Escatologa

I. El Arrebatamiento de la Iglesia (Tambin conocido como rapto)

A. El Significado de arrebatamiento (Mt. 24).
El trmino se deriva del verbo latino rapere, que significa transportar de un lugar a otro. Por lo tanto, el prximo gran acontecimiento predicho por la Biblia se llevar a cabo cuando el Seor Jess venga en el aire para llevarse a los suyos. Varios pasajes bblicos apoyan esto: 1 Ts. 4:15-17; 1Co. 15:51-53

B. Participantes del Arrebatamiento.

Por quines vendr Jess? Es la opinin de este resumen teolgico que Cristo regresar por su Iglesia, que est compuesta por todas las personas salvadas desde pentecosts hasta el arrebatamiento en s. Los participantes del arrebatamiento incluyen a:

1. 2. 3. 4.

El mismo Seor Jess El arcngel (tal vez Miguel; Dn. 10:13, 21; 12: 1; Jud. V. 9; Ap. 12:7) Los cuerpos de los creyentes muertos: porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin Los cuerpos transformados de los creyentes vivientes: y esto mortal se vista de inmortalidad.

C. Enfoques Sobre el Arrebatamiento.

1. 2. 3. 4.
Que el arrebatamiento es lo mismo que la Segunda Venida de Cristo. Falso. En el arrebatamiento Jess viene por sus Iglesia en el aire, mientras que en la Segunda Venida, viene con su pueblo a la tierra. (Jud. V. 14, 15; Ap. 19:11-16) Que el arrebatamiento slo incluir a los cristianos espirituales y que los cristianos carnales sern dejados para soportar la tribulacin. Esta teora est refutada por una palabrita en 1Corintios 15:51, donde Pablo dice que todos seremos transformados. Con frecuencia se le llama a este enfoque falso la teora del arrebatamiento parcial. Que el arrebatamiento no ocurrir sino hasta la mitad de la tribulacin, forzando as a toda la Iglesia a sufrir los primeros tres aos y medio de la ira de dios. Esta teora se llama mid-tribulacionismo, y est refutada por Pablo en 1 Tesalonicenses 5:9 donde dice: porque no nos ha puesto Dios para ira Que el arrebatamiento no ocurrir sino hasta el final de la tribulacin. Esto se conoce como el post-tribulacionismo , y est refutado por 1 Tesalonicenses 5:9 y Apocalipsis 3:10

El Nuevo Testamento presenta a la Iglesia como el cuerpo y la esposa de Cristo. Si el enfoque del mid-tribulacionismo o del post-tribulacionismo fuera correcto, entonces parte de este cuerpo sufrira una amputacin, y una seccin de la esposa quedara atrs. Aparte de esto, habra que concluir que todos los cuerpos de los cristianos carnales muertos tambin permaneceran en la tumba. Esto sencillamente no es la clara enseanza de la Palabra de Dios. La Biblia nos ensea que el arrebatamiento es pre-tribulacional en naturaleza e incluye a todos los creyentes. (Ro. 5:9 y 1 Ts. 1:10). Tal vez la prueba ms grande de esta declaracin es el hecho de que hasta el captulo 6 de Apocalipsis se menciona a la Iglesia muchas veces, pero desde el captulo 6 hasta l captulo 19 (el perodo de la tribulacin) no hay ninguna mencin de la Iglesia en la tierra. De hecho, el nico grupo piadoso que Satans puede encontrar para perseguir es la nacin de Israel (Apoc. 12)

En Apocalipsis 4:1, Juan declara que: Despus de esto mir, y he aqu una puerta abierta en el cielo; y la primera voz que o, como de trompeta, hablando conmigo, dijo: Sube ac. Se nos dice que los cristianos son los embajadores de Dios en la tierra (2 Co. 5:20) y que un da l declarar la guerra contra esta tierra. Lo primero que hace un rey o un presidente despus de declarar la guerra contra otro pas es hacer regresar a sus embajadores. As deducimos que la Iglesia escapar a la tribulacin.

D. El propsito del Arrebatamiento.

1. Para Juzgar y Recompensar a la Iglesia de Dios. ( 2Co. 5:10) 2. Para quitar el Espritu de Dios. (2 Ts. 2:7)
Muchos telogos creen que el l de ste versculo es una referencia al Espritu Santo. Es as como el Espritu de Dios ha estado desempeando el papel de un dique divino, reteniendo fielmente las aguas del pecado. Pero en el arrebatamiento, esta influencia bendita ser quitada en gran medida para preparar el camino para la tribulacin.

E. El Misterio del Arrebatamiento.

En 1 Co. 15:51 Pablo declara: He aqu, os digo un misterio. Cul es este secreto del Salvador? Supongamos que se comenzara a leer la Biblia desde el primer captulo de Gnesis y se leyera hasta 1 Corintios, captulo 14. Si se dejara de leer ah, ya se habran aprendido muchos datos importantes, como la creacin, el pecado del hombre, el diluvio, Beln, el Calvario, la resurreccin y la existencia del cielo y del infierno. Hasta all, habra que concluir que el cristiano slo puede llegar al cielo despus de una muerte fsica. Por su puesto que se anotaran las dos excepciones de Enoc (Gn. 5:24) y de Elas (2R. 2:11), pero aparte de ellos, estara claro que los creyentes tienen que pasar por el camino de la tumba antes de llegar a la gloria. Pero ahora el secreto se ha divulgado, y es el siguiente: millones de cristianos algn da llegarn al cielo sin morir. He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados (1Co. 15:51). Este es, entonces, el misterio del arrebatamiento.

F. La Trompeta del Arrebatamiento.

En por lo menos tres pasajes bblicos acerca del arrebatamiento se menciona una trompeta (1Co. 15:52; 1 Ts. 4:16; Ap. 4:1) Cmo hemos de entender esto? El doctor J. Dwingt Pentecost escribe: La frase trompeta de Dios es significativa, porque en el Antiguo Testamento la trompeta se utilizaba para dos cosas: para llamar a batalla y para llamar a la adoracin (J.Dwigth Pentecost, Profecas para el Mundo Moderno, Editorial Unilit)). Pero, cul de los dos significados est involucrado en el arrebatamiento? El doctor Pentecost sugiere que ambos significados estn presentes, uno dirigido a los ngeles y el otro a los creyentes.

1.

Para los ngeles el sonido de la trompeta significar Preparaos para la batalla! Segn varios pasajes neotestamentarios (Jn. 14:30; Ef. 6:12; 1Jn 5:19) este mundo presente est en las manos del maligno, el diablo y el mismo ambiente est lleno de su poder y de su presencia malvados. Es obvio que Satans resistir la remocin de los creyentes de su dominio y de la liberacin de su malvado sistema carnal. Por lo tanto, la trompeta ordena a los ngeles: Preparaos para la batalla! Preparad el camino para el arrebatamiento de los cuerpos resucitados y de los creyentes vivos! Para los creyentes, el sonido de la trompeta significar: Preparaos para adorar! Nmeros 10:1-3; 10:4. En el arrebatamiento slo se toca una trompeta, sugiriendo que a los ojos de Dios todos los creyentes ocupan un lugar de suma importancia. Todos somos prncipes en la mente de Dios.

2.

G. El Antiguo Testamento Presagia el Arrebatamiento.

1. 2. 3.
Se ve en Enoc, que fue sacado del mundo antes del juicio del diluvio (Gn. 5:24) Se ve tambin Lot, que fue sacado de Sodoma antes del juicio por fuego (Gn. 19:22-24) Elas: 2 Reyes 2

H. El Desafo del Arrebatamiento.

Por causa de este glorioso acontecimiento futuro, el hijo de Dios ha de hacer muchas cosas.

1. Ha de asistir a los servicios del Seor con regularidad. (He. 10:25) 2. Ha de observar la Cena del Seor con el arrebatamiento en mente. (1Co. 11:26) 3. Ha de amar a los creyentes y a todos los hombres. (1Ts. 3:12, 13). 4. Ha de ser paciente. (Santiago 5:8) 5. Ha se vivir una vida apartada (1Jn. 3:2,3); (Tit. 2:12, 13); (1 Jn. 2:28). 6. Ha de abstenerse de juzgar a otros. (1 Co. 4:5) 7. Ha de predicar la Palabra (2 Tit. 4:1, 2); (1P. 5:2, 4) 8. Ha de consolar a los acongojados ( 1 Ts. 4:16, 18) 9. Ha de ganar almas (Jud. vv. 21-23) 10.Ha de interesarse por el cielo. (Col. 3: 1 4)

I. El Efecto del Arrebatamiento.

Cul ser la reaccin de una sociedad enferma por el pecado cuando millones de personas desaparezcan repentinamente? Los creyentes ciertamente sern echados de menos. Es obvio por lo que dice la Biblia que la desaparicin repentina tanto de Enoc como de Elas (dos figuras del arrebatamiento del Antiguo Testamento), provoc confusin y alarma entre sus amigos. Cunta ms confusin y alarma vendr y por la desaparicin repentina y misteriosa de literalmente millones de hombres, mujeres, nios y nias!

