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Dicionrio de Filosofia

A Posteriori - Aquilo que estabelecido e afirmado em virtude da experincia.

A Priori - Independente da experincia sensvel

Absoluto - O que no comporta nenhuma limitao, restrio ou dependncia. O contrrio de relativo.

Abstrao - Operao pela qual o esprito separa mentalmente coisas de fato inseparveis.

Abstrato - O que resulta de uma abstrao. O contrrio de concreto.

Acidente - O que pode ser modificado ou suprimido sem que a coisa em que existe mude de natureza ou desaparea.

Aforismo deriva de aforizo, delimitar, separar, distinguir. Delimitar para provocar o advento do que sem limites. Aforismo e horizonte procedem do mesmo verbo, ambos circunscrevem o campo do visvel, ambos se movimentam com os que se movimentam. (SCHLLER, Donald. Herclito e seu [Dis]curso).
Anlise - Operao pela qual o esprito vai do composto ao simples, do todo para suas partes componentes.

Analogia - Argumentao pela semelhana, segundo a qual, do fato de um atributo convir a um sujeito, se deduz a sua convenincia com um sujeito semelhante.

Antropocentrismo - Doutrina que coloca o homem no centro do universo e medida de todas as coisas.

Antropomorfismo - Doutrina que representa todos os seres tomando por modelo a natureza humana.

Argumento - a expresso verbal de um raciocnio.

Automatismo - Movimento que escapa direo dos centros superiores. Atividade psquica inconsciente.

Axiologia - Teoria dos valores em geral, especialmente dos valores morais (do grego axios: valioso, desejvel, estimado)

Axioma - Verdade que no se precisa demonstrar, por ser evidente por si mesma.

Belo - No sentido objetivo, o esplendor do ser. No sentido subjetivo, aquilo cuja contemplao causa prazer.

Bem - Aquilo que possui um valor moral positivo, constituindo o objeto ou o fim da ao humana.

Ceticismo - Concepo filosfica segundo a qual o conhecimento certo e definitivo sobre algo pode ser buscado, mas no atingido.

Cincia - Objetivamente, um conjunto de verdades certas, logicamente encadeadas entre si, de modo a fornecer um sistema coerente. Subjetivamente, um conhecimento certo das coisas por suas causas ou por seus princpios.

Conceito - Representao intelectual de um objeto. O mesmo que idia ou noo.

Concreto - Aquilo que efetivamente real ou determinado.

Conhecimento - Apropriao intelectual de determinado campo emprico ou ideal de dados, tendo em vista domin-los e utiliz-los.

Conotao - Significado segundo, figurado, s vezes subjetivo, dependente de experincia pessoal de um signo.

Conscincia - Em moral, a faculdade que o homem tem de julgar o valor moral dos seus atos.

Contradio - Ato de afirmar e de negar, ao mesmo tempo, uma mesma coisa.

Cosmo - Designa o mundo enquanto ele ordenado e se ope ao caos: mundo considerado como um todo organizado, como uma ordem hierarquizada e harmoniosa.

Cosmogonia - Teoria sobre a origem do universo geralmente fundada em lendas ou em mitos e ligada a uma metafsica.

Cosmologia - Parte da filosofia que tem por objeto o estudo do mundo exterior, isto , da essncia da matria e da vida.

Crtica - Atitude que consiste em separar o que verdadeiro do que falso, o que legtimo do que ilegtimo, o que certo do que verossmil.

Deduo - Raciocnio que nos permite tirar de uma ou vrias proposies uma concluso que delas decorre logicamente.

Definio - Do latim definitione. Definir, segundo a lgica formal, dizer o que a coisa , com base no gnero prximo e na diferena especfica.

Denotao - Significado primeiro e imediato de um signo (palavra, imagem etc.). Ver conotao.

Dever - Necessidade de realizar uma ao por respeito lei civil ou moral.

Devir - Transformao incessante e permanente pela qual as coisas se constrem e se dissolvem noutras coisas atravs do tempo.

Dialtica - Arte de discutir; tenso entre os opostos.

Disciplina - a raiz latina dessa palavra significa aprender. Uma mente disciplinada uma mente capaz de aprender, que oposto de uma mente capaz de amoldar-se. (KRISHNAMURTI, J. Sobre a Aprendizagem e o Conhecimento, p. 35.)

Dogma - Em filosofia, doutrina ou opinio filosfica transmitida de modo impositivo e sem contestao por uma escola ou corrente filosfica. Em religio, doutrina religiosa fundada numa verdade revelada e que exige o acatamento e a aceitao dos fiis. No catolicismo, o dogma possui duas fontes: as Escrituras e a autoridade da Igreja.

Dogmatismo - Doutrina dos que pretendem basear seus postulados apenas na autoridade, sem admitir crtica nem discusso.

Doutrina - Conjunto de princpios, de idias, que servem de base a um sistema religioso, poltico, filosfico ou cientfico.

Doxa - Em grego significa opinio, juzo, ponto de vista, crena filosfica e tambm a fama, a glria humana.

Dvida - Estado da mente em que no h assentimento firme sobre um juzo, por que se teme ser falso.

Dvida Hiperblica - Mtodo de conhecimento que tem por objetivo descobrir a verdade (Descartes).

Educao - Consiste em transmitir normas de comportamento tcnicocientfica (instruo) e moral (formao do carter) que podem ser compartilhadas por todos os membros da sociedade. (ARANGUREN, J. L.
Comunicao Humana, p. 144.)

Empirismo - Carter comum dos sistemas filosficos que consideram a experincia como nico critrio de verdade.

Epifenmeno - Concepo que faz da conscincia um fenmeno acessrio e secundrio, um simples reflexo, sem influncia sobre os fatos de pensamento e conduta.

Epistemologia - (episteme, cincia): estudo do conhecimento cientfico do ponto de vista crtico, isto , do seu valor; crtica da cincia; teoria do conhecimento. Estudo da natureza e dos fundamentos do saber, particularmente de sua validade, de seus limites, de suas condies de produo. (LAVILLE, Chistian. A Construo do Saber)

Erro - o conhecimento que no reflete fielmente a realidade e por isso mesmo no corresponde realidade.

Escatologia - Doutrina que diz respeito aos fins ltimos da humanidade, da natureza ou do indivduo depois da morte.

Escolstica - Escola filosfica da Idade Mdia, cujo principal representante Santo Toms de Aquino. No sentido pejorativo, que decorre da escolstica decadente, o termo escolstico se refere a todo pensamento formal, verbal, estagnado nos quadros tradicionais.

Esotrico - Todo o ensinamento ministrado a crculo restrito e fechado de ouvintes. Saber secreto. Em oposio, exotrico o saber pblico, aberto a todos.

Espao e tempo - Espao meio de coexistncia, enquanto tempo o meio da sucesso. (SANTOS, M. F. dos. Filosofia e Cosmoviso, p. 66.)

Especulao - Criao do saber apenas pelo exerccio do pensamento, geralmente sem qualquer outro objetivo que o prprio conhecimento.. (LAVILLE, Chistian. A Construo do Saber)

Essncia - Aquilo que a coisa ou que faz dela aquilo que ela .

Eternidade - Carter do ser subtrado mudana e ao tempo. Posse indivisvel, perfeita e simultnea de uma vida sem fim.

tica - Parte da Filosofia que se ocupa com o valor do comportamento humano. Investiga o sentido que o homem imprime sua conduta para ser verdadeiramente feliz.

tica e Moral - Curiosamente, a palavra "tica" , hoje em dia, bem aceita nos discursos, enquanto o termo "moral" rejeitado em nome de uma conotao vagamente religiosa ou bem-pensante. No entanto, trata-se de dois sinnimos, derivados um do grego e o outro do latim, evocando a arte de escolher um comportamento, distinguir o bem do mal. (JACQUARD, A. Filosofia para no Filsofos, p. 37.)

Evidente - Aquilo que se impe a ns de modo direto e imediato.

Existncia - O fato de a coisa estar a, sem necessidade, de modo contingente (existencialismo).

Existencialismo - Conjunto de doutrinas que se opem ao racionalismo e ao idealismo e que admitem que o objeto prprio da filosofia a realidade existencial, isto , existncia concreta e vivida, e que o nico meio que possumos para entrar em contato com ela consiste no sentimento ou emoo.

Explicar, vem de ex-plicare, verbo latino que significa desembrulhar. Plicare, fazer pregas, rugas, explicare, desenrugar, desfazer, por exemplo, um pacote. (SANTOS, M. F. dos. Filosofia e Cosmoviso, p. 20.). Plica em latim significa dobra. Ex-plicare significa desdobrar, ou seja, abrir as dobras. Explicao, isto , explicar uma coisa significa reproduzir discursivamente, na mente e no discurso, o desdobramento de uma determinada coisa.(CIRNE-LIMA, C. Dialtica para Principiantes)

Facticidade - Carter do que existe como puro fato.

Fato social - So todas as formas de associaes e as maneiras de agir, sentir e pensar, padronizadas e socialmente sancionadas.

Fenmeno - Aquilo que se oferece observao intelectual, isto , observao pura

Fenomenologia - No sentido geral, o estudo descritivo de um conjunto de fenmenos tais como se manifestam no tempo ou no espao, em oposio s leis abstratas e fixas desses.

Fidesmo - Doutrina segundo a qual as verdades fundamentais da ordem especulativa ou da ordem prtica no devem ser justificadas pela razo, mas simplesmente aceitas como objeto de pura crena.

Filosofia - Sistema de conhecimentos naturais, metodicamente adquiridos e ordenados que tende a explicar todas as coisas por seus primeiros princpios e suas razes fundamentais.

Fim - Via de regra, na terminologia filosfica, este vocbulo no designa o mero termo, ou seja, o ltimo de uma srie, mas sim aquilo pelo qual (id, propter quod) alguma coisa existe ou se faz (fit).

Gnose - Conhecimento esotrico e perfeito das coisas divinas pela qual se pretende explicar o sentido profundo de todas as religies.

Gnoseologia - Teoria do conhecimento que tem por objetivo buscar a origem, a natureza, o valor e os limites da faculdade de conhecer.

Hermenutica - Parte da crtica histrica que consiste em decifrar, traduzir e interpretar os textos antigos.

Heterodoxia - Crena contrria aos princpios aceitos na poca.

Heurstico - Aquilo que se refere descoberta e serve de idia diretriz numa pesquisa. Um mtodo heurstico quando leva o aluno a descobrir aquilo que se pretende que ele aprenda.

Ideal - O que se concebe como um tipo perfeito.

Idealismo - Carter geral dos sistemas filosficos que negam a objetividade do conhecimento e reduzem o ser ao pensamento.

Idia - Representao intelectual de um objeto.

Imagem - Representao sensvel de um objeto.

Imaginao - Faculdade de representar ou de combinar imagens.

Imanente - O que est contido na natureza de um ser.

Inato - Tudo aquilo que existe num ser desde seu surgimento e que pertence sua natureza. ope-se a adquirido, aprendido.

Indeterminismo - Doutrina segundo a qual o homem dotado de livrearbtrio.

Induo - Raciocnio ou forma de conhecimento pelo qual passamos do particular ao universal, do especial ao geral, do conhecimento dos fatos ao conhecimento das leis.

Instinto - Atividade automtica, existente sobretudo no animal, caracterizada por um conjunto de reaes bem determinadas hereditrias, especficas, idnticas na espcie. No confundir com intuio.

