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No ajam como dominadores dos que lhes foram confiados, mas como exemplos para o rebanho I Pe 5:3 Em suas

ltimas palavras aqui na Terra depois de conviver aproximadamente trs anos com os seus discpulos, Jesus escolheu as palavras descritas em Mateus 28:18-20 como a essncia do seu ministrio, a qual deveria ser reproduzida pelos discpulos. Ali encontramos trs elementos claramente definidos: uma ordem (ide), um mtodo (fazei discpulos, ensinando-os) e uma promessa (estarei convosco). Jesus tinha um mtodo; uma estratgia, ele no apenas nos ensinou o que fazer, mas tambm como fazer. A maior parte dos materiais disponveis sobre discipulado enfatiza o que ensinar e no o como ensinar. Considerando a responsabilidade que Tiago coloca sobre aqueles que desejam ser mestre, mesmo que sem possuir o dom especfico, mas que na prtica todos que cuidam de vidas acabam por fazer por obrigao da funo, devemos entender que o ensino no deve ser feito de qualquer forma, segundo nossa alma, mas de acordo com o modelo que aprendemos a Cristo e o fundamento dos apstolos e profetas. O prprio entendimento equivocado da ordem de Jesus pode nos levar a desvios do alvo, pois muitos podem ver ali uma carta branca para o discipulador assumir o papel de Jesus sobre a vida das pessoas, o que no ocorre. A ordem foi para ns fazermos discpulos dele e no nossos. Ele o mestre e Senhor, Ele a porta, Ele o caminho e Ele o alvo. Se os discpulos no so nossos, com que autoridade ensinaremos? No precisamos ser maiores que algum para ensinar, se fosse assim Jesus no teria ensinado que aquele que desejasse ser o maior deveria ser o servo. Nossa autoridade vem apenas daquilo que somos como Jesus e isto deve bastar para aqueles que forem receber o ensino. Que certeza de obedincia tem aquele que guia algum? Nenhuma, apenas expectativa, se o fizer com a graa de Cristo. Mas e quanto a passagem de Hebreus 13:17 que diz para obedecermos aos nossos guias (ou pastores)? Infelizmente esta uma passagem que possui duas imprecises na traduo, muito sutis, que acabam induzindo a concluses erradas e prticas equivocadas: 1) A palavra obedecei aqui no texto original peitho, que significa: deixar-se persuadir, ter confiana. A palavra amplamente utilizada por obedincia no Novo Testamento hupakoe, que

significa: obedincia, submisso, obedincia em resposta aos conselhos de algum e hupakouo, que significa: ouvir, escutar, ouvir uma ordem. Na grande maioria das vezes estas palavras esto associadas a ordens de obedincia doutrina (Rm 6:17), f (At 6:7), Cristo (Hb 5:9), verdade (I Pe 1:22) e ao evangelho (II Tes 1:8); existindo apenas uma exceo, quando Paulo se dirige usando esta mesma palavra a Philemon, numa questo especfica com respeito a Onsimo, jamais abrindo qualquer possibilidade para se fazer uma doutrina de ascendncia generalizada de irmos sobre irmos. Esta prtica j estava sendo combatida na igreja primitiva quando Joo criticou a atitude de Ditrefes, pois ele gostava de exercer a primazia entre os irmos. 2) A palavra guia (ou pastores em algumas tradues) no texto original hegeomai, que um verbo (e no como um substantivo como est nesta traduo) e significa: guiar, ir adiante. Existe uma palavra especfica para guia (ou governador), que hegemon no original, que foi utilizada em todo Novo Testamento apenas para se referir aos governadores institudos pelos homens, mais especificamente aos governadores romanos. Nunca esta palavra foi aplicada para se referir a algum irmo em posio de comando, pois ela implicaria a uma obedincia a pessoa investida daquela autoridade e como vimos antes, temos que ser levados obedincia de Cristo. Este versculo ficaria melhor traduzido assim: Deixem-se persuadir por aqueles que vos guiam e no os resistam mais, pois vigiam pelas vossas almas, para que faam isto com alegria e no gemendo, pois isto no seria proveitoso para vs. Por que eles gemeriam? Porque muito desgastante tentar conduzir algum que no acata conselho. Conscientes das nossas limitaes como pastores, dos desgastes e sofrimentos que nos aguardam como servos de Cristo, que no devem buscar qualquer primazia sobre os irmos, vamos ver como conseguiremos guiar docilmente os discpulos de Jesus. Ensinar foi a obra mais transcendente de seu ministrio na terra, sem levar em conta aqui sua obra redentora. Os enfermos que curou morreram, os mortos que ressuscitou voltaram a morrer, etc. O fruto que se perpetuou dos trs anos e meio do seu ministrio pblico foi o ensino repartido com os doze discpulos. Os cus e a terra passaro, mas minhas palavras no passaro Mt 24:35. (Jorge Himitian)