II. El Bema: El Tribunal de Cristo

A. El Significado del Tribunal bema.
La palabra griega bema (traducida por tribunal) era un trmino conocido por la gente de la poca de Pablo. El doctor Lehman Strauss escribe: En las grandes arenas olmpicas, haba una silla elevada en la cual se sentaba el juez de la competencia. Despus de que terminaban las competencias, los competidores vencedores se reunan ante el bema para recibir sus premios o coronas. El bema no era banco judicial donde se condenaba a las personas; era un lugar para premiar. De igual manera, el tribunal de Cristo no es un banco judicial. la vida cristiana es una carrera, y el rbitro divino est mirando a cada concursante. Despus de que la Iglesia haya terminado la carrera, juntar a todos los miembros ante el bema con el propsito de examinar a cada uno y darle el premio apropiado (Gods Plan for the Future p.111.)

B. El Hecho del Tribunal bema.

Muchos versculos neotestamentarios hablan de esto. (Rom. 14:10-12; 1Co. 3: 13; 2Co. 5:10)

C. El Propsito del Tribunal bema.

1. Consideraciones Negativas.
a. b.
El propsito del tribunal bema no es determinar si una persona en particular entra o no en el cielo, porque el destino eterno de cada hombre ya est determinado antes de que deje esta vida. El propsito del tribunal bema no es castigar a los creyentes por pecados cometidos antes o despus de su salvacin. (Is. 38: 17; Is. 44:22)

2. Consideraciones Positivas.
Cul es entonces el propsito del tribunal bema? En 1 de Corintios 4:2, Pablo dice que todos los cristianos deben comportarse como administradores fieles de Dios: Ahora bien, se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel. Ms adelante el apstol Pedro escribe en forma similar: Cada uno segn el don que ha recibido minstrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios (1 P. 4:10). En el mundo neotestamentario, el administrador manejaba una casa grande o una heredad. El dueo lo designaba y le confiaba la marcha ordenada de su propiedad. Tena autoridad para emplear y despedir, para gastar y ahorrar, siendo responsable slo ante el dueo. Slo deba preocuparse por tener una reunin peridica con su amo, en la cual deba rendir cuentas por la condicin de la propiedad hasta ese momento. Con este trasfondo en mente, se puede decir que en el tribunal bema todos los administradores tendrn que presentarse ante su Seor y Amo y rendir cuentas de la manera en que han utilizado sus privilegios y sus responsabilidades desde el momento de su conversin. En conclusin, se puede ver que:

a. b. c.

En el pasado, Dios nos trataba como pecadores (Ro. 5: 6-8; 1Co. 6: 9-11; Ef. 2: 1-3). Ahora, Dios nos trata como hijos (Ro. 8: 14; He. 12:5-11; 1Jn. 3: 1,2). En el futuro, Dios nos tratar (en el bema) como administradores.

D. Lo que va a ser Probado en el Tribunal bema.

En 1 Corintios 3: 11, el apstol Pablo explica el hecho glorioso de que en el momento de la salvacin un pecador arrepentido queda colocado firmemente en el fundamento de la muerte, el entierro y la resurreccin de Cristo mismo. El mandato continuado despus de la salvacin es de levantarse y edificar sobre este fundamento. Pablo dice (1 Co. 3:10-15).

1. Consideraciones Negativas.
Se debera sealar de inmediato que este pasaje no ensea la falsa doctrina conocida como el purgatorio, porque son las obras del creyente y no el creyente en s que estarn sujetas al fuego.

2. Consideraciones Positivas.
Por estos versculos es obvio que Dios clasifica las obras de los creyentes en una de las seis categoras siguientes: oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca. Ha habido mucha especulacin acerca del tipo de obra aqu que ser considerado oro o plata all. Pero parece ser ms apropiado notar que los seis objetos pueden ser fcilmente ubicados en dos categoras:

a.

Aquellos objetos indestructibles y valiosos que sobreviven y mejoran con el fuego. Estos son el oro, la plata y las piedras preciosas. Oro= Presencia de Dios, Plata= salvacin?, Piedras preciosas= vidas

i. La manera en que tratamos a otros creyentes. (He. 6:10; Mt. 10: 41-42) ii. La manera en que ejercemos nuestra autoridad sobre otros. (He. 13:17;(Stg. 3:1).

iii. La manera en que empleamos las habilidades que Dios nos dio. (2Ti. 1:6); (1Co. 12:4, 11); (1P. 4:10); (Mt. iv. v. vi. vii. viii. ix. x. xi. xii.
25: 14-29) La manera en que utilizamos nuestro dinero. (1Ti. 6:17-19); (2Co. 9: 6,7); (1Co. 16: 2). Cunto sufrimos por Jess (Mt. 5: 11, 12; 1 P. 4:12, 13; Mr. 10: 29, 30; 2Co. 4:17; Ro. 8:18). La manera en que ocupamos nuestro tiempo. (Ef. 5:16); ( 1P. 1: 17); (Sal. 90:12) La manera en que corremos la carrera particular que Dios ha escogido para nosotros. (1 Co. 9:24; Fil. 3: 13, 14; He. 12:1) Con qu eficacia controlamos la vieja naturaleza. ( 1Co. 9: 25- 27) A cuntas almas testificamos y ganamos para Cristo. ( 1Ts. 2: 19, 20); (Dn. 12:3) La manera en que reaccionamos ante la tentacin. (Stgo. 1: 2,3); (Ap. 2:10) Cunto significa para nosotros la doctrina del arrebatamiento. (2 Ti. 4: 8) Cun fieles somos a la Palabra de Dios y a la grey de Dios. ( 1P. 5: 2-4); (2 Ti. 4:1,2)

b.

Aquellos objetos destructibles y sin valor que se consumen totalmente en el fuego. Estos son la madera, el heno y la hojarasca.

E. Los Resultados del Tribunal bema de Cristo.

1. Algunos Recibirn Recompensas (1Co. 3: 14)
La Biblia menciona por lo menos cinco recompensas posibles. Estas ya han sido descritas brevemente en la seccin anterior. Las recompensas incluyen:

a. b. c. d. e.

La corona incorruptible: dada a aquellos que se imponen a la vieja naturaleza ( 1Co. 9: 25-27) La corona del regocijo: dada a los ganadores de almas y quienes las discipulan sin abandonarlas ( Pr. 11:30); (Dn. 12: 3); (1Ts. 2:19,20); ganadora de almas y consolidarlas. La corona de vida: dada a aquellos que triunfan sobre la tentacin y la tribulacin (Stg. 1:2,3; Ap. 2:10) La corona de justicia: dada a aquellos que aman de forma especial la doctrina del arrebatamiento (2 Ti. 4:8) La corona de gloria: dada a los predicadores y maestros fieles (1 P. 5: 2-4)este versculo si es una verdadera evidencia, otro que podemos considerar es Hch.20:26-28 y uno que no es muy cercano 2 Ti.4:1 y2.

Se ha sugerido que estas coronas en realidad sern talentos y habilidades para glorificar a Cristo. Es decir, cuanto mayor la recompensa, tanto mayor la habilidad.

2. Algunos Sufrirn Prdidas (1Co. 3: 15)

F. La Prefiguracin del AT del Tribunal bema de Cristo.

Aunque no se menciona a la Iglesia en ninguna parte del Antiguo Testamento, sin embargo hay un pasaje que puede ser aplicado muy fcilmente al tribunal bema. Se puede encontrar en las palabras de Booz (una prefiguracin de Cristo) a Rut (una prefiguracin de la Iglesia); (Rt. 2: 11, 12) Ruth simboliza a la iglesia de Cristo, que sin ser natural, es decir juda, tomar al Dios de Israel como su Dios, nos dice que aquellos que nos hemos arrepentido, somos aceptados por Cristo.

III. Las Bodas del Cordero

A. El Hecho de las Bodas.
Muchos pasajes en la Palabra de Dios ensean que la boda ms fantsticas y maravillosa de todos los tiempos est aun por ocurrir en este universo.

1. 2.

Estas bodas estn descritas a travs de las parbolas de Jess. (Mt. 22:2); ( Mt. 25:1); ( Lc. 12: 35, 36). Estas bodas estn descritas a travs de la visin de Juan. (Ap. 19:7)

B. El Anfitrin de las Bodas.

El Nuevo Testamento presenta muy claramente al Padre como el Anfitrin divino que hace las bodas. Se lo representa preparndola y despus enviando a sus siervos a invitar a los huspedes escogidos (Lc. 14:16-23)

C. El Esposos de las Bodas.

El Hijo amado del Padre. (Mt. 3: 17; 17:5), el Seor Jesucristo, es el Esposo.

1. 2.

Por lo dicho por Juan el Bautista. (Jn. 3: 27-30) Por lo dicho por el Seor Jesucristo (Lc. 5: 32-35)

D. La Esposa de las Bodas.

En dos pasajes clave, el apstol Pablo pone bien en claro la identidad de la esposa. (Ef. 5: 22- 32); (2Co. 11:2)

E. Los Invitados a las Bodas (Ap. 19: 9).

Quines son los huspedes invitados a las bodas del Cordero y la Iglesia?

