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A filosofia helenstica: epicurismo, estoicismo e ceticismo.

Prof. Jos Loureno

1. Caractersticas gerais da poca e filosofia helensticas

A perda da autonomia poltica, primeiro pela conquista macednica (338 a.C.), depois pela dominao romano (146 a.C.), no s um marco na histria da Grcia, mas tambm na histria da filosofia grega. Com efeito, a dominao poltica acarretou profundas transformaes no plano espiritual da antiga Hlade. Com a perda da independncia das cidades gregas, v-se dissipar a unidade do homem e do cidado, do poltico e do filsofo, da interioridade e da exterioridade. De cidados os helenos passaram a sditos; tolhidos, ento, do livre exerccio dos direitos polticos, estavam submissos s leis e decises de um governo estrangeiro. O filsofo, tambm alienado do poder de deliberao poltica, se confina seja teoria pura, seja predicao simplesmente moral. P. Aubenque descreve muito bem a poca: um tempo em que a liberdade do homem livre, que at ento se confundia com o exerccio dos direitos cvicos, se transforma, por falta de melhor, em liberdade interior; em que os ideais gregos de autarquia e de autonomia, que procuravam at ento se satisfazer na cidade, se encontram confinados unicamente aos recursos espirituais do homem individual; em que a especulao sobre a natureza tende a no ser mais que a auxiliar de uma moral preocupada antes de tudo em proporcionar a cada um sua salvao interior. Mas se, por um lado, o fim da Polis grega implica a descoberta e valorizao
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do indivduo; por outro, tornando sem sentido qualquer sentimento isolacionista, permite aflorar ideais cosmopolitas. E a Grcia, conquistada politicamente, domina intelectualmente difundindo sua cincia, sua filosofia e, em geral, sua cultura por todo o mundo antigo. As correntes filosficas da poca helenstica no so mais que uma reao a este novo quadro histrico. No atingiram o vigor terico do platonismo ou aristotelismo; alis, em vrios pontos suas doutrinas so um emprstimo do tesouro da especulao filosfica precedente. O que sobretudo as torna relevantes na histria do pensamento ocidental concerne ao propsito a que vieram: cada qual foi uma tentativa consistentemente racional para solucionar os problemas de adaptao do homem com sua sociedade em mudana; e cada uma pretendia oferecer os preceitos adequados para a vida feliz e plena de satisfao. Apesar deste carter acentuadamente ideolgico, elas souberam atingir um nvel de universalidade suficiente para se tornarem paradigmas espirituais duradouros, fontes de inspirao do agir humano face s adversidades da vida. Mesmo que tendo em comum o problema da vida como o centro de suas investigaes filosficas, nem por isso as correntes helensticas permitem se confundir: cada uma fundamenta seus princpios de conduta numa viso do mundo externo e humano prpria e em muitos aspectos conflitante com as demais. Para conhecer este atraente perodo da filosofia, abordaremos as trs mais importantes filosofias: o epicurismo, o estoicismo e o ceticismo, concentrando-nos no essencial de cada uma delas.

2. O Epicurismo

Escola fundada por Epicuro (341-270 a.C.), que depois de ensinar em Mitilene e Lmpsaco, estabeleceu-se em Atenas, em 306, proferindo suas
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lies no jardim de sua casa; donde a referncia simblica escola como o Jardim (kepos). Da volumosa produo literria de Epicuro, restaram trs epstolas e duas colees de fragmentos, conservadas por Digenes Larcio. A doutrina epicurista, ao contrrio da estica, no sofreu nenhum

desenvolvimento ou mudana significativa. Fiis aos ensinamentos do mestre, os epicuristas escreveram mais no intuito de divulg-lo ou defend-lo. Lucrcio (95-55 a.C) e Filodemo de Gdara so as fontes mais ricas para se conhecer o epicurismo. Epicuro adotou a tripartio da filosofia, proposta por Xencrates, em lgica, fsica e tica. A primeira forneceria as regras segundo as quais conhecemos a verdade; a segunda estudaria a constituio do real; a terceira, o fim do homem (a felicidade) e os meios para alcan-la. A primeira e a segunda so elaboradas s em funo da terceira. Falaremos de cada uma dessas partes da filosofia; a nfase recair, contudo, na tica, preocupao proeminente das escolas da poca.

