LA SRNIT AU VOISINAGE DE LA MORT CHEZ LES ROUMAINS.

UNE APPROCHE INTERCULTURELLE SUR LES PERCEPTIONS DE LA MORT

Dr. Gabriel ROMAN garom78@yahoo.com chercheur post-doctoral au Centre d'thique des Politiques de Sant, Universit de Mdecine et Pharmacie Gr. T. Popa ", Iasi, Roumanie Abstract The purpose of the study Serenity facing Death. Intercultural Approach on Perceptions of Death is to find out unknown aspects of the Romanians perception of death, thereby facilitating a better understanding of the socio-cultural differences between the past and the present. The image of death in ecclesiastical art, in narrative folklore and ethnographic material has been analyzed. Unlike modern environments where it is considered indecent to publicly display grief, there was a superiority of the traditional community in managing death, founded on the manner in which a Romanian understood his death as a natural order of life, but also the advantage of a strong community network of solidarity built during his life. Keywords: Romanians tradition, perception of death, image of death.

Introduction
Bien que nous vivons dans un temps qui essaye de passer sous silence la mort pour ne pas embarrasser les vivants, un certain ge ou en vertu d'une maladie incurable, la mort est de plus en plus conue comme une prsence presque palpable. Elle est partout la mme, de point de vue biologique, mais ce qui diffre, c'est la faon dont elle est perue par diffrentes communauts. Une socit est aussi dfinie, dans ses plus profondes caractristiques, par la faon de se rapporter ce phnomne. Dans les croyances et les attitudes envers la mort il faut chercher les constantes de toutes les populations, soit archaques ou les plus dveloppes. Les attitudes envers la mort de rejet, peur ou curiosit - ont affect la production culturelle depuis l'aube de la civilisation. La perception de la mort est un code culturel, un complexe des prjugs et des strotypes qui ont gnr au fil du temps, des clichs mentale qui ont affect la production culturelle des degrs divers. Actuellement, la socit occidentale a banni la mort de son vocabulaire, en tant considre comme une socit qui nie la mort ou sen dmarque1. La mort est dplace dans les hpi1

R. Kastenbaum, 1995.

taux, les hospices et les maisons de soins, tandis que lincinration supprime le signe indniable de la mort le cadavre. D'autre part, la modernit occidentale encourage la violence, la cration d'une culture de la mort, comme en tmoignent les taux levs de films violents, l'avortement et l'acceptation croissante de l'euthanasie (adopte aux Pays-Bas, la Belgique et la Suisse). En Occident, en raison de la scularisation et la perte du monopole historique de la religion sur la mort, elle a t transforme en quelque chose de naturel et respecte en autre chose anormal et honteux. Avec le dclin de la foi, la socit postmoderne a spar les gens de leur pass. La promesse dun progrs continu vers un meilleur avenir menace leur capacit se lier cet avenir. Dans l're postmoderne, les personnes se voient eux-mme seulement dans le cadre du prsent. Sans un sens transcendent de la mort, offert par la religion, les individus ont la main seulement leur environnement immdiat pour trouver le sens de la mort. En outre, les croyances et les craintes de la mort ont t largement politises (e.g. la recherche militaire et mdical, la scurit sociale, la lutte contre la criminalit), en remplaant leurs homologues traditionnels religieux en tant que mcanismes de contrle social. Dans un tel contexte, une approche interculturelle est justifie, principalement, par le rapport ngatif entre la socit et la mort. Il faut repenser la faon d'aborder le phnomne (de la mort) dans son ensemble, qui doit commencer partir d'un examen des attitudes personelles, des comportements sociaux par rapport la mort, d'une analyse spirituelle. Une autre raison est lie la rupture apparente entre la socit et la tradition sur laquelle elle est fonde. La srnit au voisinage de la mort est devenue quelque peu nostalgique. Cest pourquoi la reconstruction de l'histoire et de la tradition dune poque pas trop lointain est bienvenue. Chaque socit est juge ou value, dans une certaine mesure, en fonction du systme d'en faire rapport la mort2, voil, donc, pourquoi le but de cette tude est refaire litineraire fascinant des perceptions de la mort dans la socit roumaine traditionnelle

Le syndrome de lternisation de la vie

Tandis que les gyptiens ont rig des pyramides et les Occidentals ont construit des cathdrales au Moyen ge, les hpitaux sont actuellement en construction. Tous ces projets monumentaux indiquent ce que la socit occidentale considre comme important. Si pour les deux premiers cas, les gens cherchaient une rencontre avec le divin, dans l'espoir de s'lever au2