Saber como ensinar torna-se to importante quanto o que ensinar. Entendemos o discipulado no como uma, mas como a estratgia escolhida pelo Senhor para alcanar seu propsito, por isto discipulamos. Mas o que discipular? De uma forma resumida, discipulado relacionamento, mas um relacionamento com um fim proveitoso para Deus. Jesus chamou doze para estarem consigo antes de tudo (Mc 3:14). Estar com Cristo era fundamental como parte do ensino, pois ali que se desenvolvia a dinmica do discipulado. Sobre esta dinmica, o livro Plano Mestre de Evangelismo, de Robert Coleman, resume oito elementos fundamentais que devem estar presentes no relacionamento de discipulado, para que ele cumpra com seu propsito estabelecido por Deus e no se torne apenas uma amizade ou uma escola bblica caseira. Na linguagem de Paulo, discipulado uma junta (Ef 4:16, Cl 2:19), uma relao forte onde um irmo mais maduro se liga e transmite alimento a um mais novo na f, com o objetivo de cooperar com Deus na formao de Cristo na vida do discpulo. Para Paulo, discipulado tambm era uma relao de paternidade. Este era o tratamento dispensado por ele para aqueles aos quais estava cuidando (I Co 4:14, 4:17, Gl 4:19, I Tes 2:11-12, I Tim 1:2, Tt 1:4, Fm 10) da mesma forma como Pedro se refere a Joo Marcos como seu filho (I Pe 5:13). Alm de sermos ensinados em nossa caminhada, a ordem de Jesus ganha vulto ao incluir todos aqueles que viessem aps os primeiros, todos os que o Senhor chamar, tornando parte de nossa obrigao capacitar o discpulo para que ele tambm ensine a outros (II Tim 2:1-2; Cl 3:16). Conclumos que ganhar e cuidar de vidas um chamamento para todos. Em face da enorme quantidade de informaes contidas na bblia, isto sem contar a grande capacidade dos cristos de produzirem literatura (muitas boas, outras infelizmente pssimas - Ec 12:12-14), a simplicidade do evangelho sempre indica que devemos aprender com Cristo o qu e como ensinar os discpulos. Escrevi o primeiro Livro, Tefilo, relatando todas as coisas que Jesus comeou a fazer e a ensinar At 1:1, salta aos nossos olhos estes dois elementos que sempre devem andar juntos: exemplo e ensino.

Quanto ao o que ensinar, Paulo diz que anunciava todo o conselho de Deus (At 20:27). A primeira vista no parece, mas este versculo limita o contedo do ensino, o que importante, para no nos ocuparmos com fbulas, genealogias e discusses sobre a lei (I Tim 1:3-8; II Tim 2:14; Tt 3:9). Nosso foco deve ser Jesus: sua vida, obra, f, propsito, dons, etc. Em uma das trs ocasies que o Pai falou de forma audvel dos cus, relatada nos evangelhos, Ele disse claramente: este o meu filho amado, a Ele ouvi (Lc 9:35). Convm destacar que, naquele momento a Lei e os profetas estavam ali representados por Moiss e Elias. Jesus superior a Lei, aos profetas, aos anjos, a qualquer nome que se possa referir neste mundo ou no mundo por vir (Hb 1:1-6), tudo o que precisamos est nEle, essencialmente dEle que devemos aprender (Mt 11:29). A palavra traduzida por conselho (Boulee no grego) nesta passagem de Atos, tem melhor traduo por: inteno, propsito ou decreto, ou seja, o conselho de Deus so seus decretos, no so coisas opcionais que podemos escolher fazer ou no, como costumamos fazer com os conselhos que recebemos das pessoas. Se o contedo do ensino so as ordens de Cristo (Mt 28:20), no bastaria ler a bblia ou ouvir as pregaes no dia do encontro da igreja? Certamente no. Jesus chamou de prudente o homem que ouve suas palavras e as pratica (Mt 7:24). As ltimas palavras de Jesus deixam claro o papel do discipulador: ensinar a guardar e no ensinar a conhecer, ou seja, cooperar com Deus na capacitao do discpulo de forma que ele se torne um praticante da palavra, no apenas um ouvinte, e isto exige mais do que apenas informar, exige envolvimento, aliana, amor, disciplina, propsito e f, elementos que existem na relao de um pai com seu filho. Outra passagem que traduz bem o papel daquele que ensina est em II Tim 2:15. Paulo exorta Timteo a apresentar-se a Deus aprovado... que maneja bem a palavra da verdade (manejar no original : Orthotomeo - encontra-se apenas esta vez nas escrituras). Com certeza Paulo no se referia a manusear a bblia, visto que ela no existia na forma de livro na poca. Esta palavra ficaria mais bem traduzida por aplicar bem. O sentido da palavra no original contm a idia de abrir uma trilha atravs de uma floresta ou terreno difcil, de modo que o viajante possa ir direto ao seu destino. Apliquem esta definio no contexto do discipulado e ns teremos o discipulador como algum que vai frente, exclui-se a figura do professor

