Comentario en el evangelio de Juan

Por Herakleon

Comentario en el Evangelio de Juan

Herakleon

El comentario de Herakleon en el Evangelio de Juan es el primer sustantivo exegesis, Cristiano o Gnstico, que tenemos de un evangelio cannico. Erakleon (tambin deletreado Eracleon) vivi al final del segundo siglo y probablemente los principios del tercero; el fue un discpulo de Valentinos. Diseminado atraves del Imperio Romano, este y oeste el Gnosticismo de Valentinos inicialmente intento no separarse del Cristianismo si no convertirse el el verdadero camino Cristiano; por esa razn, el exegesis de Erakleon estaba dirigido especficamente a Cristianos. Pero las autoridades Cristianas miraban el gnosticismo como una imposible y peligrosa hereja y se negaron a llegar a un acuerdo. Rechazados por Origen en gran detalle, el anlisis e interpretacin alegrica de Herakleon de cualquier manera eran tan importantes que eso sirvi como modelo para los propios mtodos exegticos del famoso telogo: Origen, tambin, se volvi famoso por su exegesis del Evangelio de Juan. En este aspecto el era como otros renombrados telogos, tales como Clemente de Alejandra, quien estaba profundamente imbuido con el pensamiento y razonamiento de sus oponentes. El propsito de Herakleon en explicar el significado profundo del Evangelio de Juan era traer al lector Cristiano a una decisiva y nueva interpretacin del evangelio y el significado del papel del salvador. En esta exegesis, es familiar el vocabulario y los conceptos gnsticos aparecen: emanaciones, pleroma, demiurgo, y el padre de la verdad. Aun as aqu el se refrena, probablemente a causa de la audiencia a quien dirige esto, entrando en la estructura mito potica esotrica de la cosmologa Valentiana, con sus cuentos de Sofa y otras principalidades, seres eternos (aeons/emanaciones) en la plenitud (pleroma). Herakleon se enfoca tanto en la naturaleza del salvador como en esos que lo han aceptado y negado. Jesucristo es aceptado como ungido (Cristo/Mesas) por algunos judos, los cuales ahora les llamamos Cristianos, pero no por otros Judos. El nos informa que los Judos del Nuevo Testamento (con esto excluyendo a los seguidores de Jesucristo y al mismo Jesucristo) hasta son vistos como no descendientes del patriarca Abraham si no descendientes del demonio, y el cita Juan 8:44, Ustedes son de su padre el demonio. Ellos no son ni hijos de Abraham ni hijos de dios, puesto que ellos no aman a Cristo, Ellos son del demiurgo, el dios creador bblico. En este momento el se mueve a el rea crucial del pensamiento y confusin del Cristianismo y Gnosticismo Cristiano-----quien es este Jesucristo? El punto de vista ortodoxo del padre de la Iglesia

Justin (o Justin Martyr como es convencionalmente conocido) es que Jesucristo solo realmente naci el hijo de Dios y la de Iraneo de Lyon que dios se convirti en hombre en contraste con el punto de vista Gnstico que Cristo no era humano. En su libro Johannine Gspel in Gnostic exegesis Elaine Pagels compara la creencia Cristiana y la heterodoxia Gnstica;

Herakleon asegura, por ejemplo, que esos que insisten que Jesucristo, un hombre quien vivi en la carne, es Cristo fallan a distinguir entre la verdad literal y simbolica. Que esos que escriben cuentos de la revelacin como biografas verdaderas de Jess de Nazaret----- o como Jess el Mesas----se enfocan en meras historias externas y no entienden la verdad interna que ellas significan.

