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Verses do Pai no ensino de Lacan

Sandra Maria Espinha Oliveira Palavras-chave: o desejo e a lei, a srie e a lei, a srie dos mitos freudianos do pai, a proibio e o gozo, o pai, a linguagem e a castrao.

Para Freud, o pai sempre esteve no centro de suas elaboraes sobre o sujeito do inconsciente. Desde sua teoria da seduo, no pai que Freud se apia para dar conta da irrupo do desejo no mundo do sujeito, atribuindo-lhe a funo traumtica de encarnar o carter htero do desejo. Na passagem da teoria da seduo teoria do fantasma, , tambm, atravs do pai, que Freud introduz na psicanlise a dimenso da verdade. A regulao da trama edpica, em cujo centro Freud instala o pai, ilustra a introduo do sujeito no mundo do desejo. No dipo, o pai aquele que, ao mesmo tempo, desencadeia a entrada nesse complexo e detm a chave do seu declnio, cuja significao derradeira a entrada em cena do pai morto. Suporte das identificaes com as quais avana o sujeito, o pai , tambm, aquele que assinala a me como objeto desejvel ao marc-lo com uma proibio. Ponto de ancoragem do material associativo, o pai, que se esclarece como no sendo o genitor, ainda, para Freud, objeto de invenes imaginadas na histria romanceada que a criana constri para explicar sua vinda ao mundo, fico que repousa, ao contrrio, sobre uma certeza quanto orgem materna. Lacan, por sua vez, opondo-se aos pos-freudianos, que em seu movimento de ir para alm do pai, passaram a dar mais nfase me, dedicou-se, na primeira parte de seu ensino, caracterizada pelo que se chamou de retorno a Freud, a recuperar na psicanlise esse centro paterno do sujeito freudiano. Desde o incio de seu trabalho de releitura de Freud, Lacan retoma o questionamento freudiano sobre o pai sem, no entanto, considerar como conclusiva sua funo edpica. Desde seus primeiros Seminrios, ele busca introduzir, em seu ensino, a frmula de um mais alm do dipo.

2 Para Marie-Hlne Brousse, h, em Lacan, um primeiro mais alm do dipo, que um mais alm epistemolgico. Trata-se, diz ela, de um esforo contnuo de ir do mito estrutura, ou seja, de transformar o mito em matema. 1 A partir do enunciado fundamental, o inconsciente est estruturado como uma linguagem, Lacan produz uma primeira formalizao do complexo de dipo, que o separa do mito. Trata-se da frmula da metfora paterna, onde as verses imaginrias do pai e da me, construdas na novela familiar de cada um, so reduzidas a funes simblicas escritas em uma relao que se expressa em termos de matema. O esforo de Lacan o de racionalizar o mito freudiano em termos de linguagem, reduzindo-o a significantes operativos que vo sustentar o sujeito na ordem simblica. O pai reduzido ao nome, ou seja, reduzido a um puro significante, o significante do Nome-do-pai (NP), e a me reduzida funo desejo, representada pelo significante do desejo da me (DM). Dessa maneira, a metfora paterna uma operao de substituio de significantes que tem como efeito ordenar o Outro da linguagem (A) com o significante do desejo (). Atravs dela, o outro reduzido ordem simblica e o desejo a um efeito de sentido. O Nome-do-pai, ao substituir o desejo sempre enigmtico da me, introduz a significao flica no lugar do Outro, produzindo-se o enlaamento do desejo com a lei, cujo efeito a localizao do gozo fora do corpo. O Nome-do-pai simboliza no falo o gozo que parasita o corpo do sujeito, dando-lhe um sentido. O que a me quer o falo, constitudo pela imagem do rgo que, presente no corpo do homem, a faz incompleta. Portador do falo, o pai priva a me em um duplo sentido: ele interdita criana sua busca infinita e incestuosa de se fazer, ela mesma, objeto do desejo da me e priva a me do objeto flico. Ao barrar o gozo da me seja aquele que seria o dela, como desejante, ou o que se teria atravs dela, como desejada a funo do pai se reduz a designar por um nome esse lugar que, na ordem simblica, foi esvaziado de gozo. O Nome-do-pai uma espcie de engrenagem que integra as pulses parciais e a sexualidade dialtica do desejo, ou seja, submete o ser de gozo do sujeito lei flica do desejo. Essa reduo do pai ao nome, do pai ao pai morto, torna-se o equivalente funo do que se transmite no dipo, que no a transmisso da vida, mas a transmisso subjetiva
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BROUSSE, Marie-Hlne Los cuatro discursos y el Otro de la modernidad, Santiago de Cali, Editor Letra, 2000, p. 8.