M. Vovelle, 2000, pp. 7-8.

dessus de la mort, dans le projet contemporain on assiste une tentative de contrler la douleur et de retarder la mort par les moyens de la science objective3. Quand les droits de lhomme sont devenus la seule religion recevable, alors la seule procupation dune socit dcente devient lentretenement de la matire partir de laquelle lhomme fut cr. Dici, le culte du corps, le culte de la sant, le culte de lentretenement de la vie, le syndrome de lternisation, en utilisant des traitements mdicaux, des interventions chirurgicales, des manipulations gntiques etc. Les services mdicaux sont pour certains le seul salut face la mort. Les centres mdicaux sont devenus des endroits o de plus en plus gens cherchent rsoudre les problmes de la souffrance, l'agonie et la mort. La spiritualit et la religion eux-mmes sont rinterprtes dans une vision mdicale de la sant et de bien-tre4. Mais quand la vie, l'agonie, la mort et la spiritualit sont articules seulement en termes d'immanence, le rle et les buts de la mdecine sont fondamentalement fausss. Dans la culture actuelle, les soins pour la vie se sont transforms en faveur d'une proccupation majeure pour le corps. La Renaissance et la philosophie baroque ont cr une perspective mcaniciste sur la corporit. Cette reprsentation technique du corps, est caractrise aujourdhui par la prvisibilit de plus en plus precise des processus biologiques, par les mthodes de programmation du corps (e.g. rgimes alimentaires, techniques de remise en forme, thrapies anti-vieillissement)5 ou les techniques plus invasives (linjection sous la peau de certaines substances telles que le Botox, la chirurgie plastique et mme la thrapie gnique qui promis d'liminer les maladies hrditaires). Lorsque le corps est considr comme une machine qui devrait servir parfaitement nos intrts, la transformation esthtique est un idal en soi. Les dbats biothiques ont mis en garde sur plusieurs points critiques. La technique sest approche peut-tre trop de lhomme, elle est entre trop dans son corps et a bulverse ses perceptions: la perception de la vie et la mort, du monde et mme la perception de soi-mme. La thorie aristotlicienne de la causalit - la doctrine des quatre types de causes: causa materialis, causa formalis, causa efficiens et causa finalis pourrait tre utile la comprhension de certains dilemmes. La biothique concentre principalement son regard sur la dernire cause, en questionant sur: quoi a sert? O mnent nos actions et rsultats ? son tour, la technique matrise la causa efficiens. Pour des raisons techniques, ce ne sont pas importantes que les
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M. G. Buta, 2008, p. 200. H. Tristram Engelhardt jr., 2005, p. 412. 5 T. Manea, 2008, p. 92.

conditions pour raliser: ce qui est possible, il doit tre atteint. Heidegger note dans son essai sur la technique6: causa efficiens dtermine largement d'autres types de causalit. Son importance est devenue si grande que la causa finalis est compltement nglige dans la question de la causalit. Dans la socit actuelle, les signes de la dgradation biologique sont rapidement vacus. Pour certains, la mort est considre comme une dfaillance momentane de la science. Mais cette fuite face la mort n'est pas quune parodie de l'aspiration l'ternit que nous portons en nous7. La peur de linconnue fait quon attribue la mort seulement des valeurs ngatives. Mal interprtant la mort, on fait des mauvaises jugements sur la vie elle-mme. Quel est le contenu de la peur de mourrir, a laquelle on cde si facilement? Ce nest pas plutt la
crainte de jugement qui nous proccupe, car elle peut prendre laspect de la peine, si Dieu ne nous admis pas facilement dans Son univers de lumire? Mais alors, la peur que nous sentons nest-elle pas la peur de la vie plutt que de la mort, depuis le jugement et ses consquences sont la consquence mme du fait que Dieu prend notre vie au srieux?" .
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La mort est un vrai tabou qui nous effraye. On a peur des contacts avec toute personne l'agonie, ou corps inanim9. La mort, quand elle arrive, nous trouve invitablement mal prpars. Le plus probable des vnements est, paradoxalement, le plus imprvisible. Peu importe l'ge que nous sommes, nous mourons toujours trop tt. L'homme approche ncessairement la mort dans un tat d'improvisation10. Le refus de la pense la mort sapplique contre l'une des trs peu fiables connaissances de la vie: L'homme sait qu'il doit mourir et nous sommes gnralement prts voir dans ce savoir l'une des caractristiques essentielles de l'humanit11. Si l'homme assumait la mort pendant sa vie, en reconnaissant au moins qu'elle est invitable, si non sa valeur spirituelle, il donnera un sens, il perceverra la ncessit de prparer sa mort au cours de sa vie, en crant des vnements et des faits qui le reprsentent aprs sa disparition physique. En acceptant la mort, l'homme est plus responsable de commettre le bien, en tenant compte qu'il est trs important pour sa survie aprs la mort du corps 12. Admettre la valeur positive de la mort exige un renversement des priorits, une transformation des faons de penser, dactioner et de vivre.
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M. Heidegger, 1962, p. 8, apud T. Manea, 2008, p. 111. C. Hiffler, 2008, p. 209. 8 M. Quesnel, 2007, p. 43. 9 S. Jaudeau, 2008, pp. 130-131. 10 Vl. Jankelevitch, 2000, p. 20. 11 Fr. Dastur, 2006, p. 21. 12 t. Iloaie, 2009, p. 134.