que ensina apenas teorias, exclui-se o discipulado como reunio de estudo bblico apenas, exclui-se o autoritarismo. A vida crist experimental, no basta saber que Jesus poderoso para expelir demnios, necessrio expulsar os demnios, pois ele nos comissionou para isto! No basta saber que temos que amar o inimigo, temos que aprender com Cristo como ele amou os inimigos e fazer o mesmo, pois ele ordenou isto. O modelo deve andar lado a lado com o ensino. Os primeiros discpulos entendiam bem o discipulado como algo prtico, vrias passagens falam da estratgia como correr a carreira que nos est proposta, ir em direo ao alvo, etc. (Hb 12:1-3). A importncia de conhecermos bem esta, que uma das tantas responsabilidades do discipulador, que podemos ir alm daquilo que nos foi confiado como bons despenseiros (I Co 4:2). Podemos muitas vezes usar em nossa relao de discipulado um modelo de paternidade equivocado, mundano. Ora, um despenseiro fiel aquele que entrega conforme recebeu, que somente ensina aquilo que possui experincia pessoal. Jesus agiu assim (At 1:1), Paulo (Rm 15:18; Fp 4:9) e todos os outros. A experincia uma das principais bases da autoridade. No poucas vezes pais mundanos agiram sem razo com seus filhos, apenas para preservar sua autoridade. Diferente da autoridade dos pais, que existe pela sua posio, no caso do discipulador esta autoridade tem que ser reconhecida por aquele que se submete. Cristo deve ser o modelo do discipulado e no nossas experincias seculares mundanas, ou o ftil legado de nossos pais, como Pedro fala. Quando Paulo fala a Timteo da qualidade dele como discpulo destaca que ele seguia de perto seu ensino, procedimento, inteno, f, longanimidade, amor, perseverana (II Tim 3:10). No apenas o ensino de Paulo, mas sua atitude e virtudes de carter forjadas por Cristo em sua vida foram alvo de imitao por parte de Timteo e outros irmos (I Co 11:1). Paulo no ensinava sobre f apenas, Paulo era um homem de f e isto era visvel para seus discpulos. O risco que nos assedia e no podemos dizer que estamos livres disto de abuso de autoridade (...Ditrefes, que gosta de exercer a primazia entre eles, no nos d acolhida III Jo 9,10). Estar na posio de ensinar perigoso (Meus irmos, no vos

torneis, muitos de vs, mestres, sabendo que havemos de receber maior juzo Tg 3:1). Devemos considerar que nossas experincias, mesmo sendo legtimas e em Deus, no podem ser repassadas aos discpulos como ordens, o que algumas vezes ocorre. Paulo discorrendo na carta aos Romanos sobre um determinado tema diz: a f que tens, tem-na para ti mesmo perante Deus. Bem aventurado o homem que no se condena naquilo que aprova (Rm 14:22), deixando claro que a f, que nossas convices (em questes relativas!), so pessoais. Em algumas ocasies, Paulo preferiu no tomar partido, por considerar que a questo era da esfera da f pessoal e no dos mandamentos de Deus (Um cr que tudo pode comer, mas o dbil como legumes; quem come no despreze o que no come; e o que no come, no julgue o que come, porque Deus o acolheu... Rm 14:2-3). Como nossa alma pode tentar interferir com lgica e emoo nos assuntos de Deus (Jr 17:9), facilmente alguns podem confundir posies pessoais com a vontade Deus. Precisamos nos apegar a palavra de Deus (Apego-me aos teus estatutos, Senhor; no permitas que eu seja confundido Sl 119:31 NVI) e aprender como ensinar de forma a livrar-nos de fazer discpulos nossa imagem e semelhana e no de Cristo. Temos que reproduzir a Cristo e no a ns mesmos! No Velho Testamento existem abundantes exortaes, a maior parte delas dirigida

diretamente aos sacerdotes e profetas, pois eles, que deveriam ser os guias do povo, acabaram por se tornar os grandes responsveis pela sua degenerao (Os 4:4, 4:9). Vejamos alguns textos: Is 29:13 Diz o Senhor: este povo se aproxima de mim com sua boca, e com os seus lbios me honra, mas o seu corao est longe de mim. O seu temor para comigo consiste s em mandamentos de homens, que maquinalmente aprendeu. Is 30:1 Ai dos filhos rebeldes, diz o Senhor, que tomaram conselho, mas no de mim, que se cobriram com uma cobertura, mas no do meu Esprito, para acrescentarem pecado a pecado.

