra se inicia con una afirmacin provocativa: "La formulacin dialctica negativa atenta contra la tradicin". Se refiere Adorno a que en la dialctica de Platn o en la de Hegel el resultado del movimiento de contraposicin es la afirmacin de algo, mientras que lo que l pretende es subrayar el carcter inconcluso de cualquier momento del movimiento de contraposicin, tanto a nivel social como cultural. http://es.wikipedia.org/wiki/Dial%C3%A9ctica

Que es la dialctica del conocimiento? La dialctica del conocimiento es tambin llamada el mtodo universal de la investigacin cientfica o dialctica materialista, cuya aplicacin abarca a todas las esferas de la realidad y todas las etapas del conocimiento. Es universal porque refleja las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento y aporta la clave para la comprensin cientfica del mundo en su conjunto. La dialctica por ser universal no puede sustituir a los mtodos particulares que tiene cada ciencia, sino que todos los dems mtodos estn ligados a l, porque todos los fenmenos tienen caractersticas similares. el metodo de la dialectica materialista marxista El problema del conocimiento ocupa un lugar central en la filosofa marxistaleninista. Lenin expresaba las bases de la teora del conocimiento del materialismo dialctico el cual tiene valor en cualquier esfera del a realidad material. http://www.buenastareas.com/ensayos/Dialectica-Del-Conocer/32896.html Los fundamentos de la teora del conocimiento materialista dialctica fueron formulados por Lenin, los cuales se resumen en tres asunciones bsicas: 1. Las cosas existen independientemente de nuestra conciencia, independientemente de nuestras sensaciones, fuera de nosotros (...) 2. No hay definitivamente diferencia alguna en principio entre el fenmeno y la cosa-en-s, y no puede existir tal diferencia. La nica diferencia es entre lo que es conocido y lo que todava es desconocido (...) 3. En la teora del conocimiento como en cualquier otra esfera de la ciencia, nosotros debemos pensar dialcticamente, eso es, no debemos considerar nuestro conocimiento como terminado, como inalterable, pero debemos determinar cmo el conocimiento emerge de la ignorancia, cmo el conocimiento incompleto e inexacto se torna completo y ms exact

EL PENSAMIENTO LOGICO

El pensamiento lgico es aquel que se desprende de las relaciones entre los objetos y procede de la propia elaboracin del individuo. Surge a travs de la coordinacin de las relaciones que previamente ha creado entre los objetos. Es importante tener en cuenta que las diferencias y semejanzas entre los objetos slo existen en la mente de aquel que puede crearlas. Por eso el conocimiento lgico no puede ensearse de forma directa. En cambio, se desarrolla mientras el sujeto interacta con el medio ambiente. La pedagoga seala que los maestros deben propiciar experiencias, actividades, juegos y proyectos que permitan a los nios desarrollar su pensamiento lgico mediante la observacin, la exploracin, la comparacin y la clasificacin de los objetos. Cabe destacar que la lgica es la ciencia que expone las leyes, los modos y las formas del conocimiento cientfico. Segn su etimologa, el concepto de lgica deriva del latnlogca, que a su vez proviene del trmino griego logiks (de logos, razn o estudio). Es una ciencia formal que no tiene contenido, ya que se dedica al estudio de las formas vlidas de inferencia. Por lo tanto, la lgica se encarga del estudio de los mtodos y los principios utilizados para distinguir el razonamiento correcto del incorrecto. En este sentido, el pensamiento lgico sirve para analizar, argumentar, razonar, justificar o probar razonamientos. Se caracteriza por ser preciso y exacto, basndose en datos probables o en hechos. El pensamiento lgico es analtico (divide los razonamientos en partes) y racional, sigue reglas y es secuencial (lineal, va paso a paso). El pensamiento lgico es dinmico, el nio no viene al mundo con un "pensamiento lgico acabado"; esto parece ser una evidencia ampliamente aceptada por todos.

Las diferencias con el pensamiento adulto no son slo cuantitativas; es decir, no es que el nio sepa menos cosas del mundo, sino que adems hay diferencias

cualitativas, las estructuras mentales con las que se enfrenta al conocimiento del mundo son diferentes; stas van evolucionando de modo progresivo hacia la lgica formal que tiene el adulto.

Los momentos ms crticos en los que se produce este desarrollo del pensamiento lgico coinciden con los perodos educativos preescolares y escolares; por ello la escuela no puede permanecer indiferente a estos procesos.