2.1. A cannica epicurista

A gnosiologia epicurista, denominada cannica (de kanon = regra), expressa um sensualismo radical. Toda sensao infalivelmente verdadeira, porquanto resulta da ao do objeto sobre o rgo do sentido correspondente. Epicuro explica a percepo sensvel como segue: as coisas emitem eflvios, ou seja, complexos de tomos, que constituem os simulacros (eidolon), os quais penetram no percipiente produzindo a sensao, que ser

necessariamente tal como recebida. Mas, se Epicuro faz da sensao o fundamento do conhecimento, ele no reduz por isso todo o conhecimento sensao. Observa que no poderamos reconhecer nem nomear um objeto se
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j no possussemos sua representao mental; tal antecipao ou pr-noo ele denominou prolepse, que outra coisa no seno uma lembrana das sensaes anteriores, ou seja, de outra experincia sensvel. Epicuro no explica, porm, como se pode constituir, na ausncia de toda prolepse, a percepo absolutamente primeira de um objeto. Um terceiro critrio de verdade colocado pelo filsofo do jardim consiste nos sentimentos de prazer e de dor, os quais, pelas mesmas razes que a sensao, so objetivos. Embora servindo para distinguir o verdadeiro do falso, a importncia maior destes sentimentos ser critrio axiolgico para distinguir o bem e o mal, portanto servir de regra para o nosso agir. Outro conceito chave da epistemologia epicurista o de evidncia. A evidncia da experincia sensvel a base da verificao e da inferncia. Uma vez que o erro s ocorre no domnio da opinio (doxa), o parmetro para identificar uma opinio como exata ou inexata consiste no seu acordo com os testemunhos dos sentidos, acordo este que a evidncia permite verificar. Segundo Epicuro, dos fenmenos visveis podemos nos reportar aos invisveis. Os elementos da fsica epicurista (tomo, vcuo, movimento atmico) que no so por si evidentes, se explicam justamente por essa possibilidade de inferncia, pois, de fato, h fenmenos, inegveis porque experimentados, que se tornariam inconcebveis se no fosse admitida uma explicao determinada uma causa oculta.

2.2. A fsica epicurista

Para Epicuro, o mundo dos fenmenos, assim como o humano, no deve ser explicado por razes que lhe sejam extrnsecas; adverso, portanto, a toda forma de transcendncia, o filsofo do jardim considera o atomismo de
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Leucipo e Demcrito a mais coerente teoria fsica, dele apropriando-se e realizando algumas modificaes. Para os dois pr-socrticos, os tomos so a realidade originria. Numericamente infinitos, eles diferem entre si apenas pela figura, ordem e posio; e a combinao entre os tomos, possvel graas aos seus movimentos no vcuo, o que explica a infinita variedade das coisas e do seu devir. Epicuro introduziu a seguinte mudana na doutrina de Leucipo e Demcrito: os antigos atomistas sustentaram que os tomos se movem em todas as direes, mas no disseram o porqu do movimento destes elementos. Epicuro, dotando os tomos de uma propriedade suplementar, o peso, assevera que eles caem verticalmente no espao vazio. Mas a surge uma dificuldade: se caem em linhas paralelas, como as gotas de chuva (na imagem de Lucrcio), como os tomos se chocam para formar os corpos sensveis? O filsofo do jardim resolve o problema aduzindo a teoria da declinao dos tomos (clinamen), segundo a qual os tomos podem desviar-se a qualquer momento e em qualquer ponto do espao num intervalo mnimo da linha reta e, assim, encontrar-se com os outros tomos. Dessa teoria no s tira proveito a fsica epicurista, mas tambm a tica, pois mediante a tese do clinamen Epicuro tenta escapar do determinismo do antigo atomismo, de sorte a garantir a liberdade humana, indispensvel tica, e impossvel num mundo onde predomina o destino.