Les diffrences mdivales dans la perception de la mort chez les Roumains et les Occidentaux
Lessor de limaginaire apocalyptique senti dans la culture europenne du Moyen ge a conduit de nombreuses tentatives de dcrire la mort. La richesse de l'iconographie dans les glises mdivales est due lapetit de cette poque pour la rflexion symbolique de la vrit religieuse, comprehensible pour la grande masse des croyants13. Le dbut de la modernit occidentale se caractrise par lobsession de la mort, vehicule par les historiens travers les termes contemptus mundi ou la familiarit avec la mort14. Quotidie morior a t la syntagme emblmatique des reprsentations de la mort dans les glises ou de loraison funbre, conue pour enseigner les chrtiens rflchir sur la fin invitable. laide des courtes histoires, appeles exempla, on cherchait la familiarit avec la mort et les morts. Emile Mle identifie la prdication des moines franciscains et dominicains comme la principale source des mutations qui ont eu lieu dans la sensibilit collective, dans le dlai spcifi: Les Franciscains et les Domiciains, en parlant sans cesse la sensibilit, finirent par transformer le temprament chrtien; et ce sont eux aussi qui ont commenc pouvanter les foules en leur parlant de la mort15. La vision promue par les moines est passe au-del des monastres, et au fil du temps toute la culture mdivale a t envahie par les reprsentations du dchance corporelle et l'expression allgorique de la mort. La littrature religieuse a utilis des images infernales une double fonctionnalit: susciter la peur face la mort et aider l'homme vaincre la peur, par la transformation de la mort redoute en mort souhaite. Les cratures hideuses, les squelettes mobiles et ayant des traits comme le language les dmons suivant les vivants ont conduit un sentiment d'angoisse rprime, aux effusions qui vient de la conscience de la culpabilit. Le XVIIIme sicle apporte en Occident les germes dun changement de mentalit. La relation individu-mort sort progressivement de l'influence de la religion, en ajoutant des connotations laques, de nature philosophique, scientifique, civique. Le processus de dsacralisation de la mort tait plus loquent dans l'laboration des testaments qui commencent chapper les rfrences la divinit16.
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Em. Mle, 1995, p. 354. J. Baltruaitis, 1975. 15 Em. Mle, 1995, p. 354. 16 M. Vovelle, 2000, p. 421.