El pensamiento infantil es irreversible, es decir, le falta la movilidad que implica el poder volver al punto de partida en un proceso de transformaciones. El pensamiento reversible es mvil y flexible; el pensamiento infantil, por el contrario, es lento y est dominado por las percepciones de los estados o configuraciones de las cosas. Un objeto puede sufrir una serie de transformaciones y el nio slo percibe el punto de partida y el punto final, pero no puede representarse mentalmente las distintas posiciones por las que ha pasado ese objeto, lo que le impide volver a efectuar el proceso mental en sentido contrario, hasta llegar de nuevo a la situacin inicial.

El pensamiento del nio es adems realista y concreto, las representaciones que hace son sobre objetos concretos, no sobre ideas abstractas, y cuando stas aparecen, tienden a concretarlas; por ejemplo, la palabra justicia puede significar que si a su hermano le compran un juguete, a l le tienen que comprar otro. Las diferencias entre la realidad y la fantasa no son ntidas, pueden dar carcter de realidad a sus imaginaciones. La frontera entre una y otra no est perfectamente definida para l.

Tiene, adems, un pensamiento animista que consiste en atribuir a objetos inanimados cualidades humanas como las que l posee; as, su oso de peluche puede tener hambre o estar enfadado.

Todas esas caractersticas producen en el nio una gran dificultad para considerar a la vez varios aspectos de una misma realidad. Se centra en un solo aspecto, y ello le provoca una distorsin en la percepcin del objeto . Esto lo vemos cuando trabaja, por ejemplo, con los bloques lgicos: comienza

agrupndolos en torno a un solo criterio ( bien sea el color, la forma o el tamao), para pasar paulatinamente a considerar varios aspectos a la vez. Por ltimo, el razonamiento es transductivo, a diferencia del adulto, que o bien es inductivo o deductivo. Este tipo de razonamiento consiste en pasar de un hecho particular; es decir, de cualquier hecho puede concluir cualquier otro que se le imponga perceptivamente, pero sin que haya relacin lgica. Una consecuencia de este tipo de razonamiento es que utiliza la mera yuxtaposicin como conexin causal o lgica, es decir, atribuir relaciones causales a fenmenos que a parecen yuxtapuestos, prximos, en el espacio o en el tiempo. El pensamiento infantil de esta etapa puede ser caracterizado, en resumen, como sincrtico, debido a que el nio no siente la necesidad de justificarse lgicamente, si se le pregunta de forma insistente sobre las causas de cualquier fenmeno, puede dar cualquier explicacin y decir que una cosa es la causa de la otra por el simple hecho de que exista entre ellas una continuidad espacial, por ello el nivel tecnolgico de la educacin posibilita la concertacin de los fenmenos naturales y sus fenmenos visto desde lo tnico aplicando "tics", los cuales permiten tener avances significativos y articular la cultura del contexto. http://www.educar.org/Proyectos/fenomeno

LA LOGICA Y SUS PRINCIPIOS La lgica es una ciencia formal y una rama de la filosofa que estudia los principios de la demostracin e inferencia vlida. La palabra deriva del griego antiguo (logike), que significa dotado de razn, intelectual, dialctico, argumentativo, que a su vez viene de (logos), palabra, pensamiento, idea, argumento, razn o principio. La lgica examina la validez de los argumentos en trminos de su estructura, (estructura lgica), independientemente del contenidoespecfico del discurso y de la lengua utilizada en su expresin y de los estados reales a los que dicho contenido se pueda referir. Esto es exactamente lo que quiere decir que la lgica es una ciencia formal. Tradicionalmente ha sido considerada como una parte de la filosofa. Pero en su desarrollo histrico, a partir del final del siglo XIX, y suformalizacin simblica ha mostrado su ntima relacin con las matemticas; de tal forma que algunos la consideran como Lgica matemtica.