Is 65:2 Estendi as mos o dia todo a um povo rebelde, que caminha por caminho que no bom, aps os seus prprios pensamentos. Entretanto, verificamos nos escritos apostlicos, que este no era um erro exclusivo do povo da antiga aliana, na prpria igreja primitiva estas falhas j comeavam a aparecer. A passagem vigiarmos: Assim digo para que ningum vos engane com raciocnios falazes. Pois, embora ausente quanto ao corpo, contudo, em esprito, estou convosco, alegrando-me e verificando a vossa boa ordem e a firmeza da vossa f em Cristo. Ora, como recebestes Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele, nele radicados, e edificados, e confirmados na f, tal como fostes instrudos, crescendo em aes de graas. Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs sutilezas, conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do mundo e no segundo Cristo; porquanto, nele, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade. Tambm, nele, estais aperfeioados. Ele o cabea de todo principado e potestade. Nele, tambm fostes circuncidados, no por intermdio de mos, mas no despojamento do corpo da carne, que a circunciso de Cristo, tendo sido sepultados, juntamente com ele, no batismo, no qual igualmente fostes ressuscitados mediante a f no poder de Deus que o ressuscitou dentre os mortos. E a vs outros, que estveis mortos pelas vossas transgresses e pela incircunciso da vossa carne, vos deu vida juntamente com ele, perdoando todos os nossos delitos; tendo cancelado o escrito de dvida, que era contra ns e que constava de ordenanas, o qual nos era prejudicial, removeu- o inteiramente, encravando-o na cruz; e, despojando os principados e as potestades, publicamente os exps ao desprezo, triunfando deles na cruz. Ningum, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sbados, porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir; porm o corpo de Cristo. Ningum se faa rbitro contra vs outros, pretextando humildade e culto dos anjos, baseando-se em vises, enfatuado, sem motivo algum, na sua mente carnal, e no retendo a cabea, da qual todo o corpo, suprido e bem vinculado por suas juntas e ligamentos, cresce o crescimento que procede de Deus. Se morrestes com Cristo para os rudimentos do mundo, por que, como se vivsseis no mundo, vos sujeitais a ordenanas: no manuseies isto, no proves aquilo, no toques aquiloutro, segundo os preceitos e doutrinas dos homens? Pois que todas estas coisas, com o uso, se destroem. Tais coisas, com efeito, tm aparncia de sabedoria, como culto de si mesmo, e de falsa humildade, e de rigor asctico; todavia, no tm valor algum contra a sensualidade. Cl 2:4-23 Falsas doutrinas estavam penetrando na igreja, introduzidas por pessoas reconhecidas como espirituais. No vs. 4 Paulo diz que estas pessoas usavam de raciocnios falazes (ou abaixo nos ajudar a entender que podemos cair hoje neste pecado, se no

palavras

persuasivas

como

est

na

verso

Corrigida

e Revisada

Fiel

Phitanologia=grego) para convencer os ouvintes. A principal caracterstica da persuaso o uso de sofismas (argumentos falsos, aplicados de forma a induzir ao erro) e a eloqncia (via de regra as pessoas se deixam envolver por argumentaes convincentes). Normalmente esto baseados em experincias msticas (vises de anjos), textos aplicados fora de seu contexto ou com a utilizao indevida do velho testamento como base doutrinria, tal como ocorreu nesta passagem de Colossenses (vs. 16 a 18). Eventualmente, podem ser palavras ou experincias que Deus d determinada pessoa, para o seu ensino ou correo pessoal (Rhema), mas que acabam por passar adiante como sendo para os outros tambm. O profeta que tem sonho conte-o como apenas sonho; mas aquele em quem est a minha palavra, fale a minha palavra com a verdade. Que tem a palha com o trigo, diz o Senhor Jr 23:28 O risco mudar ou acrescentar de forma sutil algo Palavra do Senhor, e aqui no se est questionando o contedo, que muitas vezes pode ser a prpria Palavra de Deus, mas se houve ou no ordem de Deus. Devemos lembrar sempre do ocorrido com Saul (I Samuel 15), onde com a melhor das intenes poupou o melhor do gado para fazer um grande sacrifcio, e Deus considerou este um ato de rebelio. A inteno no foi levada em considerao por Deus. Ora, quanto s coisas que me escrevestes, bom seria que o homem no tocasse em mulher; Mas, por causa da prostituio, cada um tenha a sua prpria mulher, e cada uma tenha o seu prprio marido. O marido pague mulher a devida benevolncia, e da mesma sorte a mulher ao marido. A mulher no tem poder sobre o seu prprio corpo, mas tem-no o marido; e tambm da mesma maneira o marido no tem poder sobre o seu prprio corpo, mas tem-no a mulher. No vos priveis um ao outro, seno por consentimento mtuo por algum tempo, para vos aplicardes ao jejum e orao; e depois ajuntai-vos outra vez, para que Satans no vos tente pela vossa incontinncia. Digo, porm, isto como que por permisso (concesso) e no por mandamento. Porque quereria que todos os homens fossem como eu mesmo; mas cada um tem de Deus o seu prprio dom, um de uma maneira e outro de outra. Digo, porm, aos solteiros e s vivas, que lhes bom se ficarem como eu. Mas, se no podem conterse, casem-se. Porque melhor casar do que abrasar-se. Todavia, aos casados mando, no eu mas o Senhor, que a mulher no se aparte do marido. Se, porm, se apartar, que fique sem casar, ou que se reconcilie com o marido; e que o marido no deixe a mulher. Mas aos outros digo eu, no o Senhor: Se algum irmo tem mulher descrente, e ela consente em habitar com ele, no a deixe. E se alguma mulher tem marido