2.3. A tica epicurista

Para Epicuro, a felicidade (eudaimonia), o telos da vida humana, consistia no prazer (hedone). Todavia, o hedonismo professado por Epicuro difere daquele j proposto por Aristipo de Cirene. Os cirenaicos entendiam o prazer como uma espcie de movimento suave, em contraposio dor como
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movimento violento. O filsofo do Jardim substitui a noo de prazer em movimento por um tipo de prazer na quietude. Ele concebia o hedone, seja do corpo seja da alma, como um estado de satisfao (hedone katastematike); ou seja, um bem-estar pleno que no permite dor alguma. A ser assim, certa sabedoria prtica (phronesis) fazia-se necessria para discernir entre os prazeres, a fim de se optar sempre por aqueles que no comportam em si dor e perturbao, e rejeitar os prazeres momentneos que trazem dor ou perturbao futura. Nesse sentido, os prazeres naturais e necessrios, isto , aqueles estritamente ligados conservao da vida do indivduo (comer com fome, beber com sede, dormir com sono), so os que permitem satisfao mais completa; menos preferveis so os naturais mas no necessrio (requinte no alimentar-se, no vestir-se, no morar, etc.); enquanto que, segundo Epicuro, os prazeres que no so nem naturais nem necessrios (como os ligados riqueza, ao poder, e honra) devem ser evitados, pois alm de no subtrarem a dor corprea, acrescenta perturbao na alma. Conforme o ensinamento do jardim, devemos nos limitar aos prazeres mais elementares, pois para ser feliz o homem precisa de pouco. Como disse Epicuro: E consideramos um grande bem o bastar-se a si prprio, no com o fim de possuir sempre pouco, mas para nos contentarmos com o pouco no caso em que no possuamos muito, legitimamente persuadidos de que desfrutam da abundncia do modo mais agradvel aqueles que menos necessidades tm, e que fcil tudo o que a natureza quer e difcil o que vaidade. Por conseguinte, quanto menos necessidades e menos desejos tivermos maior ser nossa alegria no gozo dos prazeres facilmente alcanveis. O ponto culminante da hedone katastematike, do prazer em repouso, a apenia ou ausncia de dor fsica e a ataraxia ou completa ausncia de perturbao na alma, que para atingi-lo, alm da vida simples, Epicuro
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recomendou o tetrapharmacon (qudruplo remdio), eliminar os temores fontes de angstia para o homem: 1. o temor aos deuses e 2. o medo da morte: com os deuses no se deve preocupar porque, deleitando-se em seu prazer, nenhum deus se ocupa com a vida humana; e o pavor da morte ridculo porque temer o que no existe, os tomos de nossa alma se dissipam, e ns retornamos quilo que ramos antes de nascer: nada. 3. Saber que o prazer facilmente alcanvel e 4. que a dor passageira e suportvel. O princpio da moral epicurista, hedonista e utilitarista, dirigido satisfao das necessidades prprias, no deixa de ser egosta e individualista. Para se afastar de tudo quanto provoca aflio, Epicuro chegava a aconselhar que se evitasse constituir famlia e, sobretudo, ocupar-se dos afazeres pblicos. Livremo-nos amplamente do crcere das ocupaes cotidianas e da poltica. Vive oculto, disse Epicuro. Epicuro no considerava a vida em sociedade algo natural; a sociedade surge porque impossvel ao homem recusar todo contato com os outros homens. A vida social repousa sobre um motivo utilitrio e regrada por um tipo de contrato social, pelo qual um se compromete a no causar dano a outrem para no ser vtima ele tambm. A justia a virtude que assegura, para o bem de todos e de cada um, a observao do pacto. Por outro lado, Epicuro conferia um valor especial amizade. Embora tivesse origem em consideraes utilitrias, a amizade logo se converteria num bem precioso. conforme a sabedoria cultivar a amizade em si mesma, e consentir sacrifcio por nossos amigos, afirmou o filsofo do jardim. A sabedoria epicuria d a seus adeptos um sentimento de conforto ntimo e de liberdade em relao ao mundo. Para os homens de seu tempo, atormentados pela angstia do viver Epicuro indicava um novo caminho para o encontro da felicidade e pregava uma palavra que era como um desafio
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sorte e fatalidade. Mostrava que a felicidade pode vir de dentro de ns, embora as coisas estejam fora de ns, porque o verdadeiro bem, medida que vivemos e enquanto vivemos, est sempre e somente em ns: o verdadeiro bem a vida, para mant-la basta pouqussimo e esse pouqussimo est disposio de todos, de cada homem o resto vaidade (G. Reale, p. 250). Se hoje o ideal epicurista de uma vida satisfeita e sacrificada, liberada da angstia e das convenes, se afasta no horizonte como utopia de um mundo melhor sem dvida porque Epicuro ignorou excessivamente os obstculos que dela nos separam nesse mundo: os interesses que perpetuam as supersties; as represses e tabus; mas tambm a prpria dialtica de um desejo que cresce medida que se satisfaz e que nossas sociedades modernas incitam, por uma espcie de lgica da insensatez, a ultrapassar os limites do natural e do necessrio. Pelo menos Epicuro pressentira que o consumo pelo consumo, gerador de novas angstias, era a prpria negao do gozo (P. Aubenque, p.191).