Herakleon miraba el punto de vista de un Jesucristo terrenal como un error de la carne en la cual datos histricos innegables pasan por verdad espiritual cuando tales eventos han sido realmente solo reflexiones de la realidad divina cuya apariencia corporal fue pura ilusin. La palabra no fue hecha carne en la instancia de Jesucristo. La palabra fue hecha una imagen como simulacro de la carne. En su comentario, el cual se mueve atraves de las pginas hacia especulaciones puramente Valentianas. Herakleon habla de los tres niveles de gente: el materialista (o hilico, terrenal), el sicolgico (con alma, psyche), y el espiritual (o neumtico, con espritu, pneuma) y su especial temor de la realidad. La gente materialista adora al demiurgo, quien creo la tierra y la carne; la gente psquica tambin adora al demiurgo y a dios como Jess en la carne. Todos ellos no comprenden lo que la gente espiritual recela, el cual es el Padre altsimo de la verdad, o cualquiera de los muchos nombres que a la divinidad trascendental Gnstica se le da. Al discutir la naturaleza de la realidad que los otros cristianos perciben, Herakleon no esta sugiriendo que Jesucristo no existi o que los eventos contados en los evangelios fueran falsos. Son reales, aun as su significado no es el aparente significado histrico si no una imagen del significado interior, de una realidad ms alta. Atraves de conocimiento, el espiritual se presenta y participa en esa realidad mas alta, la cual es la divinidad Gnstica. Algunas veces los electos no se dan cuenta de su nivel espiritual, pneumatico y pueden flaquear: los gnsticos tendan a atribuir tal ignorancia al error en vez de al pecado moral. El verdadero Gnstico entiende el significado simblico de las imgenes en el mundo, y se vuelve a su interior a buscar las fuerzas secretas y lo indescriptible de lo divino.

COMENTARIO EN EL EVANGELIO DE JUAN

(1)Juan 1:3

Atraves de la palabra Dios hiso todas las cosas: y sin la palabra nada fue hecho. Todo es el mundo y lo que est en el mundo, excepto la emanacin y lo que est en la emanacin (aeon) no naci atraves de la palabra. Nada es lo que est en el mundo y la creacin. Quien le provey la causa de la generacin del mundo al demiurgo fue la palabra, quien no es el que es de o por quien si no atraves de quien el mundo fue generado. La palabra no se cre como si se le fuera dada energa de otro, si no mientras el estaba proveyendo energa, otro, el demiurgo, lo creo. En ese sentido el mundo fue generado atraves de la palabra. (2)Juan 1:4 En el estaba la vida En el se refiere a la gente espiritual, pues el primero los formo de acuerdo a su generacin, haciendo lo que haba sido sembrado por otro, haciendo su forma, su iluminacin y su propio (3)Juan 1:18 Nadie nunca ha visto a dios. Solamente el que naci de dios, quien est en el corazn de su padre, el lo a dado a conocer. Este versculo no fue dicho por el bautista, si no por el estudiante Juan. (4)Juan 1:21 Ellos le preguntaron, Quien eres t? Elas? El dijo, No, no soy Eres tu el profeta? El contesto, No Juan reconoce que el no es el Cristo o el profeta Elas. (5) Juan 1:23 Yo soy la voz que clama en el desierto. La palabra es el salvador. La voz que estaba en el desierto es simbolizada atraves de Juan. Y su eco es la completa orden proftica. La voz que esta cercanamente relacionada a la palabra, a la razn, se convierte en la palabra, as como una mujer es transformada en hombre. Y para el eco habr una transformacin a voz, remplazando al estudiante con la voz que cambia a palabra. El esclavo cambia de eco a voz. Cuando el salvador le llama a Juan profeta y Elas, el no esta designando su naturaleza si no sus atributos. Pero cuando el lo llama mas grande que un profeta y de entre esos que son nacido de mujer, el esta caracterizando al mismo Juan. Cuando a Juan se le pregunta acerca de si mismo, el no habla de sus atributos. Atributos que pueden ser vestimenta, cosas aparte de el mismo. Cuando a el se le pregunto acerca de sus vestimentas, que si el era su vestimenta, hubiera el contestado si? Juan 1:19 Los Judos mandaron a los sacerdotes y Levitas a preguntarle, Quien eres tu? Era obligacin de estas personas investigar y preguntar acerca de estas cuestiones, puesto que ellos estaban dedicados a dios. Juan tambin era de la tribu de Levi. Ellos le preguntaron que si el era profeta, puesto que ellos deseaban aprender ms de eso, Mas grande que un profeta y Y entre esos nacidos de mujer as profetizado por Isaas, porque ninguno de los primeros profetas fue considerado digno de este honor por dios. contorno

