Você está na página 1de 5

Seminrio sobre O homem dos lobos

Jacques Lacan

Jacques Lacan fez este seminrio em 1952. As notas aqui publicadas, inditos tambm em francs, provm de um ouvinte e so redigidas por Jacques- Alain Miller.

Transferncia e verdade No ano passado estudamos o caso Dora. Este estudo nos permitiu recolher novos pontos de vista quanto transferncia , que resumirei assim: a transferncia ligada s antecipaes subjetivas do analista , enquanto a contratransferncia considerada como o conjunto dos preconceitos do analista . Este ano enfreantamos um outro caso de Freud , aquele do homem dos lobos . necessrio que tentamos ver o que este texto significa e qual sua contribuio. Qual o personagem que chamamos o homem dos lobos? Uma parte do seu drama refere-se sua insero social, que , por assim dizer, uma no insero. importante observar que, muito precocemente ele foi separado de tudo aquilo que poderia constituir um modelo no plano social. Toda a sequncia da sua histria deve situar-se nesse contexto. Esse personagem apresenta um certo distrbio neurtico, que foi definido como estado manaco-depressivo-antes que Freud o visse, e Freud no adota esta classificao nasogrfica. Segundo ele, o estado que o homem dos lobos apresenta deve ser considerado como a sequncia da cura espontnea de uma neurose obsessiva. oportuno ainda precisar que, depois da anlise com Freud, o sujeito apresenta um comportamento psictico. Freud, pois, publicou esse caso como a histria de uma neurose infantil, neurose de infncia que teve manifestaes diferentes e variadas na sua estrutura. Em torno de pode ser

que est centrada sua observao? Na verdade ela se concentra na pesquisa detalhada, apaixonada e se assim se pode dizer, contra os prprios fatos da existncia ou no de acontecimentos traumticos na primeira infncia. As idias de Freud sobre acontecimentos traumticos da primeira infncia derivam do seu campo de experincia e, nos seus escritos, sempre insiste na dificuldade que encontra em mant-los. Com efeito, no interior de seu prprio grupo, no faltam tentativas de diminuir a importncia, de torn-las mais aceitveis ao senso comum. Da nasceram as primeiras cises de Jung e Adler. Mas, mesmo antes do desvio Jungiano, desde o incio de suas pesquisas sobre histeria, as histrias de seduo ou de estrupo se revelavam com demasiada regularidade seguramente fantasstica para no serem atacadas, se bem que, verdadeiramente no se constituisse numa objeo totalmente vlida contra a realidade desses acontecimentos traumticos. Uma objeo mais forte diz respeito ao carter estereotipado da cena primria. Trata-se sempre de um coitus a tergo. Nisso h algo de muito problemtico. Algo real, no se trataria talvez de um esquema, de uma imagem filogmtica, que retorna na reminescncia imaginria? A esse propsito, ver o quinto captulo. nesse ponto que convm lembrar aquilo que essencial em uma anlise, o fato que o sujeito no seja dissuadido da realizao plena e completa daquilo que devemos chamar a sua histria. O que uma anlise, se no aquilo que deve permitir ao sujeito assumir plenamente aquela que sua prpria estria? Ora justamente na anlise do homem dos lobos Freud jamais pde obter no sentido estrito a lembrana da realidade, no passado, da cena aquela cena em torno da qual no obstante se desenvolve toda a anlise. Para orientar-se nessa discusso necessrio fazer uma distino sobre o que um acontecimento. A realidade do acontecimento uma coisa, mas no tudo. H algo mais: a historicidade do acontecimento. Do que se trata? De qualquer coisa flexvel e decisiva que provocou uma impresso no sujeito e que dominou e que se mostra necessria para explicar a sequncia do seu comportamento. E isto que estabelece a importncia essencial da discusso sobre o fato traumtico inicial, pela qual Freud se deixa levar.

Este acontecimento no portanto objeto de uma lembrana do sujeito. Muito indiretamente reconstrudo a partir do sonho dos lobos. E Freud que ensina o sujeito a l-lo. Este sonho se traduz como um delrio. Para traduzi-lo basta invert-lo. Os lobos me olham imveis. Eu vejo uma cena muito angustiante. Pode-se acresentar: Estes lobos tm belas caudas. Olhe a minha! A leitura do sonho leva cena reconstruda, que em seguida assumida pelo sujeito. A propsito da interpretao, note-se a ateno de Freud sobre o trabalho do sonho. Para ele , o significado de um sonho se l no trabalho de elaborao de transformao. Uma vez reconstrudo, o acontecimento traumtico permite compreender tudo aquilo que acontecem depois, e tudo aquilo que compe a histria do sujeito. A esse propsito no demais perguntar-se: o que a histria? A histria uma dimenso propriamente humana? Respondo: a histria da ordem da verdade. uma verdade que tem essa propriedade: o sujeito que a assume depende dela para sua prpria constituio. E reciprocamente, esta histria depende tambm do prprio sujeito, enquanto a pensa e a repensa ao seu modo.

3 Agora perguntemo-nos o que a experincia psicanaltica a respeito dessa verdade. Uma psicanlise no completa seno quando o analisando capaz de ter plena conscincia de si? Aquilo que a experincia de Freud exige exatamente isto: que o sujeito que fala realize em um certo mbito, que o das relaes simblicas, uma integrao difcil aquela da sua sexualidade. Sua sexualidade uma realidade que, em parte, passa despercebida, na medida em que h falhas na simbolizao humana de certas relaes simblicas. Essa integrao deve ser cumprida na experincia enquanto esta acontece, para o sujeito, sobre o plano daquilo que chamamos a sua verdade, ou seja, enquanto uma experincia em primeira pessoa , por assim dizer.

O que h em relao ao homem dos lobos? Por que as sesses no lhe trazem nada por meses e anos? O fato que se trata de um sujeito, propriamente falando, isolado em razo de sua posio de riqueza, de um sujeito cujo eu um forte, como, por outro lado, o cada eu [...] no outro. Tenho falado da integrao simblica da sexualidade. Com efeito a sexualidade humana requer a interveno de um aspecto propriamente cultural, pelo fato de que em relao ao pai que o sujeito deve situar-se. Para fazer isso o homem dos lobos passa pela fobia. Isto , pela interveno dos animais. Compreendemos bem o que significa isso no momento em que Freud a prposito traz o tolemesino. Isto significa que o drama de dipo, que drama do assasinato do pai, passa atravs das relaes simblicas. Trata-se de sublimao, diz-se. Mas, o que a sublimao, seno a socializao dos instintos? transferncia. Certo, mas o que a transferncia? Digamos que a excluso, fora da conscincia, de uma certa [...] relao, que, no obstante, continua a dominar o sujeito. Uma situao excluda da conscincia se encontra, pela transferncia, dotada de uma fora de atrao que lhe prpria, que provoca o cerco e o desconhecimento a nvel do sistema consciente subjetivo. Tudo aquilo que ligado a esta situao tende a unir-se com a massa do transferido. isto que constitui o sistema do inconsciente, no qual h uma inrcia prpria e contnua a atrair para essa espera de amnsia tudo aquilo que conexo. isto que obstaculiza a realizao do sujeito como, por exemplo, tendo vivido tal situao edpica. 6 Ora tudo isto, em um sujeito neurtico, coloca-se muito seletivamente em torno da relao com o pai e com a me, ou seja, em torno do complexo de dipo. Resta o fato de que, associado s incidncias na gnese da neurose, o complexo de dipo tem ainda uma funo normativa .

Traduo de: Fernanda Gonalves e Olga Mercury Reviso da traduo: Vra Motta