3. O Estoicismo

A escola foi fundada por Zeno de Ctios (332-262 a.C), no ano 300, tambm em Atenas. Zeno era de origem fencia, e como estrangeiro no podia adquirir um local para seu ensinamento. Proferia ento suas lies em uma construo pblica, o Prtico Pintado, em grego sto poikile, da o nome para a escola. Distintamente do epicurismo, a doutrina estica no se deve unicamente ao mestre-fundador; contriburam para consolid-la os dois sucessivos chefes da escola: Cleanto (310-232 a.C) e particularmente Crisipo
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(c. 280-206 a.C.), cujo gnio e extensa produo literria conferiram-lhe a reputao de segundo fundador do estoicismo. Costuma-se distinguir na histria da filosofia do Prtico os trs perodos seguintes: o antigo estoicismo, compreendendo o perodo que se estende do final do sc. IV a todo o sc. III a.C., no qual a doutrina da escola vem a ser desenvolvida e sistematizada pela trade de pensadores acima citados; o mdio estoicismo, que se desenvolve entre os sculos. II e I a.C., caracterizado por infiltraes eclticas na doutrina original, seus representantes so Pancio e Possidnio; o novo estoicismo, situado na era crist, marca um retorno ortodoxia da antiga Esto, a ele se ligam trs grandes nomes: Sneca, Epicteto e Marco Aurlio. Vrias obras importantes desta ltima fase foram conservadas; ao contrrio dos escritos do antigo e do mdio estoicismo; de modo que o conhecimento das duas primeiras fases dependente da doxografia, citaes isoladas e fontes secundrias, Digenes Larcio sendo das mais importantes. A exposio que faremos do estoicismo circunscreve-se antiga Esto. Os esticos tambm dividiam a filosofia, para efeito de estudo, em lgica, fsica e tica. Mas indicavam a ntima relao entre estas partes atravs de imagens, como, p. ex., a que compara a filosofia a um pomar, no qual a lgica corresponde cerca que protege dos ataques cticos; o solo e as rvores representam a fsica, um assunto a ser cultivado em vista de se entender a natureza do mundo; por fim, os frutos correspondem tica, o tipo de conduta esperado do sbio estico, no qual a razo dominava e a paixo era reprimida.