(6) Juan 1:25 Porque entonces tu bautizas si tu no eres el Cristo o Elas o el profeta? Solamente Cristo o Elas o el profeta deberan bautizar. Los Fariseos le hacan esta preguntas nomas de malicia, por deseo de aprender. (7) Juan 1:26 Yo bautizo con agua. Juan le contesto a esos mandados por los Fariseos no con respecto a sus preguntas si no en sus propios trminos. (8) Juan 1:26 Pero entre ustedes hay uno que no conocen. Esto significa que el ya esta presente, aqu en el mundo y entre la gente, y ya se le a manifestado a todos. Juan 1:27 Uno que vendr despus de mi, de quien los cordones de sus sandalias no soy digno de desatar. Juan es el precursor de Cristo. Con estas palabras el bautista reconoce que el no es digno ni siquiera de hacer las cosas ms humildes por Cristo. Yo no soy digno significa que el bajo de la grandeza a causa de mi y el asumi forma carnal para usar sandalias. El dimiurgo (Jehovah) de este mundo, quien es inferior a Cristo, reconoce este hecho en este pasaje. (9) Juan 1:28 Todo esto paso en Betania, al otro lado del Jordn. (10) Juan 1:29 Miren, el cordero de dios que quita los pecados del mundo. Como un profeta Juan dijo cordero de dios Pero como mas que un profeta, el tambin dijo quien quita los pecados del mundo. La primera expresin se refiere al cuerpo de Cristo, y la segunda a el que estaba en el cuerpo, como el cordero es imperfecto en el gnero de oveja, lo mismo el cuerpo es imperfecto comparado a el quien habita en el cuerpo. Si el hubiera deseado atribuirle perfeccin al cuerpo, el hubiera hablado que un carnero seria sacrificado.

(11) Juan 2:12 Despus de esto el fue a Cafarnam. Aqu tambin el pasaje significa el comienzo de otra extensin, desde que el fue no fue hablado sin propsito. Cafarnam significa dos cosas el final del mundo y de las cosas materiales a las que el descendi. Porque para el este es un lugar extrao, nada se escribi que el haya hecho o dicho ah. (12) Juan 2:13 Se acercaba el tiempo de las pascuas para los judos. El gran festival era un smbolo de la pasin del Salvador, cuando la oveja no solo fue asesinada si no, cuando comida, da descanso. Cuando sacrificado, significo la pasin del salvador en el mundo. Cuando comida, significa descanso, la cual cae en matrimonio.

(13) Juan 2:13-5 Cristo fue a Jerusaln. En el templo el encontr a la gente vendiendo bueyes y ovejas, y palomas, y a los que cambiaban dinero sentados ah. El hizo un ltigo con lazos y saco a todos los animales, las ovejas y los bueyes. La ascensin a Jerusaln significa la ascensin del seor de las cosas materiales a el lugar psquico, el cual es la imagen de Jerusaln. El los encontr dentro del lugar mas sagrado, no en el patio del templo, para que uno pueda pensar que una simple llamada, aun cuando no es del espritu, es ayudada por el seor. El santo lugar es lo santo entro lo sano en el cual solo los grandes sacerdotes entran, y a donde la gente espiritual viene. Pero el patio del templo, en donde tambin los Levitas estn, es un smbolo de la psquica afuera de la pleroma (plenitud), quienes se puede encontrar que estn en salvacin. Esos que estn en el santo lugar vendiendo bueyes y ovejas y palomas, y los cambiadores de dinero sentados ah, son esos que no ofrecen nada gratis si no que miran a los extranjeros que vienen al templo como una ocasin para negociar y hacer ganancias, y a causa de sus ganancias y amor al dinero ellos suplan los animales para sacrificar adorando a dios. El ltigo que Jesucristo hizo de pequeos cordones es una imagen del poder y energa del espritu santo, desterrando a la maldad, el ltigo y la tela y la serpenteante sabana y otras cosas tales como estas son tambin la imagen del poder y energa del espritu santo. El ltigo estaba atado a un pedazo de madera, y este pedazo de madera era el smbolo de la cruz. En este madero los mercantes apostadores y la maldad fueron clavados y destruidos. El ltigo fue hecho de estas dos sustancias. Jesucristo no lo hizo de vaqueta, pues el deseaba construir una iglesia que ya no fuera un nido de ladrones y mercaderes si no una casa para su padre. (14) Juan 2:17 El celo por tu casa me consumir. Estas palabras fueron habladas por la boca de los poderes echados y consumidos por el salvador. (15) Juan 2:19 Destruyan este templo Y en tres das lo levantare. En tres das completos, no en el tercer da, el cual es el da de la resurreccin de la iglesia. (16) Juan 2:20 Este templo fue construido en cuarenta y seis aos, y tu lo levantaras en tres das? Salomn construyendo el templo en cuarenta y seis aos es una imagen del salvador. El numero seis se refiere a la materia, que es, lo que esta modelado, mientras que el cuarenta, el incombinado realmo de cuatro, se refiere a dios respirando y la semilla que esta en el respiro. (17) Juan 4:12 T no eres mas grande que nuestro padre Jacobo, quien nos dio el pozo y quien el mismo tomo y quienes sus hijos y ganado tomaron? El pozo significa debilidad, temporal y deficiente vida y su gloria. Estaba limitada a ser terrenal. Esto es probado por el hecho de que el ganado de Jacobo tomo de el. Pero el agua que el salvador da es de su espritu y poder. Tu no tendrs sed nunca mas, pues su vida es eterna y nunca perecer como el agua del pozo. Esta es permanente. La gracia y regalo de nuestro salvador no son retiradas o consumidas o mancilladas por quien sea que las comparte. Pero la primera vida es perecedera. Agua saltando a vida eterna se refiere a esos quienes reciben vida suplementada abundantemente de los cielos y quienes riegan lo que se les a dado a ellos para la vida eterna de otros. La mujer Samaritana revelo fe sin critica