Introduzir , em primeiro lugar, inquietar, por em questo, no duplo sentido desta expresso: formular a questo e perguntar pelo seu sentido, isto , descobrir a sua origem. iniciar, isto , tomar o caminho da indagao e comunicar em primeiro lugar a necessidade da prpria indagao. (DELEULE, D. La Psicologia, Mito Cientifico)

Intuio - Forma de conhecimento que permite mente captar algo de modo direto e imediato.

Intil - Significa o que no tem um fim noutro, ou seja, no tem fim algum, ou tem um fim em si mesmo.

Inveja - Invejar vem do latim (invidere) e significa no ver. Trata-se portanto de uma negao da viso da Bondade, Beleza e Verdade. Negamos o que bom para ns e do que dependemos para sermos felizes e nos realizarmos. Devido inveja, negamos as virtudes e qualidades dos outros o que reverte em nosso prprio prejuzo. Quando negamos nossas agresses e erros, criando mais

obstculos com os quais procuramos brecar o desenvolvimento. (CHAMADOIRA, L. C. Netto.[et al.] A Educao Integral pela Trilogia Analtica) Irmo/Fraternidade - A palavra "irmo" deriva de uma palavra latina que no fazia qualquer aluso a um vnculo de parentesco. Frater designava qualquer membro de espcie humana, da "famlia humana". (JACQUARD, A. Filosofia para no Filsofos, p.47.)
Juzo - Faculdade ou ato de julgar, de afirmar relaes de convenincia ou desconvenincias entre duas idias.

Justia - No sentido restrito, a constante e perptua vontade de conceder o direito a si prprio e aos outros, segundo a igualdade; no sentido moral, significa o respeito que h em cada um de dar a cada um o que seu.

Lei - Relao necessria entre dois acontecimentos. Lei cientfica: aquela que estabelece entre os fatos relaes mensurveis, universais e necessrias, autorizando a previso.

Lei Moral - Compreende o conjunto de normas ticas resultantes da situao do homem na realidade e que, anteriormente a toda estipulao ou conveno, obrigam fundamentalmente a todos os homens.

Lei Natural - Em sentido filosfico, uma ordenao para determinada atividade insita nas coisas naturais. Recebe o nome de lei, porque por meio desta disposio foi dada aos seres da natureza uma necessidade para operar, necessidade diversa, segundo a natureza da coisa: diferente no domnio inorgnico, no orgnico e no humano-espiritual. Neste ltimo domnio, lei natural eqivale a lei moral natural; sua necessidade consiste no dever da obrigao.

Liberalismo - Doutrina que preconiza a liberdade poltica ou a liberdade de conscincia.

Liberdade - Capacidade de poder agir por si mesmo, com autodeterminao, independentemente de toda a coero exterior.

Livre-Arbtrio quer dizer juzo livre. a capacidade de escolha pela vontade humana entre o bem e o mal, entre o certo e o errado, conscientemente conhecidos.

Lgica - Cincia das leis ideais do pensamento e a arte de aplic-los corretamente na pesquisa e na demonstrao da verdade.

Logos - Designa muitas coisas. Homero emprega o verbo lego, da mesma raiz de logos, para o processo de recolher alimentos, armas e ossos, para reunir homens. Cada uma dessas operaes implica comportamento criterioso; no se renem armas, por exemplo, sem as distinguir de outros objetos. Concomitantemente, logos significa uma reunio de coisas sob determinado critrio. Armas misturadas com ossos sem critrio algum no formariam logos, provocariam sentimento de desordem, caos. Logos corresponde, portanto, ao com-um, no de palavras apenas mas tambm de seres.(SCHLER, D. Herclito e seu (Dis)curso, p.17.) Fala-se tambm em discurso, verbo.

Maiutica - Mtodo socrtico de interrogao, como a parteira d luz os corpos, procura dar luz os espritos para levar seus interlocutores a descobrirem a verdade que eles trazem em si sem o saber. Por extenso, mtodo pedaggico que permite ao mestre apenas dirigir a pesquisa do aluno, este devendo encontrar a verdade por sua prpria reflexo.

Marxismo - Teoria econmica, social, poltica e filosfica elaborada por Karl Marx e Friedrich Engels, utilizada ao mesmo tempo como mtodo de anlise dos fenmenos sociais e como princpios de uma prtica revolucionria.

Materialismo - Doutrina segundo a qual toda a realidade, inclusive a espiritual, se reduz matria e suas modificaes.

Materialismo Dialtico - O materialismo dialtico a unio do materialismo clssico com a dialtica de Hegel, e representa o ncleo filosfico do marxismo.

Metafsica - Parte da filosofia que procura os princpios e as causas primeiras e que estuda o ser enquanto ser.

Mtodo - Derivado do grego methodos, formado por meta, "para", e hodos, "caminho". Poder-se-ia, ento, traduzir a palavra por "caminho para" ou, ento, "prosseguimento", "pesquisa".

Misticismo - Crena numa ordem de realidades sobrenaturais e na possibilidade de uma unio ntima e direta com Deus.

Mito - Relato fabuloso contando uma histria que serve ao mesmo tempo de origem e justificao de um grupo social.

Monismo - Teoria segundo a qual a realidade formada de uma nica substncia, pois s existe um princpio fundamental, seja a matria, seja o esprito.

Monoidesmo - Estado patolgico, caracterizado pela tendncia de uma pessoa retornar sempre em seu pensamento e em sua palavra a um s tema, uma idia fixa, que propriamente a monomania.

Moral - Conjunto de costumes e juzos morais de um indivduo ou de uma sociedade; teoria que visa orientar a ao humana submetida ao dever e com vistas ao bem; conjunto de normas livre e conscientemente aceitas que visam organizar as relaes dos indivduos na sociedade.

Moralismo - Apego excessivo letra das regras morais em detrimento de seu esprito. Atitude prtica que consente em cultivar apenas a perfeio moral sem se preocupar com o bem a ser realizado.

Mundividncia - a compreenso global da essncia, origem, valor, sentido e finalidade do mundo e da vida humana. O mesmo que cosmoviso (concepo de universo).

Necessidade - Necessrio o que no se pode ser de outra maneira ou aquilo cuja contraditria impossvel.

Niilismo - a doutrina que admite que o nada, alm de ser, ou de haver, capaz de ser pensado.

Nmeno - De acordo com Kant, guarda relao com o verbo pensar, mas de fato, aparece mais equivalente a pensado, como oposto a percebido pelos sentidos.

Objetivo - O que existe fora do esprito e independente do conhecimento do sujeito. O contrrio de subjetivo.

Objeto - Aquilo sobre que incide o conhecimento ou recai a ao. Oposto ao sujeito que o que exerce a ao ou o conhecimento.

Ontologia - Parte da Filosofia que se ocupa do ser enquanto ser, ou seja, do ser concebido na sua totalidade e na sua universalidade.

Opinio - Juzo que adotamos sem termos a certeza de sua verdade.

Ortodoxia - Posio a favor das crenas vigentes.

Paidia ou educao do homem para a filosofia e conseqentemente para a poltica.(BUZZI, A. R. Introduo ao Pensar, p. 46.)

Palingenesia - (Do grego palin, outra vez, e genesis, nascimento). Literalmente, o novo nascimento ou regenerao; na Teologia religiosa, o renascimento das idias de uma doutrina esquecida, ou a nova vida dos indivduos.

Pantesmo - (Do grego pan, tudo, e Theos, Deus = tudo Deus). Doutrina que afirma que o cosmo nada mais que a manifestao do prprio Deus.

Paradoxo - (Do grego para e doxa, opinio). Estado de coisas (ou declarao que se faa sobre elas), que aparentemente implica alguma contradio, pois uma anlise mais profunda faz desvanec-la.

Pensar, na significao etimolgica do termo, quer dizer sopesar, por na balana para avaliar o peso de alguma coisa, ponderar. (BUZZI, A. R. Introduo ao Pensar, p.11.)

Percepo - a apreenso sensorial global de um complexo de dados sensveis.

Personalidade - Carter do ser que tem conscincia de ser portador de si mesmo, que tem conscincia de sua individualidade e de seu papel.

Poltica - Do grego politiks (polis) que significa tudo o que diz respeito cidade.

Potncia pode ser conceituada de duas maneiras: 1) potncia o poder que uma coisa tem de provocar uma mudana noutra coisa; 2) potncia a potencialidade existente numa coisa de passar a outro estado. Esta 2. Aristteles considera a mais importante pela sua metafsica. (MORA, J. F. Dicionrio de Filosofia)

Pragmatismo - Sistema filosfico de William James, que subordina a verdade utilidade e reconhece a primazia da ao sobre o pensamento.

Prxis - Os gregos chamavam prxis ao de levar a cabo alguma coisa; tambm serve para designar a ao moral; significa ainda o conjunto de aes que o homem pode realizar e, neste sentido, a prxis se contrape teoria. No marxismo significa unio dialtica da teoria e da prtica.

Preconceito - Definido aqui como um julgamento prvio rgido e negativo sobre um indivduo ou grupo, o conceito deriva do latim prejudicium, que designa um julgamento ou deciso anterior, um precedente ou um prejuzo. As anotaes bsicas incluem inclinao, parcialidade, predisposio, preveno.

Princpio - aquilo, donde, de algum modo, uma coisa procede quanto ao ser, ao acontecer ou ao conhecer.

Problema - Vem das palavras gregas pro (na frente) e ballein (jogar). Problema: jogar na frente. (LAVILLE, Chistian. A Construo do Saber). Nem toda a questo se denomina problema, mas to-s aquele que, por causa da dificuldade que lhe intrnseca, no logra ser resolvida sem especial esforo. Problema X problemtica - Problemtica o quadro no qual se situa o problema e no o prprio problema. (LAVILLE, Chistian. A Construo do Saber)

Raciocnio - aquela atividade mental, merc da qual, da afirmao de uma ou mais proposies passamos a afirmar uma outra, em virtude da inteleco de sua conexo necessria.

Racional - Pelo termo racional (do latim ratio: razo, designamos em geral o modo especificamente humano do conhecimento conceptualdiscursivo.

Racionalismo - Doutrina filosfica moderna (sc. XVII) que admite a razo como nica fonte de conhecimento vlido; a superestima do poder da razo. Principais representantes: Descartes, Leibniz. Doutrina oposta ao empirismo.

Realidade - Na hodierna terminologia filosfica, o termo real designa, via de regra, o ente, o que existe em oposio tanto ao que apenas aparente quanto ao que puramente possvel.

Reflexo - Em sentido lato e pouco rigoroso, reflexo significa meditao comparativa e examinadora contraposta percepo simples ou aos juzos primeiros e espontneos sobre um objeto. No sentido ontolgico, mais preciso e profundo, significa, ao mesmo tempo, uma volta do esprito sua essncia mais ntima. Esta volta (reflexio = re-flexo) o sentido prprio do vocbulo.

Salvao um transcender, um no limitar-se a "este mundo", um ir alm dele, fora dele, ou nele, por sua superao. (SANTOS, M. F. dos. Filosofia e Cosmoviso, p.26.)
Sensao - Significa, na linguagem corrente, qualquer vivncia imediata.

Ser - designa aquela perfeio, pela qual alguma coisa um ente.

Sntese - Significa etimologicamente composio. Em linguagem filosfica, sntese designa a unio de vrios contedos cognoscitivos num produto global de conhecimento, unio que constitui uma das mais importantes funes da conscincia.

Sistema - a multiplicidade de conhecimentos articulados segundo uma idia de totalidade.