En el siglo XX la lgica ha pasado a ser principalmente la lgica simblica. Un clculo definido por unos smbolos y unas reglas de inferencia.1 Lo que ha permitido un campo de aplicacin fundamental en la actualidad: la informtica. Hasta entonces la lgica no tuvo este sentido de estructura formal estricta. La tradicin aristotlica y estoica,2 mantuvo siempre una relacin con los argumentos del lenguaje natural, concediendo por tanto a los argumentos una transmisin de contenidos verdaderos. Por ello ansiendo formales, no eran formalistas.3 Hoy, tras los progresos cientficos relativos a la lingstica, y el concepto semntico de verdad en su relacin con el lenguaje,4 tal relacin se trata bajo un punto de vista completamente diferente. La formalizacin estricta ha mostrado las limitaciones de la lgica tradicional interpretada actualmente como una particularidad de la lgica de clases.
PRINCIPIO DE IDENTIDAD. Este principio expresa igualdad de la idea consigo misma.

Este principio se representa mediante la frmula X es X. Ejemplo: Juan es Juan. A=A

IMPORTANCIA Y VALIDEZ DEL PRINCIPIO DE IDENTIDAD.

El principio de identidad cobra importancia para nuestro entendimiento en la medida que el predicado exprese notas complementarias al sujeto. De esta manera el principio de identidad ampla nuestro conocimiento. Si dentro del principio de identidad no es sustituido por nuevas notas, el principio no posee valor para nuestro conocimiento. Ejemplo:

Bolvar es Bolvar ( no posee valor) Bolvar es el libertador de cinco naciones. Bolvar es el libertador de la Nueva Granada.

En la segunda y tercera oracin, el sujeto va acompaado de dos adjetivos que al utilizarnos individualmente nos remiten al sujeto. As si decimos: El Libertador, sabemos que se est habando de Bolvar.

PRINCIPIO DE CONTRADICCIN. Este principio afirma la imposibilidad de concebir dos juicios contrarios y verdaderos con relacin a un mismo objeto.

Si se tienen los juicios S es P y S no es P, es imposible que ambos juicios sean verdaderos a la vez, en el mismo tiempo y circunstancias. Ejemplo: los metales son duros, los metales no son duros. PRINCIPIO DEL TERCERO EXCLUIDO. Dados dos juicios contradictorios entre s: (A es B); (A no es B), hemos de reconocer que alguno ser verdadero y el otro necesariamente falso, no existiendo un tercer modo de ser. Igualmente se excluye la posibilidad de un tercer juicio con los mismos elementos A y B. PRINCIPIO DE RAZN SUFICIENTE. Este principio plantea la necesidad de justificar los conocimientos de una forma razonada, es decir, ordenada y lgica. Slo es verdadero aquello que se puede probar suficientemente, basndose en otros conocimientos o razones ya demostradas. Por ejemplo cuando se dice que el todo es mayor que las partes, esta afirmacin es un conocimiento verdadero, puesto que se ha comprobado que una parte es menor que el todo, ya sea por la experiencia o por pura intuicin.

LOS JUICIOS E INFERENCIAS Una inferencia es una evaluacin que realiza la mente entre expresiones bien formadas de un lenguaje, (EBF), que, al ser relacionadas intelectualmente como abstraccin, permiten trazar una lnea lgica de condicin o implicacin lgica entre las diferentes EBFs. De esta forma

partiendo de la verdad o falsedad posible (como hiptesis), o conocida (como argumento) de alguna o algunas de ellas puedededucirse la verdad o falsedad de alguna o algunas de las otras EBFs. Surge as lo que conocemos como postulado1 o transformada de una expresin original conforme a reglas previamente establecidas2 que puede enmarcarse en uno o varios contextos referenciales diversos3 obtenindose en cada uno de ellos un significado como valor de verdadequivalente.4 5 6 Es la operacin lgica utilizada en los motores de inferencia de los Sistemas Expertos. En la lgica tradicional En la lgica tradicional, llamada aristotlica, la forma esencial de inferencia en una forma de razonamiento deductivo. No obstante se reconocan algunas inferencias directas o inmediatas [editar]Inferencias inmediatas La filosofa tradicional aristotlica consideraba la posibilidad de inferencias inmediatas: aquellas que pueden obtenerse directamente a partir de la relacin que establece un juicio7 respecto a los trminos, sujeto y predicado, que le constituyen, en funcin de la cualidad (afirmativo-negativo) y la cantidad (universal-particular) del mismo. Aristteles estudi con detalle ciertas operaciones que permitan tales inferencias inmediatas o directas. Para ello elabor el llamado cuadro de oposicin de los juicios, en el que dadas las relaciones que cada juicio aristotlico, A,E,I,O, lleva implcitas se pueden establecer ciertas inferencias directas. Artculo principal: Cuadro de oposicin de los juicios Asimismo en la lgica tradicional se admitan ciertas operaciones lgicas de transformacin de un juicio manteniendo sus condiciones de verdad. Tales operaciones eran:

Conversin lgica Obversin lgica Contraposicin lgica Inversin lgica

La lgica tradicional aristotlica no resuelve del todo bien los problemas que surgen de los juicios negativos por lo que este tipo de operaciones lgicas se prestan a argumentaciones que producen resultados aberrantesexistencia de los ngeles o demonios partiendo del juicio: Todos los hombres son mortales Ningn no-mortal es hombre (por conversin); ningun no-mortal es hombre

Todo no-mortal es no-hombre (por obversin); Todo no-mortal es no-hombre Algn no-hombre es no-mortal (conversin per accidens)</ref> La lgica actual formaliza los enunciados lingsticos bien como relacin de clases o como funciones proposicionales o relaciones.8 Hoy se exige el rigor formal de la aplicacin de una regla de inferencia.9 La idea de inferencia inmediata no es ms que la aplicacin de una reglamodo implcito. La formalidad lgica, sin embargo, exige que sea explcita la regla que permite la transformacin de una EBF.dirty es my B F 4 E ATO:LA TONEJA En la lgica actual Artculo principal: Clculo lgico Se llama inferencia lgica a la aplicacin de una regla de transformacin que permite transformar una frmula o expresin bien formada (EBF) de un sistema formal en otra EBF como teorema del mismo sistema. Ambas expresiones se relacionan mediante una relacin deequivalencia, es decir, que ambas tienen los mismos valores de verdad o, dicho de otra forma, la verdad de una coimplica la verdad de la otra. podra ser transformada en:

donde

Elaborando la tabla de valores de verdad de dicha equivalencia contenida en la funcin del bicondicional el resultado ha de resultar una tautologa. Esquema de inferencia Artculo principal: Clculo lgico Se refiere a la estructura lgico-formal que permite obtener una expresin bien formada (EBF) desligada, libre, como teorema de un sistema formal previamente definido por la regla de separacin estrictas de formacin y transformacin de frmulas. Dicha estructura es el fundamento de un argumento lgico-formal mediante la aplicacin de la regla de Sustitucin de frmulas. donde representa cada variable la premisa de un argumento. Conocida la verdad de cada una, como premisas de un argumento, su producto verdadero exige la verdad de todas y cada una de dichas expresiones; lo que permite establecer D como expresin libre y conclusin del argumento.

Evidencia inductiva: Surge de la constatacin de una misma ocurrencia en una serie de casos. Observando que muchos lobos tienen la cola larga, infiero que los lobos tienen la cola larga, como una generalizacin. Evidencia enumerativa: Cuando se enumeran todos los casos la inferencia se convierte en una verdad demostrada, como induccin completa. Tal es el caso de que tras contar a todos y cada uno se pueda inferir: los alumnos de esta clase son 22.

Aristteles y con l la escolstica tradicional admita una induccin perfecta, siempre y cuando la relacin entre los individuos y la clase, como concepto, sea aprendida como conexin esencial necesaria de un proceso de abstraccin; o bien entre clases como conceptos incluidas en otra clase, como concepto. De esta forma tal induccin vena a ser una forma de silogismo, en la relacin de conceptos entre s. As, en la medida en que, guilas, cigeas, gorriones, .... etc. vuelan, y todas y cada una de las clases de tales animales son aves, se puede concluir que la conexin aves y volar es esencial, "Todas las aves vuelan". Argumentos as provocaron incidentes tan inslitos en la historia de la ciencia como la aparicin del ornitorrinco.10 Por otro lado el conocimiento de la experiencia siempre singular, cada caso nico e irrepetible, hace problemtica la posibilidad de llegar al conocimiento de conceptos universales, esenciales; y plantea el problema del status epistemolgico de la ciencia como conocimiento de conceptos y leyes universales. Al ponerse en cuestin el mundo de las formas esenciales, y la propia entidad conceptual entendida como clase lgica, y la posibilidad de la no existencia de individuos dentro de una clase bien definida, la inferencia inductiva sobre un universo no conocido en todas sus ocurrencias produce el llamado problema de la induccin, que por su carcter excede del caso de este artculo referido a la inferencia.(Vaseinductivismo). CLASES DE INFERENCIAS

Inferir por lgica clsica: Inferencia que slo admite dos valores: verdadero o falso. Inferencia trivaluada: Una inferencia de este estilo da como posibles resultados tres valores. Inferencia multivaluada: Una inferencia de este estilo da como posibles resultados mltiples valores. Inferencia difusa: Una inferencia de este estilo describe todos los casos multivaluados con exactitud y precisin.

