Primer Semestre 2007 Profesora: M. Elisa Fernndez.

Seminario de Doctorado Alumna: Silvia Lamadrid

TRABAJO FINAL Gnero y clases sociales

Quiero en este trabajo hacer una revisin sobre 1. cmo la historia y las ciencias sociales han enfrentado el desafo de asumir el gnero como producto sociocultural, histricamente cambiante, 2. como ha sido reconocido este nuevo eje de opresin social y 3. como ha sido integrado a los anlisis de los procesos de construccin y reconstruccin de dominaciones polticas, sociales, culturales y econmicas. El reconocimiento de que la diferencia de sexo entre los seres humanos es elaborada social y culturalmente y que sobre eso se construyen complejas relaciones y estructuras de diferenciacin social, que se entretejen con otros sistemas de distincin, plantea desafos nuevos a la teora social e histrica. Como seal en un trabajo anterior, el concepto de gnero es relativamente nuevo; no fue usado originalmente por los movimientos de mujeres. Quienes primero los usaron fueron siclogos (Money y Stoller) en los aos 60 para describir los casos de pacientes cuya identidad sexual era distinta a su sexo anatmico, y llamaron al sexo psicolgico gnero para distinguirlo del biolgico. La palabra permita diferenciar los aspectos naturales de la asignacin de identidad sexual de los significados sociales que adquira dicha asignacin. Como seal Simone de Beuvoir (sin usar la palabra) no se nace mujer, se llega a ser; una cosa es el hecho biolgico que la especie humana se reproduce sexuadamente, y que los humanos, en relacin con la funcin reproductiva, se presentan en dos tipos, macho o hembra. Y otra distinta es lo que las sociedades construyen como las normas, valores, e

instituciones que organizan las relaciones entre estas dos variaciones de la condicin humana. El concepto de gnero permite diferenciar los aspectos naturales de la asignacin de identidad sexual de sus significados sociales y a partir de los cuales las sociedades construyen normas, valores, e instituciones que organizan las relaciones entre hombres y mujeres. A este entramado sociocultural se lo ha llamado sistema de gnero. Aunque hay grandes diferencias entre los tericos del gnero, hay elementos centrales en torno a los cuales hay cierto consenso, y que representan tambin la ruptura con la ceguera al gnero o androcentrismo que hasta la aparicin de estas crticas caracterizaba a las ciencias sociales. Rivera1 seala: a) La distincin entre datos biolgicos y gnero, entre sexo y gnero. b) El gnero es, en todas las sociedades conocidas, un principio bsico de organizacin social. La distincin hombre/mujer es universal, y esta oposicin binaria dominara las clasificaciones sociales. c) Este principio de organizacin social no opera de manera neutra, sino que establece jerarquas que, segn las descripciones etnogrficas de pueblos que actualmente se dispone, son de predominio del gnero masculino sobre el femenino. d) El gnero se asigna a las personas al nacer de acuerdo a su apariencia fsica en el momento de ser dada o dado a luz. Pasar de un gnero a otro no es fcil; est previsto en algunas sociedades pero, al parecer, una sola vez. e) Los contenidos de la identidad de gnero masculino y femenino son diferentes y se transmiten a travs de la socializacin. Sin embargo, no se sabe cunto de ese

Rivera Garretas, Mara-Milagros Nombrar El Mundo En Femenino. Pensamiento De Las Mujeres Y Teora Feministas (Icaria Editorial)1994

aprendizaje est asociado a aspectos biolgicos (hormonales) y cunto corresponde a elaboracin cultural. f) Los contenidos de gnero varan mucho entre unas culturas y otras, y en el tiempo, aunque el predominio de lo masculino sea una constante transcultural. Los cambios dentro de una cultura se producen siempre en relacin; no cambian slo los contenidos -o algunos contenidos- de lo femenino o de lo masculino, sino siempre de ambos. g) En cada sociedad suele existir un modelo general de gnero femenino y otro de gnero masculino, pero con variantes importantes dentro de cada uno de ellos. Se ha demostrado, por ejemplo, que la clase social es fundamental para identificar variantes en el modelo general de gnero femenino que produzca una formacin social determinada. En donde hay menos acuerdo es en relacin a cmo se constituye el gnero. Rivera menciona las propuestas de las antroplogas de los ochenta2 respecto a que el gnero es una categora de anlisis inseparable de otra categora bsica de la antropologa social y cultural que es el parentesco, construyndose mutua e inseparablemente. A continuacin, voy a presentar algunas de las principales postura es en este debate. Rubin3 presenta uno de los primeros anlisis al respecto, y, avanzando a partir del anlisis de Levi-Strauss, sostiene que las relaciones en las que una hembra de la especie se convierte en una mujer oprimida son precisamente los sistemas de parentesco, en tanto son formas concretas de sexualidad socialmente organizada: las formas empricas y observables de sistemas de sexo/gnero. En ellos las mujeres han sido histricamente convertidas en un sujeto/objeto, un otro que puede ser intercambiado por los hombres para crear relaciones entre ellos. El tab del incesto garantiza que las mujeres que son hermanas, madres o hijas, no pueden ser esposas y que tienen que ser intercambiadas por las hermanas, madres o hijas
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Aquellas incluidas en Gender and Kinship. Essays toward a Unified Anlisis. Stanford: Stanford Universitiy Press (citado por Rivera) 3 Rubin, Gayle. El trfico de mujeres: Notas sobre la 'economa poltica' del sexo. Revista Nueva Antropologa, VOL VIII, N30, Mxico 1986.