Socialismo - Nome genrico das doutrinas que pretendem substituir o capitalismo por um sistema planificado que conduza a resultados mais eqitativos e mais favorveis ao pleno desenvolvimento do ser humano. Designao das correntes e movimentos polticos da classe operria que visam a propriedade coletiva dos meios de produo. O socialismo utpico (Saint Simon, Fourier, Proudhon etc.) foi criticado pelo socialismo cientfico (Marx e Engels). Para Marx, o socialismo a primeira fase revolucionria aps a destruio do Estado burgus e supe ainda a existncia de um aparelho estatal; aps esta fase, deveria surgir o comunismo propriamente dito.

Sociologia - a cincia da sociedade. Vem de societas (sociedade) e logos (estudo, cincia). a cincia que estuda as estruturas sociais e as leis de seu desenvolvimento. Implica na anlise do fato social.

Scrates significa fora (krtos) que salva (ss). (BUZZI, A. R. Introduo ao Pensar, p. 41.)

Sofisma - um raciocnio falso que se apresenta com aparncia de verdadeiro.

Substncia - Etimologicamente, que est debaixo ou o que permanece debaixo das aparncias ou dos fenmenos. Substncia o que tem seu ser, no em outro, mas em si ou por si. O contrrio de acidente.

Sujeito - (Do latim subiectum = que est por debaixo) significa etimologicamente o que foi posto debaixo, o que se encontra na base. Ontologicamente, denota essencialmente uma relao a outra realidade que descanse sobre ele, que sustida por ele.

Teleologia - Teoria dos fins. Doutrina segundo a qual o mundo um sistema de relaes entre meios e fins.

Tema [em francs, sujet, "sujeito"] indica que estamos em presena de um enunciado que determina para o pensamento uma situao - momentnea e provisria, certamente - de sujeio ao que se nos impe quando fazemos um exerccio. Paradoxalmente, o tema de dissertao deve aqui ser considerado como um "Mestre" ao qual no submetemos. (FOLSCHEID, Dominique e WUNENBURGER, JeanJacques. Metodologia Filosfica, p.172.)

Tempo meio da sucesso. " o perodo que vai de um acontecimento anterior a um acontecimento posterior". "Uma mudana contnua (geralmente considerada como contnua), pela qual o presente se torna passado". (SANTOS, M. F. dos. Filosofia e Cosmoviso, p. 66.)
Teologia - a cincia que tem Deus por objeto.

Teomania - designa a atitude que o ser humano adota de querer ser Deus, devido inveja. Etimologicamente significa mania de querer ser um deus, desejando ser criador e dono da verdade, ao invs de simples ser criado e submisso a Ele. (CHAMADOIRA, L. C. Netto.[et al.] A Educao Integral pela Trilogia Analtica)
Teoria - O vocbulo teoria usado, as mais das vezes em oposio a prtica, significando neste caso, o conhecimento puro, a pura considerao contemplativa; ao passo que prtica designa qualquer espcie de atividade fora do conhecimento, especialmente a atividade dirigida ao exterior.

Totalidade - Falamos de totalidade, quando muitas partes de tal modo esto ordenadas que, reunidas, formam uma unidade (o todo).

Transcendente - Em Kant, os princpios do entendimento puro alm dos limites da experincia.

Universalismo - a viso do todo, da grandeza e vastido csmica, da universalidade, oposta limitao mope e mesquinha a valores parciais ou a interesses particulares.

til - Significa tudo aquilo que tem um fim noutro e no em si mesmo.

Utopia - (U-topos, nenhum lugar): que no existe em nenhum lugar; descrio de uma sociedade ideal; refere-se a um ideal de vida proposto. No sentido pejorativo, refere-se a um ideal irrealizvel.

Verdade - Na acepo mais geral designa uma igualdade ou conformidade entre a inteligncia (conhecimento intelectual) e o ser (adaequatio intellectus et rei), e, em sentido mais elevado, uma completa interpenetrao de inteligncia e ser.

Vcio - o pendor para agir de forma inadequada. o oposto da virtude.

Vida - o conjunto dos fenmenos de toda a espcie (particularmente de nutrio e de reproduo), que, para os seres que tm um grau elevado de organizao, se estende do nascimento (ou produo do germe) at a morte.

Virtude - Equivale a capacidade, aptido, e significa a habilidade, facilidade e disposio para levar a efeito determinadas aes adequadas ao homem.

Virtudes Cardeais - So assim denominadas (do latim cardo = gonzo), porque toda a vida moral gira em torno delas, como a porta em torno dos gonzos (dobradias). So: prudncia, fortaleza, temperana e justia.

Vivncia - todo fato de conscincia, na medida em que seu sujeito se apreende a si mesmo (de modo reflexo ou no reflexo) como encontrandose numa determinada situao psquica.

(Org. por Srgio Biagi Gregrio)

Bem-vindo!
Esta a verso online e gratuita do Dicionrio Escolar de Filosofia, publicado em Lisboa em 2003 na Pltano Editora. Este um dicionrio escolar por ter sobretudo em conta os estudantes do ensino secundrio portugus (alunos entre 15 e 16 anos). No apenas pela linguagem acessvel e directa, mas tambm pela seleco de contedos, este dicionrio serve os adolescentes que estudam filosofia pela primeira vez. Com mais de 400 entradas, o DEF inclui inovadores ndices temticos que ajudam os estudantes a encontrar a informao de que precisam. Inclui tambm um apndice de smbolos lgicos, claramente apresentados e explicados, e uma cronologia que abrange os principais acontecimentos filosficos e culturais de 600 a.C. at ao ano 2000. O DEF foi elaborado sob a direco de Aires AlmeidaAires Almeida (protected by email obfuscator), que tambm responsvel pelas pequenas entradas no assinadas. Esta verso online da responsabilidade de Desidrio Murcho, que

tambm co-autor. Os restantes co-autores do DEF so lvaro Nunes, Antnio Paulo Costa, Clia Teixeira, Jlio Sameiro, Lus Rodrigues, Pedro Galvo e Pedro Santos. Inclui-se neste site todos os contedos da verso impressa do DEF, que entretanto se encontra esgotada. Est em preparao uma nova edio impressa, revista e aumentada, mas esta verso gratuita ficar sempre disponvel online, e ser regularmente actualizada. Esperamos que este trabalho seja til para estudantes, professores e pblico em geral. Todas as sugestes e crticas so bem-vindas: 19 comentrios. A concepo grfica deste site foi da responsabilidade de MLP Design.

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Dicionrio de filosofia escolar.

.: A :.
a dicto secundum quid ad dictum simpliciter
Expresso latina que significa "da assero qualificada para a no qualificada"; trata-se de uma falcia informal. Por exemplo: "Todo o deus omnipotente pode fazer tudo; logo, todo o deus pode fazer tudo". DM

a dicto simpliciter ad dictum secundum quid


Expresso latina que significa "da assero no qualificada para a qualificada"; defende-se por vezes que se trata de uma falcia informal. Por exemplo: "Nenhum cavalo pode voar; logo, nenhum cavalo alado pode voar". DM

a fortiori
Expresso latina que significa "por maioria de razo". Se todas as opinies so inteis, ento a fortiori a sua opinio tambm o . AA

a priori / a posteriori
1. Uma distino entre modos de conhecimento. Conhecemos a priori uma dada proposio quando no recorremos experincia para a conhecer. Por exemplo, uma pessoa sabe a priori que 23 + 12 = 35 quando faz um clculo mental, no recorrendo experincia. Conhecemos a posteriori uma dada proposio quando recorremos experincia para a conhecer. Por exemplo, uma pessoa sabe a posteriori que o cu azul quando olha para o cu e v que azul. Considera-se, tradicionalmente, que a lgica, a matemtica e a filosofia so disciplinas a priori porque tm por objecto problemas cuja soluo implica recorrer ao pensamento puro. A histria, a fsica e a economia, por exemplo, so disciplinas a posteriori porque tm por objecto de estudo fenmenos que s podem ser conhecidos atravs da experincia; por exemplo: para saber em que ano Buzz Aldrin e Neil Armstrong foram Lua necessrio consultar documentos histricos; para saber qual a taxa de inflao em Portugal em 2003 necessrio consultar dados econmicos. 2. Diz-se que um argumento a priori quando todas as suas premissas so conhecveis a priori; e diz-se que a posteriori quando pelo menos uma

das suas premissas s pode ser conhecida a posteriori. No se deve confundir o a priori / a posteriori com o analtico/sinttico, nem com

necessrio/contingente. DM

absoluto/relativo
Diz-se que absoluto o que depende apenas de si prprio, no se submete a quaisquer condies e no tem restries. Pelo contrrio, o que tem uma natureza dependente e no existe por si mesmo relativo. Por exemplo, dizer que h normas morais absolutas dizer que essas normas no dependem da poca, da sociedade, da opinio das pessoas, etc. Por sua vez, ao dizer que as normas morais so relativas, estamos a afirmar que tais normas dependem de algo que, neste caso, devemos especificar, sendo por isso variveis. O termo "absoluto" tambm utilizado por alguns filsofos como substantivo, para referir uma espcie de ser supremo, espiritual, nico e autoconsciente. Um exemplo disso encontra-se na filosofia idealista de Hegel. AA

abstraco
O processo psicolgico que consiste em isolar as caractersticas comuns a um dado conjunto de objectos. Tambm se costuma chamar abstraco ao resultado deste processo. Segundo John Locke, trata-se do processo atravs do qual adquirimos os conceitos (ver conceito) de homem, rvore, azul, etc. Isso implica que, de entre a variedade de caractersticas que cada objecto exemplifica, se retenham apenas as que so comuns a todos os objectos da mesma classe. Assim, o conceito de rvore inclui apenas as caractersticas que se podem observar em todas as rvores, sejam elas pinheiros, oliveiras, laranjeiras, etc., e no caractersticas particulares como o tamanho, a forma da copa, o textura do tronco, ou a cor e a quantidade de folhas de cada rvore. Para Locke, os animais no so capazes de abstraco; apenas os seres humanos, residindo a a principal diferena entre ambos. Por sua vez, Berkeley nega a existncia da abstraco, pois considera que isso nos leva a conceber coisas que no existem em lado algum, como objectos sem cor, etc. Para este filsofo no h ideias abstractas, defendendo que todas as ideias so concretas. Ver tambm abstracto/concreto. AA

abstracto/concreto

Muitas pessoas utilizam o termo "abstracto" para referir algo impreciso, vago, sem conexo com a realidade e sem objectividade. Mas isso incorrecto. Um termo refere algo abstracto se aquilo que referido por esse termo no tem existncia espcio-temporal, isto , se no existe num lugar qualquer nem num determinado momento. Por exemplo, a justia uma entidade abstracta, pois no tem localizao espcio-temporal, no se podendo confundir com os casos concretos de situaes justas, que tm localizao espcio-temporal. As propriedades so, pois, exemplos tpicos de "coisas" abstractas; a propriedade de ser rvore, por exemplo, no se confunde com as prprias rvores. Cada rvore em particular concreta, dado que existe no espao e no tempo; mas a prpria propriedade de ser rvore abstracta dado que no existe no espao nem no tempo. Supostamente, os nmeros e as proposies (ver proposio) tambm no tm existncia espcio-temporal, pelo que so exemplos comuns de entidades abstractas. Por sua vez, diz-se que uma entidade concreta se tem uma existncia espcio-temporal, ou seja, se existe ou existiu numa dada ocasio, num certo stio. Assim, a rvore que est neste momento entrada do porto principal da minha escola uma entidade concreta. Exemplos de entidades concretas so tambm a dor de dentes que tive hoje tarde, o suspiro de Pedro ao ver Ins, a ponte Vasco da Gama, a Marisa Cruz, etc. Esta distino nem sempre pacfica: os nominalistas, por exemplo, rejeitam a existncia de entidades abstractas. AA

absurdo
1. Em lgica e filosofia, uma afirmao absurda uma afirmao sem sentido; por outras palavras, sem valor de verdade, como "As ideias verdes dormem furiosamente juntas". No basta desconhecer o valor de verdade de uma afirmao para ela ser absurda; preciso que a afirmao no tenha realmente valor de verdade. Por exemplo, desconhece-se se a afirmao "H vida microscpica em Marte" verdadeira, mas a afirmao no absurda, dado que tem um valor de verdade, apesar de ser desconhecido. 2. Diz-se que a vida ou a existncia absurda quando no tem sentido (ver sentido da vida). 3. Diz-se que uma afirmao absurda quando disparatada, ou evidentemente falsa. DM

absurdo, reduo ao

Ver reduo ao absurdo.

