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4. Apostila de Filosofia Histria da Filosofia: Filosofia Grega: Perodo Helenstico Filosofia Medieval

Revisando: Principais perodos da histria da Filosofia 1. Filosofia Grega: sec. VI a. C. ao sec. VI d.C. a) Sec. VI ao V a.C. - Perodo pr-socrtico b) Sec. V ao sec. IV a. C. Perodo Socrtico: Scrates e Plato c) Sec. IV ao sec. III a.C. Perodo Sistemtico Aristteles d) Sec. III a.C. ao sec. VI d. C. Perodo Helenstico 2. Filosofia Medieval sec. V ao sec. XV

1. Filosofia Grega: sec. VI a. C. ao sec. VI d.C. d) Perodo Helenstico (Sec. III a.C.-VI d.C.), ltimo perodo da filosofia grega. um perodo pouco estudado e muitas obras se perderam. Helenismo significa a influncia da cultura grega em todo mediterrneo oriental e no Oriente desde as conquistas de Alexandre da Macednia. O Imprio de Alexandre, o Grande, tentou formar uma unidade cultural a partir da Grcia: mesma lngua, moeda e cultura. O imprio foi curto, mas a influncia da cultura grega permaneceu por toda a regio da Mesopotmia, Egito, sia, Europa. A influncia das escolas filosficas desse perodo chega ao Imprio Romano. O grande centro cultural do helenismo foi em Alexandria, no Egito, que era uma cidade cosmopolita, unindo gregos, judeus, egpcios. A intensa produo cientfica valorizava as cincias naturais, sendo avanada nas reas de matemtica, geometria, medicina, linguagem, astronomia, geografia. A produo cientfica de Alexandria contribuiu fortemente para a cincia da Antiguidade. O perodo Helenstico se caracteriza por pensamento de escolas filosficas, no havendo grandes mestres tais como Scrates, Plato e Aristteles. O importante era a corrente filosfica da qual o pensador estava vinculado e no propriamente sua originalidade e criatividade. Perde-se o carter argumentativo, polmico, crtico das

origens da filosofia grega. um perodo em que se misturam e sintetizam vrias correntes de pensamentos, o ecletismo. A filosofia helenista se ocupava com as questes da tica, do conhecimento humano e das relaes entre o homem e a natureza e de ambos com Deus. Apareceram aspectos msticos e religiosos no pensamento filosfico, influenciados pelo contato com o Oriente. Com o fim da polis grega, aps a conquista de Alexandre, o Grande, o homem grego perdeu sua principal referencia tico-poltica: a vida na comunidade, as leis, as tradies e prticas culturais. Embora o mundo fosse grego, o homem grego sentia-se sem raiz, pois sua referncia bsica era a cidade e essa havia perdido fora para o imprio centralizado. Era preciso desenvolver uma tica forte, com contedos prticos e novas referncias: regras de conduta, apontando o caminho em busca da felicidade pessoal nesse novo contexto de vrias culturas. Esse perodo muito importante para ns ocidentais, pois, o perodo de transio da Antiguidade clssica e a idade Media Crist, quando se d a formao da tradio cultural da qual nos fazemos parte e somos herdeiros at hoje: d-se o encontro entre o mundo Greco-romano e a cultura judaico-crist. Nesse perodo, trs correntes de pensamentos filosficos se destacam e vo influenciar o mundo ocidental: estoicismo, epicurismo e ceticismo.

O perodo de transio de helenismo para o cristianismo: surgimento da Filosofia Crist (sec. I a.C. - sec. IV a.C.). Nessa fase do helenismo surge o cristianismo, que vai se difundir e chegar Europa. A religio crist se origina no judasmo, mas se desenvolve no contexto do helenismo, fazendo uma sntese entre o judasmo, o cristianismo e a cultura grega. Como se formou essa tradio da qual fazemos parte? Por que dizemos que nosso mundo Ocidental? De onde vem esse pensamento? Como entender a relao entre o cristianismo, que uma religio, e a filosofia grega, que havia rompido com o pensamento mtico e religioso e se pautava na racionalidade?