3.1. A lgica do antigo estoicismo

Os esticos foram lgicos sutis. Afastando-se de Aristteles, elaboraram uma lgica da proposio, na qual o conceito de exprimvel (lekta) antecipa de certo modo a noo fregeana de sentido (Sinn). Entretanto, a parte mais abrangente de sua lgica a que trata propriamente de explicar a natureza do conhecimento. A epistemologia estica um empirismo sensualista em muitos aspectos semelhante quele de J. Locke, que por ela pode ter sido influenciado. Os esticos sustentavam que, quando nascemos nossa mente como uma tabula rasa, um papel em branco sobre o qual os contedos do conhecimento podem vir a ser inscritos. Os sentidos recebem as impresses do mundo exterior sendo to passivos como a cera que recebe a impresso de uma marca. Esta impresso origina uma representao (phantasia) na alma, a qual, por seu turno, suscita uma reao da razo (logos) que examinar se a representao vlida. Se o resultado do exame for favorvel, a razo d seu assentimento (synkatathesis). S quando existe o assentimento que temos a apreenso. E a representao que recebeu nosso assentimento representao compreensiva ou cataltica (kataleptike fantasia), constituindo o nico critrio de verdade. Mas no que se funda este critrio de verdade? a evidncia objetiva que nos leva a dar assentimento a uma representao, tornando-a, portanto, uma representao compreensiva. O critrio de verdade estico comporta esta ambigidade: por um lado repousa no subjetivo, na medida em que requer o assentimento; por outro, objetivo, porquanto face evidncia da representao de um objeto somos arrastados a dar-lhe assentimento.

3.2. A fsica do antigo estoicismo

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A teoria estica da natureza configura-se como um materialismo pantesta. Para os esticos, ser apenas o corpreo, isto , tudo aquilo capaz de agir ou sofrer uma ao; assim, alm do mundo visvel, corpreo era deus, a alma, as virtudes, os vcios, etc. Os filsofos do Prtico admitiram, porm, quatro tipos de objetos incorpreos: o exprimvel, o lugar, o tempo, e o vazio, os quais privados de ser, subsumiam-se categoria mais geral do algo (ti). A realidade corprea, o universo, constitui-se de dois princpios: a matria no qualificada (he apoios hyl), radicalmente passiva e puro substrato; e o princpio ativo, a Razo (ho Logos) ou Fogo Criador, chamado tambm pneuma (sopro vital), que produz todas as coisas dando forma e estrutura matria. Destes dois princpios, o segundo muito mais sutil que o primeiro, de sorte que ele pode se misturar conforme a doutrina da interpenetrabilidade dos corpos (krasis diholou), postulada pela forma de materialismo monista adotado pela Esto. A multiplicidade das coisas explicada pela doutrina das razes seminais. O mundo e as coisas do mundo nascem da nica matriasubstrato, qualificada pelo logos imanente que , em si, uno, mas capaz de diferenciar-se nas infinitas coisas. O logos como o smen de todas as coisas, como um smen que contm muitos semens (os logoi spermatokoi). A Razo universal, o logos, este sopro vital, e princpio eterno de beleza e harmonia Deus. O Deus estico , pois, imanente, o prprio mundo visto sob seu aspecto dinmico e regulador. Contra o mecanicismo, isento porm de determinismo, dos epicuristas, os esticos defendem uma concepo finalstica necessitarista com seu pantesmo. Nada pode acontecer fora do logos, de Deus, nem escapar a sua sabedoria e vontade. Ele Providncia (Pronoia) que dirige tudo para o bem. O mal no existe, a no ser na vontade humana quando esta se recusa a se conformar Razo divina.
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Tudo o que real ao mesmo tempo bom e tem seu lugar e seu sentido no grande todo. A Providncia imanente dos esticos , portanto, o finalismo universal que faz com que cada coisa seja feita como bom e melhor que seja. Nesse sentido, revela-se como uma inelutvel necessidade.