1. En General.
Un grupo que incluira a todos los gentiles creyentes que fueron convertidos antes del Pentecosts o despus del arrebatamiento. La iglesia ya se fue pero hay gente que sigue reconociendo a Cristo. SEGN IVETH, ESTOS VIENEN A SER LOS INVITADOS, ENTONCES LOS INVITADOS PASARAN LOS JUICIOS?, si razonamos, sabemos que los invitados a diversas reuniones no estn obligados a nada.

2. En Particular.
Un grupo que incluira a todos los israelitas salvados en todo el mundo. Las diez vrgenes mencionadas en Mateo 25 son los israelitas. Las cinco prudentes representan a los israelitas salvados y las cinco insensatas representan a los no salvados. No pueden representar a la Iglesia, porque la Iglesia es la esposa, que est adentro con el Esposo. Las vrgenes son los huspedes que han sido invitados a las bodas. Ntese que nunca se invita a una novia a su propia boda. Si ella se niega a ir, no hay boda.

F. El Orden de las Bodas.

Las bodas de Cristo y la Iglesia seguirn el patrn original del matrimonio descrito en el Nuevo Testamento. ste consista de tres etapas distintas:

1. La Etapa del Desposorio.

Los matrimonios neotestamentarios frecuentemente empezaban cuando la pareja era muy joven (a veces hasta antes del nacimiento) con el padre del esposo. El padre firmaba un acta legal delante del juez apropiado, prometiendo su hijo a una mujer escogida. El padre entonces ofreca la dote apropiada. Por lo tanto, aunque la novia jams haba visto al esposo, estaba sin embargo desposada con l. Un ejemplo neotestamentario de este primer paso es el de Mara y Jos. (Mt. 1:18). Tanto Mara como Jos eran de Beln, y tal vez haban sido desposados, o prometidos, desde la infancia. Pero ahora se hall que Mara estaba encinta antes de que consumarse el matrimonio, y por supuesto que Jos slo poda llegar a una conclusin: Ella le haba sido infiel. Entonces el ngel del Seor le explic a Jos las glorias del nacimiento virginal. La etapa del desposorio consista de dos pasos: la seleccin de la novia y el pago de la dote. Con esto en mente, podemos aseverar que las bodas del Cordero todava estn en la etapa del desposorio:

a. La novia ha sido escogida. (Ef. 1:3,4) este una opcin indirecta: POSICIN DOCTRINAL. b. La dote ha sido pagada (1 Co. 6:19,20; 1P 1:18,19). Cristo pago la dote por todos: UNA POSICIN
DOCTRINAL

2. La Etapa de la Presentacin.
En el momento apropiado, el padre mandaba a sus siervos a la casa de la novia para que pudieran ejecutar el contrato legal correspondiente. La novia entonces era llevada al hogar del padre del esposo. Cuando todo estaba listo, el padre de la novia pona la mano de ella en la mano del padre del novio. ste entonces la pona en la de su hijo. Aplicando este trasfondo a las bodas del Cordero, la iglesia todava aguarda esta segunda etapa, la etapa de la presentacin, que conocemos como el arrebatamiento. Los siguientes versos hablan de esta etapa, (Ef. 5:25, 27; Jud. v.24; Ap 19:7, 8). Despus siguen los acontecimientos que constituyen la segunda etapa: a. b. c.

El Padre Celestial enviar por la novia. (Ap. 4:1) Se mostrarn los papeles legales correspondientes (2 Ti. 2:19)es una referencia directa La novia ser llevada a la casa del Padre. (Jn. 14: 2, 3), no es una referencia directa

3. La Etapa de la Celebracin.
Despus de completada la ceremonia de casamiento privada, empezaba la cena pblica de las bodas. Se invitaban a muchos huspedes para este acontecimiento. Fue durante una de estas celebraciones que nuestro Seor obr su primer milagro, el de convertir el agua en vino (Jn. 2:1-11). Ms adelante Jess se refiri a este tercer paso cuando dijo las siguientes palabras: (Lc. 12: 35-37)

G. La Fecha de las Bodas.

Cundo se llevan a cabo las bodas? A la luz de lo que se ha dicho parecera que la ceremonia de las bodas (la etapa de la presentacin) se llevar a cabo en privado en el cielo, tal vez poco despus del tribunal bema de Cristo. La cena de las bodas (la etapa de la celebracin) se llevar a cabo pblicamente en la tierra poco despus de la Segunda Venida de Cristo. No es ningn accidente que la Biblia describa el milenio inmediatamente despus del comienzo de la cena de celebracin. (La cena se describe en Apocalipsis 19 , mientras que el milenio se describe en Apocalipsis 20). En la poca neotestamentaria, la duracin y el costo de esta cena dependan de la riqueza del padre. Por lo tanto, cuando su hijo amado se case, el Padre de toda gracia (cuya riqueza es ilimitada) festejar la ocasin dndole a su Hijo y a la esposa una celebracin que durar mil aos.

H. La seguridad de las bodas.

Las bodas terrenales pueden ser impedidas por diversos problemas inesperados.

1.

En un casamiento terrenal puede haber un rechazo de ltimo momento por parte de la novia o el novio. Pero no as con las bodas celestiales.

a. b.

El esposo ya ha expresado su gran amor por su novia (Ef. 5:25), referencia directa y l nunca cambia (Hch. 1:11); (He 13:8). La novia ya ha sido glorificada y est sin pecado, y por lo tanto no puede ser tentada a cambiar de parecer ni perder su amor por el Esposo. (He. 10:14)

2. 3.

En un casamiento terrenal puede surgir un problema legal serio, como que no se haya alcanzado la edad reglamentaria, o hasta un matrimonio previo, pero no as en las bodas celestiales. (Ro. 8:33-39) En un casamiento terrenal podra intervenir la tragedia de la muerte, pero no as en la boda celestial.

a. b.

la novia no morir nunca (Jn. 11:26) El esposo no morir nunca. (Ap. 1:18).

IV. La Crisis de un Libro Sellado Siete Veces

A. La Proclamacin (Ap. 5:1,2).
Las circunstancias que rodean a esta crisis ocurren poco despus del arrebatamiento de la Iglesia. Juan ha sido llevado al cielo (Ap. 4:1) donde escribe acerca de las cosas maravillosas que ve y oye.

1. 2. 3. 4.

Ve la gloria del Padre sobre el trono( Ap. 4:2,3) Ve un hermoso arco iris alrededor de dicho trono (Ap. 4:3) se ve una primera caracterstica que significa lo bello que es llegar al Seor, en la representacin de las joyas. Ve a veinticuatro ancianos con coronas de oro (Ap. 4:4) (Estos Veinticuatro puedes consistir en un cuerpo representativo de santos tanto del antiguo testamento como del nuevo testamento. El texto griego nos dice que todos llevan coronas stephanos , o coronos de mrtires en lugar de diademas o coronas reales. Por lo tanto deben ser seres humanos y no ngeles.) Oye relmpagos y truenos, lo que significa que la terrible tormenta de la gran tribulacin esta por desatar con furia (Ap. 4:5) la segunda imagen seria teniendo que la tribulacin=trono sera terrible solo para los no creyentes. Ve un mar de vidrio semejante al cristal (Ap. 4:6). El doctor Donald Barnhouse ha escrito lo siguiente en cuanto a este mar: Ante el trono haba un mar de vidrio como de cristal. La concordancia nos lleva inmediatamente al templo construido por Salomn segn el modelo del tabernculo. (1R.7:23) si se usa este pasaje si se puede tener un fundamento acerca de que los 24 ancianos representa a los 2x12 de Israel y de la iglesia, pero se ve una diferencia con el AT que antes era agua viva y los toros de metal y ahora el agua es de cristal y los ancianos son verdaderos con vida. Este gran mar, de 15 pies de dimetro (4,5 m) se apoyaba en la espalda de doce bueyes de bronce que miraban hacia fuera. Los sacerdotes iban all para purificarse. Cada vez, antes de entrar a un lugar santo, paraban para la ceremonia de purificacin. Pero gracias a Dios la jofaina ser convertida en cristal .Llegara el da en que ninguno de los santos necesitar confesin. Uno de los mayores gozos de la anticipacin del cielo es que la jofaina es celestial. Nunca tendr que volver al padre celestial para decirle que he pecado. Nunca tendr que volver a encontrarme con esa mirada de Cristo que hizo que Pedro saliera y llorara amargamente. La jofaina (lavamanos) es de cristal, solo porque yo y todos los santos de todas las edades habremos sido hechos como el seor Jesucristo. (Donald G. Barnhouse, Revelation : An Expository Comentary , p.94) Ve y oye el testimonio de cuatro criaturas anglicas especiales (Ap. 4.6-8). La primera de estas criaturas tena las caractersticas de un len, la segunda de un becerro, la tercera de un hombre y la cuarta de un guila. Juan ve estas cuatro cosas y escribe acerca de ellas, porque lo llenas de deleite. Pero ahora es testigo de un sptimo acontecimiento, que hace que la desesperacin inunde su alma. La crisis de un libro sellado siete veces esta por empezar Qu es este libro (en realidad un rollo) , sellado tan seguramente con siete sellos? Sea cual fuere su contenido, el rollo era extremadamente importante, porque la historia nos informa que bajo la ley romana todos los documento legales relacionados con vida y la muerte tenan que ser sellados siete veces. Algunos telogos creen que es el titulo legal de la tierra .Por lo tanto en la proclamacin de los ngeles era, en efecto: Quien es digno de reclamar el titulo de la tierra? Quin puede verter el juicio sellado siete veces, purificar el planeta en introducir el largamente anhelado milenio de oro? Quin verdaderamente era digno?

