CRTICA DEL CIUDADANISMO Mario Domnguez Snchez

El concepto de ciudadanismo, si tratamos de evitar por ahora un anlisis pormenorizado de lo que significa el trmino ciudadano, es en realidad un neologismo que traduce el trmino ingls republicanism y que evita utilizar el neologismo civilismo, por sus referencias a la guerra civil. As pues, y de un modo operativo, entendemos en principio por ciudadanismo una ideologa difusa, asociada un cierto conjunto de prcticas polticas y ampliamente difundida cuyos rasgos principales son: 1) la creencia de que la democracia es capaz de oponerse al capitalismo, 2) el proyecto de reforzar el Estado, 3) Su innegable vocacin ecumnica y pedaggica, 4) La aspiracin estratgica de aglutinar una inmensa mayora social, 1) La creencia de que la democracia es capaz de oponerse al capitalismo Los ciudadanos constituyen entonces la base activa de esta poltica por lo que se propone un control ciudadano de las instancias nacionales e internacionales, como si fuera el dficit de democracia lo que produce la explotacin. Pero esta idea de los ciudadanos se mueve entre el individualismo extremo y la masa. La palabra ciudadano subraya la individualidad de la persona, la ausencia de cualquier aspecto colectivo. La accin heroica del individuo consciente porque s, sin relacin alguna con una adscripcin de clase se sigue de la complicidad de la masa: Igual que cualquier partido, pensaron que el nmero de manifestantes, de votantes o de mensajes SMS bastaba para justificar sus pretensiones polticas. Sin embargo, sentarse sobre las masas es como sentarse sobre un dedo. El mismo tedio que las mueve, las paraliza. Despolitizadas por definicin, no son ni pueden ser ningn sujeto poltico dispuesto en todo momento a seguir a sus dirigentes. Las masas no quieren hacer poltica, quieren ser objeto de la poltica; no quieren cambiar la sociedad, en todo caso quieren que alguien se ocupe de ellas; por eso son masas. Un personaje tan conspicuo como Esteban Ibarra (Temas para el debate, n30, 1998) alma mater de esa curiosa ONG del Ministerio del Interior que se autodenomina Movimiento contra la intolerancia antes Jvenes contra la intolerancia, habla de redes de ciudadana como aquellas iniciativas organizadas horizontal y autnomamente cuya prctica afirma que es importante hacer no slo oponerse y resistir, y se esfuerzan en crear situaciones transformadoras de la realidad, superando la dicotoma excluyente reforma o revolucin, y viejas concepciones doctrinarias que consideran a la gente incapaz de desarrollar conciencia o pensamiento poltico por s mismas. Vctor Sanpedro en 13M. Multitudes on-line indica que se trata de conspiraciones transparentes que no tienen nada que ocultar pero que van colocando en la agenda pblica sus temas, generando los cambios personales, grupales e institucionales pertinentes en cada etapa del proceso de modernizacin. En los pases ms desarrollados, el ciudadanismo se concentra esencialmente alrededor de un deseo de democracia ms directa, participativa, de una democracia de ciudadanos. Naturalmente no proponen ningn modo de conseguirlo, y este deseo de democracia directa acaba, como siempre, ante las urnas o en la abstencin impotente. Una de las fuerzas del ciudadanismo reside en ese carcter esencialmente moral, por no decir moralizador. Pasa fcilmente de la denuncia de la crisis a la propuesta de repartir los frutos del crecimiento sin tener en cuenta los hechos y sin realizar ningn anlisis. Lo que cuenta es tener la posicin ms cvica posible, es decir, la ms generosa, la ms moral. Y por supuesto, todo el mundo se posiciona por la paz, contra la guerra, contra la mala-comida, por la 1