Bien que le Moyen ge expose une sensibilit trouble et instable, dans l'espace roumain l'homme mdival perevoit le temps comme cyclique, mythique, dans lequel rien ne se passe encore, mais tout est rpt. La rotation de la vie de la naissance jusqu' la mort prend le mme modle. Ainsi, la mort n'est rien autre chose quun vnement normal. Mme au XVIIIme sicle, l'attitude de l'espace culturel roumain se rvle tout fait diffrent, caractris par un intrt accru des rudits roumains, en particulier les thologiens, pour l'oraison funbre, dans les conditions de la prolifration des pidmies de peste, de la famine, des tremblements de terre, des guerres, des excutions publiques, etc. Selon Les prches sur le moment de la mort, crites par Antim Ivireanul17, la mort du croyant ne doit pas tre une raison de tristesse pour les approches, mais loccasion pour la prire, parce que les chrtiens vivent dans l'esprance de la Rsurrection. La perception de la mort ne fait pas rfrence un registre de la tristesse, mais un message d'espoir, qui a sa source dans la Rsurrection. Antim perait la mort comme un sommeil, comme un voyage invitable ou une naissance, dans une succession des naissances que les hommes passent : la physique, des parents; la spirituelle, dans le bain du Baptme et la naissance rdemptrice (la mort) comme abandon du corps charnel, comme dpassement des limites humaines. L'attitude des participents l'enterrement doit tre la foi en Dieu et le pardon de la victime, car plus tard, tout le monde sera dans la mme situation. Dans la pense chrtienne, la mort est une faon d'arrter le mal dans le monde. La mort pouvait tre vue avec srnit seulement par l'homme qui menait une vie conforme aux rgles et aux rigueurs de la religion chrtienne. On observe toujours la distinction entre la mort de l'homme vertueux et la mort du pcheur, de sorte que liconographie des glises roumaines nous montre dans la scne du Jugement Dernier. En fait, la mditation la fin invitable est une recommandation permanente des Pres de l'glise. Des textes appartenant l'loquence sacre, dinspiration funraire, ont comme "quivalents" dans le plan profane le discours contenu dans Les enseignement de Neagoe Basarab pour son fils Thodose ou le discours de Toader de Feldru aux funrailles de Sofronia Ciogolea en 1639, Calafendeti18, dans lesquels les auteurs plaident pour un certain type de vie. Pour un homme vertueux, la mort est le passege la vraie vie, cest pourquoi la tristetesse n'est pas justifie. Cet ide continue dtre prsente sur la scne de lloquence funraire roumaine.

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Antim Ivireanul, 1997. C. Dobre-Bogdan, 2002, p. 92.

L'iconographie de la mort - source des reprsentations collectives

La synthse de la perception de la mort dans le programme iconographique des monuments religieux, aussi les parallles au champ de la littrature et le folklore tmoignent l'existence et la persistance des structures mentales19, vtues soit en code plastique, soit en code crit. Comme Al. Duu, disait, Les vhicules et les matrices privilgis des mentalits sont les mdias de lpoque: le sermon, l'image peinte ou sculpte, qui, avant la galaxie de Guternberg, taient les nbuleuses dans lesquelles les mentalits se sont cristallises 20 . tablir des correspondances entre le territoire de figuratif, de loralit et de l'criture est une tape dans la diffusion d'une certaine atmosphre mentale et dans la construction d'une vision unifie et cohrente de la mort, ce personage invisible, mais que nous le percevons en tant dhypostases. L'image semble tre le principal vhicule pour la circulation des informations relatives la mort. Outil privilgi pour tudier la perception de la mort, l'image a la fonction de tmoignage de la fragilit dune mmoire culturelle qui a perdu ses tmoins. Les silhouttes du Thanatos relvent la paradigme du monstrueux fonction hermneutique. Les choses invisibles sont codes travers les visibles, en tendant par leur symbolisme faire tangible lide, en particulier pour la vaste catgorie des analphabtes. L'glise a essay de rendre l'homme conscient de la nature dvorante du temps et de la proximit du temps quand la balance du Jugement Dernier indiquera le nouveau, et cette fois, lternel statut ontologique, acquis la suite de la faon de vivre sur la terre. Au XVIIIme sicle, on trouve des illustrations de la mort dans des miniatures, comme celles qui dcorent le Missel du mtropolite Etienne de la Valachie (1648-1668)21 ou le cahier des modles du Radu Zugravu22. Dans la Valachie, au dbut du XIXme sicle, les reprsentations de la mort apparaissent dans la peinture murale, car l'image reste la manire d'expression le plus dense et la plus directe de l'homme, devant le mystre du passage. Elle conserve quelques-unes des significations caches, rprime, qui lcrit a filtr. L'inclusion d'un modle spcifique de la mort dans le programme iconographique peut tre considre comme une touche d'originalit vis--vis de lErminie traditionnelle23.

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C. Bogdan, 2009, p. 69; A. Paleolog, 1997, p. 116. Al. Duu, 1982, p. 11. 21 G. Popescu-Vlcea, 1974, X, f. 24r ; XXVIII, f, 60v. 22 T. Voinescu, 1978, cat. 38, cat. 50. 23 Dionisie din Furna, 1979, pp. 159-160.