3 de um desejo. O funcionamento do Nome-do-pai, como significante que mortifica o gozo, permite ao neurtico, ou seja, quele que passou pelo dipo, encontrar, nessa passagem pelo Outro, uma razo para o seu gozo, uma lei que, ao dividir esse gozo, autoriza o desejo. O Nome-do-pai o significante que sustenta o sujeito confrontado castrao. Dessa maneira, na metfora paterna, Lacan conjuga, em uma mesma frmula, dois complexos freudianos: dipo e castrao. Nela, a lei da interdio do incesto da qual o pai se encarrega ao situar a me como proibida a condio do desejo. porque a me proibida pelo pai lado esquerdo da frmula que ela se converte no objeto perdido que faz existir o desejo, representado pelo falo lado direito da frmula. A lei paterna funda o desejo sobre um menos de gozo, ou seja, sobre uma castrao imposta pelo pai. Na metfora paterna, encontram-se articulados o pai e a castrao. NP . DM DM x dipo NP A pai x castrao

Segundo Marie Hlne Brousse, esse mais alm do dipo lacaniano, constitudo por esse intento de ir mais alm do mito por meio da separao entre o eixo imaginrio e o eixo simblico, faz do dipo uma lei universal da produo de um sujeito2, mesmo se essa lei no funciona em alguns casos, como o caso das psicoses. Trata-se, diz ela, de uma lei geral qual se deve dar valores singulares, ou seja, de uma lei universal que deve ser submetida prova da formalizao dos casos singulares. Lacan opera, assim, uma desconstruo do mito familiar cuja consequncia foi separar a psicanlise de uma teoria da famlia. A metfora paterna retira a consistncia da famla para reduzir o que determinante na transmisso, que nela se opera, ao nome de um desejo. Um segundo passo, nesse mais alm do dipo lacaniano, ser dado no Seminrio XVII, O Avesso da Psicanlise, desta vez, para localizar a psicanlise, no mais em um mais alm do mito, mas em um mais alm do pai e do prprio Freud. Nesse momento, ao
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BROUSSE, M-H op.cit, p.10.

4 proceder a uma nova leitura do dipo, Lacan critica Freud e a si mesmo pela articulao da castrao com o pai. Ele mostra que essa vinculao do pai castrao uma construo do neurtico, porque a castrao no apenas uma operao simblica, mas algo da ordem do real da estrutura. Ser, portanto, em relao a esse real da castrao que Lacan vai retomar a srie dos mitos freudianos do pai, caracterizados pelos mitos de dipo, Totem e Tabu e Moiss e o monotesmo, para fazer uma leitura estruturalista de seus elementos e chegar a uma frmula que os reuna em uma elaborao freudiana sobre o pai. Para Lacan, atravs desses mitos, Freud faz do pai a condio do gozo para cada sujeito, equivalncia que ele vai, ento, qualificar como sendo um sonho de Freud3. Agora, o que ele visa no mais a metfora do pai, no mais o pai que funda e legaliza o desejo no contexto flico, mas o pai confrontado ao que, a partir dessa lei que funda o desejo sobre um falta de gozo, continua a ser o eco de um gozo fora da lei. O irreal do mito o que, para Lacan, permite ao homem articular aquilo que lhe escapa do real. Ele o define como o que d forma pica estrutura, ou seja, como uma imaginarizao do real. Seu aspecto pico constitui uma forma de atribuio subjetiva atravs da qual, no mito, o sujeito toma a seu cargo o que da estrutura, fazendo-se o heri de uma histria que no foi escrita por ele. A caracterizao dos mitos freudianos do pai como um sonho de Freud uma forma de trat-los como contedos manifestos, ou seja, como algo a ser interpretado. O que orienta Lacan a idia de reduzir o aspecto pico da teorizao freudiana para dela extrair a estrutura que esses mitos revestem. Alm disso, designar os mitos do pai como um sonho de Freud , tambm, tocar na questo do desejo do analista Freud, ou seja, tocar no ponto no analisado do desejo de Freud como um ponto de deteno de suas elaboraes sobre o pai e de retrocesso frente clnica das histricas. A serie dos mitos freudianos ser, portanto, examinada, tambm, atravs de uma releitura do caso Dora. Duas noes vo interessar particularmente a Lacan, nessa anlise dos mitos do pai: o saber e a verdade. Na formalizao dos quatro discursos, desenvolvida por Lacan no Seminrio XVII, essas duas noes constituem, respectivamente, um dos quatro elementos ou letras (S2) e um dos quatro lugares, o lugar da verdade, designado como embaixo e
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LACAN, J. O Seminrio, livro XVII O avesso da psicanlise, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1992, p. 110.