buena-comida, contra la miseria, por la riqueza. En resumen, ms vale ser rico y gozar de buena salud en tiempos de paz, que ser pobre y estar enfermo en tiempos de guerra. La propuesta es pues de un posibilismo pragmtico deliciosamente cercano a la socialdemocracia. Dados los problemas de desafeccin de la poltica, crisis de la democracia representativa, la apreciacin alarmada de que los partidos no funcionan como tendran que funcionar y el anhelo de la opinin publicada (que no pblica) de una poltica honesta (unidad perdida de la moral y la poltica), no slo basta con modificar el sistema de listas electorales, sino ante todo lograr una mayor participacin y por tanto implicacin, gracias a la exigencia de eficacia, coherencia y representatividad. De este modo nos podemos encontrar en la literatura ciudadanista propuestas como las que siguen: Se busca la participacin activa en el sistema poltico (a) o al menos que cambie el sistema de participacin democrtica [la ciudadana est harta de que no se la tenga en cuenta] (b) e incluso que se admita la inclusin de los movimientos sociales (c) para alcanzar un reforzamiento de las instituciones, del consenso y la legitimidad social de las polticas, buscando en cierta forma la reforma de las culturas polticas y tcnicas. Frente a ello se situara la desobediencia civil, de forma ms o menos violenta.: Se trata de una organizacin estructural que canaliza las demandas de los movimientos sociales y de la accin colectiva en forma de: creacin de foros, consejos, estructuras asociativas consolidadas. Importancia del gobierno local en la bsqueda de la participacin (ideologas de la glocalizacin). Se tratara de reformular el llamado pacto del bienestar, pero buscando la no slo la informacin del ciudadano, sino la formacin e integracin. En cuanto a las frmulas, cabe destacar: o Consejos institucionales: de la juventud, de la mujer: ya existentes. o Consejos consultivos, audiencias y frums (Barcelona): a desarrollar. o Jurados ciudadanos y ncleos de intervencin participativa: futuribles. o Asociaciones en forma de accin pblica: crear servicios en los mbitos donde stos no existen o son insuficientes. Vertebracin de la sociedad, garanta de las democracias occidentales por la prdida de autoridad y garantas de funcionamiento de las instituciones tradicionales (cohesin e integracin social por ejemplo en el caso de inmigrantes, jvenes, etc.) Los movimientos sociales seleccionan y reducen la complejidad (Luhmann) de las demandas de la ciudadana organizada. Es digno de aprecio los artculos y libros que tratan sobre los instrumentos participativos a desarrollar con sugerencias como el anlisis pormenorizado de las tres formas de articular la participacin ciudadana: a travs del monlogo (few talk), del parloteo (many talk) y del dilogo (some talk). Los agentes poltico-institucionales encauzan y transforman dichas demandas en propuestas concretas en el parlamento. Adems pueden ofrecer respuestas polticas de cambio real a tales inquietudes, formar a los lderes, aportar los valores histricos y el conocimiento til de la experiencia en la gestin municipal y parlamentaria. En definitiva, de lo que se trata es de aportar soluciones a los problemas que se plantean al sistema poltico.

Los ciudadanistas proponen una respuesta irrisoria cuando intentan recomponer el vnculo que una antiguamente a la clase obrera mediante otro que uniese a los ciudadanos, es decir, el Estado. La voluntad de reconstituir dicho vnculo a travs del Estado se manifiesta en el nacionalismo latente de los ciudadanistas. Se sustituye el capital abstracto y sin rostro por figuras nacionales. Pero el Estado slo puede proponer smbolos y sucedneos a esos vnculos, puesto que l mismo est saturado de capital, por as decirlo, y tan slo puede agitar sus smbolos en el sentido que le dicta la lgica capitalista a la que pertenece. Proponer al ciudadano como vnculo manifiesta la existencia de un vaco, o mejor dicho, que incumbe ahora al capitalismo, y nicamente a l, la tarea de integrar a esos miles de millones de personas que se encuentran privadas de la comunidad. Y debemos constatar que, hasta ahora, lo consigue a duras penas. 2. Reforzamiento del Estado