aco
Aquilo que feito intencionalmente por algum; um acontecimento que resulta directamente da vontade de um agente. Uma pode pessoa causar um acontecimento sem que o tivesse previsto, desejado ou controlado (como quando chuta uma pedra involuntariamente e esta acerta num carro). Neste caso, no se trata de uma aco. Apenas aos acontecimentos causados por algum de forma intencional (ver inteno), e que tm em vista obter algum resultado, se pode apropriadamente chamar "aces" (como atirar uma pedra a um co para o afastar do meio da estrada). O movimento corporal no necessrio nem suficiente para assinalar a existncia de uma aco: vulgar algum fazer a aco de se defender de um co feroz permanecendo imvel; e h movimentos quando espirramos sem que isto represente qualquer aco. APC

aco afirmativa
Ver discriminao positiva.

acidente
Ver substncia/acidente.

ad baculum, argumentum
Expresso latina que significa apelo fora. Ver falcia do apelo fora.

ad consequentiam, argumentum
Expresso latina que significa apelo s consequncias. Ver falcia do apelo s consequncias.

ad hoc
Expresso latina que significa literalmente "para isso". Por exemplo, quando se introduz uma hiptese numa teoria em dificuldades para a salvar, diz-se que a hiptese ad hoc. AA

ad hominem, argumentum
Expresso latina que significa ataque pessoal. Ver falcia ad hominem.

ad hominem, falcia
Ver falcia ad hominem.

ad ignorantiam, argumentum
Expresso latina que significa apelo ignorncia. Ver falcia do apelo ignorncia.

ad infinitum
Expresso latina que significa literalmente "at ao infinito".

ad misericordiam, argumentum
Expresso latina que significa apelo piedade. Ver falcia do apelo piedade.

ad populum, argumentum
Expresso latina que significa apelo ao povo. Ver falcia do apelo ao povo.

ad verecundiam, argumentum
Expresso latina que significa apelo autoridade. Ver argumento de autoridade.

afirmao
O mesmo que enunciado.

afirmao da consequente, falcia


Ver falcia da afirmao da consequente.

agente
Aquele que age; a pessoa que faz uma aco. Na tradio filosfica so apontadas pelo menos duas exigncias para que se considere que algum tem a propriedade de ser um agente: a primeira, ser capaz de avaliar e escolher entre as vrias opes de aco disponveis; a segunda, ser capaz de concretizar a escolha que fizer. O problema filosfico da agncia consiste em saber se as aces so apenas acontecimentos que envolvem pessoas (ou seres racionais em geral), ou se so acontecimentos causados pelos agentes e, nesse caso, como se d tal causalidade. Ver causa/efeito e livre-arbtrio. APC

agnosticismo
A suspenso da crena em relao existncia de Deus. O agnosticismo forte a ideia de que nunca poderemos descobrir se Deus existe ou no. CT

Agostinho, Santo
Ver Santo Agostinho.

alegoria da caverna
Situao imaginada por Plato no Livro VII de A Repblica (trad. 2001, Gulbenkian) para representar os diferentes tipos de ser que, segundo ele, existem e a condio em que nos encontramos em relao ao seu conhecimento. Vrios prisioneiros esto amarrados de ps e mos numa caverna e s podem olhar para a parede diante deles. Por detrs existe um fogo e entre eles e o fogo passam pessoas transportando vrios objectos, cuja sombra se reflecte na parede diante dos prisioneiros, o que os leva a pensar que as sombras so a verdadeira realidade. S os prisioneiros que so capazes de se libertar (os filsofos), sair da caverna (mundo sensvel) e contemplar a realidade e o Sol (mundo inteligvel e ideia de Bem) so capazes de compreender como at essa altura viveram num mundo de aparncias e ignorncia. AN

aletheia
Termo grego que significa "verdade" e de onde deriva o adjectivo "altico".

alienao
Conceito que se refere a um conjunto de situaes em que um ser no se reconhece porque perdeu algo da sua essncia. Em Hegel a alienao era uma condio necessria da realizao do Absoluto como Esprito que tudo governa. Em Marx o sujeito da alienao o homem e a alienao uma degradao fsica e moral de que urge salv-lo. Para Marx a alienao fundamental a econmica: o trabalhador obrigado a vender o seu trabalho para satisfazer necessidades que no so especificamente humanas (comer, beber...). A explorao do trabalho aliena o trabalhador, isto , desumaniza-o. Na raiz da degradao est a propriedade privada dos meios de produo. S o comunismo, ao abolir esta situao, poder salvar o homem. LR

ambiguidade
Uma frase ambgua quando exprime mais de uma proposio. Por exemplo, a frase "O Joo est no banco" ambgua porque tanto pode querer dizer que o Joo est numa instituio financeira como que o Joo est sentado num banco. Podemos distinguir dois tipos de ambiguidades: semntica e sintctica. O exemplo dado uma ambiguidade semntica. As ambiguidades semnticas resultam da ambiguidade do significado das palavras que ocorrem na frase; no

exemplo dado, resulta dos diferentes significados da palavra "banco". A ambiguidade sintctica no resulta da ambiguidade do significado das palavras que ocorrem na frase, mas antes do modo como as palavras esto encadeadas. Por exemplo, a frase "O Joo viu a Maria com os binculos" pode exprimir duas proposies: que quando o Joo olhou para a Maria ela estava com binculos, ou que o Joo viu a Maria atravs de binculos. Algumas ambiguidades so consideradas sintcticas na lgica clssica, mas hbridas ou at semnticas em lingustica. o caso das ambiguidades que dependem da ordem dos quantificadores, como a presente em "Toda a rapariga gosta de um actor" (que pode querer dizer que h um s actor de que todas as raparigas gostam, ou que cada rapariga gosta de um actor diferente). DM

mbito
O mbito de um operador (por exemplo "alguns" ou "no") ocorrente numa expresso lingustica a parte da expresso a que ele se aplica. Por exemplo, na frase "Alguns estudantes gostam de filosofia mas detestam estudar", o quantificador "alguns" tem por mbito toda a sequncia que se lhe segue (est a dizer-se, de alguns estudantes, que gostam de filosofia e, alm disso, que detestam estudar); pelo contrrio, na frase "Alguns estudantes gostam de filosofia mas o Paulo no" o mbito do quantificador "alguns" no abrange a orao que comea por "mas". A noo usa-se tanto no estudo da linguagem corrente como no da lgica. Na lgica, o mbito dos operadores assinalado por meio de parntesis, impedindo a ocorrncia de ambiguidades. A linguagem corrente, porm, rica em ambiguidades de mbito. Por exemplo, a frase "Todos os estudantes amam uma actriz americana" tem duas interpretaes: a de que todos os estudantes amam alguma actriz americana, e a de que h uma actriz americana especfica que amada por todos eles; cada uma destas interpretaes corresponde atribuio de mbitos diferentes aos quantificadores "todos" e "uma". Para representar uma ambiguidade de mbito necessrio analisar o papel dos operadores da linguagem corrente por meio de uma linguagem formal (como a do clculo de predicados), onde os diferentes significados das frases ambguas possam distinguir-se claramente. PS

analtico/sinttico

Uma distino semntica, isto , baseada no significado dos termos usados. Uma frase analtica se, e s se, o seu valor de verdade conhecvel unicamente com base no significado dos termos usados. Por exemplo, "Nenhum solteiro casado" uma frase analtica porque para saber que verdadeira basta saber o significado dos termos usados. Uma frase sinttica se, e s se, o seu valor de verdade no conhecvel unicamente com base no significado dos termos usados. Por exemplo, a frase "Nenhum solteiro feliz" uma frase sinttica porque para saber se verdadeira ou falsa no basta saber o significado dos termos usados. Kant definia estas noes de forma diferente. Partindo do falso pressuposto de que todas as frases tm uma estrutura sujeito-predicado (como "Scrates mortal"), defendeu que uma frase analtica quando o predicado est "contido" no sujeito. evidente que por este critrio uma frase evidentemente analtica, como "Chove ou no chove" no seria analtica; nem uma frase como "Se Scrates grego, grego", que evidentemente analtica, pode contar como analtica segundo a definio de Kant. No se deve confundir o analtico/sinttico com o a priori / a posteriori, nem com necessrio/contingente. DM

analogia
Fazer uma analogia estabelecer uma relao de semelhana entre coisas distintas. Por exemplo, quando se diz que tal como qualquer artefacto tambm a natureza mostra sinais de um criador, estamos a estabelecer uma analogia entre a natureza e os artefactos. Ver argumento por analogia. CT

anamnese
O processo que, segundo Plato, nos leva a recordar o que j tnhamos aprendido num estado de existncia anterior e que estava como que adormecido na nossa alma. No seu dilogo Mnon, um jovem sem qualquer tipo de instruo consegue mostrar conhecimento de noes geomtricas, respondendo apenas s perguntas que lhe so feitas por Scrates. Plato pretende mostrar com isso que o conhecimento no se adquire neste mundo, mas se alcana por anamnese, salientando assim o seu carcter inato. Ver tambm ideias inatas. AA

anamnsis
Termo grego que significa anamnese ou reminiscncia.

antecedente
Numa condicional com a forma "Se P, ento Q" chama-se antecedente a P. Por exemplo, a antecedente de "Se Scrates um homem, ento mortal" "Scrates um homem". DM

antinomia
Contradio ou paradoxo, aparente ou real, entre dois princpios (ver princpio) ou concluses (ver concluso) de raciocnios que parecem igualmente justificados. Em Kant, na Crtica da Razo Pura (trad. 1997, Gulbenkian), as antinomias so contradies em que a razo pura cai necessariamente quando procura o incondicionado nos fenmenos e trata o mundo da experincia (ver experincia) como se tivesse realidade em si. Cada antinomia tem uma tese e uma anttese mutuamente contraditrias, para as quais existem aparentemente razes convincentes. Para alm das antinomias da razo pura, existem uma antinomia da razo prtica, respeitante ao conceito de soberano bem; uma antinomia do juzo teleolgico, respeitante ao mecanismo e finalidade; e uma antinomia do gosto. AN

anttese
De um modo geral, a oposio entre dois termos ou proposies (ver proposio). Mas a palavra tem tambm um uso mais especfico. Em Kant designa o segundo termo da oposio dialctica que constitui as antinomias (sendo o primeiro a tese). Na dialctica de Hegel e no materialismo dialctico (ver materialismo), da oposio entre tese e anttese resulta uma sntese que supera ambas. AN

apeiron
Termo grego que significa "ilimitado". O filsofo pr-socrtico Anaximandro de Mileto (610-656 a.C.) defendia ser o apeiron a origem do universo, e concebia o apeiron como algo infinito e sem ordem. Ver finitude/infinitude.