de otros para conseguir esposas para el propio grupo, establecindose relaciones de parentesco. Sobre esto se construye la divisin sexual del trabajo, que no es otra cosa que un mecanismo para constituir un estado de dependencia recproca entre los sexos. Y finalmente la personalidad de hombres y mujeres es moldeada en su sexualidad a travs del complejo de Edipo, que constituye a las mujeres como carentes del smbolo de poder (el falo) y por tanto, solo pueden completarse al conseguirlo indirectamente a travs del acto sexual o de tener un hijo. Pero esta propuesta fue desestimada por Scott4, que considera que, para analizar la constitucin del gnero en la moderna sociedad capitalista, los sistemas de parentesco no tienen la misma utilidad que para las sociedades ms simples. Haciendo una revisin de la bibliografa sobre gnero, llama la atencin que la mayor parte de las propuestas nuevas en la discusin terica se dieron entre los 70 (aprox 1974) y fines de los 80 en los pases del primer mundo, y no parece haber novedades a partir de los noventa. A nuestro continente lleg ms tarde, cuando se publicaron en castellano recopilaciones de las autoras extranjeras y se escribieron en Mxico los primeros artculos tericos propios, de Barbieri y Lamas. Pero ya desde mediados de los noventa, si bien hay numerosas investigaciones en las ciencias sociales, incluyendo la historia, que utilizan la teora de gnero, no parece haber nuevos elementos en el debate: en general la discusin remite a planteamientos ya hechos. Buena parte de esos argumentos fueron elaborados por antroplogas que teorizaban a partir de estudios de gnero en sociedades no capitalistas, en todo el mundo, demostrando que muchos preconceptos sobre las relaciones de gnero eran errados, o deban ser reformulados. El primero, desde luego, la nocin de que las diferencias sociales entre hombre y mujeres respondan a condicionamientos biolgicos. Moore5, que en su libro Antropologa y Feminismo realiza una acuciosa revisin de los trabajos realizados a la fecha, trata de aclarar qu significa ser mujer, cmo vara la percepcin de la categora
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Scott, Joan. El gnero: Una categora til para el anlisis histrico, en Martha Lamas (comp.) El gnero: La construccin cultural de la diferencia sexual. Mxico: PUEG, 1996. 5 Moore, H. Antropologa y Feminismo. Ed. Ctedra, 1999, Madrid.

mujer en distintas pocas y lugares y cmo se vinculan esas percepciones con la situacin de las mujeres en las distintas formaciones sociales concretas. Ella plantea la tensin entre dos visiones al respecto, la que considera al gnero una construccin cultural y la que lo considera una relacin social. En torno a la construccin cultural del gnero, indica el aporte que ha significado el anlisis de los smbolos del gnero y los estereotipos sexuales. En esta lnea se ha llegado a afirmar que una constante en distintas sociedades es la vinculacin de las mujeres a la naturaleza, afirmndose que la naturaleza es a la cultura lo que la mujer es al hombre. A partir de esto se puede conceptuar las diferencias de gnero como pares ordenados (hombres: arriba, derecha, superior, cultura, fuerza; mujeres, abajo, izquierda, inferior, naturaleza y debilidad) permitiendo identificar las expectativas y valores que cada cultura asocia a cada gnero, y reconocer que son resultado de ideologas culturales y no de caractersticas fisiolgicas. Esta distincin ha sido cuestionada, en tanto la diferencia entre cultura y naturaleza no est presente en algunos pueblos, pero s permanece la distincin dual entre smbolos a los gneros. Igualmente se ha criticado la distincin entre domstico y pblico; sta parece asentarse en la universalidad de la vinculacin madre-hijo. Sin embargo, se asocia con las nociones occidentales de familia-hogar-domstico, contrapuestas a las de trabajo-negocios-poltica pblico, y en esta medida, su universalidad es cuestionable, ya que correspondera a ciertos tipos de sociedades (capitalista) y no a todas. El mismo concepto de familia, entendiendo por ella padre, madre e hijos, no es universal, y al parecer, como seala Moore, la paternidad es un smbolo ms libre, capaz de dar cabida a una mayor diversidad de significados culturales, por tener un vnculo ms dbil con el mundo natural. Pero tampoco la categora madrees tan universal, ya que la interpretacin y valoracin cultural del dar a luz no es constante: la cuvada 6, en que los hombres participan de la reproduccin y alumbramiento de sus hijos, as como la institucin de la nanny en la alta clase media victoriana, donde era ella y no la madre quin atenda a los cuidados materiales y afectivos de los nios, son demostraciones de cun flexibles son las interpretaciones culturales de los hechos fisiolgicos.
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la observancia por parte del hombre de una serie de tabes dietticos, de restricciones de determinadas prcticas, y en algunos casos de reclusin durante el perodo de parto y post parto de su esposa. Citado por Moore, p. 44.