El proyecto de reforzar el Estado (o los Estados) para poner en marcha esta poltica de participacin democrtica, de ah que postulen volver atrs la marcha del desarrollo capitalista: la tendencia a favor de la recuperacin del Estado del bienestar y las polticas keynesianas, la denuncia de los excesos de la financiarizacin de la economa frente a las virtudes de la economa productiva, las propuestas para gravar fiscalmente el trfico de capital (Tasa Tobin: quin va a empezar a gravar capitales?, el primer Estado que lo haga va a la quiebra) o las distintas modalidades de integracin econmica. El ciudadanismo entiende que el Estado democrtico es un medio vlido para paliar -incluso para acabar con- las desigualdades sociales. Dado que ste sufre grandes presiones del Capital -llmese grandes corporaciones o empresas multinacionales-, postula que para contrarrestar tan malvada influencia se hace imprescindible una mayor atencin del hombre de a pie a los asuntos de Estado y que obligue al gobierno a realizar polticas sociales. Los ciudadanos no slo deben elegir representantes sino presionarles para que acten como corresponde. Estos socialdemcratas de nuevo cuo, que miran con nostalgia a la edad dorada del Estado del bienestar, no son conscientes de que las reformas tendentes a un mayor poder adquisitivo de los trabajadores histricamente se han implantado para la recuperacin del capitalismo tras la crisis econmica y slo en parte, para mermar la radicalidad de una clase obrera que amenazaba con hacer la revolucin, pero nunca por la accin de la ciudadana en tanto tal. A pesar de ello se empean en exigir una mayor intervencin de la poblacin en la res pblica. Y es que parece que ignoren aquello sobre lo que los libertarios venimos advirtiendo desde hace siglo y medio: La integracin de las luchas sociales en las estructuras del Estado -lo que se reclama como democracia participativa- no es sino garanta de la desintegracin de las mismas. El ciudadanismo, no obstante, tender siempre a jugar el papel de mediador entre los movimientos sociales y el Estado, desde el reconocimiento de que ste ltimo, el Estado, puede ser el mediador neutro entre el capital y los movimientos sociales. En el ciudadanismo encontramos pues una fuerte defensa del sector pblico y no como cuestionamiento de la lgica capitalista en general, tal y como se manifiesta en el servicio pblico. La defensa de dicho sector implica lgicamente que se considera que dicho sector est, o debera estar, fuera de la lgica capitalista. No fue una buena crtica la que se le hizo a este movimiento cuando se le reproch ser un movimiento de privilegiados, o sencillamente de egostas corporativistas. Pero s se puede constatar que incluso las acciones ms generosas o radicales de este movimiento contenan los mismos lmites. Abastecer gratuitamente todos los hogares de electricidad, es una cosa: reflexionar sobre la produccin y el uso de la energa es otra. Plantear el tema de la renta bsica o del salario social en casos extremos es una cuestin de necesidad perentoria, pero hay que conceder que siempre se desarrolla dentro del horizonte de un Estado (capitalista) omnipresente. Un autor radical (as se define l) como Van Parijs describe la renta bsica como una medida eficaz para luchar contra la pobreza, un ingreso conferido por una comunidad poltica todos sus miembros, sobre una base individual, sin control de recursos ni exigencia de contrapartida. Lo cierto en que en sociedades inmersas en sistemas de bienestar, con proteccin ligada al mercado de trabajo y controles burocrticos sobre los ingresos familiares, suena extraa la idea de un ingreso mnimo para pobres y ricos, que es a fin de cuentas de lo que se trata la renta bsica universal y sin contrapartidas, pero para los ciudadanistas, esta extraeza es combatible, y a ello han dedicado una ingente cantidad de publicaciones de muy distinto pelaje. De todas formas, se puede ver en estas acciones que el Estado es concebido como una comunidad parasitada por el capital, capital que se interpone entre los ciudadanos-usuarios y el Estado. El ciudadanismo no dice otra cosa. El ciudadano ha de tener la capacidad de decisin y de opinin sobre cmo ha de ser el Estado que lo proteja (Pont, 2004, p. 363) El propio Estado acepta generosamente estas prcticas, y cualquiera puede hoy hacer una pequea manifestacin, por ejemplo, bloquear la periferia y ser recibido oficialmente a continuacin para exponer sus reivindicaciones. Los ciudadanistas se indignan con este estado de cosas que han contribuido a crear, pensando que, an y as, no se debe molestar al Estado por minucias. Los interlocutores privilegiados ven con malos ojos a los parsitos y dems aves de rapia de la democracia. Asimismo, algunas prcticas ciudadanistas son promovidas directamente por el Estado, como lo demuestran las conferencias ciudadanas o los debates de ciudadanos con las cuales el Estado se arroga el dar la palabra a los ciudadanos. Es interesante ver hasta qu punto este movimiento se conforma con cualquier sucedneo de dilogo, y estn dispuestos a ceder en 3