L'image de la mort se caractrise par un certain type d'accessoires et un certain type de figuration de l'image, semblable la vision populaire: la mort se montre aux malades avec la figure d'une viellarde trs laide, chtive, les yeux au fond de la tte, avec des dents grotesques, avec des doigts longs et dcharns, tenant une faux dans la main24. Son arsenal est compos de ses armes la faux et la coupe: Aux autres, la mort donne boire la coupe - la coupe de la mort - une boisson amre et poisoneuse25. Dans certaines glises des dpartements de Vlcea et dArge, la mort est reprsente d'un cot lateral, cette figuration est rserve aux mauvaises cratures, en particulier le diable. La mort sauvage apparat comme un monstre noir et velu, la nuance intermdiaire entre l'homme et le diable. La nudit du personnage a une connotation ngative dans la pense chrtienne, fonde sur la tradition biblique (Luc 8, 27-35, Actes 19, 16), qui la considre dmoniaque. l'glise Assomption du village Ciocnei Mooaia (dpartement d'Arges), connue sous le nom L'glise avec la mort, elle a la forme d'un squelette avec des sabots, un visage terrifiant, les yeux globuleux et le sourire sinistre26. l'glise de Turcenii de Jos (dpartement de Gorj), le peintre Popa Mihai met St. Haralambos dans le registre suprieur a celui du perssonage au caractre monstrueux, ce qui suggre la victoire sur la mort27. La Mort cheval - peut-tre un reflet du verset de l'Apocalypse 6, 8, est peinte lglise St. Nicholas Belivac" de Craiova, dpartement de Dolj, comme sur l'icne Christ sur la Croix - Arbre de Vie, peinte par lhiro-moine Partenie (ca. 1731) 28 . Le cheval de la mort a une couleur spcifique, jaune ou fauve. Dans la symbolique mdivale, le jaune tait la marque des pchs graves, tels que la trahison, l'avarice, l'envie et la paresse. Michel Pastoureau explique cette dvaluation de la couleur: Ce qui favorise lemploi du jaune comme mauvaise couleur la fin du Moyen ge, cest
lirruption soudaine et quantitative de lor et du dor Dans tous les domaines de la cration artistique et, partant, dans la pluspart des systmes de valeurs et de reprsentation () Lor, partir du XIII-me sicle, cest le bon jaune. Tous les autres jaunes sont mauvais, non seulement

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T. Pamfile, 1997, p. 311. T. Pamfile, 1997, p. 312. 26 C. Dobre-Bogdan, 2002, p. 19. 27 C. Prut, 1972, p. 35. 28 V. Cndea, 1998, p. XI.

le jaune-orang comme dans la chevelure de Judas, mais aussi son contraire, le jaune qui tend vers le vert, le jaune citron29.

l'glise St. George de Frteti on peut trouver la mort epouvante (1839), reprsente comme un cavalier, arm d'instruments de torture, qui coupe, le cheval au galop, la vie des mortels, en les appelant dentrer dans la danse de la mort: "Vous avez mang et bu suffisamment dans le monde, venez et dancez avec moi". La scne illustre le moment terrible de la sparation de l'me et le corps, symbolis par la danse rituelle dans laquelle l'individu est invit y assister. La fonction interprtative de la mort permet la transformation de sentiments ambigus cause par la mort en images visibles et apprciables. Ces perceptions mentales ne sont pas moins relles que l'univers matriel qui nous entoure. La mort aile est une image inspire par l'imagination populaire, o on dit de quelquun gravement malade que la mort la touch par son aile"30. Dans les reprsentations des glises de Ciocnei, dOlari et de Curtea de Arge ou de lEglise Saints Archanges de Ceauu-Horezu, dpartement de Vlcea, les ailes de la mort semble tre emprunts de l'arsenal des anges (SaintMichel est appel l'ange de la mort") ou des dmons31, mais peut tre une rfraction de la vision populaire sur la Desse-Oiseau, sous la masque de laquelle la mort fait son apparition. Les lgendes accompagnantes rendent facile dchiffrer les scnes, surtout aujourd'hui quand on a perdu leur code de lecture et de comprhension et quand l'image existe souvent par sa lgende32. Sur le territoire de la Roumanie, la Mort et l'homme sont figurs en tant que couple. Une explication possible pourrait donner les crations folcloriques, cres autour de lallgorie mortmariage, en particulier lorsque la mort se passe avant le mariage et la procration. Pour rsoudre cette grave violation de l'ordre naturel du cycle de vie, le rituel des funrailles a t conu sous l'gide d'un rituel de mariage33 appel le mariage posthume ou les noces du mort. Lhypothse de mariage symbolique est illustre par le rituel du sapin, qui accompagne les funrailles des jeunes clibataires de Bukovine34.