En cuanto a la funcin social del gnero, ha sido desarrollada desde una perspectiva sociolgica, por autores que cuestionan la subordinacin universal de las mujeres, centrndose ms en lo que los hombres y las mujeres hacen. Suelen adolecer de falta de anlisis de valores e ideologas culturales, enfocndose en el problema de la divisin sexual del trabajo. Leacock principalmente afirma, contando con material emprico, que la condicin de la mujer en las sociedades preclasistas no depende de su rol de madre ni de su encierro en la esfera domstica, sino de su acceso a los recursos, sus condiciones de trabajo y la distribucin del producto de su trabajo. Sacks, por su parte, no afirma la igualdad y autonoma de las mujeres en dichas sociedades, sino que explora cul ha sido la evolucin de la posicin de la mujer en ellas, sosteniendo que la posicin y derechos de las mujeres son distintos si son esposas o hermanas; el postulado subyacente es que la posicin de la mujer depende de su acceso a los medios de produccin. Precisamente este el punto ms cuestionado de su argumentacin, ya que la condicin de las mujeres no puede traducirse directamente de su relacin con el sistema de produccin: no se puede negar la influencia determinante de las representaciones culturales en la valoracin de las mujeres. En suma, para Moore es necesario fundir los anlisis simblico y social, no contraponerlos. Con Collier y Rosaldo, coincide en que los procesos productivos y polticos deben ser entendidos ligados a las percepciones culturales que las personas experimentan acerca de dichos procesos. A una posicin semejante llega Scott cuando revisa los intentos de teorizar el gnero en trminos de comprender la causa de la subordinacin de las mujeres, encontrando tres enfoques explicativos: la teora del patriarcado, el feminismo de tradicin marxista y la que se sustenta en las escuelas psicoanalticas7. Segn Scott, la teora de la dominacin patriarcal explica la subordinacin de las mujeres en la necesidad del varn de dominar a la mujer para trascender su alienacin de los medios de reproduccin de la especie, de apropiarse de la capacidad reproductiva de las
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Esta parte la tom de mi Ensayo crtico de lectura.

mujeres, o de su sexualidad. Y la posibilidad de liberacin de las mujeres est en la promocin de la conciencia. Scott critica este anlisis porque la causa de las relaciones desiguales entre los sexos son, en definitiva, las relaciones desiguales entre los sexos. El anlisis descansa en la diferencia fsica, que es universal e inmutable, con lo que el gnero se vuelve ahistrico. La historia sera un epifenmeno, variaciones sobre la desigualdad permanente del gnero. Respecto a la corriente marxista, Joan Scott admite que tienen una perspectiva ms histrica, pero que la exigencia autoimpuesta de que debera haber una explicacin material para el gnero ha limitado, o al menos retardado, el desarrollo de nuevas lneas de anlisis. El problema principal que enfrentan es la articulacin entre sistemas econmicos y sistemas de gnero, que generalmente es resuelto a favor del predominio de lo social sobre lo sexual. Bajo la influencia los nuevos anlisis de Foucault y otros respecto a la sexualidad, han avanzado en la exploracin de la poltica sexual, tratando de comprender el complejo vnculo entre la sociedad y la estructura squica permanente. A pesar de esto, para Scott dentro del marxismo el concepto de gnero sigue siendo accesorio en el cambio de estructuras socioeconmicas, careciendo de estatus analtico propio. Quiero revisar la crtica que hace Scott a la corriente marxista, partiendo de la discusin que propone Rubin de las categoras marxistas que podran aplicarse a la situacin de las mujeres. La divisin sexual del trabajo Para entender la divisin del trabajo entre los sexos en el capitalismo, Rubin recoge las escasas referencias que Marx hizo respecto a las mujeres. Ella afirma que el resultado del proceso de produccin capitalista es no slo el producto (valor de uso), ni la mercanca (valor de cambio), sino la creacin de plusvala para el capital. Esta plusvala equivale a la diferencia entre el salario que se le paga al obrero y el valor total producido por el trabajo del obrero, que es apropiado por el capitalista. El salario est determinado por la cantidad necesaria para reproducir su fuerza de trabajo y la fuerza de trabajo de la siguiente