O helenismo fornece o pano de fundo poltico e cultural que permite a aproximao entre a filosofia grega e a cultura judaica, que tornar possvel o surgimento da filosofia crist. No sculo I a.C, Alexandria uma cidade cosmopolita que rene varias culturas: egpcias (da regio), grega (dos fundadores), romana (Imprio Romano conquistaram o Egito) e judaica (comunidade). Em Alexandria essas culturas se integram e existe tolerncia religiosa, falam-se vrias lnguas. No incio, cristianismo era considerado uma seita do judasmo. O primeiro marco da constituio do cristianismo como religio independente foi a pregao de So Paulo, um judeu helenizado, funcionrio do Imprio Romano, que se converteu ao cristianismo. So Paulo fala em uma religio universal, dirigida a todos os homens, e no a religio de um povo apenas, como era o judasmo. A possibilidade de se pensar uma religio universal s faz sentido em um contexto como o helenismo, em que coexistem vrias culturas, mas predomina uma lngua e uma cultura mais forte, a grega, que assimilou os diversos aspectos das culturas locais. O processo de difuso do cristianismo longo e vai at a sua institucionalizao pelo Imprio Romano (391 d.C.). O cristianismo se difundiu progressivamente ao longo do sec. I a.C, com os fiis impulsionados pela misso de So Paulo, embora no houvesse unidade em suas prticas. Era necessrio, ento, integrar essas comunidades crists. Para isso, tornava-se essencial o desenvolvimento de uma doutrina que pudesse dar identidade ao cristianismo. A filosofia grega vai ter um importante papel na construo da doutrina crist. No processo inicial de difuso do cristianismo, alguns filsofos se converteram ao cristianismo e passaram a falar da filosofia crist. Alguns desses filsofos ou telogos rejeitavam a filosofia grega por consider-la alheia a mensagem de Cristo e a desprezam, vendo essa forma pag de pensamento como um caminho para o pecado e o descaminho. Outros pensadores cristos, ao contrrio, defendem o uso do conhecimento da filosofia grega a servio do cristianismo, pois sabedoria dos filsofos gregos seria essencial para a preparao da f. De qualquer forma, mesmo os que defendiam a

importncia do conhecimento grego, admitem que os textos sagrados eram

mais

importantes e a doutrina filosfica deve estar submetida ao ensinamento religioso, ou seja, a razo est submetida f, pois os dogmas cristos so verdades divinas inquestionveis. O objetivo era usar a razo para convencer os descrentes sobre a superioridade da f. , sobretudo, em Plato e Aristteles que os filsofos cristos vo fundamentar o desenvolvimento do pensamento cristo.

2. A Filosofia Medieval (sec. V ao XV) A Idade Mdia compreende o perodo que vai da queda do Imprio Romano (sec. V) ao sec. XV. So 10 sculos ou mil anos de histria, em que se consolida o feudalismo, com a nobreza no poder. Esse perodo marcado pela fora espiritual e poltica da Igreja catlica. A nobreza ignorante, o conhecimento fica restrito aos mosteiros. A grande questo discutida a relao entre a f e a razo, entre filosofia e teologia. A filosofia crist comportou dois grandes perodos: Patrstica: do sculo I at o sculo VI Escolstica: do sculo XIII ao sculo XIV Filosofia Patrstica (sculo I ao VII): difuso, consolidao e constituio do cristianismo anterior ao incio da Idade Mdia, mas o perodo em que se faz a sntese da doutrina crist e a filosofia grega, tendo forte influncia para a filosofia medieval. Inicia-se com as Epstolas de So Paulo e o Evangelho de So Joo. A Patrstica vem dos apstolos Paulo e Joo e tambm de Padres da Igreja, que foram os primeiros dirigentes espirituais e polticos da Igreja aps a morte dos apstolos. Com o

desenvolvimento do cristianismo, tornou-se necessrio explicar seus preceitos s autoridades romanas e ao povo. No podia ser pela fora, mas tinha que ser pela conquista espiritual. Os primeiros pensadores padres elaboraram textos sobre a f e a revelao crist. Buscaram conciliar o cristianismo ao pensamento filosfico dos gregos, pois

somente com tal conciliao seria possvel convencer e converter os pagos da nova verdade. Tenta basear a f em argumentos racionais. A filosofia patrstica tem a tarefa de evangelizar e defender a religio crist contra os ataques tericos e morais do pensamento antigo. A filosofia patrstica introduz idias novas: a criao do mundo por Deus, pecado original, Deus e a trindade una, encarnao e morte de Deus, juzo final, ressurreio, origem do mal. As idias crists eram impostas pelos Padres por meio das verdades reveladas por Deus, eram verdades irrefutveis e inquestionveis: os dogmas. O grande tema de toda a filosofia patrstica era conciliar razo e f. Santo Agostinho - O principal nome da patrstica Santo Agostinho (340-430), bispo de Hipona, uma cidade no norte da frica. Santo Agostinho retoma a dicotomia de Plato, mundo sensvel e mundo das idias (mundo perfeito), mas substitui o mundo das idias pelo mundo divino, e para se alcanar o mundo divino (o mundo perfeito), era preciso seguir o caminho da f. Segundo Santo Agostinho, a alma humana superior ao corpo e, por ser superior, deve reinar e dirigi-lo prtica do bem. Segundo sua teoria da iluminao, Deus nos d o conhecimento das verdades eternas e ilumina a razo. A salvao individual depende da submisso total a Deus. Santo Agostinho ressalta a vinculao pessoal do homem com Deus, enquanto a filosofia grega identifica o homem com o cidado e a poltica. Para ele, s possvel alcanar a verdade das coisas por meio da luz de Deus, no ntimo de nossa alma.