descrente, e ele consente em habitar com ela, no o deixe. Porque o marido descrente santificado pela mulher; e a mulher descrente santificada pelo marido; de outra sorte os vossos filhos seriam imundos; mas agora so santos. Mas, se o descrente se apartar, aparte-se; porque neste caso o irmo, ou irm, no esta sujeito servido; mas Deus chamou-nos para a paz. Porque, de onde sabes, mulher, se salvars teu marido? ou, de onde sabes, marido, se salvars tua mulher? E assim cada um ande como Deus lhe repartiu, cada um como o Senhor o chamou. o que ordeno em todas as igrejas. algum chamado, estando circuncidado? fique circuncidado. algum chamado estando incircuncidado? no se circuncide. A circunciso nada e a incircunciso nada , mas, sim, a observncia dos mandamentos de Deus. Cada um fique na vocao em que foi chamado. Foste chamado sendo servo? no te d cuidado; e, se ainda podes ser livre, aproveita a ocasio. Porque o que chamado pelo Senhor, sendo servo, liberto do Senhor; e da mesma maneira tambm o que chamado sendo livre, servo de Cristo. Fostes comprados por bom preo; no vos faais servos dos homens. Irmos, cada um fique diante de Deus no estado em que foi chamado. Ora, quanto s virgens, no tenho mandamento do Senhor; dou, porm, o meu parecer, como quem tem alcanado misericrdia do Senhor para ser fiel. Tenho, pois, por bom, por causa da instante necessidade, que bom para o homem o estar assim. Ests ligado mulher? no busques separar-te. Ests livre de mulher? no busques mulher. Mas, se te casares, no pecas; e, se a virgem se casar, no peca. Todavia os tais tero tribulaes na carne, e eu quereria poupar-vos. Isto, porm, vos digo, irmos, que o tempo se abrevia; o que resta que tambm os que tm mulheres sejam como se no as tivessem; E os que choram, como se no chorassem; e os que folgam, como se no folgassem; e os que compram, como se no possussem; E os que usam deste mundo, como se dele no abusassem, porque a aparncia deste mundo passa. E bem quisera eu que estivsseis sem cuidado. O solteiro cuida das coisas do Senhor, em como h de agradar ao Senhor; Mas o que casado cuida das coisas do mundo, em como h de agradar mulher. H diferena entre a mulher casada e a virgem. A solteira cuida das coisas do Senhor para ser santa, tanto no corpo como no esprito; porm, a casada cuida das coisas do mundo, em como h de agradar ao marido. E digo isto para proveito vosso; no para vos enlaar, mas para o que decente e conveniente, para vos unirdes ao Senhor sem distrao alguma. Mas, se algum julga que trata indignamente a sua virgem, se tiver passado a flor da idade, e se for necessrio, que faa o tal o que quiser; no peca; casem-se. Todavia o que est firme em seu corao, no tendo necessidade, mas com poder sobre a sua prpria vontade, se resolveu no seu corao guardar a sua virgem, faz bem. De sorte que, o que a d em casamento faz bem; mas o que no a d em casamento faz melhor. A mulher casada est ligada pela lei todo o tempo que o seu marido vive; mas, se falecer o seu marido fica livre para casar com quem quiser, contanto que seja no Senhor. Ser, porm, mais bem-aventurada se ficar assim, segundo o meu parecer, e tambm eu cuido que tenho o Esprito de Deus. I Co 7 (Verso CF). Nesta passagem, Paulo aborda um tema e orienta os irmos de duas formas diferentes. O importante aqui no destacar o tema em si, mas o princpio deixado por Paulo para tratar de