Inferencia probabilstica en el sentido de una induccin que permite establecer una verdad con mayor ndice de probabilidad que las dems.

Si bien, cuando el universo posible es de infinitas ocurrencias la probabilidad siempre ser 0. Por lo que algunos establecen para el estatuto de la ciencia el falsacionismo, como mtodo cientfico y contrastacin de teoras y las lgicas humanas. LOS ALGORITMOS Y LAS FALACEAS En matemticas, ciencias de la computacin y disciplinas relacionadas, un algoritmo (del griego y latn, dixit algorithmus y ste a su vez del matemtico persa Al Juarismi1 ) es un conjunto preescrito de instrucciones o reglas bien definidas, ordenadas y finitas que permite realizar una actividad mediante pasos sucesivos que no generen dudas a quien deba realizar dicha actividad. 2Dados un estado inicial y una entrada, siguiendo los pasos sucesivos se llega a un estado final y se obtiene una solucin. Los algoritmos son el objeto de estudio de la algoritmia.1 En la vida cotidiana, se emplean algoritmos frecuentemente para resolver problemas. Algunos ejemplos son los manuales de usuario, que muestran algoritmos para usar un aparato, o las instrucciones que recibe un trabajador por parte de su patrn. Algunos ejemplos en matemticason el algoritmo de la divisin para calcular el cociente de dos nmeros, el algoritmo de Euclidespara obtener el mximo comn divisor de dos enteros positivos, o el mtodo de Gauss para resolver un sistema lineal de ecuaciones. En general, no existe ningn consenso definitivo en cuanto a la definicin formal de algoritmo. Muchos autores los sealan como listas de instrucciones para resolver un problema abstracto, es decir, que un nmero finito de pasos convierten los datos de un problema (entrada) en una solucin (salida). 1 2 3 4 5 6 Sin embargo cabe notar que algunos algoritmos no necesariamente tienen que terminar o resolver un problema en particular. Por ejemplo, una versin modificada de la criba de Eratstenes que nunca termine de calcular nmeros primos no deja de ser un algoritmo.7 A lo largo de la historia varios autores han tratado de definir formalmente a los algoritmos utilizando modelos matemticos como mquinas de Turing entre otros.8 9 Sin embargo, estos modelos estn sujetos a un tipo particular de datos como son nmeros, smbolos o grficasmientras que, en general, los algoritmos funcionan sobre una vasta cantidad de estructuras de datos.3 1 En general, la parte comn en todas las definiciones se puede resumir en las siguientes tres propiedades siempre y cuando no consideremos algoritmos paralelos:7

Tiempo secuencial. Un algoritmo funciona en tiempo discretizado paso a paso, definiendo as una secuencia de estados "computacionales" por cada entrada vlida (la entrada son los datos que se le suministran al algoritmo antes de comenzar). Estado abstracto. Cada estado computacional puede ser descrito formalmente utilizando una estructura de primer orden y cada algoritmo es independiente de su implementacin (los algoritmos son objetos abstractos) de manera que en un algoritmo las estructuras de primer orden son invariantes bajo isomorfismo. Exploracin acotada. La transicin de un estado al siguiente queda completamente determinada por una descripcin fija y finita; es decir, entre cada estado y el siguiente solamente se puede tomar en cuenta una cantidad fija y limitada de trminos del estado actual. En resumen, un algoritmo es cualquier cosa que funcione paso a paso, donde cada paso se pueda describir sin ambigedad y sin hacer referencia a una computadora en particular, y adems tiene un lmite fijo en cuanto a la cantidad de datos que se pueden leer/escribir en un solo paso. Esta amplia definicin abarca tanto a algoritmos prcticos como aquellos que solo funcionan en teora, por ejemplo el mtodo de Newton y la eliminacin de Gauss-Jordan funcionan, al menos en principio, con nmeros de precisin infinita; sin embargo no es posible programar la precisin infinita en una computadora, y no por ello dejan de ser algoritmos.10 En particular es posible considerar una cuarta propiedad que puede ser usada para validar la tesis de Church-Turing de que toda funcin calculable se puede programar en una mquina de Turing (o equivalentemente, en un lenguaje de programacin suficientemente general):10 Aritmetizabilidad. Solamente operaciones innegablemente calculables estn disponibles en el paso inicial. Una falacia es un argumento que si bien puede ser convincente o persuasivo, 15 no es lgicamente vlido. Esto no quiere decir que la conclusin de los argumentos falaces sea falsa, sino que el argumento mismo es malo, no es vlido.16 Existen varias maneras de clasificar a la gran cantidad de falacias conocidas, pero quizs la ms neutral y general (aunque tal vez un poco amplia), sea la que divide a las falacias en formales e informales. [editar]Falacias formales Las falacias formales son aquellas cuyo error reside en la forma o estructura de los argumentos. Algunos ejemplos conocidos de falacias formales son:

Afirmacin del consecuente: Un ejemplo de esta falacia podra ser: 1. Si Mara estudia, entonces aprobar el examen. 2. Mara aprob el examen.

3. Por lo tanto, Mara estudi. Esta falacia resulta evidente cuando advertimos que puede haber muchas otras razones de por qu Mara aprob el examen. Por ejemplo, pudo haber copiado, o quiz tuvo suerte, o quiz aprob gracias a lo que recordaba de lo que escuch en clase, etc. En tanto es una falacia formal, el error en este argumento reside en la forma del mismo, y no en el ejemplo particular de Mara y su examen. La forma del argumento es la siguiente: 4. Si p, entonces q. 5. q 6. Por lo tanto, p. Generalizacin apresurada: En esta falacia, se intenta concluir una proposicin general a partir de un nmero relativamente pequeo de casos particulares. Por ejemplo: 1. Todos las personas altas que conozco son rpidas. 2. Por lo tanto, todas las personas altas son rpidas.

El lmite entre una generalizacin apresurada y un razonamiento inductivo puede ser muy delgado, y encontrar un criterio para distinguir entre uno y otro es parte del problema de la induccin. [editar]Falacias informales Las falacias informales son aquellas cuya falta est en algo distinto a la forma o estructura de los argumentos. Esto resulta ms claro con algunos ejemplos:

Falacia ad hominem: se llama falacia ad hominem a todo argumento que, en vez de atacar la posicin y las afirmaciones del interlocutor, ataca al interlocutor mismo. La estrategia consiste en descalificar la posicin del interlocutor, al descalificar a su defensor. Por ejemplo, si alguien argumenta: Usted dice que robar est mal, pero usted tambin lo hace, est cometiendo una falacia ad hominem (en particular, una falacia tu quoque), pues pretende refutar la proposicin robar est mal mediante un ataque al proponente. Si un ladrn dice que robar est mal, quizs sea muy hipcrita de su parte, pero eso no afecta en nada a la verdad o la falsedad de la proposicin en s. Falacia ad verecundiam: se llama falacia ad verecundiam a aquel argumento que apela a la autoridad o al prestigio de alguien o de algo a fin de defender una conclusin, pero sin aportar razones que la justifiquen. Falacia ad ignorantiam: se llama falacia ad ignorantiam al argumento que defiende la verdad o falsedad de una proposicin porque no se ha podido demostrar lo contrario.

Falacia ad baculum: Se llama falacia ad baculum a todo argumento que defiende una proposicin basndose en la fuerza o en la amenaza. Falacia circular: se llama falacia circular a todo argumento que defiende una conclusin que se verifica recprocamente con la premisa, es decir que justifica la vericidad de la premisa con la de la conclusin y viceversa, cometiendo circularidad. Falacia del hombre de paja: Sucede cuando, para rebatir los argumentos de un interlocutor, se distorsiona su posicin y luego se refuta esa versin modificada. As, lo que se refuta no es la posicin del interlocutor, sino una distinta que en general es ms fcil de atacar. Tmese por ejemplo el siguiente dilogo: Persona A: Sin duda estars de acuerdo en que los Estados Unidos tienen el sistema legal ms justo y el gobierno ms organizado. Persona B: Si los Estados Unidos son el mejor pas del mundo, eso slo significa que las opciones son muy pocas y muy pobres. En este dilogo, la persona B puso en la boca de la persona A algo que sta no dijo: que los Estados Unidos son el mejor pas del mundo. Luego atac esa posicin, como si fuera la de la persona A.