5 esquerda. Saber e verdade sero, por sua vez, articulados ao que, na teoria lacaniana dos discursos, se constitui como um conceito essencial, o conceito de gozo, do qual Lacan faz tanto um lugar, aquele designado como embaixo e direita, quanto uma letra (a). Nessa teoria, o gozo ocupa um lugar to fundamental, que Lacan vai nomear esse campo do gozo, aberto por ele, como o campo lacaniano. lugares : agente / desejo verdade trabalho / Outro gozo / perda

letras : S1 (significante- amo) ; S2 (saber) ; S (sujeito) ; a (objeto de gozo) Enquanto letra (a), ou seja, enquanto objeto a, o gozo produto de uma perda. Ele no est, portanto, na orgem, mas produto da estruturao de um discurso que o ordena. Como lugar, ele pode transformar alguns fenmenos em gozo, sem que a priori eles o sejam. Assim, o saber (S2), o sujeito (S) ou o significante mestre (S1) podem funcionar como gozo. Como letra, o gozo pode, tambm, ocupar outros lugares: o do desejo no discurso do analista, onde ele funcionar como causa; o da verdade no discurso da histrica; ou o do trabalho para o discurso universitrio. Constitui-se, assim, nessa articulao dos lugares com os elementos, uma pluralizao dos modos de gozo. Entre os lugares e as letras, com os quais Lacan formaliza os discursos, nada se parece com o que encontramos na escrita da metfora paterna. No h, no conjunto de suas letras, nada sobre o Nome-do-pai (NP) ou sobre o Desejo da me (DM) ou sobre a funo castrao (). Ser, pois, atravs do discurso histrico que Lacan vai estabelecer uma correlao entre o dipo e os discursos, interessando-se pela estrutura desse discurso para reintroduzir o dipo e fazer sua crtica questo do pai em Freud.4 Lacan vai, agora, interpretar o mito de dipo a partir do mito de Totem e Tabu, colocando-os como avessos, um do outro. Enquanto que, no complexo de dipo, o assassinato do pai permite o acesso ao gozo da me, no mito de Totem e Tabu, esse mesmo assassinato proibe para sempre esse gozo. Lacan se empenha em desmentir o triunfo de dipo sobre a proibio do gozo, demonstrando que sua histria prossegue e o leva a
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BROUSSE, M-H. op.cit. p.34.