5.

B. La Investigacin (Ap.5:3). quin puede abrir el rollo? (1 sello=normal, 7 sellos=suma importancia, significa
que se le perdona la vida a alguien o se le condena a muerte), esto es una costumbre romana. Sigamos al ngel mientras comienza su bsqueda tripartita

1. La Bsqueda en el Cielo.
Haba alguien entre los redimidos digno de reclamar el titulo de la tierra? No haba.

a.

Originalmente Adn tena el titulo (Gen. 1:28,29), pero el diablo se lo hizo perder con engao (Gn. 3:1-19).

b.

No, el Hroe del diluvio, despus se convirti en el ebrio de la via, quedando as descalificado. (Gn. 6-9), si Adn que fue el nico al que se le dio el ttulo y siendo perfecto no lo conservo, entonces nadie ms puede ser apto de ser el que abra el sello en apocalipsis solo el cordero; adems a No en gen.9:7 solo se le dice Crezcan, multiplquense y llenen la tierra . Abraham el padre de Israel se aparto y se fue a Egipto temporalmente.(Gen. 12) David el hombre conforme al corazn de Dios (1S. 16:7), ms adelante le parti el corazn a Dios con lascivia y homicidio (2S. 11) Juan el Bautista el precursor de Cristo , en un momento de debilidad dudo de ese mismo Mesas (Mt. 11:3) Pedro, la piedra, neg a su Seor en la hora de necesidad (Mt. 26:70). Pablo, Tal vez el cristiano ms grande que haya vivido jams, transigi en su testimonio. (Hch. 21)

c. d. e. f. g.

2. La Bsqueda en la Tierra
Quin podra cumplir en el ambiente pecaminoso de la tierra lo que ningn hombre poda lograr ni siquiera en el ambiente perfecto del cielo? Los predicadores y los sacerdotes podran ministrar al mundo, y los reyes reinar sobre partes de l, pero no podan reclamarlo.

3. La Bsqueda Debajo de la Tierra (en el Hades).

Si ningn santo ni ngel poda purificar la tierra, de seguro que ningn pecador o demonio lo hara.

C. La Lamentacin (Ap.5:4)
Por qu llor Juan? Tal vez porque (entre otras cosas) se dio cuenta de que la resurreccin y la glorificacin final de su propio cuerpo estaban directamente relacionadas con la remocin de la maldicin sobre esta tierra (Rom.8:17-23). Al ver que nadie poda abrir los sellos ni en el CIELO ni en la tierra.

D. La Manifestacin (Ap. 5:5-7).

Quin es este hroe celestial que tan audazmente quita el rollo de la mano derecha del Padre? No hace falta especular ni un segundo acerca de su identidad, porque es el Seor Jesucristo mismo. La prueba es contundente.

1.

Tiene las caractersticas de un cordero. Se hace referencia a nuestro Seor como cordero veintinueve veces en el NT. En todos los casos salvo uno (1P 1:19), es el apstol Juan quien emplea este ttulo. Adems:

a. b.

Es un cordero de casa. Hay dos palabras para un cordero en el nuevo testamento. Griego. Una es amnos (un cordero en general) y la otra es arnion (un cordero especial de casa). Aqu en Apocalipsis 5:6 se utiliza la segunda palabra griega para un pasaje relacionado en el Antiguo Testamento vase 2 Samuel 12:1-4. Es un cordero inmolado. Aqu la palabra griega para un inmolado es sphatto , que se refiere a una muerte violenta. La misma palabra que se encuentra en el pasaje siguiente: (1Jn 3:11-12). La palabra sphatto aparece slo siete veces en el NT y cuatro de estos empleos se refieren a la muerte de Cristo. (Ap.5:6,9,12; 13:8) Es un cordero todo poderoso. Se representa al Cordero con siete cuernos, que en el lenguaje bblico y simblico se refiere al poder y a la autoridad. Tambin puede representar a un dominio completo sobre toda la tierra en una analoga de 7 continentes. Es un cordero omnisciente. Se representa al Cordero con siete ojos, refirindose a un conocimiento y una sabidura perfectos. El lado espiritual siendo los 7 ojos=atributos de Dios.

c. d.

2.

Tiene las caractersticas de un len. Juan lo llama el Len de la tribu de Jud, y as es. Tres captulos bblicos explican este ttulo.

a. b. c.

(Gn. 49:8-10) (2S. 7:8-17). (Lc. 1:30 -33)

Juan ve a Cristo como el Cordero, ya que vino una vez a redimir a su pueblo. Esa fue su obra pasada. Juan tambin lo ve como len, porque volver a reinar sobre su pueblo. Esta ser su obra futura. La fuente de su

reclamo del cetro de la tierra por lo tanto esta relacionada con sus caractersticas del cordero inmolado, mientras que el poder de su reclamo se debe a sus caractersticas poderosas de len.

E. La Adoracin (Ap. 5:9-14)

Se ve que la adoracin siempre ser permanente en todos los tiempos y que es el fin de todos nosotros.

V. La Tribulacin
Job desanimado y desalentado una vez exclam con desesperacin: Job 14:1-2. La descripcin pesimista de Job es trgicamente acertada para el hombre no salvo, alejado de la gracia de Dios. A lo largo de su historia tortuosa ha sido presa de calamidades, desastres y plagas que lo han acechado como acechara un lobo a una liebre. Pero segn la Biblia, hay una calamidad por venir diferente a todas las que este cansado mundo ha conocido. Aunque este perodo futuro ser relativamente corto, destruir sin embargo a ms de la poblacin mundial que todos los desastres previos combinados. De hecho casi mil millones de personas sern cortadas durante el comienzo de este terrible desastre venidero.

A. Los Nombres de Este Perodo.

Se pueden hallar con menos de doce ttulos en la biblia para este perodo espeluznante.

1.

El da del Seor. Este ttulo se usa con ms frecuencia que cualquier otro. Vanse, por ejemplo, (Isaas 2:12 ; 13: 6); (Ezequiel 13:5; 30:3) (Joel 1: 15; 2: 1, 11, 31; 3 :14); (Ams 5: 18, 20); (Abdias 15); (Sofonas 1: 7,14); (Zacaras 14: 1); (Malaquas 4: 5); (Hechos 2:20) (1 Tesalonicenses 5:2 ); (2 Tesalonicenses 2: 2); (2 Pedro 3:10). Se debe distinguir entre el da del seor y el da de Cristo. El da de Cristo es una referencia al milenio. Vanse, (1Corintios 1: 8; 5: 5) ; (2 Corintios 1:14); (Filipenses 1: 6, 10; 2: 16). El da de la venganza de Jehov (Is. 34:8;63:1-6) El tiempo de angustia para Jacob (Jer. 30:7) refirindose al ARMAGEDON, al momento en que todos lo atacan y es desde el momento que Israel se hace nacin empez su dolor (guerras no paz) y luego vendr el tiempo de angustia v7, ac jeremias habla este pasaje refirindose solo a Israel

2. 3.

4. La septuagsima semana (Dn. 9:24-27) 5. El tiempo del fin (Dn 12:9) 6. El gran da de su ira ( Ap. 6:17) 7. La hora de su juicio( Ap. 14:7) 8. el fin de este siglo ( Mt. 13:40 , 49) 9. La indignacin ( Jer. 26:20 ; 34:2) 10.La muchedumbre de las abominaciones (Dn. 9:27) 11.El tiempo de angustia , cual nunca fue ( Dn. 12:1) 12.La tribulacin (Mt. 24:21,29)
La palabra tribulacin se deriva del latn tribulum, que era una herramienta agrcola utilizada para separar la cscara de maz (no puede haber sido maz porque no se conoci eso ni el man hasta despus del descubrimiento de Amrica, ms bien debi de haber sido trigo por la forma en que se trillo). Las implicaciones teolgicas de su empleo en la Biblia incluiran conceptos tales como un apretamiento, una afliccin, una carga de angustia y problemas, una ligadura de opresin. Con esto en mente, parecera que los doce nombres de la calamidad venidera, el ltimo es el que mejor describe este periodo. Por lo tanto, de ahora en adelante se utilizara el trmino tribulacin.

B. La Naturaleza de la Tribulacin.

Los pasajes siguientes describen aptamente esa poca futura y temible. (Is. 13:6, 7, 10,11; Is. 34:2-4; Is. 63:3, 4,6; Mt. 24; 7- 22; Lc. 21:25,26; 1Ts. 5:2, 3; Ap. 6:12-17). Se ve en Is. 13:6-11 donde se ve lo horrible que ser pero es por la forma de actuar del hombre por como llego a ese extremo. En Is 63:3-7 se ve otra vez como ser la tribulacin pero en otro contraste que el perdn es de Dios y que l se siente solo. Mt 24 se ve al principio que la lucha es hombre contra hombre y luego es la naturaleza viva degradada y la naturaleza inerte que se destruye; donde el hombre se destruye a si mismo ya sin principios, despus es relacionado con la iglesia donde los true cristianos son los perseguidos y tambin los falsos, tambin que se querr desaparecer el evangelio pero el resultado es que va por todos lados una evangelizacin mundial.