cualquier cosa con tal de que se les escuche y que los expertos hayan atendido a sus inquietudes. El Estado desempea aqu el papel de mediador entre la sociedad civil y las instancias econmicas, del mismo modo que los ciudadanistas harn de intermediarios entre el programa del Estado (que no es otra cosa que la correa de transmisin de la dinmica del capital) revisado de forma crtica, y la sociedad civil. La antimundializacin desempea un papel muy importante en esta reconstruccin ideolgica. Su idea central es que el capital transnacional ha concentrado demasiados poderes que no puede o no sabe gestionar y que esto se hace demasiado peligroso para el equilibrio econmico. Contra el "ultraliberalismo incontrolado", todos los ciudadanos son llamados, en un tono que oscila entre el miserabilismo y la culpabilizacin, a convertirse en los co-gestores de la economa mundial, por medio de la presin y del control ciudadano. Se trata de ir ms all del voto, pero sin salirse, claro est, del campo de juego democrtico. Facilidad pues en convertirse en un autntico partido del Estado, idea madre de la intelectualidad estatista, ansiosa por inventar un nuevo discurso polticamente correcto y posibilista ms all de las habituales coartadas pacifistas, feministas o ecologistas. 3. Vocacin ecumnica y pedaggica El ideal organizativo del ciudadanismo busca siempre un mbito en el que quepan todas las manifestaciones del discurso (excepto las que se aproximan a la violencia). Claro que se trata de discursos despojados de su carcter preformativo: son pura semntica. El lenguaje se vuelve cada vez ms apologtico, una pura mquina lingstica llena de frmulas verbales adecuadas donde la nimiedad enviar mensajes, votar, navegar por la red, amontonarse- se convierte en lucidez histrica y herosmo. Debajo de lo que se cree es un movimiento, si se quitan las cmaras y los medios de comunicacin, se puede comprobar que retrata de un movimiento creado artificialmente por dichos medios. El espacio de lucha no son ya las fbricas, la calle, el barrio, la metrpolis, sino los medios de comunicacin. De ah que le venga muy bien esa especie de cajn de sastre, de sustitutos del concepto de clase que sera la multitud: una suerte de conglomerado de insatisfaccin o marginalidad que es lo que piensa alguien como Negri, cada vez ms figura de la izquierda ciudadana. La participacin ciudadana se caracteriza adems por su capacidad para educar y concienciar a la ciudadana. Disponer de esta ciudadana, adems, no nicamente mejora el funcionamiento de los instrumentos participativos sino del conjunto de la comunidad. Es decir, la participacin tiene como objetivo directo escuchar a los ciudadanos, aunque indirectamente sirve para algo quiz ms importante: generar el capital social que garantizar el buen funcionamiento de nuestra sociedad. Desde que Putman (1993) popularizara el concepto de capital social como un conjunto de caractersticas intangibles de una comunidad (densidad asociativa, niveles de confianza, etc.) tiles para explicar sus rendimientos institucionales, econmicos y sociales, el gran interrogante ha sido como fomentarlo. En definitiva, la participacin sirve a los gobernantes en la medida que favorece la creacin de la materia prima adecuada para el desarrollo de sus comunidades. Esta materia prima, este capital social se refiere a una ciudadana que adquiere madurez democrtica y dinamismo socioeconmico a travs de la propia participacin en los asuntos colectivos. Una participacin que, por lo tanto, no nicamente sirve para facilitar la prestacin de determinados servicios o para legitimar determinadas decisiones, sino para promocionar determinadas conductas y actitudes ciudadanas. Tenemos un ejemplo gracias a la implantacin de una nueva asignatura de la enseanza secundaria se va a llamar Educacin para la ciudadana. Desde la administracin educativa se entiende que la asignatura servir para potenciar una serie de actitudes, como son: respeto, tolerancia, solidaridad, participacin o libertad. Qu querrn decir esas palabras cuando estn escritas en sus documentos? Gregorio Peces Barba se explic de maravilla en El Pas el 22 de noviembre de 2004: la formacin recta de las conciencias, que es condicin de la comprensin sobre el valor de la obediencia al derecho en las sociedades bien ordenadas. Es decir, que los contenidos se reducirn a las bondades de este sistema poltico -y econmico-, ya que estando en posesin de La Verdad, la nica medida educativa posible es inculcar la necesidad de aceptarla. El paralelismo con la asignatura de Religin es obvio, y no nos coge por sorpresa:No es una cosa notable esa similitud entre la teologa -esa ciencia de la iglesia- y 4