6 converter-se, ele prprio, na encarnao da castrao. A morte do pai no liberta dipo da castrao. No final, esta retorna, produzindo-se o momento em que dipo perde algo. Se dipo Rei ganha tudo, ou seja, ganha o gozo da me, a coroa, os filhos, o reconhecimento, dipo em Colona, perde os olhos. Ele paga com o objeto (a) a perda de gozo. A castrao recorda-lhe que est ali, at o ponto de transmutar seu ser.5 Ao corrigir o mito de dipo com o mito de Totem e Tabu, Lacan prope um outro sentido para o complexo de dipo, que conflui com o sentido de Totem e Tabu, ou seja, o de que o assassinato do pai no permite o gozo, mas, antes, o proibe. Lacan faz da relao entre a morte do pai e o gozo no uma relao de causalidade, mas uma relao de equivalncia, dizendo: O pai morto o gozo6. A figura do assassinato do pai representa, no mito, o gozo que deve ser mortificado, excluido, castrado. E, com essa leitura que o sentido freudiano da proibio do gozo pelo pai considerado por Lacan como um sonho de Freud. A proibio diz Miller a figurao dramtica, pattica, de algo que se funda na estrutura do gozo, ou seja, sobre o fato do impossvel.7 A proibio do desejo re-interpretada por Lacan como um sentido imaginrio, isto , fantasmtico, dado ao impossvel do gozo. A proibio um sentido que se d a um fato fundamental ... que de estrutura, a saber, a perda de gozo. A onde ... havia proibio, (Lacan) coloca a perda, uma perda, pode-se dizer, automtica. O gozo s se mantm em perda, e essa perda que imputada ao pai. ... a verdade do pai a perda e ... a imputao que lhe feita de ser o agente da castrao no seno a racionalizao de um fenmeno de entropia.8 No mito de Totem e Tabu a articulao do pai com a perda de gozo imediata. O assassinato do pai proibe de cara o gozo da me. Nele, a associao com a castrao no to evidente como no mito de dipo, onde ela surge representada pela perda dos olhos. Em Totem e Tabu, a consequncia do assassinato do pai a fraternidade. No lugar do pai, os irmos erigem um totem, que representa a lei que proibe a endogamia, ou seja, que proibe as mulheres do cl. O totem , geralmente, um animal que no se pode matar e cuja representao serve para localizar uma tribo. Ele um significante coletivizador, que
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MILLER, J. A. Religin, psicoanlisis. In: Freudiana no 40, Barcelona, Ed. Paids, 2004, p. 30. LACAN, J. op.cit, p. 116. 7 MILLER, J. A. opcit, p.30. 8 idem, p.30.

7 identifica as pessoas que esto agrupadas por uma mesma lei e, ao mesmo tempo, representa esse pai primitivo, esse pai ciumento, todo poderoso, que goza da posse de todas as mulheres, impondo abstinncia sexual a todos os membros masculinos da horda. O totem impe a lei, representando, ao mesmo tempo, o pai morto, fundador dessa lei do desejo, e o pai vivo, ou seja, o pai gozador. O tabu que o totem instaura definido por Freud como um ato proibido que pode se tornar um ato comandado, isto , uma ordem para que seja efetuada uma orgia de gozo, a chamada refeio totmica. Todos os membros do cl se juntam para transgredir a lei. Eles matam o animal proibido e realizam, em um pacto, essa orgia de gozo que o banquete totmico. Trata-se de um excesso permitido e at mesmo comandado, ou seja, uma violao solene de uma interdio. Nela, Freud reconhece o retorno do gozo que no conseguiu ser totalmente metabolizado pela lei. No mito de Totem e Tabu, o que encontramos nessa figura do pai, seja sob a forma do pai vivo, seja sob a forma do pai morto, uma articulao do significante com o gozo, uma articulao do Nome-do-pai com o gozo. O totem, enquanto significante do pai, carrega consigo esse empuxo ao gozo presente na refeio totmica. Trata-se de um pai primitivo que, enquanto uma instncia simblica, dita a lei da castrao para os outros, colocando-se, ao mesmo tempo, fora dela. O gozo infinito que lhe atribuido coloca-o em uma posio de exceo. Ele o ao menos um que no se submete norma flica e que constitui o conjunto do todos castrados ou todos inseridos na funo flica. O mito de Totem e Tabu constitui o enunciado do impossvel, que gozar de todas as mulheres. O pai morto equivale morte desse gozo infinito, ou seja, equivale ao gozo como impossvel, que uma das definies do real da estrutura. Tempo anterior ao dipo, nesse mito, prevalece a articulao do pai com o real. No dipo, temos uma outra verso do pai como instncia simblica, articulada ao que Freud chamou de herdeiro desse complexo, com o qual o sujeito vai se identificar. Trata-se do Ideal do eu, que se constitui a partir de um trao do pai, lugar para onde o sujeito vai enderear sua questo sobre o desejo e sobre o gozo perdido. O Ideal do eu a verso neurtica do pai, esse pai ideal, que se constitui como um pai do amor, uma espcie de Deus-pai que protege o sujeito do desamparo de ficar sozinho diante do gozo desse crocodilo de dentes abertos, que como Lacan descreve, nesse momento, a me. Esse pai