apelo fora, falcia do


Ver falcia do apelo fora.

apelo ignorncia, falcia


Ver falcia do apelo ignorncia.

apelo piedade, falcia do


Ver falcia do apelo piedade.

apelo ao povo, falcia do


Ver falcia do apelo ao povo.

apelo s consequncias, falcia do


Ver falcia do apelo s consequncias.

aporia
Um problema ou situao aparentemente sem sada. Diz-se por vezes que os chamados dilogos socrticos de Plato so aporticos porque neles Scrates discute problemas para os quais no se consegue encontrar uma soluo. AA

aposta de Pascal
Argumento indirecto a favor da existncia de Deus da autoria de Blaise Pascal (1623-62), segundo o qual acreditar em Deus a melhor aposta. Na ausncia de argumentos decisivos a favor ou contra a existncia de Deus, o melhor que temos a fazer decidir se acreditar Nele ou no uma boa aposta. O melhor resultado possvel Deus existir e termos apostado em acreditar Nele, o que implica a felicidade eterna o Paraso. O pior resultado possvel Deus existir e no acreditarmos Nele, o que implica a infelicidade eterna o Inferno. Logo, o apostador racional dever apostar em acreditar em Deus. Um dos problemas apontados a este argumento o facto de partir da ideia de que nada podemos saber acerca de Deus, mas presumir, em contradio com esta ideia, que Deus ir reagir bem a um crente oportunista e mal a um descrente racionalmente ntegro. CT

Aquino, S. Toms de
Ver Toms de Aquino.

arch
Termo grego que significa origem, princpio ou ponto de partida. A palavra foi introduzida no vocabulrio filosfico para referir a substncia de que so feitas todas as coisas, ou a partir da qual todas surgiram, e que constituiu o objecto de estudo dos primeiros filsofos pr-socrticos. AA

aret
Termo grego que significa "virtude", "excelncia moral" ou "bem humano". A traduo problemtica porque no existe um termo portugus que corresponda exactamente ao conceito grego original. Plato usava o termo para falar das virtudes ou bens essenciais para uma vida boa, e distinguia quatro virtudes cardinais: sabedoria (phronsis), moderao (sphrosyn), coragem (andreia) e justia (dikaiosyn). Aristteles ligava o termo satisfao da funo correcta do ser humano, e portanto eudemonia ou felicidade. DM

Aufklrung
Termo alemo que significa "iluminismo".

argumento
Um argumento um conjunto de afirmaes de tal modo estruturadas que se pretende que uma delas (a concluso) seja apoiada pelas outras (as premissas). Por exemplo: "A vida tem de fazer sentido porque Deus existe" um argumento; a premissa "Deus existe" e a concluso "A vida tem de fazer sentido". Mas "Ou Deus existe, ou a vida no faz sentido" no um argumento, dado ser apenas uma afirmao que no est a ser apoiada por outras afirmaes. Os argumentos podem ser vlidos ou invlidos, mas no podem ser verdadeiros ou falsos. Um argumento vlido quando as suas premissas apoiam a sua concluso (ver validade/invalidade). H dois grandes grupos de argumentos: os dedutivos e os no dedutivos (ver deduo e induo). No se deve confundir argumentos com explicaes (ver explicao cientfica). Para que um argumento seja bom, a concluso no pode ser mais plausvel do que as premissas. Mas esta exigncia no existe numa explicao: a "concluso" das explicaes quase sempre mais plausvel do que as "premissas". Por exemplo: "Existem estaes do ano nas latitudes elevadas

porque o eixo da Terra est inclinado, o que provoca, juntamente com o movimento em torno do Sol variaes na intensidade com que os raios do Sol chegam Terra". Se pensarmos que estas afirmaes formam um argumento, cuja concluso "Existem estaes do ano nas latitudes elevadas", trata-se de um argumento muitssimo mau, dado que as premissas so muitssimo menos evidentes do que a concluso. Contudo, esta uma boa explicao da razo pela qual h estaes do ano. Assim, num argumento procura-se persuadir algum da verdade de uma concluso, ao passo que numa explicao procurase explicar a algum a razo pela qual uma dada afirmao verdadeira. Por isso, num bom argumento parte-se geralmente de premissas mais plausveis ou evidentes do que a concluso, o que no acontece numa boa explicao. DM

argumento bom
Um argumento vlido, dedutivo ou no, que tem premissas verdadeiras e racionalmente persuasivo. Ver validade/invalidade, argumento forte. DM

argumento cosmolgico
Tipo de argumento a favor da existncia de Deus segundo o qual se tudo na natureza tem uma causa, ento tem de existir algo que no dependa de nada que seja a causa de tudo. A concluso que esse algo Deus. A verso mais discutida deste argumento a de S. Toms de Aquino. A ideia a de que dado que as cadeias causais (Ver cadeia causal) no podem regredir infinitamente, tem de existir algo de natureza distinta das coisas naturais que seja a causa de tudo. O maior problema que este argumento enfrenta o de que, no mximo, apenas mostraria que existe algo responsvel pela existncia de tudo, mas no que esse algo seja Deus. CT

argumento de autoridade
Um argumento baseado no testemunho de outras pessoas, em geral com uma forma lgica "X disse que P; logo, P", sendo X uma pessoa ou grupo de pessoas e P uma afirmao qualquer. Por exemplo: "Einstein disse que nada pode viajar mais depressa do que a luz; logo, nada pode viajar mais depressa do que a luz". No h regras de inferncia precisas para argumentos de autoridade, mas ao avaliar um argumento de autoridade devemos ter em mente os seguintes princpios: 1) O especialista invocado (a autoridade) tem

de ser um bom especialista da matria em causa. 2) Os especialistas da matria em causa (as autoridades) no podem discordar significativamente entre si quanto afirmao em causa. 3) S podemos aceitar a concluso de um argumento de autoridade se no existirem outros argumentos mais fortes ou de fora igual a favor da concluso contrria. 4) Os especialistas da matria em causa (as autoridades), no seu todo, no podem ter fortes interesses pessoais na afirmao em causa. Precisamente porque em questes filosficas disputveis, por definio, os especialistas no concordam entre si, em filosofia os argumentos de autoridade so quase sempre falaciosos. Contudo, a maior parte do conhecimento de cada ser humano baseia-se em argumentos de autoridade, no sentido em que se baseia no testemunho de outras pessoas. Ver falcia. DM
Murcho, Desidrio, O Lugar da Lgica na Filosofia, Cap. 9 (Lisboa: Pltano, 2003).

argumento dedutivo
Ver deduo.

argumento do desgnio
Argumento por analogia a favor da existncia de Deus. A premissa da analogia a de que os objectos naturais se assemelham a artefactos. Como tal, do mesmo modo que os artefactos tm um criador (um desgnio) responsvel pela sua existncia, tambm os objectos da natureza tm de o ter. Dada a complexidade e ordem da natureza, o criador por detrs da natureza tem de possuir uma inteligncia divina. A concluso que esse criador Deus. O argumento foi criticado por David Hume nos Dilogos sobre a Religio Natural. Um dos problemas que a analogia entre artefactos e objectos naturais parece fraca. CT

argumento forte
1. Um argumento no dedutivo forte quando as suas premissas so verdadeiras e a verdade destas torna muito baixa a probabilidade de a concluso do argumento ser falsa. Por exemplo, o argumento indutivo seguinte forte: "Todos os corvos observados at hoje so pretos; a cor dos corvos est geneticamente determinada; s poderia alterar-se em condies ambientais diferentes das geralmente escolhidas pelos corvos para viver; logo, todos os corvos so negros".

2. Quando no sabemos se as premissas de um argumento dedutivo vlido so verdadeiras mas achamos que so plausveis dizemos que o argumento forte. Por exemplo, muitas pessoas consideram que o seguinte argumento dedutivo vlido forte, pois consideram que a nica premissa que no evidentemente verdadeira (a primeira) fortemente plausvel: "Se os animais sentem dor, imoral maltrat-los; dado que os animais sentem dor, imoral maltrat-los". Aristteles chamava "dialcticos" a este tipo de argumentos. Note-se que a fora de um argumento vlido precisamente igual plausibilidade da sua premissa menos plausvel: por isso que para argumentar bem a favor de algo uma boa ideia partir de premissas menos discutveis do que a sua concluso. Ver argumento slido,

validade/invalidade, induo. DM

argumento fraco
1. Um argumento no dedutivo fraco quando a verdade das suas premissas no torna elevada a probabilidade de a sua concluso ser verdadeira. Por exemplo, o seguinte argumento indutivo fraco: "Todos os corvos que vi at hoje nasceram antes do ano 2100; logo, todos os corvos vo nascer antes do ano 2100". 2. Quando no sabemos se as premissas de um argumento dedutivo vlido so verdadeiras mas achamos que so implausveis dizemos que o argumento fraco. Por exemplo, muitas pessoas podem considerar que o seguinte argumento dedutivo vlido fraco porque pensam que a nica premissa que no evidentemente verdadeira (a segunda) implausvel: "Os animais no tm deveres; quem no tem deveres, no tem direitos; logo, os animais no tm direitos". Por vezes, diz-se tambm que um argumento dedutivo invlido fraco. Ver argumento slido, validade/invalidade, induo. DM

argumento indutivo
Ver induo.

argumento ontolgico
Argumento a priori a favor da existncia de Deus; isto , um argumento cujas premissas so todas a priori (ver a priori / a posteriori). Uma das verses mais discutidas do argumento a de S. Anselmo, que parte da definio de

Deus como "o ser maior do que o qual nada pode ser pensado". A ideia que se Deus no existisse, ento no seria o ser maior do que o qual nada pode ser pensado, o que contradiz o ponto de partida; logo, Deus existe. O argumento foi criticado pelo monge Gaunilo, contemporneo de Anselmo, que argumentou que atravs do mesmo tipo de argumento se poderia provar a existncia de uma ilha perfeita, o que seria absurdo. CT

argumento por analogia


Argumento em que uma das premissas consiste numa analogia entre coisas semelhantes em alguns aspectos para se concluir que tambm so semelhantes em relao a outros aspectos especficos. Por exemplo, se os animais, tal como as pessoas, reagem quando sentem dor, ento, por analogia, tambm eles devem sentir emoes. Um dos argumentos por analogia mais famosos o argumento do desgnio a favor da existncia de Deus. CT

argumento slido
Um argumento vlido com premissas verdadeiras. Por exemplo, o argumento "Se Scrates era francs, era europeu; ele era francs; logo, era europeu" vlido ( um modus ponens) mas no slido, porque a segunda premissa no verdadeira. Aristteles chamava "demonstraes" aos argumentos slidos e "argumentos dialcticos" aos argumentos vlidos baseados em premissas cuja verdade no conhecida. Ver validade/invalidade, argumento forte. DM

argumento vlido
Ver validade/invalidade.

argumentos, tipos de
H dois tipos gerais de argumentos: os dedutivos e os no dedutivos. Nos argumentos no dedutivos, a validade ou invalidade no depende exclusivamente da forma lgica; por exemplo: "Todos os corvos observados at hoje so pretos; logo, todos os corvos so pretos". H dois tipos de argumentos dedutivos: aqueles cuja validade ou invalidade depende exclusivamente da sua forma lgica, como "Se Deus existe, a vida faz sentido; logo, se a vida no faz sentido, Deus no existe"; e aqueles cuja validade ou invalidade de carcter conceptual, como "O cu azul; logo, colorido". Pode chamar-se aos primeiros "argumentos formais" e "argumentos

conceptuais" aos segundos. Os argumentos formais podem dividir-se em dois grupos: os que so estudados pela lgica clssica (como o exemplo dado acima) e os que so estudados pelas lgicas no clssicas (como "A gua necessariamente H2O; logo, a gua possivelmente H2O"). Finalmente, todos estes tipos de argumentos so de carcter proposicional (como "Scrates e Plato so mortais; logo, Scrates mortal") ou predicativo (como "Scrates mortal; logo, h seres mortais"). DM