extraa a su naturaleza, cuando ella no neg lo que se le haba dicho. Dame de esta agua para ya no tener sed. Ella odiaba las hipocresas perforadas por la palabra y ese lugar de la tan mencionada agua viviente. (18) Juan 4:16 Ve y llama a tu esposo y regresa aqu. Lo que esto quiere decir es obvio. Esto es la mujer Samaritana mezclndose en la pleroma. Viniendo con su esposo al salvador, ella puede recibir de el poder, unin, y mescla con la pleroma. El no estaba hablando con ella acerca de un esposo terrenal al decirle que lo llamara, por que el sabia que ella no tenia un esposo legal. El salvador le dijo a ella, Llama a tu esposo y regresa aqu, significando su compaero o esposo de la pleroma. En cuanto a lo que quiso decir alegricamente, ella no conoca un esposo propio. Simplemente puesto, a ella le daba vergenza admitir que ella viva en adulterio, y no con un esposo. Tu tienes razn al decir, no tengo esposo, puesto que en el mundo la mujer Samaritana no tenia esposo, porque su esposo estaba en la emanacin (aeon). El sexto esposo significaba toda la maldad material a la cual ella estaba atada y con quien ella hacia pareja cuando ella fue irracionalmente corrompida, insultada, y abandonada por ellos. (19) Juan 4:19-20 Seor, veo que eres un profeta. Nuestros padres adoraban a dios en esta montaa. La Samaritana propiamente reconoci lo que se le dijo. Tpicamente solamente un profeta conoce todas esas cosas. Ella actu apropiadamente a sus costumbres, ni mintiendo, ni abiertamente reconociendo su mortalidad. Convencida que el era un profeta, ella le pregunto acerca de eso mientras al mismo tiempo ella le revelaba la causa de su actividad sexual. A causa de su ignorancia de dios ella haba descuidado el adorar a dios y todo lo que era necesario en su vida. Ella no hubiera venido al pozo que esta afuera de la ciudad a menos que ella deseara aprender como, y por quien, y si al adorar a dios ella podra escapar de sus actos sexuales. Por eso ella dijo, Nuestros padres adoraban en esta montaa. (20) Juan 4:21 Creme, mujer, la hora vendr cuando ni en esta montaa ni en Jerusaln se adorara al padre. Temprano Jess no dijo, Creme, mujer. Pero ahora el le ordena creer. La montaa significa la maldad de este mundo, puesto que el maligno era una parte de la materia completa, y el mundo completo es una montaa de maldad, un desierto en donde habitan bestias, el cual todos los Judos que vivan de acuerdo a la ley y los gentiles adoran. En otro sentido la montaa es la creacin, la cual los gentiles adoran. Pero ustedes como gente espiritual no adoraran ni la creacin ni al dimiurgo, si no al padre de la verdad. Y el la acepta como una que es fiel y que estar entre los que adoran en verdad.