qualquer situao que no se enquadre em instrues absolutas de Deus. Baseado numa compreenso equivocada sobre esta passagem, os catlicos defendem o celibato sacerdotal, e de forma alguma Paulo deu mandamento sobre este tema, pois seria uma contradio com o que j havia falado anteriormente: No temos ns o direito de comer e beber? E tambm o de fazer-nos acompanhar de uma mulher irm, como fazem os demais apstolos, e os irmos do Senhor e Cefas? I Co 9:4-5. Veja como importante conhecermos bem o contexto da palavra de Deus para no errarmos! Versculos isolados, pinados fora de seu contexto, ensinados como instruo de Deus, podem produzir grandes desvios da vontade de Deus! O princpio que pode ser extrado por estas duas passagens quanto a forma de entregar a instruo no discipulado, que ela deve ser livre de especulaes produzidas pela nossa alma, e que existem questes absolutas e relativas no ensino. Vejamos: A primeira forma de instruir: Mandamento O original distingue as palavras para mandamento segundo sua origem, podendo ser de autoridades humanas ou diretamente de Deus. Neste captulo, Paulo usa duas vezes a palavra Epitagee para mandamento, nos vs. 6 e 25, ambas se referindo a Mandamento de Deus. Todo ensino baseado em mandamentos, so instrues absolutas das escrituras e devem ser obedecidos de forma inquestionvel. Desobedecer a uma ordem de Deus, mesmo transmitida por uma autoridade delegada, desobedecer ao prprio Deus (De modo que aquele que se ope autoridade resiste ordenao de Deus, e os que resistem, traro sobre si mesmos condenao Rm 13:2), por isto a ousadia de Paulo quando transmitia um mandamento de Deus. Ser pai espiritual implica em responsabilidade com as vidas sob os seus cuidados, no deve haver dvida ou temor de entregar uma palavra dura, toda palavra vinda do Senhor para salvao (II Tim 3:16-17). Jesus era firme, entregou mandamentos e no voltou atrs, mesmo quando isto produzia tristeza no ouvinte (Mc 10:21-22; Jo 6:60-67). exatamente na aplicao dos mandamentos de Cristo que somos confrontados se desejamos ou no continuar a caminhada com Ele.

A segunda forma de instruir: Conselho Nos versculos 25 e 40 deste captulo, Paulo utiliza a palavra Gnomee do grego, que foi traduzida por opinio na verso atualizada de Almeida. Gnomee tem como significado amplo: julgamento ou parecer baseado em reflexo. Na verso Contempornea, Bblia de Jerusalm, NVI e Corrigida Fiel, esta palavra foi traduzida por parecer, para fazer diferena exatamente do sentido mais fraco de opinio. No contexto, podemos dizer que Paulo tinha a expectativa de que seu parecer fosse acatado (que no teria no caso de uma mera opinio), afinal, ele tinha os Corntios como seus filhos amados (I Co 4:14) e baseou seu conselho na sua experincia com o Esprito Santo (I Co 7:40), porm no teve ousadia de ensinar como mandamento. Um discpulo que no segue conselhos, que deveriam ser julgamentos baseados em reflexo do seu discipulador, no pode ser considerado rebelde por este motivo, mas o discipulador deve avaliar o funcionamento prtico da junta, se ele a pessoa indicada para continuar a cuidar desta vida. Possivelmente este irmo seja um discpulo, mas pode ser que no seja teu discpulo, por estar faltando a ele algumas caractersticas que devem estar presentes no discpulo, as quais vemos que havia em Timteo com relao a Paulo (II Tim 3:10): admirao e reconhecimento da graa de Deus na vida daquele que o instrui (Jo 6:68). O discipulador, antes do discpulo, deveria discernir qualquer distanciamento ou constrangimento por parte do discpulo e ajudar a recolocar esta vida bem ligada no corpo de forma que venha a crescer, desde que constatado que no existe rebelio, pois deveramos advertir os rebeldes (aqueles que se ope aos mandamentos de Deus) e no pass-los para outros cuidarem. No devemos esquecer que Jesus convidou (quem quiser...) ao discipulado (Mc 8:34), os discpulos so livres como tambm os discipuladores, pois no devem apascentar o rebanho por constrangimento (I Pe 5:2; Hb 13:17). Opinio Paulo nunca instruiu atravs de opinio. Em I Corntios 7:25 e 40, como vimos acima, ele no deu sua opinio, mas seu parecer, seu conselho. Apenas em Romanos 14:1 a palavra no original dialogismos tem sua traduo praticamente unnime em todas as

verses: acolhei o dbil na f, no porm para discutir opinies. Como diz o ditado popular: opinio no se discute, muito menos se ensina! No texto original, esta palavra empregada outras 13 vezes, sempre com referncia ao pensamento do homem, conceitos e heranas adquiridas na rvore do conhecimento do bem e do mal. em essncia nossa formao moral (ou conscincia moral) propriamente dita, motivo pelo qual deveramos evitar manifestar nossas opinies (pensamentos) no ensino de discpulos, por mais nobres e teis que possam nos parecer. At mesmo os mpios podem ser moralmente corretos, mas espiritualmente errados, pois no possuem a mente de Cristo, pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus (Rm 8:14). como querer discutir qual o melhor time de futebol, a flor mais bonita, a mais agradvel das estaes, etc; a argumentao sempre ser passional, pois nossas opinies so passionais. Veja as demais referncias onde se encontra a palavra Dialogismos nas escrituras: Mt 15:19, Mc 7:21, Lc 2:35, 5:22, 6:8, 9:46; 47, 24:38, Rm 1:21, 14:1, I Co 3:20, Fp 2:14, I Tm 2:8 e Tg 2:4. importante destacar que, ao ensinar algo que no possui base nas escrituras a nossa alma que estrutura o pensamento de forma mais convincente. Paulo alerta para que ningum vos engane com raciocnios falazes (ou palavras persuasivas) Cl 2:4. Alguns irmos em Colossos estariam usando de figuras conhecidas da prpria palavra de Deus, como os rigores ritualsticos da Lei, para fortalecer sua forma de pensar, sempre com uma finalidade visivelmente religiosa. Que Deus nos livre de usarmos este tipo de artifcio! Muitas vezes somos confrontados com perguntas que no sabemos a resposta e o fato que no somos obrigados a ter a resposta para tudo, infelizmente aquele que instrui pode ser tentado a lanar mo de respostas imediatas, baseado em experincias anteriores ou naquilo que acha melhor (Naqueles dias, no havia rei em Israel, cada um fazia o que achava mais reto Jz 21:25), via de regra o resultado desastroso, como no perodo dos Juzes, mas ns temos um Rei, Jesus Cristo! O EU ACHO no deveria fazer parte do ensino. Quando digo eu acho, estamos externando nossa opinio que, para a formao de Cristo na vida das pessoas, no tem qualquer valor. Quando no tivermos mandamento do Senhor para entregar, devemos ter