generacin. Esta cantidad necesaria equivale a las mercancas necesarias para la reproduccin fsica y social de los trabajadores. Pero las mercancas deben ser procesadas para poder ser consumidas: la comida cocinada, la ropa lavada, la casa aseada, etc, todas tareas que realizan las mujeres en el mbito domstico. La articulacin de las mujeres con la produccin de plusvala se dara a travs del trabajo que reproduce la fuerza de trabajo y que, al no ser remunerado, aporta indirectamente a la plusvala. Este anlisis tienen dos problemas: la opresin de las mujeres existe igualmente en sociedades precapitalistas, por un lado, y por otro no se explica por qu han de ser las mujeres las que hagan ese trabajo reproductivo. Marx tambin reconoca que lo que hace falta para reproducir al trabajador est determinado por necesidades biolgicas, pero tambin por aquello que la sociedad especfica en que se encuentra define como necesidades humanas, es decir, el valor de la fuerza de trabajo depende de elementos histricos y morales. Entre estos, afirma Rubin, est la definicin de las mujeres como esposas y toda la construccin histrica de opresin de las mujeres que el capitalismo hereda. Para Rubin, el mayor aporte lo realiza Engels 8, a pesar de las limitaciones que puede tener su estudio, dado lo dbil del material antropolgico con que trabaj, ya que l integra el sexo y la sexualidad en su anlisis histrico, reconociendo que las relaciones de sexualidad que producen a los seres humanos mismos son diferentes a las relaciones de produccin, que producen los medios de existencia. Por lo tanto, la organizacin social concreta e histrica est determinada tanto por la etapa del desarrollo del trabajo como de la familia. Este segundo aspecto de la vida material ha sido dejado de lado en los anlisis marxistas posteriores; el sistema de sexo/gnero, la organizacin de la reproduccin sexual no han merecido el mismo desarrollo que la organizacin de la produccin, y es un sistema con complejidades histricas propias, que no son dependientes del modo de produccin (aunque se imbriquen con l) y que envuelven construcciones sociales sobre cmo han de definirse las identidades y relaciones entre los sujetos sexuados en cada sistema. Adems, la nocin de sistema de sexo/gnero deja abierta la posibilidad de que en su interior las relaciones puedan organizarse de manera no opresiva, ms all de que los sistemas que

Engels, F. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado.

conocemos opriman a las mujeres. La tarea es entonces analizar este sistema, la forma en que se organizan las familias. Para Engels "La primera divisin del trabajo es la que se hizo entre el hombre y la mujer para la procreacin de hijos"9. No significa que hubiese mayor o menor valoracin, sino tareas diferenciadas. Supone que en el comunismo primitivo las riquezas son propiedad de todos o posteriormente de las familias, donde con arreglo a la divisin del trabajo en la familia de entonces, corresponda al hombre procurar la alimentacin y los instrumentos de trabajo necesarios para ello; consiguientemente, era, por derecho, el propietario de dichos instrumentos y en caso de separacin se los llevaba consigo, de igual manera que la mujer conservaba sus enseres domsticos. Las relaciones hombre mujer slo se volvieron desiguales y opresivas al generarse entre los pueblos primitivos mayor riqueza, producto del desarrollo de la ganadera, la agricultura, la elaboracin de los metales y el tejido. Esa mayor riqueza fue apropiada por unos pocos y el trabajo adquiri valor de cambio, dando a los hombres una posicin ms importante que las mujeres y el deseo de heredar su poder a sus hijos. Esto signific terminar con el derecho materno a favor del paterno, y en la dominacin de las mujeres, descrita por Engels: El derrocamiento del derecho materno fue la gran derrota histrica del sexo femenino en todo el mundo. El hombre empu tambin las riendas en la casa; la mujer se vio degradada, convertida en la servidora, en la esclava de la lujuria del hombre, en un simple instrumento de reproduccin.10 Desde luego, Engels reconoce la diversidad de formas que esta dominacin asume en las diversas sociedades en la historia, pero sostiene que ste es el eje organizador de la sexualidad humana, tanto en sus aspectos reproductivos como placenteros. Quienes y con quienes se puede tener relaciones sexuales, y qu tipo de relaciones sexuales, qu tipos de afectos involucran, las prohibiciones, los lmites, todo esto son productos sociales y quedan organizados bajo la dominacin masculina.
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Cita de la Ideologa Alemana en Engels , op.cit. Engels, op. Cit. http://www.marxists.org/espanol/m-e/1880s/origen/cap2.htm

En el anlisis de Engels hay tres supuestos: uno, que la primera divisin del trabajo entre los seres humanos fue la sexual, y no gener per se una dominacin, pero s la constitucin de reas separadas de trabajo; dos, que la dominacin surge a partir de que se crea un excedente y es el hombre quin se apropia de ella por su mayor fuerza (que le permite hacer la guerra y producir ms). El tercero, lo que los hombres buscan dominar en las mujeres es su capacidad reproductiva, para lo que necesitan controlar sus cuerpos y sus vidas, a travs de la monogamia: Por tanto, la monogamia no aparece de ninguna manera en la historia como una reconciliacin entre el hombre y la mujer, y menos an como la forma ms elevada de matrimonio. Por el contrario, entra en escena bajo la forma del esclavizamiento de un sexo por el otro, como la proclamacin de un conflicto entre los sexos, desconocido hasta entonces en la prehistoria. Para l, la monogamia forzada para las mujeres y la prostitucin caminan de la mano, y supone que la revolucin, al eliminar la propiedad privada de los medios de produccin, que son la mayora de los bienes heredables, terminara con la causa econmica de la opresin de la mujer, transformndose las relaciones sexuales en voluntarias para hombres y mujeres. Introduce tambin el concepto de moderno amor sexual individual, que supone la reciprocidad en el ser amado, y por tanto la igualdad entre hombres y mujeres, que ha sido desarrollado ideolgicamente y a la vez traicionado en el capitalismo, puesto que en ste es el disfraz con el que se viste el matrimonio burgus, cuando realmente sigue siendo un medio para vincular propiedades. Siendo Engels un agudo analista de las relaciones materiales que se desarrollan en la base de estas relaciones de gnero, hay que reconocer que la solucin para la dominacin secular de las mujeres resulta bastante simple y, como han sealado sus muchas crticas, Scott entre ellas, pone la deconstruccin de uno de los dos sistemas la familia- en manos del otro las relaciones de produccin.