3.3. A tica do antigo estoicismo

O princpio tico fundamental dos esticos conseqente com a sua fsica: viver segundo a natureza (homologoumenos tei physei zen) a condio sine qua non para a realizao do ideal de vida humana, a felicidade. Com o conceito de natureza, os esticos expressavam de uma parte a Natureza universal, que o logos divino, e de outra parte a natureza humana, que racional e pode conscientemente coincidir com a Lei divina da qual ele emanao. Enquanto para os epicuristas o prazer era o bem supremo, para os filsofos do Prtico s h um bem, a virtude. E esta a razo correta, princpio de toda boa ao, que consiste no reconhecimento da Lei divina e em sua adeso consciente, ou seja, numa vontade resoluta de se conformar Natureza. Se, a rigor, a virtude o nico bem, o seu contrrio, o vcio, o nico mal. Entre esses extremos encontram-se diversos objetos de desejo ou averso moralmente indiferentes (adiaphora), tais como vida, sade, beleza, riqueza etc., e seus contrrios: morte, doena, feira, pobreza etc. No obstante, os esticos reconheceram que nos intermedirios entre bem e mal h coisas preferveis e outras recusveis, segundo respondem ou no s tendncias naturais do homem. Assim, por ex., a sade, a boa constituio
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fsica so coisas preferveis, pois o funcionamento normal de nossos rgos e faculdades depende de condies materiais e sociais. E no que concerne s aes, embora o ato moralmente bom seja somente aquele realizado pelo puro motivo da conformidade com a Lei natural, sem considerao de vantagem ou desvantagem, existem as aes convenientes, aquelas dirigidas a um bem relativo, que se colocam como dever (kathekon) e merecem ser recomendadas; estas at podem alcanar a convenincia perfeita, identificando-se com a ao boa. O sbio estico um ideal extremamente difcil de realizar. Trata-se do homem que age sempre e puramente pela razo. perfeitamente feliz, porque possui a virtude. Na sua vida de acordo com o logos, o sbio est livre das paixes, isto , goza da apatia (apatheia). Os esticos consideravam as paixes impulsos irracionais que impediam o perfeito exerccio da razo; e como tais no s deviam ser controladas mas totalmente extirpadas. A apatia estica , portanto, o tolhimento e a ausncia de toda paixo, que sempre e s perturbao do esprito. A felicidade , pois, apatia e impassibilidade. Ao contrrio do que Epicuro afirmava sobre a vida social, os esticos sustentavam que a natureza, pela lei da autopreservao (oikeiosis) que se estende do indivduo comunidade, obriga os homens a reunirem-se em sociedade e auxiliarem-se reciprocamente. O estico sabe que o homem um ser social; que quando a si mesmo se busca deve ao mesmo tempo buscar tambm os outros, pois sempre o mesmo logos que prprio a ele e aos seus prximos e portanto ele no deve passar uma cmoda existncia privada, mas participar da vida pblica e a cumprir seu dever (Hirschberger, p.236). E mais do que associar-se em uma Polis, a lei natural, fundamento da sociedade, exige que todos os homens se considerem conacionais e concidados, e que seja uma a vida e o mundo. O vnculo universal entre os homens afirmado
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pelos esticos mostra, por conseguinte, que foram fautores de um ideal fortemente cosmopolita. Para concluir, ateno seja dada crtica principal recebida pelos esticos. Os adversrios do estoicismo observavam que no mundo onde a Providncia divina predetermina todas as coisas, inclusive as aes humanas, seria em vo todo esforo para agir eticamente; em outras palavras, a tica sucumbia sob o peso do destino. A isso porm os esticos respondiam que o importante no o que fazemos (pois de toda forma o faremos) mas sim a maneira como fazemos: se nos conformamos livremente ao Logos divino ou se nos opomos a ele. A diferena est em ns, pois como escreve Sneca traduzindo um verso de Cleanto: Ducunt uolentem fata, nolentem trahunt (O fado guia quem quer se deixar guiar e arrasta quem no quer).