humildade e buscar o Esprito Santo, aguardando pacientemente sua orientao. Quando for conveniente, solicitar ajuda de irmos mais experientes, nossos companheiros, pastores, etc...(h sabedoria na multido de conselheiros), orientando sempre ao discpulo que tambm busque ao Senhor e oua dEle as respostas. A Palavra de Deus nosso nico recurso para julgarmos se a palavra que recebemos ou ensinamos procede de Deus (At 17:11). No rebelio quando somos questionados por qualquer pessoa, mesmo um discpulo, sobre o fundamento nas escrituras daquilo que falamos, pelo contrrio, isto nos livra de ensinar baseado em nossas opinies. Devemos estar sempre preparados para responder a todo aquele que nos pedir razo da esperana que h em ns (I Pe 3:15 b). Temos que aprender com Paulo, que mesmo tendo experincia e aps reflexo, no ousou dar o ensino mencionado na passagem de I Co 7 como mandamento, mas deixou por conta dos ouvintes a deciso, pois ele no havia recebido mandamento do Senhor. Quando Paulo tinha clareza de que seu ensino era proveniente de mandamento do Senhor, o entregava desta maneira (I Co 14:37). Devemos aprender esta diferena, pois jeitosamente podemos evitar entregar uma instruo como ordem quando ensinamos, mas deixamos claro nossa expectativa de que o discpulo cumpra aquilo que ensinamos sem respaldo nas escrituras, ou com respaldo equivocado, por considerarmos que se foi bom para ns, certamente ser para ele, discriminando aqueles que no acatassem. Se o maior pecado que podemos encontrar na vida de um discpulo, que o torna impossvel de ser tratado a rebelio, no caso daquele que ensina o seu equivalente a arrogncia, pois Deus resiste aos soberbos (I Co 8:12; Tg 4:6). Em muitos aspectos, discipular como criar filhos, com a agravante que no caso dos discpulos, so filhos de Deus. Os que instruem esto sempre aprendendo tambm, no chegamos a perfeio mesmo aps muitos anos. Erramos muitas vezes na melhor das intenes. Devemos rejeitar a idia de que j sabemos o que fazer e ensinar em qualquer situao que se apresenta na vida do discpulo, sob pena de estarmos confiando mais na nossa experincia do que na orientao do Esprito Santo, afinal o Esprito Santo que nos lembrar das palavras de Jesus e nos convencer do pecado, da justia e do juzo (Jo 14:26,

16:8). O Esprito Santo trata cada um de maneira diferente (mesmo quando as situaes nos paream exatamente advertncia est iguais). Um exemplo do velho e testamento escrito para nossa seus em Lv 10:1-2, onde Nadabe Abi, filhos de Aro, tomaram

incensrios e ofereceram fogo sem ordem ao Senhor, tendo sido consumidos por este motivo. Eles eram sacerdotes, os incensrios eram deles e esta era uma atribuio sacerdotal, por que foram consumidos? Porque Deus no havia mandado! Nem sempre aquilo que vemos outros fazendo para Deus pode ser repetido de forma mecnica. Da mesma forma, nem sempre aquilo que Deus quer que eu faa para Ele ser tambm para os irmos que eu cuido fazerem tambm. Excetuando-se o ministrio comum de todos os santos, devemos respeitar o chamado individual que cada membro recebeu de Deus, a sua funo especfica no corpo (tendo, porm, diferentes dons segundo a graa que nos foi dada... Rm 12:6, I Co 12:12-31). Em face da realidade de que todos somos peculiares, nicos diante de Deus, alm da forma de ensinar (mandamentos e conselhos), existe uma atitude diferente daquele que instrui de acordo com a maturidade da pessoa que est recebendo instruo. Uma das melhores passagens das escrituras que definem com clareza que existem grupos distintos e uma atitude distinta para tratar com as vidas, est em I Tes 5:14: Exortam-vos tambm irmos a que admoesteis os insubmissos, consoleis os