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Considerado un neomarxista, Bourdieu indaga desde el otro lado de la pregunta: la dominacin masculina11 (analizando la cultura de la sociedad de la Cabilia norafricana como caso polar de la cultura mediterrnea). Propone que las diferencias entre los cuerpos de hombres y mujeres han sido magnificadas y construidos por las culturas, de modo que las diferencias biolgicas son reforzadas para establecer su carcter binario e intraspasable, donde lo masculino se construye por oposicin a lo femenino y las relaciones sexuales son expresin de una relacin de dominacin de los hombres sobre las mujeres. Sostiene, por tanto, que es la construccin arbitraria de lo biolgico, especialmente de la reproduccin biolgica, lo que fundamenta la divisin de la actividad sexual, la divisin sexual del trabajo y de ah todo el cosmos. Esta sociodicea masculina tiene su fuerza en que legitima una relacin de dominacin inscribindola en una naturaleza biolgica que es en s misma una construccin social naturalizada. Esta construccin simblica a su vez transforma y diferencia a los cuerpos, hasta llegar a constituir mujeres femeninas y hombres viriles, cuya existencia slo tiene sentido en lo relacional. Son cuerpos construidos para relacionarse en la lgica de la dominacin. Para Bourdieu la preeminencia universalmente reconocida a los hombres se afirma en la objetividad de las estructuras sociales y de las actividades productivas y reproductivas, y se basa en una divisin social del trabajo de produccin y reproduccin biolgico y social que confiere al hombre la mejor parte, as como en los esquemas inmanentes en todos los hbitos. En su anlisis las mujeres quedan atrapadas en relaciones de poder, en esquemas mentales que son producto de la asimilacin de esas relaciones de poder y se sustentan en las oposiciones fundadoras del orden simblico. Pero Bourdieu aclara que lo simblico no debe entenderse como opuesto a lo real, sino dentro de su teora materialista de la economa de los bienes simblicos, donde la experiencia subjetiva de las relaciones de dominacin es entendida como objetiva. Para los dominados, en este caso las mujeres, el orden ejerce una violencia simblica al privarlas de todo otro instrumento de conocimiento
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Bourdieu, P. La dominacin masculina. Ed Anagrama, Barcelona, 2000.

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que no sea el que comparte con el dominador para entender o imaginar sus relaciones con el dominador, es decir, el conjunto de distinciones binarias naturalizadas donde lo femenino y las mujeres son inferiorizados. Ms an, la lgica de la dominacin masculina y la sumisin femenina se traduce en los sujetos, hombres y mujeres, en inclinaciones espontneamente adaptadas al orden. Para Bourdieu la dicotoma entre estudios materialistas o sociales y los estudios simblicos se supera al entender que la lgica de la economa de los bienes simblicos es distinta de la del modo de produccin propiamente econmico, de modo que el intercambio de mujeres no es, como plantea Rubin, un intercambio de mercancas. La acumulacin del capital simblico (el honor) transforma todos los objetos susceptibles de tener formas intercambiables, las mujeres entre ellos, en dones y no en productos, en signos de comunicacin que son de manera indisoluble unos instrumentos de dominacin. Es til sealar tambin que las estructuras de dominacin de gnero no son ahistricas, sino que son resultado de un trabajo continuo de reproduccin en el que aportan tanto los hombres como agentes singulares como las instituciones, siendo para l centrales la Familia, la Iglesia, la Escuela y el Estado. Por su parte, para superar la bsqueda de una causa ltima, que no parece ser muy fecunda, Scott propone en lugar de buscar orgenes sencillos, debemos concebir procesos tan interrelacionados que no puedan deshacerse sus nudos; no buscar la causalidad, sino la explicacin significativa; sustituir la nocin de poder central unificado por una similar al de Foucault, en que el poder se dispersa en constelaciones de relaciones desiguales, constituidas discursivamente como campos de fuerza sociales. La propuesta de Scott busca rechazar la calidad fija y permanente de la oposicin binaria, lograr una historicidad y una reconstruccin genuina de los trminos de la diferencia sexual, y como tarea para los historiadores en lugar de buscar orgenes sencillos, debemos concebir procesos tan interrelacionados que no puedan deshacerse sus nudos; no buscar las causalidad, sino la explicacin significativa; sustituir la nocin de poder central