la poltica -esa teora del Estado-, ese encuentro de dos rdenes de pensamientos y de hechos en apariencia contrarios, en una misma conviccin. 4. La aspiracin estratgica de aglutinar una mayora Una gran aspiracin estratgica del ciudadanismo consiste en encontrar propuestas que tengan la virtud de aglutinar una inmensa mayora social en contra de la minora de polticos financieros y acadmicos neoliberales del pensamiento nico que orientan la direccin de la globalizacin. La adopcin del pacifismo como principio indiscutible de accin purg de las asambleas y las manifestaciones a los radicales, pero su objetivo principal era el dilogo con el poder. No queran enfrentarse a nada; no aspiraban a cambiar el mundo sino a participar en su gestin. Con ellos otra gestin capitalista era posible. Lo que pretendan reformar no eran ms que los mecanismos de cooptacin de la clase dominante. De ah los determinados discursos ciudadanista de auge reciente en los Foros, como el que postula democratizar la globalizacin, contribuyen a esta misma operacin de reabsorcin por la va de convalidar las exigencias antagonistas en derechos consagrados en alguna suerte de Constitucin global. Que la lucha por los servicios pblicos contra su mercantilizacin se resuelva en una Declaracin de Derechos en la futura Constitucin europea puede parecer un ejercicio de realismo pero es seguro que contribuye a reproducir los mecanismos de delegacin y mediacin que son la fuente de la aceptacin social del dominio capitalista. Se pueden ahorrar los realistas sus tentaciones sarcsticas: lo anterior no implica renuncia alguna al ejercicio de los derechos hasta el lmite de sus posibilidades. La finalidad expresa del ciudadanismo es humanizar el capitalismo, volverlo ms justo, proporcionarle de alguna forma un suplemento de alma y en cierto modo de manifestar la sumisin democrticamente. La lucha de clases es sustituida aqu por la participacin poltica de los ciudadanos, que no slo deben elegir a sus representantes, sino adems actuar constantemente para hacer presin sobre ellos, con el fin de que apliquen aquello para lo que fueron elegidos. Naturalmente los ciudadanos no deben en ningn caso sustituir a los poderes pblicos. El ciudadanismo se desarrolla como ideologa producida necesariamente por una sociedad que no concibe perspectivas de superacin [del sistema]. Se trata pues de una servidumbre voluntaria; es la oposicin a casi nada (a lo que es ms obviamente falso e injusto del capitalismo) y a solicitar control ciudadano para todos los extremos crueles del capitalismo. Un poco de historia Las movilizaciones contra la guerra del Golfo y el No a la OTAN, las campaas por el 0,7%, por la renta bsica o los zapatistas, fueron las primeras aproximaciones de ese intento de acercamiento a la poltica institucional que en 1997 cristaliz en el ciudadanismo. A ello se uni el espejismo virtual de un espacio ciudadano donde desarrollar las actividades complementarias a la poltica institucional de partidos y sindicatos, lo cual permiti redescubrir los encantos del sindicalismo minoritario, del tercermundismo, de las subvenciones y de las multitudes. Las races del ciudadanismo deben buscarse en la disolucin del viejo movimiento obrero. Las causas de esta disolucin se encuentran tanto en la integracin de la vieja comunidad obrera como en el fracaso manifiesto de su proyecto histrico, el cual ha podido manifestarse bajo formas extremadamente diversas (digamos, del marxismo-leninismo a los consejistas). La desaparicin de la conciencia de clase y de su proyecto histrico, agotados tras el estallido y la parcelacin del trabajo, tras la desaparicin