desanimados, ampareis os fracos e sede longnimos para com todos Os Insubmissos A palavra aqui utilizada por insubmisso no texto original (Grego) a mesma que est em II Tes 3:6, traduzida por desordenado. Apesar de parecer em um primeiro momento, no h contradio quanto a orientao de Paulo ao confrontarmos as duas passagens, pois ao lermos II Tes 3:12, veremos que estas pessoas, que Paulo manda se apartar no versculo 6, j haviam sido exortadas. Quando Paulo fala nesta passagem para admoestar (repreender) os insubmissos, est falando da primeira etapa de uma correo, que tem como conseqncia o afastamento da comunho, caso no seja acatado, descrita na segunda carta. Aqui est reproduzido o ensino deixado por Jesus em Mateus 18:15-17. Os insubmissos devem ser repreendidos e se no aceitarem, serem afastados da

comunho.

importante

lembrar

que

somente

existe

insubmisso

contra

os

mandamentos de Deus e no contra nossos conselhos! Os Desanimados A melhor traduo para a palavra aqui utilizada no original

(Oligopsycos), est na Bblia Corrigida Fiel, por pessoa de alma (ou nimo) fraco. Trata-se de pessoa com fraqueza na alma (intelecto, razo ou emoo) e ela deve ser encorajada, como diz na verso Cartas s igrejas Novas. Esta categoria de irmo pode ser muitas vezes confundida com um rebelde. Por exemplo: se um discpulo no evangeliza est desobedecendo a uma ordem do Senhor, conseqentemente um rebelde? Nem sempre, pois se ele for um desanimado, uma pessoa muito tmida, com dificuldade de se comunicar, que deseja evangelizar, mas no consegue, aquele que instrui deve literalmente encorajar esta pessoa, evangelizar junto, tantas vezes quanto for necessrio at que ele se sinta fortalecido. Os Fracos So fracos no no sentido fsico, mas de uma conscincia ou f fraca. interessante que Paulo manda amparar (antekomai) estas pessoas. No grego, este verbo aparece nas seguintes passagens: Mt 6:24, Lc 16:13 e Tt 1:9, sempre traduzido por devotado ou apegado. Paulo diz para se apegar aos irmos que tem uma conscincia ou f fraca, no apenas ser paciente, como diz a verso atualizada de Almeida. A pacincia passiva, podemos esperar sem fazer nada, pior, podemos deixar algum de molho por ser um fraco. Devotar-se ativo, demanda ao da parte daquele que instrui. Paulo diz para acolher o que dbil na f, trazer para perto. Talvez seja aqui que cometamos os maiores erros, pois consideramos como absoluto a dedicao aos fiis, afinal Jesus fez isto e Paulo mandou instruir homens idneos e fiis! verdade, mas mandou todos apascentarem suas ovelhas! Quo fraca era a f de Pedro at a morte de Jesus na cruz, a ponto de negar a Cristo, mas isto no foi impedimento para o Senhor chamar para si a Pedro e edificar sua vida, ele soube aguardar pacientemente o fruto daquilo que plantou (Tg 5:7). Temos que aprender a fazer uma coisa sem jogar fora outra. Valorizamos os fortes, h uma tendncia no mundo a valorizao daquilo que forte, mas temos que lembrar que Jesus chama para ir Ele os cansados e sobrecarregados, os bem-

aventurados so os desprezados e rejeitados pelo mundo (Deus

escolheu

as

coisas

humildes do mundo e as desprezadas e aquelas que no so para reduzir a nada as que so I Co 1:28). Paulo era considerado de presena insignificante por alguns, mas foi o apstolo que mais se desgastou, sofreu e frutificou no seu tempo. Elias teve medo de uma mulher e fugiu, mas foi um dos profetas mais poderosos no Velho Testamento. Davi no foi lembrado nem por seu prprio pai quando Samuel foi sua casa ungir o novo rei, e fala sobre si mesmo no Salmo 142:Atende o meu clamor, pois me vejo muito fraco. Livra-me dos meus perseguidores, porque so mais fortes do que eu, entretanto foi considerado por Deus segundo seu corao (At 13:22). No poucas vezes, exatamente as pessoas a quem menos valorizamos o Senhor chama para si, muda o que quer e as transforma em vasos teis a Ele. Devemos aprender a valorizar o interior, aquilo que no visvel, a ver como Deus v (Porm o Senhor disse a Samuel: no atentes para a sua aparncia, nem para a sua altura, porque o rejeitei; porque o Senhor no v como v o homem. O homem v o exterior, porm o Senhor v o corao) I Sm 16:7. Que Deus nos abenoe neste ministrio maravilhoso de cuidar de vidas para Ele e usar apenas os recursos que nos deixou para este fim! Porque dEle, por meio dEle e para Ele so todas as coisas. Glria pois a Ele eternamente, amm. Rm 11:36 Carlos Augusto Jan/2003