C. La Duracin de la Tribulacin.
Para establecer este perodo debemos considerar brevemente la profeca individual ms importante, ms asombrosa y ms profunda de toda la palabra de Dios. Con frecuencia se hace referencia a ella como la profeca de las setenta semanas y fue escrita por Daniel (todo apunta a que Daniel era discpulo de Jeremas); que estaba viviendo en Babilonia alrededor del 550 a.C. Daniel, un antiguo cautivo judo, haba estado leyendo profeca de Jeremas, que predeca que despus de un periodo de cautiverio de setenta aos, Dios permitira que los judos volvieran a Jerusaln (Jer. 25:11; 29:10). Mientras Daniel estudiaba esas palabras empez a orar, confesando todos sus pecados como los pecados de Israel. Durante esta oracin poderosa y acongojada el ngel Gabriel se le apareci y le relato la profeca de setenta semanas, que aparece a continuacin: (Dn. 9:24-27).

1. A Quin se Refiere esta Profeca?

Se refiere a Israel.

2. Qu Significa el Trmino setenta semanas?

En su curso por correspondencia sobre el libro de Daniel, el doctor Alfred Martin, del instituto Bblico Moody, escribe las siguientes palabras aclaratorias: La expresin traducida por setenta semanas literalmente significa setenta sietes. Habra que preguntar, siete qu? Esta expresin hebrea sera tan ambigua como sise dijera en nuestro idioma: Fui al almacn y compr una docena. Una docena de qu? Uno de los principios bsicos de la interpretacin es que siempre hay que interpretar en el contexto del pasaje en el cual ocurre una declaracin dada. Al explorar este contexto, recordando que la visin fue dada en respuesta a la oracin, se nota que Daniel haba estado leyendo en Jeremas que Dios cumplira las desolaciones de Jerusaln en setenta aos (Dn. 9:2). Esa es la pista. En efecto, se le dice a Daniel que: S, Dios cumplir setenta aos de cautiverio; pero ahora te est mostrando que toda la historia del pueblo de Israel ser consumada en un perodo de setenta sietes de aos (Alfred Martin, Daniel, the Framework of Prophecy, pp.85, 86.) Para mayor clasificacin del significado de las setenta semanas, habra que notar que Israel no slo tena en su calendario una semana de siete das (como en Ex. 23:12), sino tambin una semana de siete aos. (Gn 29: 27, 28); (Lv.25: 3, 4, 8-10). En otras palabras, aqu Dios le est diciendo a Daniel que seguira tratando con Israel durante 490 aos ms antes de traer la justicia eterna.

3. Qu ms se Inicia en el Perodo de las Setenta Semanas?

Haba de comenzar con la orden de reconstruir los muros de Jerusaln. Los primeros dos captulos de Nehemas nos informan que esta orden fue dada durante el vigsimo ao de la ascensin de Atrajeres. La Enciclopedia Britnica fija esta fecha en el 14 de marzo del 445 a.C.

4. Los Cuatro Perodos Mencionados Dentro de las Setenta Semanas

a. b.
El primer perodo. Siete semanas (cuarenta y nueve aos), desde el 445 a. C. hasta el 396 a.C. El acontecimiento clave durante este perodo fue la construccin de las calles y los muros de Jerusaln en tiempos angustiosos. Esto aconteci literalmente. (Neh. 2-6) El segundo perodo. Sesenta y dos semanas (434 aos), desde el 396 a.C. hasta el 30 d.C. Al final de este segundo perodo, el Mesas fue crucificado. (Mt. 27; Mr. 15; Lc. 23; Jn. 19). El brillante estudioso britnico de la Biblia, Sir Robert Anderson, ha reducido los primeros, dos perodos a su nmero exacto de das. Lo ha hecho

multiplicando 483 (los aos combinados de los primeros dos perodos) por 360 (los das de un ao bblico, explicado en Gn. 7:11, 24; 8: 3, 4). (El prncipe que ha de venir, Editorial Portavoz, p 143.) El nmero total de das durante las primeras sesenta y nueve semanas (o 483 aos) es 173.880. Anderson entonces seala que si se empieza a contar el 14 de marzo del 445 a. C. y se prosigue en la historia, estos das se acabaran el 6 de abril del 32 d.C. Fue en ese preciso da que Jess hizo su entrada triunfal en la ciudad de Jerusaln. Seguramente el Seor debe haber tenido en mente la profeca de Daniel cuando dijo: Oh, si tambin t conocieses, a lo menos en este tu da, lo que es para tu paz! Mas ahora est encubierto de tus ojos (Mt. 19:42). Por supuesto que tambin fue en este mismo da que los fariseos planearon la muerte de Cristo (Lc. 19: 47). Es as que Daniel, escribiendo unos cinco siglos y medio antes, predijo correctamente el mismsimo da de la presentacin y el rechazo de Cristo.

c. d.

El tercer perodo. Media semana (tres aos y medio) despus, la primera mitad de la tribulacin. Al comienzo de este perodo, el Anticristo har un pacto de siete aos con Israel. El cuarto perodo. Media semana (tres aos y medio), la segunda mitad de la tribulacin. Al comienzo de este perodo, el Anticristo romper su pacto con Israel y comenzar su terrible bao de sangre. Al final de la ltima semana (y del perodo completo de las setenta semanas), el verdadero Mesas vendr y establecer su milenio perfecto. Daniel toma la cuenta de 70 de jeremas, donde Jeremas toma los 70 aos como la deuda de los aos sabticos que no se cumplieron desde esa institucin. Y en Daniel 9:24 ve lo de Lev 25:1 y Lev 26:18 por eso que los 49 aos se convierten en 70x7.

5. Son consecutivas las setenta semanas?

Es decir, hay un lapso en alguna parte de estos 490 aos, o continan sin pausa hasta que se completan? La teologa dispensacional ensea que estas semanas no son consecutivas, sino que habido una pausa o un parntesis de casi 2000 aos entre la semana sesenta y nueve y la setenta. La cronologa puede compararse con un partido de baloncesto de setenta minutos. Durante sesenta y nueve minutos, el partido se ha jugado furiosa y continuamente. Entonces el rbitro, por algn motivo, suspende el partido temporalmente cuando queda slo un minuto de juego. Nadie est seguro de cundo comenzar de nuevo la accin, pero en algn momento el rbitro intervendr y tocar el silbato. En ese momento los equipos se juntarn para jugar el ltimo minuto del juego. Dios ha intervenido y ha parado el reloj de la profeca en el Calvario. Esta suspensin temporal divina ha durado unos veinte siglos, pero pronto el Redentor tocar su trompeta y se llevar a cabo la ltima semana de la accin en esta tierra.

6. Ejemplos de Suspensiones Temporales en los Programas Divinos

Seguro que s. Hay por lo menos tres ocasiones en las cuales se pueden encontrar suspensiones de muchos siglos en un solo prrafo corto.

a. b. c.

Isaas 9:6, 7. En la primera parte del versculo 6 se separa un intermedio de por lo menos veinte siglos con una coma. La frase un nios nos es nacido se refiere a Beln, mientras que las palabras y el principado sobre su hombro anticipa el milenio. Zacaras 9:9, 10. El versculo 9 es una referencia clara a la entrada triunfal de nuestro Seor, pero el versculo 10 mira adelante hacia el milenio. Isaas 61: 1, 2. En el versculo 2 de este pasaje el ministerio terrenal de Cristo (proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov) y la tribulacin (y el da de venganza del Dios nuestro) slo estn separados por una coma. Es extremadamente importante notar que cuando Jess ley este pasaje durante su sermn en Nazaret, termin la lectura en esta coma, porque el da de venganza no era el propsito de su primera venida. (Lc. 4: 18, 19)

D. El Propsito de la Tribulacin.
Por qu este perodo terrible? Hay por lo menos seis razones bblicas:

1. 2.

Para recoger la cosecha que ha sido segada a lo largo de las edades por Dios, Satans y la humanidad. Este aspecto es tan importante que nuestro Seor dedic todo un sermn para discutirlo.(Mt. 13:3-8, 18-30, 37-43) Para demostrar la falsedad de las afirmaciones del diablo. Desde su cada (Is. 14: 12-14), Satans ha estado tratando de convencer a un universo escptico que l, y no Cristo, es el gobernante lgico y verdadero de la creacin. Por lo

tanto, durante la tribulacin el Dios soberano le dar paso libre e ininterrumpido para hacer realidad sus aseveraciones. No hace falta decir que Satans fracasar totalmente.

3. 4. 5. 6.

Para preparar una gran multitud martirizada para el cielo. (Ap. 7:9, 14) Para preparar una gran multitud viviente para el milenio (Mt.25:32-34) Para castigar a los gentiles. (Rom. 1:18); (2Ts. 2:11, 12) Para purgar a Israel. (Ez. 20: 37, 38)

E. Los Personajes de la Tribulacin

Al igual que una obra de Shakespeare, una cantidad de actores desempearn su papel y recitarn sus lneas durante el drama ms ensombrecedor de la tierra: la tribulacin.