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unificado por una similar al de Foucault, en que el poder se dispersa en constelaciones de relaciones desiguales, constituidas discursivamente como campos de fuerza sociales. Propone una definicin de gnero con dos partes: El gnero es (1) un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos y (2) el gnero es una forma primaria de relaciones de poder En relacin con la primera parte el gnero comprende los smbolos culturalmente disponibles, los conceptos normativos, las nociones polticas y referencias a las instituciones, y la identidad subjetiva. Esta primera parte es ms bien un programa para la investigacin histrica. En la segunda parte del concepto se desarrolla la teorizacin. Considera que el gnero es el campo primario donde se articula el poder; no es el nico pero parece haber sido una forma persistente y recurrente de facilitar la significacin del poder en las tradiciones occidental, judeo cristiana e islmica. Se convierte, como tambin lo sealan Godelier y Bourdieu, en una funcin legitimadora de relaciones de poder para relaciones que no tienen nada que ver con la sexualidad. Lo que se debera desarrollar es la comprensin de la naturaleza recproca de gnero y sociedad, y de las formas particulares y contextualmente especficas en que la poltica construye el gnero y el gnero construye la poltica Discusin La informacin antropolgica con que hoy se cuenta es mucho mejor que aquella de la que dispona Engels, entre otras cosas porque ha sido leda esta vez desde los conceptos de gnero, pero en general nos entrega informacin horizontal: cmo son los sistemas de gnero de comunidades no capitalistas en la actualidad, ya sea que los supongamos incontaminados o no, pero no sobre los sistemas de gnero de las sociedades que precedieron a las nuestras, es decir, de aquellas donde habra tenido lugar la derrota histrica de las mujeres. Tampoco la arqueologa entrega informacin suficiente: las huellas de sociedades que podramos suponer matrsticas, como las que se describen en El Cliz y la Espada son insuficientes para sostener con certeza que no haba dominacin

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masculina, y en ningn caso para comprender cmo o por que sta se instal en todas las sociedades histricamente conocidas. Creo que no podemos saber realmente cmo fue que se instal la divisin del trabajo entre hombres y mujeres; podemos debatir la argumentacin de Engels, pero es posible que tanto sus argumentos como los nuestros estn condicionados por nuestra visin sesgada como miembros de una sociedad que tiene esos supuestos; en definitiva no sabemos por qu se comenz a construir todo el aparataje ideolgico que a lo largo de la historia ha mantenido a las mujeres, como conjunto, en una situacin subordinada y desvalorizada . En este sentido, la propuesta de Scott de no buscar orgenes sencillos para estos problemas parece bastante sensata. Y aceptara como tarea provisoria la de buscar explicaciones significativas ms que la causalidad, porque creo que ante los problemas que plantea el cuestionamiento de las diferencias sociales basadas en el gnero es muy posible que todava nos falten ms conocimiento sobre procesos que han resultado ser harto ms complejos y difciles de desentraar de lo que pareca en un inicio. Lo que podemos investigar, tal como propone Scott, es cmo y por qu, al menos en las sociedades llamadas occidentales, de maneras bastante diferentes, y desde hace bastante tiempo, las relaciones de gnero estn cambiando. En buena parte del planeta la divisin sexual del trabajo se ha desdibujado en trminos sociales de manera bastante amplia; no ha ocurrido lo mismo con los significados culturales, que tienden a ser ms conservadores; y, aunque sera difcil hacer una evaluacin de los cambios que han ocurrido en el mbito de las subjetividades, tanto la investigacin social como el arte nos dan cuenta de cambios profundos en la forma en que vivimos nuestras relaciones ms intimas12. Por primera vez en la historia de la humanidad se est rompiendo la divisin binaria entre los que hacen las mujeres y lo que hacen los hombres. No ha sido un movimiento unidireccional y de crecimiento permanente; ha habido, por ejemplo, momentos de mayor participacin de las mujeres en el trabajo remunerado, y en otros se ha retrocedido. Pero no
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Giddens, Las transformaciones de la intimidad.