progresiva de la gran fbrica comunitaria as como la precarizacin laboral (todo ello resultado no de un complot que trata de amordazar al proletariado, sino del proceso de acumulacin del capital que ha conducido a la mundializacin actual), han dejado al proletariado afnico. En cuanto a los Estados, acompaan esta mundializacin deshacindose del sector pblico heredado de la economa de guerra (desnacionalizacin), flexibilizando y reduciendo el coste del trabajo tanto como sea posible. El proletariado llega as incluso a dudar de su propia existencia, duda que ha sido enardecida por gran nmero de intelectuales y por lo que Debord defini como el espectculo integrado, que no es ms que la integracin al espectculo. Ante esta ausencia de perspectivas, la lucha de clases nicamente poda encerrarse en luchas defensivas, a veces muy violentas, como en el caso de Inglaterra. Pero esta energa era sobre todo la energa de la desesperacin, aqu se 5

ha podido comprobar en el intercambio de estrategias polticas entre partidos y sindicatos que han sido las huelgas generales. Como muy irnicamente explica Amors, tras los ochenta el espectculo como relacin social se haba apoderado de la sociedad y los jvenes conectados a internet y dedicados al turismo antiglobalizacin se haban convertido en la vanguardia de su imperio. Las masas juveniles son ms sensibles que las adultas al mayor mal de la sociedad del espectculo: el aburrimiento. Lejos de sentir como suya la causa de la libertad o la lucha contra la opresin social, lo que realmente sienten es una necesidad ilimitada de entretenimiento. Las masas juveniles, profundamente despolitizadas y sin ningn inters por politizarse, salieron masivamente a la calle a divertirse luciendo su pauelo palestino, escenificando su falsa generosidad y proclamando su compromiso voltil. En la sociedad del espectculo la protesta es una forma de ocio y el pathos trgico de la lucha de clases ha de retroceder ante la comicidad, el desenfado y la fiesta. Se trata en ltima instancia de una actitud que pretenda ser pragmtica, es decir, levemente crtica y profundamente conformista, dispuesta a caminar por las sendas trilladas y a discurrir por los cauces inocuos. Encontraron sus herramientas intelectuales en ideologas light, puras mquinas lingusticas como el negrismo, el castoriadismo, el ecologismo, o los productos de las marcas ATTAC y compaa. Conceptos como movimiento de movimientos, lo social, el imaginario, ciudadana, pluralidad, multitud, etc., sirvieron para la evacuacin de arcasmos ideolgicos obreristas, derribando de paso conquistas intelectuales bsicas, aportaciones crticas imprescindibles, y en general, echando por la borda todo el bagaje terico de la lucha precedente. Quiz estaban en lo cierto, y lo anterior ya no serva; pero no nos ha dado tiempo a comprobarlo. Como coartada poltica se busc un proletariado de sustitucin en los seres inermes y amorfos calificados por los pensadores orgnicos de multitud, ciudadana, sociedad civil o simplemente la gente, y en plan castizo, la pea o la peuki. El nuevo sujeto histrico era pura ficcin puesto que el verdadero haba sido liquidado por el capitalismo, pero su imagen ficticia era necesaria porque el espectculo del combate social necesitaba un fantasma; su legitimidad no poda apoyarse en una clase real sino en una de prestado. Una nueva clase imaginaria escapaba de los verdaderos escenarios de lucha para situarse en el terreno del espectculo, puesto que ni ella era clase, ni su lucha era lucha. Para ello nada mejor que las metonimias que ha practicado el obrerismo italiano: construir a partir de una metfora descriptiva (obrero masa vs. Obrero social) una categora universalista de inteleccin histrica del antagonismo capital/trabajo. Para otros autores en cambio, no hace falta indagar en la evaporacin del sujeto poltico proletario. Para Alain C., por ejemplo, el ciudadanismo refleja las preocupaciones de una determinada clase media culta y de una pequea burguesa que ha visto desaparecer sus privilegios y su influencia poltica a la vez que desapareca la antigua clase obrera. La reestructuracin mundial del capitalismo ha provocado la cada del viejo capital nacional y por consiguiente, la de la burguesa que lo posea y de las