1. 2. 3. 4. 5. 6.

El Espritu Santo. A diferencia de algunos, el Espritu Santo no ser quitado cuando la Iglesia sea arrebatada. En vez de ello (parecera) que desarrollar un ministerio similar a su obra en el Antiguo Testamento. De todos modos, su presencia ser sentida durante la tribulacin, como lo indica el profeta Joel. (Joel 2:28, 30-32) El diablo. (Ap.12: 12) Los Dos Testigos (del Antiguo Testamento?) (Ap. 11:3) El Anticristo (Dn. 7:25); (Dn. 11:36); (Ap. 13: 1, 2, 6) El falso profeta (Ap. 13:11) Una multitud de ngeles especializados. Los ngeles han sido empleados a lo largo de la Bblia para llevar a cabo la obra de Dios, pero en ningn otro momento estarn tan ocupados como estarn durante la tribulacin. El libro de Apocalipsis nos describe lo siguiente:

a. b. c. d. e. f. g. h. i. j.

Siete ngeles con siete trompetas (Ap. 8,9,11) Siete ngeles con siete copas de ira (Ap. 16) Un ngel con el sello del Dios viviente (Ap. 7: 2) Un ngel con un incesario de oro (Ap. 8: 3) Un ngel con un librito y una caa para medir (Ap. 10: 1, 2; 11: 1) Un ngel con el evangelio eterno (Ap. 14: 6) Un ngel con una hoz para cosechar (Ap. 14: 19) Un ngel con un mensaje de perdicin (Ap 18: 1, 21) Un ngel con una invitacin extraa (Ap. 19: 17) Un ngel con una llave y una gran cadena (Ap. 20: 1) En el Antiguo Testamento, el profeta Daniel nos informa que uno de estos ngeles ser el mismo arcngel Miguel (Dn. 12: 1)

7.

Ciento cuarenta y cuatro mil predicadores israelitas. La Biblia ensea claramente que los 144.000 estarn compuestos por 12.000 predicadores salvos y encomendados de cada una de las doce tribus de Israel (Ap. 7). Es interesante comparar las diferentes listas de las doce tribus de Israel en la Biblia. Por ejemplo, aqu en Apoc. 7 las dos tribus de Dan y Efran se omiten y son reemplazadas por Jos (el padre de Efran) y Lev (el hermano sacerdotal de Dan) No se nos dice el motivo por esta omisin. Algunos creen que Dan es excluido por indicios de que el Anticristo vendr de esa tribu (Gn. 49: 17); (Jer. 8: 16). La ausencia de Efran puede deberse a su triste tendencia a la apostasa (Os. 6:4, 10). Sea cual fuere el motivo de su omisin aqu, el hecho glorioso es que tanto Dan como Efran ocupan su lugar correcto en la tierra de Israel durante el milenio. Los dos son mencionados por Ezequiel (Ez. 48: 2, 5) cuando describe la ubicacin de las doce tribus durante el reinado de mil aos de Cristo. El doctor J. Dwinght Pentecost ofrece las siguientes palabras interesantes acerca de la conversin de los 144.000: En 1 Corintios 15:8 hay una pista acerca de la manera en que Dios obrar despus del arrebatamiento de la Iglesia. Despus que el Apstol menciona a aquellos a quienes se les apareci el Cristo resucitado, para autenticar su resurreccin, dice: Y al ltimo de todos, como a un abortivo, significa un nacimiento prematuro. Eso es exactamente lo que dice el apstol Pablo: Yo soy un que naci prematuramenteQu quiso decir? Al comparar Apocalipsis 7 con la declaracin de Pablo en 1 Corintios 15, concluimos que despus del arrebatamiento de la Iglesia, Dios obrar el

mismo milagro que obr en Saulo de Tarso en el camino de Damasco 144.000 veces. (J. Dwinght Pentecost, Will Man Survive?, p, 148)

8.

Un ejrcito de demonios en forma de langostas procedentes del abismo (Ap. 9: 1 12)

a. b.

La descripcin de estos demonios.(Ap. 9: 7- 10) La destruccin por estos demonios (Ap. 9: 4 6) En este captulo nos enteramos por primera vez de un lugar llamado el pozo del abismo. Dios lo menciona no menos de siete veces en el libro del Apocalipsis. (Ap. 9: 1, 2, 11; 7; 18:8; 20: 1, 3. Es posible que ste sea el mismo lugar al que hacen referencia tanto Pedro como Judas en sus escritos (2P. 2:4 ); (Judas v. 6). Su aspecto y sus acciones (Ap. 9: 17 19) Su nmero. Este ejrcito demonaco infernal tendr 200 millones de integrantes (Ap. 9: 16) Sus lderes (Ap. 9: 14, 15) Es as que este ejrcito fantstico de 200 millones es llevado a la batalla por estos cuatro demonios

9.

Un ejrcito de jinetes y caballos demonacos del ro ufrates (Ap. 9: 13 21)

a. b. c.

10.Tres espritus inmundos (Ap. 16: 13, 14) 11.Un gobernante cruel y loco por el poder procedente del norte. Hace unos 2600 aos, un profeta hebreo llamado
Ezequiel profetiz que una nacin al norte de Palestina, que odia a Dios se levantara e invadira a Israel justo antes de la Segunda Venida de Cristo. Predice esto en Ezequiel 38 y 39, donde averiguamos la siguiente informacin:

a. b. c. d.
i. ii. iii. iv. v.

Que el nombre de esta nacin ser Magog (Ez. 38: 2). En este mismo versculo Ezequiel especifica dos ciudades de Magog: Mesec y Tubal. Estos nombres son asombrosamente similares a los de Mosc y Tobalec, ambas ciudades de la antigua Unin Sovitica. Que el lder de esta nacin ser Gog (Ez. 38:3) Que Rusia (Magog) invadir a Israel en los postreros das (Ez. 38: 8) Que esta invasin se llevar a cabo con la ayuda de varios aliados de Magog (Ez. 38: 5, 6), como: Irn (Persia) Sudfrica (Etiopa) El norte de frica (Libia) Europa Oriental (Gomer) El Sur de Rusia (Togarma) En Ezequiel 38: 15, el profeta describe el gran papel que desempearn los caballos durante la invasin. Es un hecho bien conocido que los cosacos del sur de Rusia siempre han posedo y criado las manadas ms grandes de caballos de la historia.

12.Una mujer perseguida (Ap. 12: 1)

Estas palabras sin duda son simblicas, pero a quin se refieren?

a. Su identidad
i. No es Mara. Mara nunca pas tres aos y medio en el desierto, como esta mujer (Ap. 12:6, 14). Mara tampoco fue odiada ni perseguida personalmente como vemos en Apoc. 12: 13, 17). Aunque Mara s dio a luz a Aquel que un da regir con vara de hierro a todas las naciones (Ap. 12: 5), el lenguaje de este captulo hace referencia a algo ms amplio que Mara. No es la Iglesia. La Iglesia no trae el nio al mundo, como lo hace esta mujer (Ap. 12: 5), sino lo opuesto. (Mat. 16: 18) Es Israel. Un cristiano judo que lea Apocalipsis 12:1 sin duda pensar en el pasaje del Antiguo Testamento en el cual Jos describe un sueo extrao a su padre y once hermanos: (Gn. 37: 9) Por su puesto que esto se cumpli cuando los once hermanos de Jos se inclinaron ante l en Egipto (Gn. 43: 28). El propsito de lo anterior es mostrar que el lenguaje de Apocalipsis 12: 1 describe a Israel y nada ms. Esta mujer (Israel) es odiada por Satans a causa de: Su obra histrica de traer a Cristo al mundo (Mi. 5: 2); (Ap. 12:5, 13); Su obra futura de difundir el evangelio al mundo (Mt. 24: 14); (Ap 7: 1- 8; 12: 17) Esta mujer es escondida por Dios durante tres aos y medio (Ap. 12: 6, 14). Algunos creen, basndose en Zacaras 13: 9, que aproximadamente un tercio de los israelitas que viven durante la terrible tribulacin escaparn la ira de Satans huyendo a la antigua ciudad de Petra.

ii. iii.

b. Sus actividades.
i.

ii.

13.

Una vil ramera . (Ap. 17:1-6)

14. 15. 16.