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M. Pastoureau, 1986, pp. 41-42. T. Pamfile, 1997, p. 311. 31 C. Dobre-Bogdan, 2002, p. 25. 32 L. Gervereau, 1998, p. 127. 33 P. Caraman, 1988, pp. 69-75. 34 S.Fl. Marian, 1995, p. 68.

Une autre scne dans l'iconographie roumaine de la Valachie est la rencontre entre le vieux et la Mort, resultat de la circulation de la fable dEsop35 qui raconte le retour d'un vieux de la fort, une lourde charge de bois de chauffage l'arrire. puis, il appelle sa mort, mais son entre, il lui dit qu-il la appele simplement pour mieux rgler les bois sur le dos. Le caractre de discours ironique de la rponse finale du vieux renvoye au thme de la mort trompe, frquemment rencontr dans le folklore, galement trouv dans le proverbe: La fourmi, quand il s'agit de la mort, prends les ailes et senvole et traites par Ion Creang en Ivan Turbinc. Il est intressant, l'glise St. Nicholas de Dozeti, la prsence, ct la scne du vieux avec la mort, de la lutte de Samson avec le lion 36 ou le symbole de la cigogne. A. Paleolog les interprte comme une dfaite de la mort: La peinture extrieure des monuments de Valachie propose un programme complet de philosopher non pas tant sur la prcarit de l'existence, mais sur la valeur de la vie et d'espoir37. Le message suggre une philosophie existentielle optimiste: cest seulement de l'ombre de la mort, que la vie peut rvler son image pleine de lumire38. Sur le territoire de la Roumanie, la mort pourrait tre explique par son rle dlment du chemin faute chtiment. L'ide de la prochaine rcompense des faits, selon le registre positive ou ngative o elles ont t classs, se reflte dans le canon de la peinture, o le binme la mort du croyant/ la mort du pcheur est represent. Le croyant doit anticiper les punitions du monde dau dl, pour ne pas tomber dans les tentations de la vie terrestre, et le soutien moral qui permet ce pr-vue est la pense de la mort, un constant rappel de la fragilit individuelle. Suite au changement qui cest produit dans la mentalit, on a perdu le code de lecture du programme iconographique dcrit. Un certain nombre d'glises, repeintes dans la priode actuelle, ont inclus une version moderne de la reprsentation de la mort, contamins par limage du St. George tuant le dragon. Le rapport la mort de l'homme contemporain est fait dans un autre systme de valeurs que dans la socit rurale traditionnelle. Il est possible que la manque des reprsentations de la mort est due la conviction que de cette manire, les gens seront en mesure de se soustraire de la vocation humaine universelle la fin de la vie. Toutefois, l'image parle mme quand elle se tat39.

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M. Golescu, 1934, p. 70. M. Golescu, 1940, pp. 86-87; Cf. A. Pop-Bratu, 1982, p. 107. 37 A. Paleolog, 1984, p. 59. 38 C. Dobre-Bogdan, 2002, p. 33. 39 M. Vovelle, 1996, p. 9.

Les contes et les proverbes creusets des mentalits d'une poque ancienne
Dans les contes, la mort est le plus souvent prsente comme une femme mystrieuse habille en noir, une personification commune limaginaire europenne. Du point de vue de l'imaginaire collectif, la mort est une incarnation fminine, une Dame trangre ou une Femme en noir. Irina Petras explique les apparitions femminines de la Mort, par le fait que femminine este tot ce qui nat la vie, et un ouvrage de la vie doit avoir lieu dans le mme rgime40. Chez les Roumains, la couleur d'origine de la douleur tait le blanc, aspect quon trouve aujourd'hui certains des peuples asiatiques. Des formes de deuil blanc ont survecu, comme lappelation que le language populaire des lamentations funraires donne un homme mort: le blanc voyajeur (dalbul de pribeag, rom.). Un changement du blanc en noire est survenue en Europe au cours de l'poque baroque41. Dans un premier temps, le changement de couleur s'est produit parmi la noblesse et la classe moyenne, et plus tard sest propag de villes en villages. Dans la mythologie roumaine, le mystre de la mort est lucid par les significations de la Desse-Oiseau, spcifique l'poque nolithique de la vieille Europe42, un aspect qui complte lanthropomorphique. Dans le panthon carpato-danubienne, la Desse-Oiseau est attest sous la forme de la cigogne, prototype de la vie qui se rgnre, mais aussi comme desse de la mort sous la forme de l'oiseau de proie appel le milan (gaia, rom.; milvus migrans, lat.), semblable l'aigle. Les chansons funraires de certains villages en Oltnie, le Banat et la Transylvanie du Sud tmoignent ce chose-l, aussi comme lexpression populaire A da de gaia (rom.), synonyme de Mettre la putain, Etre dans le ptrin ou Etre dans des beaux draps. La manire dont la Mort est perue dans les expressions populaires ne fait pas rfrence un registre de tristesse, de fatalisme, mais du normale, mme de loptimisme. Le paysan roumain peroit la Mort comme un phnomne inluctable: La mort est plus proche de nous que la paupire de l'il, Tout homme est oblig de mourir, Pour une maladie gurir, non seulement de la mort, bien que Mme si lhomme vit mal, il nendure pas les supplices de la mort. Ce rpertoire de proverbes sont destins familiariser l'auditeur avec le contexte pdagogique de la fin invitable.