Filosofia da Escolstica (sec. IX ao sec. XV) A Igreja Romana, cada vez mais forte, dominava a Europa, organizava cruzadas, criava as primeiras universidades e escolas. Essas escolas ensinavam vrias matrias, gramtica, geometria, aritmtica, msica, astronomia, todas elas submetidas teologia. A escolstica continua o trabalho de adequar a herana do pensamento filosfico clssico s verdades teolgicas. O auge da Escolstica se d com Santo Tomas de Aquino, no sec. XIII, que busca sua fundamentao na sabedoria de Aristteles. A obra de Aristteles

metafsica, lgica, cientfica, filosfica, passa a ser de grande interesse na poca. So Tomas de Aquino vai desenvolver um sistema compatibilizando o aristotelismo e o cristianismo. H uma intensa retomada da filosofia grega, mas com o objetivo de compatibilizar e reinterpretar o conhecimento clssico de Aristteles luz das crenas religiosas. Uma das principais preocupaes dos filsofos medievais era fornecer argumentaes racionais, espelhadas nas contribuies dos gregos, para justificar as chamadas verdades reveladas da Igreja, tais como a da existncia de Deus, a imortalidade da alma. Nesse perodo, a Igreja Catlica consolidou sua organizao religiosa e difundiu o cristianismo, preservando muitos elementos da cultura greco-romana. a poca feudal, em que a Igreja Catlica surge como fora espiritual, poltica, econmica e cultural. Apoiada em sua forte influncia religiosa, a Igreja passou a exercer importante papel poltico na sociedade medieval; ampliou sua riqueza, tornando-se dona de quase um tero das terras da Europa e, no plano cultural estabeleceu que a f era o pressuposto da vida espiritual. F significava a crena irrestrita s verdades reveladas por Deus. a religio que vai fundamentar os princpios morais, polticos da sociedade medieval. A principal discusso desse momento a questo da razo e da f, da filosofia e da teologia. As investigaes cientficas e filosficas no poderiam contrariar as verdades estabelecidas pela f catlica. Nesse perodo surge propriamente a filosofia crist, a teologia. Seu tema principal a prova da existncia de Deus e da imortalidade da alma, ou seja, a prova racional da existncia do criador e do esprito imortal, com o propsito de explicar a relao homem e Deus, razo e f, corpo e alma, e o Universo como hierarquia de seres, onde os superiores divinos dominam os inferiores. Santo Toms de Aquino - a figura mais destacada do pensamento cristo medieval. Elaborou os princpios da doutrina crist baseado no pensamento aristotlico. Seu objetivo maior: no contrariar a f. Para isso reviveu grande parte do pensamento aristotlico com a finalidade de nele buscar elementos racionais que explicassem os principais aspectos da f crist. Enfim, fez de Aristteles um instrumento a servio da religio catlica, ao mesmo tempo em que transformou essa filosofia em uma sntese

original. Santo Toms no adaptou a filosofia de Aristteles ao cristianismo, mas sim fez uma sistematizao da doutrina crist. Baseados no aristotelismo, os argumentos de So Toms revalorizam o mundo natural, pois o mundo natural criao de Deus. assim que podemos conhecer Deus: por meio de sua criao, o mundo natural. Isso justifica o interesse pela investigao cientfica do mundo natural que surge na poca e vai transformar a Europa nos sculos seguintes. Concluindo: O homem est sempre buscando entender o significado da vida e compreender seu mundo, para isso ele pensa e produz o conhecimento. Esse conhecimento vai refletir o mundo a partir do qual foi construdo. Em outras palavras, cada povo representa a si mesmo e o mundo a partir de uma determinada realidade social e histrica. Cada povo constri uma viso de mundo que reflete seus valores, seus costumes, suas necessidades, seus interesses, enfim, representa sua realidade por meio do conhecimento. Por sua vez, esse pensamento vai influenciar a realidade e transform-la. A consolidao do cristianismo se d em determinadas condies histricas. Padres e filsofos cristos construram um pensamento que fundamentou a doutrina religiosa, orientados pela busca da verdade universal baseada na f. Essa verdade religiosa refletia as necessidades histricas e de uma ordem social, poltica e econmica. A doutrina crist como um sistema unificado, racional e logicamente construdo passou, tambm, por crticas e modificaes. Ao final do perodo medieval (sec. XIV), surgem novos pensamentos que defendem a separao radical entre a razo e a f, entre Filosofia e Teologia. A Histria da Filosofia uma questo central para filosofia, por meio desse estudo pode-se compreender as transformaes do pensamento ocidental e sua interrelao com a realidade histrica de cada momento da humanidade. Com a crise do pensamento escolstico, surge um pensamento inovador, o humanismo renascentista e o a Filosofia Moderna, com suas novas teorias filosficas e cientficas, resultando em profundas transformaes no mundo europeu. Leitura:
ARANHA, M. L.; MARTINS, M. P. Filosofando. So Paulo, Moderna, 2003, p. 124-126.