Aristteles
(384-322 a. C.) Um dos mais influentes filsofos de sempre. Nasceu em Estagira, no norte da Grcia. Foi discpulo de Plato em Atenas e mestre de Alexandre Magno, na Macednia. Depois da morte de Plato, fundou em Atenas a sua prpria escola, a que deu o nome de Liceu. Os seus interesses eram os mais variados. No houve quase nenhum domnio do conhecimento sobre o qual no tivesse escrito e atribua uma grande importncia observao da natureza. Ele prprio procedeu a estudos minuciosos nos domnios da fsica, biologia, psicologia e linguagem. Como tpico nos melhores filsofos, era muito rigoroso na justificao das suas opinies e meticuloso na ponderao dos argumentos contrrios, evitando chegar a concluses precipitadas. Entre as disciplinas filosficas que desenvolveu contam-se a lgica, a metafsica, a tica, a filosofia poltica, e a esttica. Pode mesmo dizer-se que foi o fundador da Lgica, comeando o seu estudo praticamente do nada. Se bem que limitada e com vrias deficincias, a teoria lgica aristotlica foi o resultado de um trabalho notvel de

inteligncia, de tal modo que, no essencial, se manteve incontestada e estudada at ao final do sc. XIX. Aristteles procurou determinar as formas vlidas de inferncia, isto , as inferncias cuja forma nos impede de chegar a uma concluso falsa a partir de premissas verdadeiras (ver premissa). E estabeleceu um conjunto de regras para identificar as boas e evitar as ms inferncias (ver lgica aristotlica). Organon o nome dado ao conjunto das suas obras de lgica. Na Metafsica, uma das suas obras mais marcantes (assim chamada apenas porque foi publicada a seguir Fsica), Aristteles descreve esta disciplina como o estudo do "ser enquanto ser", isto , o estudo do ser em geral, independentemente do modo particular como as coisas so. Muitos dos conceitos metafsicos ainda hoje utilizados foram introduzidos por si. Em tica a Nicmaco (assim chamada por ter sido dedicada a seu filho Nicmaco), Aristteles argumenta, entre outras coisas, a favor da ideia de que as virtudes morais, como a generosidade e a honestidade, no so inatas. S o hbito de evitar excessos de qualquer tipo nos pode tornar pessoas virtuosas. Por isso, a virtude adquire-se com a prtica. Sobre filosofia poltica escreveu a Poltica e sobre esttica a Potica, entre outros livros. AA
Aristteles, Categorias (Lisboa: Instituto Piaget, 2000) Aristteles, Da Alma (Lisboa: Edies 70, 2001) Aristteles, Potica (Lisboa: INCM, 1994) Aristteles, Retrica (Lisboa: INCM, 1998) Aristteles, Tratado da Poltica (Mem Martins: Europa-Amrica, 1977) Kenny, Anthony, Histria Concisa da Filosofia Ocidental, captulo 4 (Lisboa: Temas e Debates, 1999). Magee, Bryan, Os Grandes Filsofos, captulo 2 (Lisboa: Presena, 1989) Ross, David, Aristteles (Lisboa: D. Quixote, 1987)

arte, filosofia da
Ver filosofia da arte.

artefacto
Os objectos que so construdos ou manufacturados, como martelos, livros, filmes, casas, esculturas, etc. Distinguem-se das coisas naturais, como as ondas do mar, as nuvens e as rvores. Em geral os filsofos da arte consideram que as obras de arte so artefactos. Da que um belo pr-do-sol no seja uma

obra de arte. Contudo, visto que os movimentos que constituem uma pea de bailado, ou os sons que um cantor produz so frequentemente considerados arte, o termo "artefacto" tem sido interpretado de modo a incluir tambm esse tipo de acontecimentos. Ainda assim, podem encontrar-se outros casos na arte contempornea que desafiam a ideia de que uma obra de arte tem que ser um artefacto. AA

assero
Acto lingustico que consiste na produo de uma frase declarativa com valor assertrico, ou seja, um acto lingustico atravs do qual o seu autor se compromete com a veracidade da proposio expressa. Muitas vezes uma frase declarativa parece ter valor assertrico mas no susceptvel de ser classificada como verdadeira ou como falsa, no fazendo qualquer assero (por exemplo, "Prometo chegar a horas amanh"). Ver tambm pragmtica. PS

ataraxia
Termo grego que significa "imperturbabilidade da alma" ou "tranquilidade interior". Os epicuristas e esticos consideravam-na o mais perfeito estado de felicidade. Ver epicurismo e estoicismo. AA

atesmo
A afirmao de que Deus no existe. CT

atitude esttica
Disposio para nos relacionarmos com as obras de arte (e tambm com certos objectos ou aspectos da natureza) de forma meramente contemplativa e desinteressada. Esta caracterizao sugerida por Kant significa que a apreciao das obras de arte no tem qualquer intuito prtico, sendo isso que distingue a experincia esttica de qualquer outro tipo de experincia. A atitude esttica , assim, a forma peculiar como encaramos a arte e as coisas belas, pelo que no deve ser confundida com outras atitudes como a religiosa, prtica, moral, etc. H, contudo, filsofos que rejeitam a existncia de uma atitude peculiar que caracterize o modo como encaramos a arte em geral. O filsofo americano George Dickie (n. 1926) autor de um ensaio intitulado O Mito da Atitude Esttica (1964), onde argumenta que o desinteresse diz-nos mais acerca dos motivos de quem observa uma obra de arte do que acerca do modo como, em geral, nos relacionarmos com ela. AA

autonomia/heteronomia
Um agente autnomo quando as suas aces so autodeterminadas. Segundo Kant a caracterstica de uma vontade que cumpre o dever, no sendo condicionada por qualquer inclinao sensvel (interesses, temores, desejos). A vontade autnoma considera imperativo categrico ou incondicional a obedincia lei moral. Esta exige que ao cumprir o dever apenas sejamos influenciados pela inteno de o cumprir (cumprir o dever pelo dever). autonomia ope-se a heteronomia. A vontade heternoma pode cumprir o dever mas com a inteno, por exemplo, de agradar, de obter recompensas ou de evitar castigos (no cumpre o dever pelo dever). A vontade autnoma "d a lei a si mesma". D a si mesma a forma como cumpre o dever e encontra no cumprimento da lei moral a razo suficiente das suas decises. Autodetermina-se. Liberta de qualquer influncia das inclinaes sensveis, a vontade autnoma a vontade de um sujeito que toma decises enquanto ser racional e se submete unicamente lei da sua razo. Deus, os interesses, a sociedade podem ser fonte de normas morais concretas mas no da lei moral, lei puramente formal que no nos diz o que devemos fazer mas de que forma devemos cumprir o dever. a autonomia da vontade que torna a vontade boa. "Vontade autnoma" e "vontade boa" so termos equivalentes. LR

auto-refutao
Uma afirmao auto-refutante se o prprio facto de ser produzida implica a falsidade do que est a ser afirmado. Quem produzir afirmaes como "Eu no estou aqui", "Paulo Portas ambicioso mas eu no acredito nisso" e, provavelmente, "O significado de uma frase ou de um texto escapa-se-nos infindavelmente" est a auto-refutar-se. PS

axiologia
Teoria dos valores. A axiologia o ramo da filosofia que estuda a natureza dos valores. Alguns filsofos consideram que o problema central da axiologia a justificao dos juzos prticos em geral, confundindo-se em grande parte com a filosofia da aco e, mais recentemente, com a teoria da deciso. Outros acham que se trata da justificao dos juzos morais em particular. AA

axioma

Em lgica e matemtica, um axioma uma proposio que no se demonstra, mas que serve de base para se demonstrar outras proposies, a que se chama "teoremas". Os teoremas so demonstrados partindo dos axiomas e usando regras de inferncia. Por exemplo, partindo dos axiomas (P Q) P e P (P Q) podemos derivar o teorema (P Q) (P Q), com base na regra conhecida pelo nome de "silogismo hipottico". Figurativamente, chama-se "axioma", no discurso corrente, a qualquer afirmao dada como evidente e com base na qual se podem fazer outras afirmaes. Contudo, no se deve pensar que os axiomas, quer em sentido figurado, quer no sentido rigoroso da lgica e matemtica, so Verdades monolticas arbitrrias que no podem ser colocadas em causa nem discutidas. Um bom axioma no pode ser arbitrrio e tem de resistir discusso crtica: tem de ser realmente indisputvel, ou pelo menos muitssimo plausvel. Caso contrrio, tudo o que se disser com base nesse "axioma" ser to implausvel, ou mais, do que o prprio "axioma". DM

.: B :.
Bedeutung
Termo alemo que significa "referncia" e se ope a Sinn (sentido). Frege introduziu esta distino para separar o que um termo refere da maneira como o termo refere: os termos "Mestre de Plato" e "O filsofo que bebeu a cicuta" referem a mesma coisa (Scrates), mas referem essa coisa de maneiras diferentes: tm diferentes sentidos. DM

Berkeley, George
(1685-1753) Filsofo e bispo irlands. Berkeley defende uma forma extrema de idealismo, segundo a qual "esse est percipi" (ser ser percepcionado). Por outras palavras, uma rvore, por exemplo, no tem qualquer existncia material independente da nossa percepo da sua cor, textura, solidez, etc. Apesar disso, a rvore no menos real nem a sua existncia menos

objectiva, dado que a nossa percepo dela involuntria. Assim, o idealismo de Berkeley, apesar de radical, objectivista, ainda que seja comum dizer-se, erradamente, que ele um idealista subjectivista (ver objectivo/subjectivo). O idealismo de Berkeley tem tendncia para parecer uma ilustrao das ideias disparatadas tpicas de filsofos ociosos; mas esta impresso falsa s subsiste quando no se compreendem os problemas a que Berkeley estava a dar resposta. No contexto filosfico da poca, o dualismo cartesiano (ver Descartes) introduzia um fosso entre as ideias (ou a mente) e o mundo fsico; e Berkeley considerava que a resposta de Locke era insatisfatria, tendo como consequncia o atesmo e o cepticismo. Ao eliminar a materialidade do mundo, Berkeley procura eliminar o fosso entre a mente e o mundo. O valor de Berkeley no reside tanto na concluso a que chegou e que nunca foi muito levada a srio, mas no vigor e brilho da sua defesa, clara e articulada, honesta e acessvel ao leitor comum. O Tratado do Conhecimento Humano (1710) uma defesa brilhante e sinttica das suas ideias; os Trs Dilogos entre Hilas e Filonous (1713), menos sintticos, so uma exposio mais literria e popular das ideias da obra anterior. DM
Berkeley, George, Tratado do Conhecimento Humano / Trs Dilogos (Lisboa: INCM, 2000). Kenny, Anthony, Histria Concisa da Filosofia Ocidental, cap. 14 (Lisboa: Temas e Debates, 1999). Magee, Bryan, Os Grandes Filsofos, cap. 6 (Lisboa, Presena, 1989).