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I. Petra, 1995, p. 58. G. Kilianova, 1996, p. 384. 42 I. Ghinoiu, 1999, p. 190.

Les proverbes relatifs la mort recommandent une vie en conformit avec les rgles et les rigueurs de la pense chrtienne. Tenant compte de l'lment de surprise Personne nest jamais prt pour le dcs et le mariage, limage de la mort devient un instrument de contrle de code de conduite. La perception de la mort - comme une manifestation de l'anxit lie une dimension inhrente la sensibilit humaine, mais aussi comme un outil fonction thique - peut tre rencontre non seulement dans les reprsentations iconographiques, mais aussi dans des textes qui s'efforcent de familiariser l'homme avec ide que sa vie est phmre, el lui proposant de rflchir la fin comme un des facteurs qui faonnent le comportement. Familiariser l'individu une ralit terrifiante, avec un caractre galiseur, est un lieu commun du rpertoire oral roumaine: La mort ne tient pas compte des richesses. Le language est plus rsistant au changements que l'environnement culturel. Par consquent, les dictons conservent des informations archaques extra-linguistiques, sans modifier sensiblement le contenu. Cest pourquoi certaines constructions phrasologiques qui font rfrence la mort peuvent reflter les ralits de la perception de la mort et peuvent tre considre comme des creusets des mentalits d'une poque. La perception sur la mort peut tre captur des contes de fes. La mort personnifie se distingue par sa nature rpulsive, considr comme un genre d'cart, par rapport l'aspect humain, de la normalit: noire comme la mort, froide comme la mort. Dans le monde traditionnel, cette interprtation de la laideur de la mort est fonde sur l'opposition entre le normale et ltrange. Le monde extrieur, inconnu, a t considr comme dangereux et nuisible. Le rcit cest un territoire de limaginaire populaire dans lequel le paysan a apport ce qu'il voulait de la vie, dans lequel il supprimait ses angoisses. Ainsi, les contes de fes ont toujours une fin heureuse. Dans le conte Ivan Turbinc dIon Creang, la mort n'est pas du tout terrible, mais on peut la tromper. Avec l'ingniosit spcifique, Ivan la prie lui montrer comment faut-il rester dans un cercueil, il la verouille et la laisse tomber l'eau, le reflet dune options vidente qui nie avec vhmence la mort. Celle-l a maudit Ivan vivre jusqu' ce qu'il demandera de le prendre. Sans exagration, Ivan Turbinc est un Don Juan autochtone qui a risqu une histoire d'amour avec la mort. Dans "Jeunesse sans vieillesse et vie sans mort", un conte de fes culte, le Prince Charmant accepte d'tre n seulement aprs que son pre lui promet de lui donner l'immortalit jeunesse sans vieillesse et vie sans mort - pas la richesse ou des royaumes. C'est une demande tout fait spirituelle, la tentation du matriel manque catgoriquement. Cest le cri pour la