8 edpico, cujo assassinato constitui um voto de que ele exista, um lugar sustentado pelo sujeito como o esconderijo de um saber do qual ele se imagina separado ou excludo. Ele um pai que poderia responder aos apelos de saber do sujeito, constituindo-se como um pai que sabe, ou seja, como esse lugar do Outro da palavra, que Lacan batizou de sujeito suposto saber, objeto de uma f que no seno a f que se tem na linguagem.9 Se, para Lacan, a verdade sobre a proibio do gozo, atribuida ao pai no mito de dipo, a perda de gozo, enunciada em Totem e Tabu, como um fato de estrutura, o questionamento sobre a verdade do pai edpico, idealizado como pai do saber, ser feito atravs do discurso da histrica. a histrica que, com seu sintoma, tenta restituir, a partir da impotncia do pai, um pai que sabe tudo. Sem entrar nos detalhes da retomada do caso Dora, feita por Lacan no Seminrio XVII, podemos resumir dizendo que, na relao da histrica com o pai, este desempenha o papel de amo castrado. Se o gozo da histrica est no saber, ou seja, nesse empuxe ao saber inconsciente, que fundamentou a psicanlise sobre a livre associao das primeiras histricas de Freud, esse saber, colocado em posio de amo, s lhe interessa para servir verdade. Em sua busca de saber, a verdade que ela indaga a verdade da castrao do amo. Sua manobra fundamental demonstrar a impotncia do saber do amo, dedicandose a compens-la - em uma concorrncia com o falo - ao encarnar o objeto precioso e poderoso que lhe falta. Ela quer, como surge no sonho de Dora, a caixa de jias vazia, para se oferecer como sendo a nica jia capaz de preench-la. O Ideal o Nome-do-pai do neurtico, cuja crena no apaziguamento do desejo e na conjuno possvel entre os sexos, visa um mestre do desejo. Dessa maneira, se o neurtico ama o pai por seu saber, com a condio de que o pai o guarde para ele, cobrindo com um olhar cego o gozo que se exerce para alm de sua jurisdio. O chamado ao pai depende de uma astcia do sujeito, pois, para manter sua crena no pai que sabe, ele se desvia do prprio saber que faltaria advir. 10 Para Lacan, o pai no sabe e esse no saber do pai identificado com a idia da castrao do pai. Se Freud formulava a idia de um pai castrador, para Lacan, o pai castrado e assim que ele pode funcionar como pai. Para ele, se Freud tivesse seguido a
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MILLER, J. A. op.cit, p.18. SILVESTRE, Michel O pai, sua funo na psicanlise. In: Amanh a psicanlise, Rio de Janeiro, J. Zahar Ed., 1991, p.108-109.
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9 lgica do discurso da histrica, ele no teria ficado no complexo de dipo, ou seja, ele no teria consentido com a inveno desse sujeito que visa salvaguadar a figura de um pai todo amor. dipo foi um ponto de defesa freudiano contra a abertura do discurso histrico no que se refere verdade do amo. No mito de dipo, h um fechamento da questo da verdade. O deciframento do enigma da esfinge acaba com a epidemia, termina com o horror e tudo se reordena com o filho na cama da me, razo pela qual Lacan diz que dipo no tem inconsciente. O deciframento do enigma, a resposta humanista de dipo pela via natural do homem com suas etapas de criana, adulto e velho, continua sendo um enigma. A conseqncia desse fechamento da questo da verdade, vai se produzir em um segundo movimento edpico que, como j vimos, no existe em Freud, mas que existe em Lacan, ou seja, o conseqente retorno da verdade que a castrao de dipo. No dipo lacaniano, que o dipo em Colona, a verdade aparece sob dois aspectos: sob a forma do enigma colocado pela esfinge, enigma que dipo apaga com sua resposta, e sob a forma da castrao, que o preo a pagar por esse fechamento da questo da verdade.11 A idia do pai castrado no contradiz a formulao do Um da exceo, que no se relaciona com o saber do pai, mas com o gozo do pai. A feroz ignorncia de Yahv, esse Deus apaixonado dos judeus, presente no terceiro mito freudiano sobre o pai, Moiss e o Monoteismo, a representao de uma posio radical de ignorncia sobre o que era o regime de gozo antes dele, tratando-se de um nada querer saber, que no outra coisa seno a prpria representao do gozo. Em Moiss e o Monotesmo, o pai que proibe o gozo sob a forma da lei, surge como retorno do recalcamento do pai original e do gozo que ele designa. Lacan se interroga se h algo que possa vigiar esse gozo, se h significante que possa ordenar o campo do gozo e acalmar a feroz ignorncia que temos que enfrentar. Toda essa articulao entre o pai, a verdade e o saber, vai culminar com a noo de que o pai simblico se situa no nvel em que o saber faz funo de verdade. no discurso do analista que vamos encontrar o saber no lugar da verdade. O Nome-do-pai, ao fundar o recalque originrio, faz com que a verdade jamais possa ser dita por inteiro. No saber do inconsciente, um ponto, que o Nome-do-pai, equivale a um significante que aponta para
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LACAN, J. op. cit, p. 114.