bicondicional ()
Uma afirmao com a forma "P se, e s se, Q", como "Uma coisa arte se, e s se, for bela". No discurso corrente omite-se muitas vezes um dos ses: "Ofereo-te um livro se passares de ano" quer em geral dizer "se, e s se, passares de ano". Uma bicondicional uma conjuno de duas condicionais: "P se, e s se, Q" o mesmo que "Se P, ento Q, e se Q, ento P" (ver condicional). Uma bicondicional s verdadeira quando ambas as proposies tm o mesmo valor de verdade e por isso chama-se-lhe tambm "equivalncia". As definies mais rigorosas usam bicondicionais para conectar o que se est a definir com o que o define. DM

biotica

Ramo da tica aplicada relativo s questes morais suscitadas pela medicina e pela biologia. Na biotica discute-se, por exemplo, a moralidade do aborto, da eutansia, das experincias com animais, da clonagem, da manipulao gentica ou dos transplantes de rgos. A discusso destas questes exige no s um conhecimento mdico e cientfico especializado, mas tambm um domnio das teorias ticas normativas que os filsofos propem. Ver normativo/descritivo. PG

.: C :.
cadeia causal
Sucesso de acontecimentos relacionados entre si como causa e efeito (Ver causa/efeito). Por exemplo, o acontecimento de o Joo ter partido a janela da escola com a bola, tem a seguinte cadeia causal: o atirar da bola pelo Joo como causa e o partir da janela como efeito. Mas a cadeia causal no pra aqui. Por exemplo, o Joo pode ter atirado a bola contra a janela por se sentir frustrado com a nota de filosofia. E o que causou a sua frustrao foi no ter estudado o suficiente, e assim por diante. As cadeias causais podem mesmo regredir infinitamente. CT

clculo de predicados
O tipo de linguagem que contm o clculo proposicional e ainda smbolos predicativos, quantificadores (ver quantificador), variveis e constantes individuais (as tradues formais de nomes de indivduos), bem como regras de inferncia (e, eventualmente, axiomas) apropriadas para eles. Ao contrrio do clculo proposicional, o clculo de predicados permite analisar a estrutura predicativa das proposies e assim representar relaes lgicas como as existentes entre 1) "Todos os seres vivos so mortais" e 2) "O Rui um ser vivo imortal" (contradio) e entre 1 e 3) "No verdade que alguns seres vivos no sejam mortais" (equivalncia). As frmulas bem formadas desta linguagem predicativa so usadas em derivaes, que so verses formais de argumentos formulados em linguagem corrente (ver clculo lgico). Desde o incio do sc. XX, o clculo de predicados tem ocupado o lugar da lgica aristotlica como o instrumento de anlise lgica por excelncia, e geralmente considerado a linguagem formal na qual a esmagadora maioria dos

padres do raciocnio vlido representvel rigorosamente. ainda utilizado como meio (ou pelo menos como inspirao) para o estudo sistemtico de muitas subtilezas sintcticas e semnticas da linguagem corrente. Ver tambm lgica, lgica clssica, lgica formal. PS

clculo lgico
Um sistema formal que permite derivar (ver derivao) concluses a partir de premissas por meio de regras de inferncia. Um clculo lgico contm uma linguagem bem definida nos seus smbolos bsicos e nas regras de construo de frmulas, alm de uma especificao das regras de inferncia (e, nos casos de existirem, dos axiomas) admitidas. O conjunto destas especificaes determina quais as derivaes admitidas no sistema (ver sintaxe). O clculo proposicional e o clculo de predicados so exemplos cannicos de sistemas deste tipo. Assim caracterizados, os clculos lgicos so apenas linguagens formais cujas frmulas so manipulveis atravs de regras, de modo a obterem-se outras frmulas; mas evidente que eles serviriam de muito pouco se as suas derivaes no fossem modelos dos nossos raciocnios vlidos. Assim, para alm destas especificaes sintcticas, um clculo lgico pode ser interpretado (ver interpretao, semntica), isto , podem ser atribudos significados aos seus smbolos bsicos e frmulas, e as suas derivaes podem ser avaliadas como vlidas ou invlidas. Idealmente, todas as derivaes admitidas num clculo lgico so vlidas e todos os argumentos vlidos representveis na sua linguagem correspondem a derivaes nele admitidas. O clculo proposicional e o clculo de predicados tm esta caracterstica, a que se chama "completude". Ver tambm lgica, lgica clssica.

clculo proposicional
O tipo de linguagem onde so representadas as relaes logicamente relevantes entre proposies (ou entre as frases que exprimem essas proposies): negao, conjuno, disjuno, condicional, bicondicional. Contm letras do alfabeto, como P, Q e R (cada uma delas representando uma proposio), e constantes lgicas (ver conectiva), que so definidas como operadores verofuncionais que actuam sobre as letras proposicionais para construir frmulas (correspondentes frases da linguagem corrente). Contm ainda regras de inferncia (e, eventualmente, axiomas), o que permite que

as frmulas bem formadas da linguagem sejam usadas em derivaes (verses formais de argumentos formulados em linguagem corrente ver clculo lgico). No clculo proposicional so representveis inferncias como "Se o Rui um ser vivo, ento mortal; o Rui um ser vivo; logo, mortal"; mas no so representveis inferncias como "Todos os seres vivos so mortais; o Rui um ser vivo; logo, o Rui mortal". Isto deve-se ao facto de, ao contrrio do que acontece com o clculo de predicados, no clculo proposicional no ser possvel representar a estrutura predicativa das proposies (de modo que a segunda inferncia seria nele desinformativamente representada apenas como P; Q; logo, R, o que no daria conta da sua validade). Ver tambm lgica, lgica clssica, lgica formal. PS

caprichoso, pensamento
Ver pensamento caprichoso.

caracterizao
Caracteriza-se algo quando se apresentam algumas das suas propriedades ou caractersticas importantes. Por exemplo, pode-se caracterizar o lcool como um lquido transparente que usamos para desinfectar feridas, que muito inflamvel e voltil, etc. Em suma, escolhemos um conjunto de propriedades que reputamos importantes ou tpicas e apresentamos essas propriedades. As caracterizaes distinguem-se das definies explcitas (ver definio explcita) por no apresentarem obrigatoriamente condies necessrias nem suficientes (ver condio necessria e condio suficiente). As caracterizaes so auxiliares preciosos para a compreenso e podem ser usadas para complementar definies que, apesar de mais correctas, so muitas vezes menos informativas. DM
Murcho, Desidrio, "Definio de "Definio"" in A Natureza da Filosofia e o seu Ensino (Lisboa: Pltano, 2002).

Carnap, Rudolf (1891-1970)


Filsofo americano nascido na Alemanha. Positivista lgico, foi um dos filsofos mais importante do sc. XX. Carnap foi aluno de Frege tendo sido profundamente influenciado por este, assim como por Russell e Wittgenstein. Leccionou nas universidades de Viena e Praga, mudando-se para os EUA em 1935. As suas principais contribuies so em semntica formal (Meaning and Necessity, 1937), filosofia da cincia, lgica e teoria da probabilidade (The Logical Foundations of Probability, 1950). Numa das suas primeiras obras (Der logische Aufbau der Welt, 1928), defendeu a reduo de todo o conhecimento humano aos dados dos sentidos ligados pela relao de recordao de semelhana. Posteriormente, reconsidera esta posio abrindo uma excepo para o caso da fsica. A sua posio anti-metafsica segundo a qual as afirmaes metafsicas no tm significado por no serem empiricamente verificveis (ver verificacionismo) tornou-se emblemtica do positivismo lgico. Carnap defende ainda a reduo das verdades da matemtica e da lgica linguagem, considerando-as assim de meras verdades por conveno. Pensava tambm que o nico mtodo de fazer filosofia atravs da anlise lgica da linguagem. Defendia a unidade da cincia e a centralidade da noo de confirmao para o mtodo cientfico. CT

cartesiano
Que se refere a Descartes.

catarse
O processo psicolgico de libertao de maus sentimentos e de purificao dos bons. Segundo Aristteles, a arte proporciona-nos essa oportunidade, contribuindo para nos tornar melhores. AA

categorias

O termo foi usado pela primeira vez por Aristteles para designar as classes mais gerais de seres (ver ser) ou os predicados (ver predicado) que podem ser afirmados de um sujeito. Para Aristteles, as categorias so dez: substncia, quantidade, qualidade, relao, lugar, tempo, posio, posse, aco e paixo. A palavra mais tarde retomada por Kant para designar doze conceitos (ver conceitos) puros do entendimento, formas a priori de conhecimento, que agrupa sob quatro grandes classes: quantidade, qualidade, relao e modalidade. AN

categrica, proposio
Ver proposio categrica.

categrico, imperativo
Ver imperativo categrico.

causa/efeito
Os dois termos de uma relao causal. Chama-se "causa" ao que provoca algo; e "efeito" ao que provocado. Do ponto de vista temporal, comum pensarse que a causa anterior ao efeito, mas alguns fenmenos estudados na fsica quntica parecem desmentir esta crena. O modo como se estabelece a relao entre a causa e o efeito tem sido objecto de amplo debate entre os filsofos, especialmente a partir de Hume, no sc. XVIII. Acontecimentos, mudanas e estados (fsicos ou mentais) exemplificam aquilo que pode estar causalmente relacionado: quando afirmamos "o calor dilata os metais", estamos a enunciar uma relao causal em que o aumento da temperatura a causa e a dilatao dos metais o efeito. Numa cadeia causal, a causa prxima aquela que antecede um dado efeito sem a mediao de qualquer outro acontecimento ou estado; pelo contrrio, quaisquer outras causas existentes nessa cadeia so causas remotas. Se existir, a Causa Primeira aquela que causou todas as cadeias causais sem que ela prpria tivesse sido causada. Alguns testas (ver tesmo) identificam-na com Deus. Ver argumento cosmolgico. APC

causalidade
Ver causa/efeito, relao causal e cadeia causal.

caverna, alegoria da

Ver alegoria da caverna.