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se ha vuelto a la situacin inicial, y en el caso de los pases islmicos que han tratado de hacerlo, ha sido a travs de un enorme ejercicio de la violencia simblica llevada a su ltima expresin, la violencia fsica de los hombres y del Estado para obligar a las mujeres a salir del espacio pblico. En cambio, donde ha habido desarrollo capitalista tanto econmico como poltico, expresado en las democracias representativas, proporciones importantes de las mujeres participan en trabajos remunerados, y parte de ellas lo hacen en trabajos tradicionalmente masculinos. Al mismo tiempo, tareas domsticas que antes no podan ser realizadas por varones hoy son asumidas por ellos. Con esto no estoy diciendo que se haya eliminado la divisin sexual del trabajo por entero, pero s que se desdibuj de una manera nunca antes vista. Creo que esto tiene que ver con las transformaciones producidas por el capitalismo, tanto en sus aspectos econmicos como polticos e ideolgicos. En la economa, el desarrollo de las fuerzas productivas ha alterado las bases de los argumentos que sustentaban la divisin sexual del trabajo, como los vea Engels: la mayor fuerza fsica de los hombres que los converta en mejores productores ha perdido importancia en muchas reas productivas, ya que la maquinaria y la tcnica modernas usan menos la fuerza fsica y han dado mayor importancia a otras capacidades humanas que para nada estn tan desigualmente distribuidas entre los sexos. Esto no ha significado una participacin femenina igualitaria en el mundo del trabajo: todava la mayor parte de las mujeres trabajan en tareas que son extensin de las tareas que desempeaban antes en el mundo privado: cuidar a otros, principalmente. Tampoco se ha logrado superar la nocin de inferioridad asociada a las mujeres y a lo que hacen las mujeres, que se expresa tan bien en la desigualdad salarial que afecta a las trabajadoras. Pero sera difcil revertir tan rpidamente una construccin cultural tan antigua y extendida a partir de prcticas sociales que tienen a lo sumo cien aos. Ms bien lo asombroso es que, a pesar de ello, los hombres y las mujeres estn viviendo relaciones sociales a contrapelo de las tradiciones culturales.

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Otra constante universal de la diferencia entre hombres y mujeres ha sido alterada por el desarrollo capitalista, la diferencia reproductiva. El uso y dominio de la capacidad reproductiva de las mujeres tambin ha cambiado. Los anticonceptivos qumicos y hormonales producidos por la industria farmacutica no para liberar a las mujeres, sino para controlar el crecimiento demogrfico en los pases subdesarrollados, signific la posibilidad para las mujeres de decidir con un margen de seguridad bastante grande cundo y cuntos hijos tener. Hoy la mayora de las mujeres en los pases occidentales cuenta con instrumentos materiales para tomar decisiones sobre su fecundidad, y de hecho ha disminuido el nmero de hijos y de embarazos en todos esos pases, apareciendo incluso en Europa el fantasma del envejecimiento de la poblacin (otra construccin cultural: la dependencia de los adultos mayores autovalentes es una definicin social, no biolgica). Sin duda que esto no significa que la mayora de las mujeres, y en nuestro pas muy especialmente las jvenes, tomen decisiones informadas y racionales sobre cuando embarazarse o no; en la dominacin simblica aludida tan bien por Bourdieu y la accin de las instituciones que la mantienen yacen las explicaciones de por qu tantas mujeres continan embarazndose sin desearlo. Por otro lado, esto dio la posibilidad a las mujeres de tener relaciones sexuales sin embarazarse, con lo que la virginidad femenina, tan valiosa en la economa tradicional de bienes simblicos, perdi importancia, entre otras cosas porque su frgil constatacin emprica remita a la afirmacin de la hiptesis por negacin: una mujer que ha estado embarazada no es virgen, pero no se sabe si aquella que no ha tenido hijos lo es o no. Tambin esta potencialidad liberadora puede ser revertida o recreada por la dominacin. Una primera lectura de las nuevas relaciones en sexualidad que se abran entre hombres y mujeres fue que, puesto que las relaciones sexuales podan no tener consecuencias reproductivas si las mujeres usaban los mtodos anticonceptivos, era su responsabilidad prevenir el embarazo. Por otro lado, se interpret como que ya no haba razn para que las mujeres no aceptaran tener relaciones sexuales a demanda de los varones, lo que en el contexto de la dominacin masculina, en que el hombre es quin demanda la relacin sexual, dejaba a las mujeres con menos argumentos para negarse cuando no deseaban tener relaciones.

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Polticamente, la aplicacin consecuente de la ideologa liberal que subyace en las democracias representativas haca insostenible la negacin de derechos civiles a las mujeres, de modo que las desigualdades formales que tambin formaban parte de la subordinacin de las mujeres han ido desapareciendo de casi todas las legislaciones occidentales. Asimismo, la nocin de que las personas ya no son principalmente miembros de corporaciones, como la familia, sino ciudadanos libres, individuos iguales en derechos, tambin es una base para subvertir el orden domstico tradicional. Aunque esto no se corresponda con la realidad las personas son diferentes en la sociedad capitalista- el supuesto permite que las personas de grupos oprimidos demanden el ejercicio de la igualdad de derechos. Al alcanzar las mujeres la ciudadana hay un cuestionamiento poltico al hasta entonces natural dominio masculino al interior de la familia: al menos parte de los sistemas de parentesco estn en cuestin, las mujeres pretenden ser sujetos de los intercambios sexuales. La categora jefe de hogar adquiere un nuevo contenido, de construccin social, reflejando relaciones de poder al interior de la familia que ya no son obviamente de dominio masculino, sino producto de negociaciones concretas. Otro aspecto importante que se deriva de la igualdad formal el acceso de las mujeres a la educacin. A lo largo de la historia, a las mujeres escasamente se les daba acceso a los conocimientos producidos por su sociedad; s tenan el control de los conocimientos vinculados a sus quehaceres conocimientos devaluados por ser femeninos-. En una primera etapa del desarrollo cientfico moderno esos conocimientos fueron no solo devaluados, sino que la posesin de ese campo de experticia les fue quitada a las mujeres, como se ha demostrado para el caso de los conocimientos de cuidados del embarazo y parto. El ingreso de las mujeres a la educacin, al menos en nuestro pas, encontr algo menos resistencias que el derecho al sufragio, y los argumentos a favor se vinculaban con que una mujer educada puede ser una mejor madre, o al menos una madre que formar hijos ms competentes como trabajadores, en la medida que es capaz de transmitirles conocimientos y disciplina. Inversamente, la educacin ha sido para las mujeres una forma de garantizarse una entrada en mejores condiciones a la fuerza de trabajo. En Chile, para