10 uma falha na estrutura. O pai morto a marca de uma falta de significante no Outro, especialmente, de uma falha no saber inconsciente, que faz com que a verdade que corresponde a esse saber, s possa ter a estrutura de um semi-dizer. Assim, a nica resposta que pode retornar ao sujeito quando interroga o pai morto a castrao, isto , a falta de gozo, que precede qualquer interdio. O pai edpico revela-se, ento, como uma fico do neurtico, contruda sobre essa no resposta radical, para produzir uma figura de pai propcia a seu desejo. A interdio se revela ser apenas um semblante porque o ponto de partida no um gozo que teria sido proibido, mas a no relao sexual. A permisso para gozar no muda a estrutura do gozo. Esta comporta, em si mesma, uma hincia. A barreira (da proibio) que Freud... encenou diz Miller no seno o semblante, a projeo que reveste uma hincia.12 Da barreira freudiana da proibio, Lacan passa noo de uma barreira quase natural contra o gozo. Em Subverso do sujeito..., ele j antecipava que no a lei que impede o sujeito o acesso ao gozo, o gozo proibido a quem fala. a barreira do prazer, erigido como um princpio que busca o equilbrio, que reserva o gozo a momentos de infrao. No a proibio do gozo que constitui o objeto do desejo, o prazer que, concebido como regra, ope sua medida ao infinito do gozo. Com respeito ao gozo infinito, o prazer, como princpio, desempenha o papel de Nome-do-pai, elaborao que vai reduzindo cada vez mais o dipo a um mito. Na anlise lacaniana dos mitos freudianos do pai, Totem e Tabu o que permite ir para alm do dipo e definir o pai como um operador estrutural da relao entre o gozo do corpo e o sigificante no simblico. O pai morto como gozo o prprio sinal do impossvel, isto , o sinal do real com o qual o simblico se depara. O pai gozador de Totem e Tabu o pai do real como impossvel. O pai, que o agente da castrao, no o pai castrador, pois, este uma fantasia do neurtico. O pai real apenas um efeito da linguagem, uma construo da linguagem. O real sempre um efeito da linguagem, no havendo outro real. Lacan separa, ento, o que ele havia articulado na metfora paterna, ou seja, ele separa o pai da castrao, passando a defini-la como uma operao real introduzida pela incidncia do significante, seja ele qual for, na relao do sexo13, que determina o pai como um real impossvel. O pai o nome que se d ao real impossvel, o que faz com que
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MILLER, J. A. op. cit, p. 20. LACAN, J. op. cit, p.121.