4. O Ceticismo

Como sabemos, a opinio comum das correntes helensticas era que o sentido da vida consistia na felicidade. Contudo, para atingir o bem supremo da vida humana cada qual indicava um caminho diferente. Apesar das diferenas essenciais, esticos e epicuristas tiveram em comum a nfase na necessidade do conhecimento da verdade e do ser como critrio para a realizao do ideal de vida, chegando a erigir dogmas e certezas que defendiam com fervor quase religioso. O movimento ctico faz-se contraponto neste contexto, na medida em que procura evidenciar que para ser feliz o homem no necessita conhecer a verdade das coisas; alis, foi a prpria possibilidade do conhecimento o que os cticos puseram em xeque.
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4.1. Pirro de Elis

A atitude crtica e de contestao sempre foi freqente na histria da filosofia desde seus primrdios. Mas Pirro de Elis (360-270 a.C) indicado pela tradio como o primeiro grego a formular e ensinar um ceticismo ponderado. No fundou uma escola propriamente dita; porm havia gente que o seguia por consider-lo um modelo de vida. Pirro nada escreveu; foi seu discpulo Tmon que consignou suas idias em versos satricos. Segundo Tmon, Pirro pensava que o homem que quisesse alcanar a felicidade, deveria ater-se a trs questes: a) como as coisas so por natureza; b) qual deve ser nossa reao face a elas; c) o que nos acontecer se nos comportarmos assim. As respostas cticas eram as seguintes. a) Ns no atingimos as coisas como elas so, mas s como nos aparecem. Portanto, no sabemos como so em si mesmas, de sorte que nem nossas sensaes nem nossas opinies so verdadeiras ou falsas. No podemos dizer que uma coisa mais isto que aquilo, nem que sim nem que no. E dessa forma, pode haver sempre juzos contraditrios. b) Devemos reagir diante das coisas suspendendo o juzo e no nos comprometendo com qualquer afirmao definitiva sobre elas; nem no que concerne aos valores, nem s percepes. c) A conseqncia prtica dessa atitude a garantia da perfeita imperturbabilidade, posto que todas as coisas so para ns indiferentes e nada do que nos acontece merece ser considerado como mal antes que como bem. Moderando os desejos, no buscando nem fugindo de nada com ardor,

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moderando-se com serenidade ao que nos interessa, atingiremos a vida mais feliz que possvel ao homem.

4.2. O Ceticismo na Academia: Arcesilau e Carnades

O crculo de Pirro esgotou-se rapidamente, e a nova orientao ctica foi absorvida pelas chamadas Mdia Academia e Nova Academia, cujos expoentes foram, respectivamente, Arcesilau e Carnades. O ceticismo acadmico foi a mais forte reao ao dogmatismo das filosofias do Jardim e, sobretudo, do Prtico. Arcesilau recomendava a suspenso do julgamento, mas no como uma atitude mental cmoda, e sim como posio filosfica. Ele serviu-se da dialtica socrtica e dos argumentos platnicos contra a confiabilidade dos sentidos para polemizar contra o sensualismo dos esticos e epicuristas. Arcesilau tenta destruir a base da epistemologia das escolas rivais procurando mostrar que a variabilidade das impresses no permite que qualquer representao se apresente em ns como indubitvel e

compreensiva e portanto como certa. Conseqentemente, no domnio especulativo, a nica atitude justificvel a absteno ou supresso do juzo. Carnades desenvolve tanto o aspecto terico quanto o prtico do ceticismo acadmico. Sua principal contribuio foi o desenvolvimento de uma teoria da probabilidade como guia da ao. As representaes que os sentidos provocam em ns, Carnades classificava em trs nveis: as que so provveis ou persuasivas; as persuasivas no contraditas; e as persuasivas no contraditas e examinadas por todos os ngulos, que so as que possuem maior grau de probabilidade. As primeiras so suficientes para a ao. Mas sempre

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que podermos deliberar, devemos nos guiar pelas mais persuasivas ou provveis. O ceticismo acadmico sobretudo de carter epistemolgico e no , como aquele de Pirro, orientado para um fim de ordem tica; entretanto, os acadmicos fizeram observar que a epoche vantajosa, posto que conduz perfeita ataraxia.

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