condition perdue, pour sa puret primaire. Le Prince Charmant demande lempereur de changer le sens de la vie et de la mort, de donner le temps de retour l'tat d'Adam, d'apporter tout au mme tat quavant la chute. Cest une audace chrtienne, pas une insolence43. Le Prince Charmant ne fait jamais des concessions pour s'accoupler la richesse, mais il cherche limortalit. Le conte dit que, lorsquil chassait un lapin, il sort de la clairire de loubli et commence se souvenir. Alors la nostalgie de la vie sinstalle. Constantin Noica note l'abaissement de l'Absolu dans l'histoire comme l'abaissement de l'tre dans sa Nature. Arriv du Paradis lendroit de sa naissance terrestre, le rythme biologique rend au sens du temps de l'homme tomb et il vieillit dans quelques instants comme des autres dans des annes. a c'est la peine la condition mortelle prissable. Le Prince Charmant arrive au chteau de son pre, qui est une ruine. Parmi les reliques du passe, il trouve la trace du trne dtruit et une bote au dessous. Ouvrant la bote, ctait la Mort qui sort, elle-mme vieillie, mais qui a encore le pouvoir de lui donner un coup de poign, en criant: Si tu tais en retard, tu pouvais non plus me trouver l!. C'est pour la premire fois que la Mort est en danger de mourir. C. Noica souligne galement que la Mort punit le Prince Charmant parce qu'il a os de sortir de l' tre dans sa Nature humaine44. Cette obsession de vivre comme tre et moins comme lui-mme, a t saisie par Mircea Vulcnescu quand il dit que
le comportement des Roumains est toujours ancr dans l'ternit, que le Roumain a toujours devant lui, non plus les petites exigences imposes par les circonstances de fait, mais les tres chimriques, la vision glorieuse de l'essence de toutes choses, qui dpend de la compassion de Dieu, et non pas de l'acte humain45.

Cette matrice chrtienne dvelope dans lme du paysan roumain ne s'est pas prcipit pour signer sur l'histoire, mais veiller sa persistance. Tout le patrimoine spirituel du peuple roumain est impressionnant. Une partie de lui a t exploite par la tradition populaire et une autre vit par les traditions christianises par l'glise. Les anciens dieux sont dsormais des figures de saints et habitent l'univers mythique des Roumains, les contes, les lgendes, les histoires, leurs rituels et superstitions. Rien ne semble perdu, mais assimil et intgr aux nouvelles ralits historiques46.

43 44

D. Puric, 2008, p. 35. C. Noica, 1996, pp. 132-133. 45 M. Vulcnescu, 1996, p. 196. 46 L. Trofin, 2010, p. 85.

Conclusions:
Au cours des sicles, la perception de la mort dans l'espace roumain a subi des influences diverses. Les ides ont peu peu en couches. Le processus fond sur la comprhension anthropocentrique du monde a cre cependant un tableau htrogne de la Mort personnifie. On parle dun syncrtisme caractristique la tradition roumaine, des concepts anciens et nouveaux qui coexistent. Malgr tous les changements dans le symbolisme et l'image, la perception historique de la mort, associs avec une femme en noire, ont t prservs jusqu'aujourd'hui. Les proverbes qui ont gard la caractristique archaque apparaissent aujourd'hui aussi, tant dans les articles des mdias, ainsi que dans la langue habituelle des habitants des villes. Cette tude, dont le but na pas t de donner des sentences, mais de refaire litineraire fascinant de la perceptions sur la mort, fournit aux contemporains une meilleure comprhension de la vie, les rponses possibles et les moyens de participer aux grandes questions existentielles, prsentes vivement dans la mentalit post-moderne. De la mme faon, il fournit des repres en termes d'histoire psycho-sociale, et un inventaire des problmes, des mthodes, des angles d'approche dans un domaine aussi complexe et difficile de pris en charge. Dans le contexte d'une discussion sur une certaine spcificit des attitudes des Roumains vis--vis de la mort, il est toujours prsente une forte valorisation des pratiques traditionnelles, notamment de leur symbolisme. Contrairement aux mdias occidentaux o il est considr comme indcent l'affichage public de la douleur, ce qui est peru comme une forme inadmissible de faiblesse qui pourraient affecter l'efficacit et le dynamisme de ceux dalentour, dans lspace roumain il est reconnue la supriorit du (domaine) rural dans la gestion de la mort, greffe sur la manire dont le paysan comprend sa mort, entre dans l'ordre des choses, mais aussi sur l'avantage d'un solide rseau de solidarit locale, construite au cours d'une vie qui a lieu aprs d'autres rythmes et permet l'tablissement des liens plus troits et plus authentiques. la question essentielle dans quelle mesure la mort est devenue sauvage ou a-t-elle t apprivoise? notre rponse est qu'on pouvait parler d'une double approche. Comme le mot grec pharmakos, nous avons faire en mme temps avec un remde et un poison. Un remde parce quune telle figuration est conu modifier les tres humains avant le final invitable, mais aussi avec un poison parce que c'est la matrialisation d'une ralit indsirables. Cette diversit, comme le sujet lui-mme, grave et rprhensible, n'est pas en mesure de stimuler l'optimisme, mais il pourrait nous faire plus lucides, plus tolrants et plus forts dans notre faiblesse.

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