11 ele seja necessariamente imaginado como privador. O pai privador, do segundo tempo do dipo, uma imaginarizao do real como impossvel. A castrao um fato de estrutura e o pai o que vem nomear ou mesmo tamponar, como uma rolha, essa relao sexual que no existe. O que se chama pai aquilo que substitui a no inscrio ou a no existncia da relao sexual. ao pai que vai ser atribuida essa no relao, ou seja, ao pai que vo ser imaginariamente atribudos a castrao e o gozo perdido por estrutura. Para Marie Hlne Brousse, contra a posio freudiana que diz que h o pai, Lacan postula o axioma da clnica psicanaltica: no h relao sexual. Ali, onde o pai aparecia como causa da proibio do gozo, Lacan faz emergir o objeto a como causa do desejo. Esse mais alm do pai o que se descobre na experincia analtica por meio da repetio de um gozo que o retorno de uma perda. Trata-se do que Freud formulou como a inscrio de uma primeira experincia de satisfao, que se fixa como uma vivncia traumtica, ou seja, como o trao da impossibilidade de que essa primeira vez se repita. Inscrita essa marca, esse trao chamado de unrio, se produz um sujeito que vai buscar um objeto perdido para sempre e que, nessa busca, s pode encontrar uma outra marca, ou seja, s reencontra a produo de uma perda. O trao unrio instala uma srie de repeties como perda, resumindo a estrutura do Outro a uma primeira inscrio (S1) e uma segunda (S2), que est implicada pelo que se produziu ao inscrever-se a primeira marca. O trauma introduz a repetio de um de mais inicial, que se revela ser um de menos.14 Lacan separa o pai da marca, separando-o da funo de causa do gozo ou de causa do trauma. a linguagem que traumtica por comportar em seu centro uma no relao. O gozo no est relacionado com o pai, mas com o discurso e com esse efeito do discurso que o sintoma. O sintoma o que produz uma relao onde no h relao. O pai edpico, ao permitir escrever uma relao onde ela no existe, converte-se, pois, para Lacan, em um sintoma, um sintoma universalizado para todos os neurticos. O pai o nome mais usual do sintoma dos seres falantes. 15

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MILLER, J. A. op. cit, p. 31. BROUSSE, M-H. op. cit, p. 18.

12 Podemos, ento, repetir, com Miller, que os mitos freudianos do pai so contos feitos para romancear a perda de gozo ou, com Lacan, que eles so fices que o impasse sexual secreta para racionalizar o impossvel de onde ele provm.16 Para Miller, a incidncia ou a virulncia dos semblantes do pai na experincia analtica responde a um uso prtico. Para ele, o Nome-do-pai deve ser reconhecido em sua dignidade de instrumento, devendo ser articulado a um outro registro do mito em Freud, que constitui o registro dos mitos da libido. Estes contam, no a histria do roubo do gozo pelo pai, mas o conto das migraes da libido. A metfora do pai diz Miller fracassa sempre em barrar o gozo. Se h morte do pai, no h, de modo algum, morte do gozo. Assim, se do lado da metfora do pai, o gozo impossvel, do lado da metominia do gozo, ele real, ou seja, ele retorna sempre ao mesmo lugar. 17 Ao conceber a castrao como determinada pela linguagem e no pelo pai, Lacan deixa a descoberto o estatuto de semblante do pai, fazendo emergir, no seu lugar, o objeto a como causa. A clnica lacaniana passa ser uma clnica baseada no objeto a, cuja impossvel nomeao questiona o Nome-do-pai e presentifica a libido como o que irredutvel sua simbolizao. Passa-se do pai como metfora ao pai em sua funo de sintoma. Passa-se do pai universal ao pai singular, ou seja, ao pai em seu lao com o objeto, cuja consequncia a pluralizao dos Nomes-do-pai. Para concluir, lembremo-nos de que, no Seminrio XVII, Lacan se pergunta pelo estatuto contemporneo do pai, da verdade e do saber, em um mundo atravessado pelas produes do discurso da cincia. Diante da dificuldade moderna com o gozo, ele tenta fazer valer a resposta do discurso analtico e a tica da psicanlise, refletindo sobre como esta pode ser verificada pela produo desses seres novos, que so os analistas, no que estes podem encarnar, como diz Eric Laurent, um novo destino da pulso. 18

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LACAN, J. Televiso. J. Zahar Ed., 1993, p.55. MILLER, J. A. Petit introduction lau-del de lOedipe. In: Revue de LEcole de la Cause Freudienne, no 21, p. 10. 18 LAURENT, Eric Lacan y los discursos. Buenos Aires, Manantial, 1992, p. 15.