(21) Juan 4:22 Tu adoras lo que no conoces. Estn los Judos y los gentiles. Como Pedro ensea, No debemos adorar en la manera de los Griegos, aceptando los trabajos de la materia y adorando madera y piedra, o en la manera que los Judos adoran lo divino. Pensando que solamente ellos conocen a dios, no lo conocen, y adoran ngeles y el mes y la luna. (22) Juan 4:22 Nosotros adoramos lo que conocemos puesto que la salvacin es de los Judos.

Nosotros significa al que esta en la emanacin (aeon) y esos que han venido de el. Ellos conocan al que adoraban cuando ellos adoraban en verdad. Salvacin es de los Judos porque el naci en Judea, pero no entre ellos, puesto que el no estaba satisfecho con ninguno de ellos, y porque de este grupo de gente viene la salvacin y la palabra al mundo. En trminos de lo que significaba alegricamente, la salvacin viene de los Judos por que ellos son considerados como imgenes de seres en la plenitud (pleroma). Los devotos primitivos adoraban a quien no era el padre, si no de carne y error. Ellos adoraban la creacin, no al verdadero creador, quien es Cristo, puesto que atraves de el todo vino a ser y sin la palabra nada hubiera sido, (23) Juan 4:23 Dios es espritu, y esos que lo adoran deben adorarlo en espritu y verdad. Perdido en la profunda materia del error esta lo que tiene relacin al padre, al cual se le busca para que el padre pueda ser adorado por esos que estn relacionados a el. (24) Juan 4:23 Dios es espritu, y esos que lo adoran deben adorarlo en espritu y verdad. Sin contaminacin y pura e invisible es su divina naturaleza. Y para ser digno de el quien es adorado uno debe adorarlo en un modo espiritual, no en el modo carnal. Porque esos que son de la misma naturaleza como el padre son espritu y lo adoran en verdad y no en error, exactamente como Pablo ensea cuando el llama esta adoracin servicio espiritual (25) Juan 4:25 Yo se que un mesias vendr, quien es llamado el ungido. La iglesia espera a Cristo y cree que el solamente sabe todas las cosas. (26) Juan 4:26 Yo soy el, el que habla contigo. Puesto que la mujer Samaritana estaba convencida que Cristo le proclamara todo cuando ella viniera, el dijo, Conoce que Yo quien te habla es el que esperabas. Y cuando el mismo se reconoci que el era el esperado que haba llegado, sus estudiantes vinieron a el, puesto que a causa de ellos el haba venido a Samaria.

(27) Juan 4:28 La mujer dejo su cntaro y se fue El cntaro de agua que pueda recibir vida es la condicin y pensamiento contenido en el poder del salvador, una vasija en la cual ella haba venido a recibir el agua viviente, y ella regreso al mundo proclamando la venida del Cristo a los llamados. Porque atraves del espritu y por el espritu el alma es llevada a el salvador. Ellos salieron del pueblo y vinieron hacia el. Esto significa lo de ellos salieron del pueblo, eso es, los modos terrenales pasados de sus vidas, y atraves de fe vinieron al salvador.

(28) Juan 4:31 Mientras tanto, los estudiantes le decan, Rab, come. Ellos queran compartir con el algo de lo que haban comprado en Samaria. (29) Juan 4:32 Yo tengo carne para comer de la que ustedes no conocen. [Herakleon no comenta en este pasaje] (30) Juan 4:33 Entonces los estudiantes se decan uno a otro, Podra alguien haber venido a traerle algo de comer? los estudiantes entendieron esto en un nivel bajo e imitaron a la mujer Samaritana, quien dijo, Seor no tienes cubeta y el pozo es profundo. (31) Juan 4:34 Mi comida es hacer la voluntad del que me envi y terminar su trabajo. El salvador le dijo a sus estudiantes que esto fue lo que le dijo a la mujer Samaritana, llamando la voluntad del padre su comida. Esta era su comida, descanso y poder. La voluntad del padre es que conozcan al padre y sean salvados. Este es el trabajo del salvador, la razn por la cual el fue mandado a Samaria, que es, al mundo. (32) Juan 4:35 Cuatro meses mas y entonces viene la cosecha. El habla de la cosecha del fruto como si hubiera sido acomodado en temporadas de cuatro meses, y aun as la cosecha de la que el hablaba ya estaba aqu. La cosecha es el alma de los creyentes. Ellos ya estn maduros y listos para la cosecha, y listos para ser guardados en el granero, atravesando la fe al descanso, todos los que estn listos. Pero no todos estn listos. Algunos estn, algunos lo estarn, otros aun estn siendo sembrados. (33) Mateo 9:37 La cosecha es abundante pero pocos los trabajadores. Esta lnea se refiere a esos que estn listos para la cosecha y para ser acomodados en el granero, para atravesar la fe al descanso, y ser preparados para la salvacin recibiendo la palabra.