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tener ingresos similares a un hombre, las mujeres suelen tener ms aos de educacin formal; los certificados de educacin compensan la falta de capital simblico de las mujeres. No quiero decir que haya dejado de existir el sistema de sexo/gnero descrito previamente; pero si las mujeres pueden ser ciudadanas, pueden obtener sus propios medios de subsistencia, tienen acceso a la misma educacin que los hombres, y podran decidir tener hijos o no, ejerciendo su sexualidad, parte de la base de su sujecin est en cuestin. No es menor lo que queda: construir nuevas formas para organizar la sexualidad y para estructurar los sistemas de personalidad. Pero la crisis es evidente, como da cuenta la preocupacin de las ciencias sociales por los cambios en la intimidad, y la reconstruccin de las opresiones a travs de la mercantilizacin de la sexualidad. Una pregunta pendiente es como se imbrican clase y gnero. La dominacin de gnero tiene especificidades que no permiten su asimilacin en otras diferencias sociales. An cuando aluda a una base biolgica, es diferente a la etnia, ya que la diferencia biolgica entre hombres y mujeres se basa en su distinto rol en la reproduccin. Por otro lado, aunque existe divisin del trabajo entre hombres y mujeres, no se supone que eso permita hablar de las mujeres como una clase social, ya que la integracin en la comunidad domstica creara entre hombres y mujeres intereses econmicos comunes que, incluso, separaran al conjunto de las mujeres, ya que ellas se identificaran primariamente con su clase antes que con su gnero. Cabe preguntarse tambin cmo se reorganiza la familia en las distintas clases sociales? Marx y Engels denunciaban que la burguesa haba destruido los vnculos familiares para los proletarios, al transformar a nios y mujeres en instrumentos de trabajo, empujando a muchas mujeres a la prostitucin, y tratar de crear la comunidad de mujeres dentro de la burguesa, al encontrar singular placer en encornudarse mutuamente. Desde 1848, en que se describa esa situacin hasta ahora, cabe reconocer que ha ocurrido una transicin al menos ms compleja que la esperada.

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En el anlisis de gnero y clase es muy importante retomar el concepto de capital simblico. Aunque los sistemas de parentesco en nuestra sociedad sean hoy ms simples, existe alguna articulacin con las clases, en la medida que los matrimonios se convierten en unidades domsticas que desarrollan estrategias para mantener o ascender de clase social. El matrimonio mismo es una eleccin en que ambos optan por personas que se adecuen al capital social y cultural que poseen o que esperan llegar a tener. Es probablemente en las clases dominantes donde el capital simblico de las mujeres sea ms importante, ya que son clases que necesitan mantener un alto prestigio (honor). Sera interesante investigar como ha cambiado el capital simblico que se espera que las mujeres transmitan en las clases dominantes. Por otra parte, el capital cultural y social de las mujeres pueden ser un medio para incorporar a la clase altas a hombres que se estime adecuados. Muchas mujeres se siguen definiendo por la familia a la que pertenecen, especialmente aquellas que no tienen trabajo remunerado, y esto puede darse tanto en las clases ms acomodadas como en las ms pobres. En ambos casos hay que tener en cuanta que el que las mujeres no aporten ingresos del trabajo, no quiere decir que no estn aportando a la economa familiar y a su posicionamiento de clase. En los sectores de altos ingresos las labores de representacin social, de desarrollo de vnculos sociales, de transmisin de capital social a los hijos, de organizacin domstica de acuerdo al rango, son aportes difciles de cuantificar, pero cruciales en la posicin de clase de una familia. Para sectores de trabajadores, la eficiencia en la organizacin de la economa familiar y la formacin de los hijos por parte de las mujeres es lo que asegura la sobrevivencia y la posibilidad de ascenso social. Es distinto para las capas medias, donde es ms frecuente que las mujeres dispongan de capital cultural para tener autonoma econmica y no alcanza tampoco a tener un patrimonio significativo para que se convierta en pivote de relaciones de parentesco. Y tambin para los ms pobres: la inestabilidad y precariedad laboral destruyen la complementariedad basada en la divisin sexual del trabajo tradicional y se vuelven posibles estrategias de sobrevivencia donde todos buscan trabajo, y sin embargo, aunque

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en todos los casos la base cultural y sicolgica retrotrae a relaciones de dominio, en este sector parecen ser las ms fuertes.

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