Una reina altiva. (Ap. 18:1-7) Una esposa pura (Ap. 19:7-8) Por su puesto que esta es una descripcin de la Iglesia, que est compuesta de todos los creyentes salvos desde el Pentecosts hasta el arrebatamiento. (2Co. 11: 2); (Ef. 5:23 32). Un gran guerrero del cielo.(Ap. 19: 11- 16) No hay ninguna duda en cuanto a la persona a quin se refieren estas palabras. Ningn ngel del cielo, ningn soldado de la tierra, ningn demonio del infierno podra ajustarse ni remotamente a esta descripcin. Este guerrero celestial es el mismo Seor Jesucristo.

a. Su Identidad.

b. Sus Nombres y Ttulos.

i. ii. iii. iv. v. Fiel y Verdadero El Verbo de Dios El Rey de reyes El Seor de seores Un nombre slo conocido por l mismo.

c. Su Propsito en Venir.
i. Para herir a las naciones. ii. Para juzgar a las naciones. iii. Para regir a las naciones. Otro pasaje de Apocalipsis describe este gran acontecimiento es Ap. 11:15-18

F. La Cronologa de la Tribulacin
Hemos examinado muy brevemente los diecisis actores principales de la tribulacin; ahora volvemos nuestra atencin a la accin durante este perodo de siete aos. La primera mitad de la tribulacin (tres aos y medio):

1. La Organizacin Formal de la Iglesia Ramera (Ap. 17) 2. La Aparicin del Anticristo y su Falso Profeta.
Ya hemos observado unas cuantas cosas acerca de este pervertido par procedente del abismo. (Daniel 7: 19 25; 11: 36 45; (2Ts. 2: 1 12); (Ap. 13). Es muy posible que el Anticristo venga de las Naciones Unidas, mientras que el falso profeta bien puede venir del Concilio Mundial de Iglesias. Tambin es muy factible que ambos personajes estn vivos y activos en el mundo ahora mismo, y que estn esperando el arrebatamiento para quitar la ltima barrera, permitindoles as comenzar su obra mortfera y maldita.

3. La Restauracin del Imperio Romano (Dn. 2: 41; 7:7, 8); (Ap. 13: 1 ; 17:12).
En su discurso en el monte de los Olivos, nuestro Seor pronunci la siguiente sentencia sombra acerca de Jerusaln. Era tanto histrica como proftica en su alcance (Lc. 21: 24). Los tiempos de los gentiles comenzaron con el cautiverio de Jud bajo Nabucodonosor (2Cr. 36: 1- 21), tiempo desde el cual Jerusaln ha estado bajo el dominio gentil (Biblia Anotada de Scofield, p. 1064). Tanto la historia como la profeca de la declaracin de Cristo fueron tomadas de dos captulos del libro de Daniel. En el captulo 2 Dios revela estos tiempos de los gentiles a un rey babilonio, y en el captulo 7 le revela su gran secreto a Daniel mismo. De estos dos pasajes y de la historia secular concluimos que:

a. b. c.

Cuatro poderes (o reinos) principales gobernarn a Palestina. Estos poderes son vistos por la humanidad como oro, plata, bronce, hierro y barro. Estos poderes son vistos por dios como cuatro animales salvajes: un len alado, un oso, un leopardo alado y un animal indescriptiblemente brutal y maligno. i. ii. iii. iv. Babilonia: desde el 625 a.C. hasta el 539 a.C. Media Persia: desde 539 a.C. hasta el 331 a.C. Grecia: desde 331 a.C. hasta el 323 a.C. Roma: aqu se han de observar tres perodos: El primer perodo el imperio original desde el 300 a.C. hasta el 476 d. C. El segundo perodo la influencia interventora desde el 476 d.C. hasta ahora.

d. Estos Cuatro Poderes Representan a:

Nos asombra la influencia mundial continuada de Roma siglos despus del colapso oficial de su imperio. Como observa Erich Saber: La administracin romana ha persistido en la organizacin de la Iglesia Romana, coincidiendo las provincias eclesisticas con las anteriores del estado y convirtindose la ciudad de Roma la metrpoli del antiguo imperio - en la capital de la Iglesia universal, la sede del papado. La lengua romana ha sobrevivido en el latn de la Iglesia romana, y todava sigue siendo la lengua tcnica e internacional de la jurisprudencia, la medicina y la ciencia natural. Las lenguas romances, hijas directas del latn, se hablan en una parte considerable del territorio del antiguo imperio. La ley romana persiste en la legislacin y cuerpos de jurisprudencia de los pases occidentales. El corpus juris romanum (el cuerpo de la ley romana) del emperador Justiniano (imperio oriental, 527 565) lleg a ser la base de la jurisprudencia de los pueblos latino germanos durante la edad media y hasta los tiempos modernos. El ejrcito romano persiste en los sistemas militares modernos que adoptaron el modelo romano para sus armamentos y mtodos de defensa. En todas partes se emplean voces derivadas directamente del latn en el lenguaje militar: capitn, mayor, general, batalln, regimiento, armada, infantera, artillera, caballera, etc. (Erich Saber, El triunfo del crucificado, Editorial Portavoz, p. 132). El tercer perodo el imperio resucitado desde el arrebatamiento hasta Armagedn. Este Imperio Romano resucitado consistir de diez naciones. Basta consultar un peridico para seguir el cumplimiento veloz de esta profeca del Imperio Romano resucitado. Los estudiantes de Historia concuerdan en que la unidad de cualquier imperio de naciones depende de cuatro factores. Estos son factor militar, el econmico, el poltico y el religioso.

El anticristo unir a estas naciones occidentales personalmente.

4. El Pacto de Siete Aos del Anticristo con Israel (Is. 28: 18; Dn. 9:27)
a. El Trasfondo del Pacto.
Del 4 al 8 de junio de 1967 se llev a cabo la famosa guerra de los seis das entre Israel y Egipto. Cuando se disip el humo, Israel haba logrado una victoria asombrosa y fantstica. Su territorio haba crecido de 7, 992 2 2 millas cuadradas (unos 20.699 km ) a ms de 26.000 millas cuadradas (unos 67.340km ). Con menos de 50.000 tropas haba casi eliminado a los 90.000 soldados de Nasser. Durante esa semana fatdica, Egipto sufri 30.000 bajas, perdi 197 aviones y 700 tanques, y vio cmo se esfumaban 2.000 millones de dlares. Israel, en cambio, perdi 61 tanques 275 personas y tuvo 800 heridos. Pero a pesar de todo esto, la posicin de Israel en Palestina hoy est lejos de ser segura. Sigue rodeada de enemigos poderosos que han jurado a sus dioses ahogarla en el mar. Aparte de esto, su vecino del norte, la antigua Rusia sovitica, mira su territorio con un inters cada vez mayor. La palabra de Dios indica que esta ya intolerable situacin empeorar. Entonces (poco despus del arrebatamiento), ante su asombro y alivio, un gran lder occidental (el Anticristo) aparentar amistarse con Israel. De hecho, propondr un tratado especial de seguridad de siete aos, garantizando el statu quo en el Medio Oriente. Israel caer ciegamente en esta trampa.

b. La Traicin del Pacto. (Dn. 9:27)

5. La Apertura de los Primeros Seis Sellos (Mt. 24: 4-8; Ap. 6: 1-17; Ap. 5: 1; Ap. 6: 1).
a. b. c. d. e. f. El primer sello (Ap. 6:2) El segundo sello (Ap. 6:3, 4). El tercer sello (Ap. 6: 5, 6) El cuarto sello (Ap. 6: 7, 8) El quinto sello (Ap. 6: 9 11) El sexto sello (Ap. 6: 12 17)

6. El Regreso Masivo de los Judos a Palestina.

Uno de los captulos ms sorprendentes en toda la Biblia tiene que ver con el regreso posterior de los judos a Palestina (Ez 37: 1 14). An hoy estamos viendo el principio de esta futura reunin israelita. En 1882 haba aproximadamente 25.000 judos en Palestina. En 1900 haba 50.000 En 1922 haba 84.000 En 1931 haba 175.000 En 1948 haba 650.000 En 1952 haba 1.421.00 En 1995 haba ms de 3 millones En 2009 se estiman ms de 5,6 millones de judos en Israel y los territorios palestinos

Es as que el nmero de judos ha aumentado ms de 222 veces en 127 aos reunidos de desde ms de cien pases. La poblacin sefard actual se calcula en 500 mil. (Wikipedia).

7. La Conversin y el Llamado de los 144.000 (Ap. 7: 1 -4)

Este pasaje no significa que Dios slo salvar a judos durante la tribulacin, porque en Apocalipsis 7: 9- 17 la Biblia declara que una gran multitud de todas las naciones ser salva. Sin embargo, lo que ensea este captulo es que Dios enviar a 144.000 hebreos a evangelizar al mundo. Este ser un nmero verdaderamente masivo, especialmente masivo, especialmente al considerar que hay menos de 35.000 misioneros de todas las persuasiones en el mundo hoy. Sin duda que el Seor tena ministerio de los 144.000 en mente cuando dijo: (Mt. 24:14)

8. La Reconstruccin del Templo Judo.

Hay amplia evidencia bblica para mostrar que el Anticristo permitir (y tal vez alentar) la edificacin del templo y el ofrecimiento de sacrificios durante la tribulacin. (Daniel 9: 27; 12: 11; Mateo 24: 15; 2Ts. 2: 4; Ap. 11: 2; 13: 14, 15)

9. El Ministerio de los dos Testigos (Ap. 11: 3- 13).

a. Su Identidad.
Algunos eruditos creen que estos dos son Enoc y Elas.

b. Su Ministerio
i. ii. iii. iv. v. Profetizar en cilicio ante los hombres como los candeleros ungidos de Dios. Destruir a sus enemigos del mismo modo que sus enemigos trataran de destruirlos a ellos. Evitar que llueva durante tres aos y medio. Convertir las aguas en sangre. Herir la tierra con todo tipo de plaga.

c. Su Muerte
i. Finalmente se le permite al Anticristo matarlos. ii. Para mostrar su desdn por ellos, se niega a permitir el entierro de sus cuerpos, y deja que se descompongan en las calles de Jerusaln. iii. Toda la tierra celebra su muerte durante una Navidad infernal; los hombres hasta intercambian regalos. iv. Los cadveres de estos dos profetas son vistos por todas las naciones del mundo durante un perodo de tres das y medio.

d. Su Resurreccin (aqu la palabra gran aparece tres veces).

i. Una gran voz los llama al cielo (Ap 11:12) ii. Un gran temor cae sobre los testigos (Ap. 11: 11) iii. Un gran terremoto destruye la dcima parte de Jerusaln y mata a 7.000 hombres destacados (Ap. 11: 13)

G. La Parte Media de la Tribulacin (un breve perodo indeterminado).

Ya hemos sugerido que la tribulacin de siete aos puede ser dividida en tres secciones. La primera parte dura tres aos y medio, la segunda tal vez slo unos das, y la tercera, tres aos y medio ms. Ahora observaremos seis acontecimientos importantes que pueden, con cierto grado de certeza, colocarse en este breve perodo intermedio.