(34) Juan 4:36 El que trabaja en la cosecha recibe su salario. Esto es dicho por que el mismo salvador se llama a si mismo trabajador de cosechas. Y el salario del salvador es la salvacin y restauracin de esos cosechados, lo cual quiere decir, que su descanso los cubre. Y recolectando el grano para vida eterna significa ya sea que lo que se a recolectado es la fruta de la vida eterna o en si la misma vida eterna.

(35) Juan 4:37 Y as tanto el sembrador como el que recoge la cosecha estn felices. El sembrador es feliz porque el siembra, y porque el esta recolectando parte de sus semillas, de la misma manera el que recoge la cosecha esta feliz porque el esta cosechando. El primero comenz al sembrar, el segundo recogiendo lo sembrado. Los dos no podan comenzar con el trabajo al mismo tiempo, puesto que primero se siembra y despus se levanta la sembrado. Cuando el sembrador para de sembrar, el que levanta la cosecha continua cosechando. Pero por el momento los dos hacen su trabajo junto y comparten una alegra comn cuando ellos consideran la perfeccin de las semillas. Uno siembra y el otro levanta lo sembrado. El hijo terrenal cubriendo el lugar siembra. El salvador, quien es tambin el hijo terrenal, levanta la cosecha y manda abajo sus ngeles como levantadores de cosecha conocidos atraves de sus estudiantes, uno para cada una de sus almas. (36) Juan 4:38 Otros trabajaron y ustedes se benefician del trabajo de otros. Estas semillas no fueron sembradas ni atraves de, ni por ellos. Esos que trabajaron son los ngeles de la exencin, atraves de la de quienes como mediadores las semillas fueron sembradas y nutridas. El trabajo de los sembradores y los que levantan la cosecha no es el mismo, para el primero es trabajo en el frio y la lluvia escarbando en la tierra y sembrando y atraves de invierno el lo cuida, limpindolo y quitndole la hierba. El otro, quien llega a una siembra preparada, recoge la cosecha con felicidad. (37) Juan 4:39 Y muchos Samaritanos de la ciudad creyeron en el, a causa de lo que la mujer les dijo cuando ella testifico. Ya sea ciudad o pueblo, significa de el mundo. Atraves del reporte de la mujer, o sea, atraves de la iglesia espiritual. Muchos porque existe mucha gente psquica, pero la naturaleza inperecible de la eleccin es una, uniforme y nica. (38) Juan 4:40 El se estuvo ah dos das. El se estuvo con ellos y no en ellos, y por dos das, ya sea para significar la emanacin (aeon) presente y la del futuro en matrimonio, o el tiempo antes de su pasin y esa despus de su pasin, la cual el paso con ellos. Despus de convertir a muchos mas a la fe atraves de su propia palabra, el se fue. (39) 4:42 Ya no es por lo que tu hablas que creemos Este pasage debera de decir, Ya no es solamente por lo que tu hablas que creemos

Juan 4:42 Nosotros mismos hemos odos y sabemos que el es verdaderamente el salvador del mundo. De primero la gente es llevada por otros a creer en el salvador, pero cuando ellos lean estas palabras, ellos ya no van a creer solamente a causa de testimonio humano si no a causa de la verdad. (40) Juan 4:46-47