clases medias que sta empleaba. La antigua sociedad burguesa del siglo XIX, oliendo todava a Ancien Rgime [Antiguo Rgimen], ha desaparecido por completo. La consolidacin del Estado y la crtica de la mundializacin actan como nostalgia de ese viejo capital nacional y de esa sociedad burguesa, as como la crtica de las multinacionales no es sino expresin de la nostalgia de los negocios familiares. Una vez ms, se lamentan de un mundo que se ha perdido. Un mundo que se ha perdido dos veces, puesto que en el trmino ciudadano tambin se refiere a la antigua denominacin republicana, sin duda alguna a la del inicio de la revolucin burguesa y no a la de la Comuna de Pars (aunque una reciente pelcula interminable y voluntariamente anacrnica que trata el tema parece indicar que se quiere recuperar tambin a la Comuna). Pero esa revolucin se llev a cabo y nosotros vivimos en el mundo que ella cre. Los sans- culottes se sorprenderan si vieran la transformacin que ha sufrido la Repblica que ellos mismos ayudaron a construir, pero de la misma manera que es imposible vivir dos veces la misma situacin, los muertos nunca regresan. No obstante, puede ser que futuros sans-culottes vestidos de Nike anden algn da paseando por algn rincn de un moderno suburbio. Mediante el ciudadanismo las clases medias desheredadas reconstruyen su identidad de clase perdida. De modo que un local bio puede presentarse como un escaparate de los estilos de vida y de pensamiento ciudadano. No obstante, es importante destacar que la base social del ciudadanismo es mucho ms amplia y difusa que la formada por militantes de 6

asociaciones y de sindicatos, debido en gran medida a su posibilismo, a la multiplicidad de frmulas listas y desplegables para solucionar las demandas de los ciudadanos. Esa vinculacin explicitada por Alain C. con el mbito republicano tiene como referente las ideas de Philipp Pettit que se encuentran desarrolladas en su libro Republicanismo. Una teora sobre la libertad y el gobierno. Conviene advertir que poco o nada tiene que ver la teora con el problema clsico de las formas de Estado, monrquica o republicana. El republicanismo se presenta a s mismo como una alternativa al liberalismo clsico, que reivindica un modo diferente de entender la libertad, a la que sigue considerando, al menos en principio, como el valor poltico predominante. Sin embargo, no corren ya buenos tiempos para la denominacin que ha desaparecido tanto de la intervencin de Pettit como de las palabras de cualquier ciudadanista, para ser sustituida por la expresin ciudadanismo o liberalismo cvico o radical. Quiz no sea slo un cambio de palabras sino que entrae una mayor aproximacin a la tradicin liberal. En efecto, como antes se indicaba, la democracia se ha convertido en el paradigma de la legitimidad. Pero existen dos formas distintas, y aun antagnicas, de entender la democracia: la liberal y la radical. Para la versin radical o populista, la democracia se define ante todo por la soberana, por la titularidad popular del poder, y tiende a que el principio democrtico no presida slo la poltica sino todos los mbitos de la vida social. La democracia liberal se caracteriza ante todo por la necesidad de atender al problema de la limitacin del poder. No tanto a la cuestin de quin manda sino a la de cunto manda, hasta dnde alcanza el poder sobre las personas. Quiz la diferencia fundamental entre ambas se centre, pues, en la cuestin de la actitud ante el poder popular. El liberalismo, que asume el valor de la participacin poltica, recela del crecimiento del poder, incluido el popular, y aboga por su control y limitacin. El radicalismo confa en el poder popular para transformar la sociedad. Constant, Mill, Madison, Jefferson, Tocqueville, Lord Acton son buenos ejemplos de la tradicin liberal. Rousseau, el socialismo y el marxismo, de la tradicin radical, que puede conducir al totalitarismo. El republicanismo o ciudadanismo se presenta como una alternativa o tercera va a estas dos posiciones y aspira a ser un punto medio que ane las bondades respectivas de las dos tradiciones y supere sus deficiencias. El destino de la libertad republicana queda vinculado al de la igualdad republicana, y ste, al de la comunidad republicana. En definitiva, el