1. La Invasin de Gog y Magog en Palestgina (Ez. 38-39; 38: 2, 3 , Biblia de H. Pratt, o Versin
Moderna)

a. La Identidad de los Invasores.

Dnde est la tierra de Magog? Parece casi seguro que estos versculos de Ezequiel se refieren la antigua Unin Sovitica. Ntese la siguiente prueba tripartita de ello.

i. Evidencia Geogrfica.
Ezequiel nos dice en tres pasajes diferentes (38: 6, 15; 39: 2) que esta nacin invasora vendr de los confines del norte (como dice el hebreo original). Una mirada rpida a cualquier mapa mundial demuestra que slo Rusia puede corresponder a esta descripcin.

ii. Evidencia Histrica.

El antiguo historiador judo Josefa (siglo I d.C.) nos asegura que los descendientes de Magog (que era hijo de Jafet y nieto de No) emigraron a una zona al norte de Palestina. Pero aun antes de Josefa, el famoso historiador griego Herodoto (siglo V a.C.) escribe que los descendientes de Mesec habitaban al norte de Palestina.

iii. Evidencia Lingstica.

El doctor John Walvoord escribe en cuanto a esto que: En Ezequiel 38, Gog es descrito como principe de Ros (VM). La Versin Reina Valera, 1960 lo expresa como prncipe soberano. La Traduccin prncipe de Ros es una traduccin ms literal del hebreo. La palabra Ros puede ser la raz del trmino moderno Russia. Si estudiamos cmo las palabras antiguas se convierten en lenguaje moderno es muy comn ver que las consonantes permanecen iguales y que las vocales cambian. En la palabra Ros, si la o se convierte en u tenemos la raz de la palabra moderna Rusia, a la que se aade un sufijo. Es decir, la palabra en s parece ser una forma antigua de la palabra de donde proviene Rusia. Genesio, el prestigioso lexicgrafo, nos asegura que sta es la identificacin apropiada, o sea, que Ros es una forma antigua de la palabra Rusia que usamos hoy. Los trminos Mesec y Tubal tambin corresponden a algunas palabras prominentes en Rusia. El trmino Mesec es similar al nombre moderno de Mosc y Tubal es obviamente similar al nombre de una de las provincias asiticas prominentes de Rusia, la provincia de Tobolsk. Toda esta evidencia junta seala a la conclusin de que estos trminos son referencias antiguas a porciones de Rusia; por lo tanto, el argumento geogrfico est reforzado por el argumento lingstico y apoya la idea que esta fuerza invasora viene de Rusia (The Nations in Prophecy, pp 107, 108) Algunas personas podran preguntarse si la tierra de Magog debera seguir identificndose con Rusia luego de la cada del comunismo. Mark Hitchcock escribe al respecto: El Imperio Sovitico ha terminado, pero un nuevo imperio parece surgir en sus cenizas. El nuevo imperio no es la nueva comunidad de naciones, ni siquiera Rusia: el nuevo imperio es la gran ola islmica. Sorprendentes acontecimientos estn sucediendo en nuestro mundo hoy, especialmente en el mundo musulmn, incluso en el mismo momento en que escribo estas lneas. Nunca antes en la historia haban cambiado tan rpida y dramticamente los acontecimientos mundiales desde el punto de vista de la profeca bblica. Nunca haban convergido ms claramente tantas verdades bblicas pertinentes. Las repblicas meridionales de la antigua Unin Sovitica son todas naciones musulmanas con la excepcin de Ucrania, Kirgizia, Turkmenistn y Tayikistn. Estas seis naciones nuevas representan veintiuno por ciento de la poblacin de la antigua Unin Sovitica, un total de cincuenta y siete millones de habitantes. Estas naciones recin independientes tienen tres cosas en comn. Primero, como ya hemos sealado, todas son musulmanas. Segundo, todas carecen de moneda firme. Tercero, todas poseen armas nucleares dentro de sus fronteras a su disposicin. Estos tres factores son, evidentemente, una combinacin peligrosa. El escenario es claro: estas seis repblicas podran conspirar con sus hermanos islmicos de Irn, Siria, Pakistn, Libia y Turqua para intercambiar dispositivos nucleares por moneda firme. El lazo comn que los une es el compromiso compartido de destruir a Israel. Este escenario ya empieza a revelarse a medida que vemos a estas nuevas naciones musulmanas formar alianzas con otras naciones, y muchas de estas naciones musulmanas tambin estn creando lazos estrechos entre s. Por lo menos una nacin musulmana ha adquirido armas nucleares de una de las repblicas musulmanas recin independientes. Estas alianzas y actividades podran ser el cumplimiento directo de Ezequiel 38 39! (Mark Hitchcock, Alter the Empire, pp 3 5)

b. Los Aliados en la Invasin.

Ezequiel menciona a cinco naciones que se unirn a Rusia durante su invasin. Estas son Persia, Cus, Fut, Gomer y Togarma. Estas pueden referirse (aunque hay cierta incertidumbre al respecto) a las siguientes naciones modernas: i. Persia: el Irn moderno, ii. Cus (Etiopa): las naciones africanas negras (el sur de Africa) iii. Fut (Libia): las naciones africanas rabes (el norte de frica). iv. Gomer: Alemania v. Togarma: el sur de Rusia y los cosaco, o tal vez Turqua.

c. Los Motivos de la Invasin.

i. Apoderarse de las riquezas de Palestina(Ez. 38: 11, 12)

ii.
iii.

Dominar el Medio Oriente.

Los conquistadores antiguos siempre supieron que el que quiere controlar a Europa, Asia y frica, primero debe dominar el puente del Medio Oriente que conduce a estos tres continentes. Desafiar la autoridad del Anticristo (Dn. 11: 40 44)

d. La Cronologa de la Invasin.
Aqu es completamente imposible ser dogmtico. Por lo tanto, lo siguiente es slo una sugerencia de una posibilidad, basada en Ezequiel 38 y Daniel 11: 40 44. i. Siguiendo un plan preconcebido, Egipto ataca a Palestina desde el sur (Dn. 11:40a) ii. Rusia entonces invade a Israel desde el norte por medio de un ataque tanto anfibio como terrestre (Dn. 11: 40b)

iii. iv.

Rusia no para en Israel, sino que sigue hacia el sur y traiciona a su aliado ocupando a Egipto tambin (Dn. 11: 42, 43) Mientras est en Egipto, Rusia oye noticias inquietantes del este y del norte y vuelve apresuradamente a Palestina. No se nos dice de qu se trata la noticia. Se han ofrecido varias teoras: Que contiene la noticia electrizante de que el Anticristo ha sido asesinado, pero ha resucitado(Ap.13:3) Que tiene que ver con el inminente contraataque del lder occidental (el Anticristo) Que advierte de una confrontacin con la China y la India (reyes de oriente) que pueden estar movilizando sus tropas.

e. La Destruccin de los Invasores.

Al volver, Rusia es derrotada contundentemente en las montaas de Israel. Esta aplastante derrota es efectuada por los siguientes acontecimientos, causados por Dios mismo: i. Un gran terremoto (Ez. 38:19, 20) ii. Una rebelin entre las tropas rusas (Ez. 38: 21) iii. Una plaga entre las tropas (Ez. 38:22) iv. Inundaciones, grandes piedras de granizo, fuego y azufre (Ez. 38: 22; 39: 6)

f. Los Resultados de la Invasin.

i. ii. iii. iv. v. Cinco sextos (el ochenta y tres por ciento) de los soldados rusos son destruidos (Ez. 39:2) Comienza la primera fiesta espeluznante de Dios(Ez. 39:4, 17, 18, 19, 20). Parecera que una fiesta similar se lleva a cabo ms adelante, despus de la batalla de Armagedn (Mt. 24:28; Ap. 19: 17, 18) La amenaza de Gog cesar para siempre. Se necesitar siete meses para enterrar a los muertos (Ez. 39: 11 15) Se necesitarn siete aos para quemar las armas de la guerra (Ez. 39: 9, 10). El doctor John Walvoord escribe lo siguiente acerca de este perodo de siete aos: Hay algunos.problemas en el

Bibliografa y Lectura Recomendadas

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