Haba un cierto prncipe el cual su hijo estaba enfermo en Cafarnam. Cuando oy que Jesucristo haba venido de Judea a Galilea, el fue a el y le pidi que viniera a sanar su hijo, pues estaba moribundo. El prncipe u oficial real es el dimiurgo (Jehovah), puesto que el reina sobre esos bajo el. Pero porque su dominio es pequeo y temporal, el es llamado prncipe, como algn rey pequeo puesto en un pequeo reino por un rey universal. Su hijo en Cafarnam, en la parte baja en medio del rea junto al mar, se refiere a lo que se adjunta a la materia. En otras palabras, el hombre perteneciente a el estaba enfermo no en lo que respecta a la naturaleza si no en su ignorancia y pecados, De Judea a Galilea significa que Judea es los cielos, La frase estaba moribundo rechaza la doctrina de esos que dicen que el alma es inmortal. Alma y cuerpo son destruidos en Gehenna (infierno). El alma no es inmortal si no que solamente tiene una disposicin para salvacin. Es lo perecedero que se cubre a si mismo en lo imperecedero, y lo mortal que se cubre a si mismo con inmortalidad, cuando su muerte fue envuelta en victoria. A menos que vean seales y maravillas no creern fue correctamente dicho a una persona quien tenia la naturaleza (o mana) de ser persuadido atraves de trabajos y atraves de percepcin sensorial, para que no creyera una palabra. Desciende antes de que mi hijo muera , porque el final de la ley era muerte. La ley mata atraves de pecados. Antes de que la muerte finalmente viniera a ser de acuerdo con los pecados, el padre le pide al nico salvador que ayude al hijo, de quien su naturaleza es hacer esto. Ve, tu hijo vive, el salvador dijo modestamente, pues el no dijo, Djenlo vivir, o mostro que el mismo le haba dado vida. Habiendo venido al hombre enfermo y sanndolo de su enfermedad, que es, de sus pecados, habindolo hecho vivir atraves de remisin, el dijo, Tu hijo vive. El hombre crey porque el dimiurgo fcilmente puede creer que el salvador puede sanar aun cuando el no esta presente. Los esclavos del prncipe son los ngeles del dimiurgo (Jehovah), proclamando, Tu hijo vive porque el ya se est portando correctamente, no haciendo mas lo que esta mal. De esa manera los esclavos le proclamaron al prncipe las noticias de la salvacin de su hijo, por que los ngeles son los primeros en observar las acciones del hombre en la tierra y miran si ellos han vivido bien y con sinceridad desde la estada del salvador en la tierra. La sptima hora se refiere a la naturaleza del hombre sanado. Y el crey junto a todos los de su casa se refiere a la orden angelical y a los hombres relacionados a el. La pregunta es de que si algunos ngeles, esos que descendieron a las hijas del hombre, sern salvados. La destruccin de la gente por el dimiurgo es aclarada con la sentencia Los hijos del reino saldrn a la oscuridad que los rodea. Acerca de eso Isaas profetizo, Producir y criare hijos, pero ellos me aran a un lado. El los llama hijos extraos semillas con maldad y sin ley, un viedo produciendo espinas. (41) Juan 8:21 A donde voy ustedes no pueden venir. Como es que ellos han venido a estar en lo imperecedero cuando ellos se mantienen en ignorancia, incredulidad y pecados?

(42) Juan 8:22 El mismo se va a matar? Puesto que dijo, A donde voy ustedes no pueden venir. En sus pensamientos torcidos los Judos dijeron estas cosas y se declararon ellos mismos mas

grandiosos que el salvador y pensaron que ellos iran a dios por eterno descanso pero el salvador se mataria el mismo e ira a la corrupcin y muerte, a donde pensaron que ellos no iran. Los Judos pensaron que el salvador dijo, Cuando yo me haya matado a mis mismo, debo irme a la corrupcin, a donde ustedes no pueden venir. (43) Juan 8:37 Mi palabra no tiene lugar en ustedes. La palabra no tiene lugar porque otros no son apropiados para esto ya sea por substancia o inclinacin. (44) Juan 8:44 Ustedes son de su padre el maligno. Este pasaje cuenta por su inhabilidad a or la palabra de Jesucristo o entender sus enseanzas. Es lo que significa de la substancia del maligno. Eso hace su naturaleza evidente a ellos y los encuentra culpables en avance. Ellos no son ni hijo de Abran ni hijos de dios, puesto que ellos no aman a Jesucristo. (45) Juan 8:44 Ustedes son de su padre el maligno. La palabra fue hablada a esos que eran de la substancia del maligno. (46) Juan 8:44 Y ustedes quieren hacer el deseo de su padre. El maligno no tiene voluntad. El tiene deseos. Estas cosas no fueron habladas a esos quienes son por naturaleza hijos del maligno, la gente de la tierra, si no a la gente fsica, quienes son hijos del maligno por adopcin. Algunos de ellos quienes son de este modo por naturaleza se pueden convertir hijos de dios por adopcin. Por haber amado los deseos del maligno y haber realizado esos deseos esa gente se convierte en hijos del maligno, aunque ellos no son as por naturaleza. El nombre hijos debe ser entendido en tres modos. Primero, por naturaleza, segundo por inclinacin, tercero por merito. Por naturaleza quiere decir lo que es generado por algn generador, el cual puede ser llamado un hijo; por inclinacin, cuando uno hace la voluntad de alguien por las inclinaciones de uno mismo y es llamado un hijo del padre de quien la voluntad uno hace; y por merito en la manera que algunos son llamados hijos de Gehenna (infierno) y la oscuridad y la maldad, y retoos de vboras y serpientes, por que esos padres no generan nada de su propia naturaleza. Ellos son ruina y consumen a esos que son arrojados a ellos. Jesucristo los llama hijos del maligno, no porque el maligno genere retoos , si no porque cuando hacen el trabajo del maligno ellos se convierten como el.