republicanismo confiere al Estado ms poderes de los que considera razonables la mayor parte de la tradicin liberal. Est en su derecho de hacerlo, siempre que no infravalore y escamotee los costes para la libertad bajo la forma de un entendimiento particular de ella. Lo que s resulta fcil de entender es la fascinacin que el republicanismo ha podido ejercer sobre el afligido cuerpo del socialismo democrtico, obligado por la historia y por la realidad a ir modificando sus teoras para evitar el peso de los pasados errores. Antes que reconocer los errores siempre resulta preferible acogerse al confortable manto protector de una teora que, sin darnos la razn del todo, al menos se la niega al viejo adversario. El republicanismo vendra a ser algo as como el socialismo democrtico despojado de sus ms tradicionales y patentes errores, despojado, en suma, del socialismo. El republicanismo es el postsocialismo, el socialismo que ha dejado de ser socialista. Y no deja de rendir un involuntario tributo al liberalismo, pues, sin querer ser identificado con l, no quiere dejar de ser liberal. Esta ideologa se manifiesta a travs de una nebulosa de asociaciones, de sindicatos, de rganos de prensa, de partidos polticos. Lo difcil es decir en cules no se manifiesta. En Francia tenemos asociaciones como ATTAC o Le Monde Diplomatique. Aqu tenemos a todas las plataformas, foros, consejos y estructuras asociativas ms o menos consolidadas que imaginarse uno pueda. A la extrema izquierda del ciudadanismo, podemos incluir incluso los movimientos libertarios, que en la mayora de los casos van a remolque de los movimientos ciudadanistas para aadir su grano de arena crata, pero que se hallan de hecho en el mismo terreno. A escala mundial, tenemos movimientos como Greenpeace, Amnista, etc., y todos aquellos sindicatos, asociaciones, lobbies, tercermundistas, etc., que se han ido encontrando en los sucesivos foros o anticumbres desde los tiempos de Seattle. Hay incluso un ciudadanismo de derechas y de izquierdas, en pugna por conseguir la interlocucin privilegiada del Estado. Por ejemplo, ante el problema social de la inmigracin, el ciudadanismo de izquierdas tiene detrs un discurso del inmigrante bueno, es paternalista en actitud, y genera un sistema de argumentacin que va de un exotismo decimonnico (el inmigrante-primitivo-que-debe-ser-civiliza otros y del ellos, y los debates nominalistas que 7

pierden el sentido de la realidad). El ciudadanismo de derechas construye discursos protectivos de los derechos sociales adquiridos (quin lo iba a decir!), se nutre de las emociones desorientadas que tiene la ciudadana, y tiene un lenguaje donde mezcla la proteccin de la identidad nacional con la seguridad fsica y el mantenimiento de la estabilidad. A pesara de esta extensin, Alain C. habla no obstante de un impasse, de una crisis del ciudadanismo debido a que sus partidarios ms notables contaron con la complicidad de las masas. Igual que cualquier partido, pensaron que el nmero de manifestantes, de votantes o de mensajes SMS bastaba para justificar sus pretensiones polticas. Sin embargo, sentarse sobre las masas es como sentarse sobre un dedo. El mismo tedio que las mueve, las paraliza. Despolitizadas por definicin, no son ni pueden ser ningn sujeto poltico dispuesto en todo momento a seguir a sus dirigentes. Las masas no quieren hacer poltica, quieren ser objeto de la poltica; no quieren cambiar la sociedad, en todo caso quieren que alguien se ocupe de ellas. De todas maneras, es interesante ver cmo en esta mini-crisis, un ciudadanista se apresura en proponer sus servicios de mediador al Estado. El ciudadanismo es potencialmente un movimiento contrarrevolucionario. El ejemplo nuestra tambin que el ciudadanismo es incapaz de reaccionar ante movimientos que no han sido creados por l mismo. La irnica frase que introduce Alain C. en su panfleto, Proletarios del mundo, no tengo ninguna consigna que daros sera tal vez un buen recordatorio de lo que no es ni puede ser ciudadanista. Es paralelo a plantear el rechazo de participar en el circo del juego democrtico y en el espectculo de la representacin. Se tratara entonces de romper sin pedir, reivindicar ni negociar nada no hay frmulas, es ridculo darlas. Noviembre 2006