(47) Juan 8:44 Desde el principio el fue un asesino, no se mantiene en la verdad, porque no hay verdad en el. Cuando el miente el habla por si mismo puesto que el es un mentiroso y el padre de la mentira. Su naturaleza no es la verdad si no lo opuesto, lo cual es error e ignorancia. Por lo tanto uno no se puede mantener en la verdad o tener verdad en uno. Uno tiene mentiras de acuerdo a su propia naturaleza, y por ser de esa naturaleza uno no puede decir la verdad. No solamente esa persona es mentirosa, si no tambin su padre. El cual tambin es su naturaleza, puesto que el se origino de mentiras

y errores. (48) Juan 8:50 Hay uno que busca gloria, y el es el juez. El que busca gloria y juzga es el que me vengara, el sirviente comisionado para esto, el que no carga una espada en vano. El juez y castigador es Moiss, quien tambin es el legislador. Como es que el dice que todo el juicio se le fue dado a el? El habla correctamente, por que el juez que hace su voluntad juzga como un sirviente. Tal es lo que pasa entre la gente. (49) Mateo 3:11 Juan dijo. Yo bautizo con agua para el arrepentimiento. pero despus de mi viene uno que es mas fuerte que yo, y yo no soy digno ni de cargar sus sandalias. El te bautizara con el espritu santo y fuego El no bautizo a nadie en fuego. De todos modos, algunos entienden que el fuego est en los odos de esos que estn sellados en bautismo y as han escuchado la tradicin apostlica. (50) Mateo10:32-33 Quien quiera que me reconozca ante otros, Yo lo reconocer ante mi padre en los cielos, y quien sea que me niegue ante otros, Yo lo negare ante mi padre en los cielos. Un tipo de confesin es hecha por fe y comportamiento, otra por voz. La confesin por voz tambin tiene lugar ante las autoridades. Ellos consideran esto la nica confesin. Ellos estn equivocados por que los hipcritas tambin pueden hacer este tipo de confesin. Esta palabra no ser encontrada universalmente, puesto no todos esos que son salvados hicieron la confesin por voz. Entre las excepciones estn Mateo, Felipe, Tomas, Levi, y muchos otros. La confesin por voz no es universal si no particular. Lo que el menciona aqu es universal, el que es por trabajos y acciones a la fe en el. Esta confesin es seguida por el particular ante las autoridades, si es necesario y la razn lo requiere. Este tambin confiesa por voz, si la persona previamente a confesado por disposicin. Y el correctamente dijo en mi de esos que confiesan, y yo de esos que lo niegan Por que los ltimos lo niegan, aunque ellos no confiesen por accin. Los nicos que confiesan en el son esos que viven en confesin y accin relacionada a el. El los reconoce, desde que el esta envuelto en ellos, y contenido por ellos. De ese modo ellos nunca lo niegan. Pero esos que no estn en el lo niegan. El no dijo, Quien sea que me niegue si no a mi. Nadie que esta en el lo niega nunca. Ante otros se refiere a dos, los salvados y los gentiles. Y en el mismo modo, a su comportamiento andes de lo pasado, y en su voz antes de lo despus. Traducido del Ingles al Espaol Por Juan Manuel Castro Domingo 4 de Septiembre del 2011.