cepticismo
A perspectiva que nega total ou parcialmente a possibilidade do conhecimento. De acordo com o cptico, se bem procurarmos, encontramos sempre boas razes para duvidar mesmo das nossas crenas mais fortes. H dois grupos de argumentos cpticos: o primeiro baseia-se nas diferenas de opinio, mesmo entre as pessoas mais conhecedoras; o segundo, baseia-se nas iluses perceptivas. H diferentes tipos de cepticismo. Uma forma radical de cepticismo geralmente atribuda a Pirro de lis (c.360 a. C.-c.270 a. C.), para quem devamos suspender o nosso juzo em relao a todas as coisas. A resposta habitual a este tipo de cepticismo procurar mostrar que autorefutante (ver auto-refutao), pois se podemos afirmar que nada sabemos porque j sabemos precisamente isso. Tambm Descartes procurou responder aos argumentos cpticos, mostrando que h pelo menos uma coisa que resiste dvida mais insistente: que existimos. Alm do cepticismo radical h outros tipos de cepticismo que limitam o seu mbito apenas a certas reas. Este tipo de cepticismo parcial pode aplicar-se a aspectos metodolgicos: empiristas, como Hume, so cpticos em relao ao conhecimento a priori do mundo (ver a priori/a posteriori), enquanto que alguns racionalistas duvidam do conhecimento emprico. Mas tambm se pode dirigir apenas a determinado tipo de entidades: o conhecimento de outras mentes, a existncia de Deus, o conhecimento do futuro, a induo (ver problema da induo), o conhecimento de verdades ticas, o conhecimento do mundo exterior, etc. Sexto Emprico (c. 150-c.225) e Michel de Montaigne (1533-92) so dois dos mais destacados defensores do cepticismo. AA

certeza
Grau mximo de convico acerca da verdade de uma certa proposio. Quando afirmamos "Tenho a certeza absoluta de que P!", estamos a exprimir a nossa completa convico de que P verdade. Mas podemos perfeitamente estar enganados. A certeza no implica a verdade, ao contrrio do conhecimento. APC/DM

cincia

As disciplinas que agrupamos sob a designao "cincia" incluem as cincias formais e as cincias empricas (ver emprico). As principais cincias formais, assim chamadas pelo facto de os seus objectos de estudo no terem existncia concreta (ver abstracto/concreto), so a matemtica e a lgica. As cincias empricas so aquelas que estudam, com base na experincia, os fenmenos naturais e sociais. A finalidade de tais cincias descobrir e explicar os padres e regularidades desses fenmenos, enunciando-os rigorosamente sob a forma de leis. As leis genuinamente cientficas 1) constituem generalizaes corroboradas acerca dos fenmenos que descrevem, 2) permitem realizar previses rigorosas e 3) so passveis de ser testadas. Estas trs caractersticas diferenciam-nas dos enunciados da filosofia, da religio, do senso comum e das pseudocincias (como a alquimia, a astrologia ou a parapsicologia). Outro aspecto que diferencia a cincia dos demais saberes, e tambm das pseudocincias, o recurso sistemtico a mtodos formais de prova. Saber se as cincias sociais tm por objectivo, como as naturais, a elaborao de leis, ponto de discrdia entre os especialistas. O conjunto de procedimentos dos cientistas no seu trabalho constitui o mtodo cientfico. Em filosofia da cincia discute-se se existe um mtodo cientfico nico e como poderemos descrev-lo apropriadamente, sendo particularmente importantes a este respeito os trabalhos de Imre Lakatos (1922-1974), Karl Popper, Paul Feyerabend e Thomas Khun. A ciso moderna entre a filosofia e a cincia d-se progressivamente com os trabalhos de Coprnico (1473-1543), Kepler (1571-1630), Galileu e Newton (1642-1727), que impulsionaram decisivamente o recurso

experimentao e a matematizao da cincia. Ver explicao cientfica, observao, mtodo cientfico, mtodo experimental, mtodo hipotticodedutivo, corroborao, generalizao, problema da induo,

verificacionismo,

verificabilidade,

falsibicabilidade,

falsificacionismo,

critrio de demarcao, positivismo e Comte. APC

cincia, filosofia da
Ver filosofia da cincia.

cientfico, mtodo
Ver mtodo cientfico.

coerentismo
Perspectiva epistemolgica (ver epistemologia), segundo a qual o nosso conhecimento no carece de qualquer tipo de fundamento. O conhecimento antes encarado maneira de uma teia ou sistema de crenas coerentes entre si, que se sustentam mutuamente, dispensando qualquer necessidade de uma crena ou de um conjunto de crenas em que todas as outras se apoiem. O filsofo austraco Otto Neurath (1882-1945) ilustra esta perspectiva com uma clebre metfora, conhecida como Barco de Neurath: tal como possvel a um barco navegar sem se afundar, apesar de ser composto de inmeras partes e de nenhuma delas suportar todas as outras, o mesmo acontece com o conhecimento. Cada uma das nossas convices como cada uma das peas do barco. Ligadas umas s outras, formam uma totalidade consistente e autosustentada. Este o modo como, de facto, se estrutura a justificao das nossas crenas, demarcando-se o coerentismo tanto do cepticismo como do fundacionismo. Para um cptico, impossvel encontrar justificaes satisfatrias para as nossas crenas, coisa que um coerentista rejeita; para um fundacionista, as nossas crenas justificam-se a partir de um nmero limitado de crenas mais evidentes e fundamentais, como sustenta Descartes com o clebre cogito ergo sum, coisa que o coerentismo tambm rejeita. AA

cogito
Nome por que conhecido o famoso argumento (segundo alguns) ou afirmao (segundo outros) de Descartes "penso, logo existo" e que em latim "cogito ergo sum".

cogito ergo sum


Expresso latina utilizada por Descartes que significa "penso, logo existo". Ver tambm dvida metdica.

cognitivismo esttico
Perspectiva filosfica acerca da arte, segundo a qual ela tem valor na medida em que serve para aumentar o nosso conhecimento. O cognitivismo esttico uma teoria funcionalista (ou instrumentalista), pois reconhece que a arte tem uma funo, ao contrrio do esteticismo. Um dos mais destacados defensores

do cognitivismo esttico o filsofo americano Nelson Goodman. Ver tambm funcionalismo esttico. AA

compatibilismo/incompatibilismo
O problema do livre-arbtrio consiste em saber se a crena de que somos livres compatvel com a crena de que o mundo governado por leis e que no mundo todos os acontecimentos, incluindo as nossas aces, so determinados pelas suas causas (ver causa/efeito). Em geral, existem dois tipos de teorias que respondem a este problema: as teorias compatibilistas e as teorias incompatibilistas. O compatibilismo uma concepo metafsica que afirma que o livrearbtrio compatvel com o determinismo. A posio compatibilista pode ser expressa com a seguinte afirmao condicional: se tudo for determinado, possvel que exista livre-arbtrio. O determinismo moderado a teoria compatibilista mais influente. Um determinista moderado, como David Hume, aceita que a aco seja determinada por causas; no entanto, sustenta que essa aco pode ser livre se o agente, ao pratic-la, puder agir de outra forma e se tiver um controlo sobre o desejo e a crena que causam a aco. Por exemplo, entregar um telemvel a um ladro uma aco livre caso nos seja possvel recusar faz-la e se o desejo de viver, assim como a crena de que entregar o telemvel permite preservar a vida, forem as causas dessa aco. O incompatibilismo o conjunto de concepes metafsicas que negam que o livre-arbtrio seja compatvel com o determinismo. A posio dos incompatibilistas a seguinte: se tudo for determinado, no possvel que exista livre-arbtrio. As duas teorias incompatibilistas mais importantes so o determinismo radical e o libertismo. Os deterministas radicais argumentam que o livre-arbtrio no existe porque todas aces so efeito de causas remotas e incontrolveis. Os libertistas afirmam que o livre arbtrio existe porque nem todas as aces so o efeito de causas remotas e incontrolveis. APC

composio, falcia da
Ver falcia da composio.

compreenso

Segundo a chamada lgica de Port-Royal, a compreenso o conjunto de atributos que so consequncia semntica de um termo ou conceito. Assim, atributos como substncia, material, viva e sensvel constituem a compreenso do conceito animal. A compreenso de um termo ou conceito distingue-se da sua extenso. Esta o conjunto de indivduos ou entidades a que o termo ou conceito se aplica. A extenso do conceito de animal inclui todo e qualquer animal que exista, tenha existido ou venha a existir. A compreenso de um termo ou conceito no alterada pelo nmero de indivduos a que se aplique esse conceito: o conceito de animal permanece o mesmo quer se aplique a um indivduo, a milhes de indivduos ou a nenhum indivduo. Ver extenso, intenso. LR

Comte, Auguste (1798-1857)


Filsofo francs, pai do positivismo do sc. XIX. tambm considerado um dos fundadores da sociologia. Comte chamava sua filosofia "positiva" porque acreditava no progresso do conhecimento em todos os domnios, procurando identificar os diferentes estados ou fases por que as nossas concepes do mundo tiveram de passar at chegar ao seu estado definitivo. Os trs estados so o teolgico, o metafsico e o positivo. No primeiro, procuravam-se as causas primeiras de todos os fenmenos, recorrendo-se a entidades sobrenaturais e a explicaes de tipo religioso. No segundo, as nossas concepes evoluram no sentido de substituir as entidades sobrenaturais por foras abstractas. No estado positivo ou cientfico, o "esprito humano" deixa de querer conhecer "as causas ntimas dos fenmenos, para se dedicar apenas descoberta, pelo uso bem combinado do raciocnio e da observao, das suas leis efectivas, isto , das suas relaes invariveis de sucesso e similitude". Para Comte s a cincia pode satisfazer adequadamente a nossa

necessidade de conhecimento, j que s a cincia capaz de formular leis da natureza e de fazer previses apoiadas em dados empricos. As ideias de Comte foram muito criticadas, mas tambm influenciaram filsofos to importantes como Stuart Mill. Curso de Filosofia Positiva (1830-42) o ttulo da sua obra mais importante. AA

conceito
Os constituintes dos pensamentos (ou proposies). A proposio de que Lisboa uma bela cidade, tem como um dos seus constituintes o conceito de cidade. Possuir um conceito saber us-lo. Por exemplo, se algum apontar para uma bola e disser que um tigre porque no possui o conceito de tigre; mas se for competente no uso do termo "tigre", possuiu o conceito em causa. Uma das muitas questes em aberto a de saber se os conceitos so entidades abstractas independentes da mente ou se dependem desta para existirem. CT

conceito aberto/conceito fechado


Um conceito aberto se no houver um conjunto de caractersticas fixas, ou condies necessrias e suficientes, a partir das quais ele possa ser definido, isto , a partir das quais se torna possvel encontrar a sua extenso. Caso seja possvel apresentar um conjunto de caractersticas fixas capazes de identificar os objectos que fazem parte da extenso de um dado conceito, ento esse conceito fechado. Isto significa que um conceito aberto reajustvel, podendo ser corrigido de modo a alargar o seu uso a casos completamente novos. Esta noo surgiu com o filsofo austraco Wittgenstein, que deu como exemplo o conceito de jogo. Segundo Wittgenstein, no possvel identificar um conjunto fixo de caractersticas comuns a todos os jogos, alm de que podem ser inventados jogos com caractersticas completamente diferentes dos que j existem. O mesmo se passa, segundo o filsofo americano Morris Weitz (1916-87), com o conceito de arte, at porque a arte sempre criativa e inovadora. Por isso, a arte tambm no pode ser definida em termos de condies necessrias e suficientes. Ver tambm parecena familiar. AA

concluso

A afirmao que se defende, num argumento, recorrendo a premissas. Por exemplo, a concluso do argumento "Os animais no tm direitos porque no tm deveres" a afirmao "Os animais no tm direitos". DM

condio necessria
Uma condio necessria para ser F garante que tudo o que for F satisfaz essa condio, mas no garante que tudo o que satisfaz essa condio F (no uma condio suficiente). Por exemplo, ser grego uma condio necessria para ser ateniense, mas no uma condio suficiente, j que se pode ser grego sem ser ateniense. Uma condio necessria expressa pela consequente de uma condicional; por exemplo: se algum ateniense, grego. Numa afirmao com a forma "Todo o F G", o G uma condio necessria de F; por exemplo: todos os atenienses so gregos. Ver definio explcita. DM

condio necessria e suficiente


Uma condio necessria e suficiente para ser F garante a coincidncia entre F e essa condio. Por exemplo, uma condio necessria e suficiente para ser gua ser H2O. Isto significa que tudo o que for H2O gua, e tudo o que for gua H2O. Exprime-se muitas vezes uma condio necessria e suficiente usando uma bicondicional; por exemplo: Scrates era ateniense se, e s se, nasceu em Atenas. Encontrar condies necessrias e suficientes o objectivo da definio explcita e parte integrante de uma compreenso aprofundada das coisas. DM

condio suficiente
Uma condio suficiente para ser F garante que tudo o que satisfaz essa condio F, mas no garante que tudo o que F satisfaz essa condio (no uma condio necessria). Por exemplo, ser ateniense uma condio suficiente para ser grego, mas no uma condio necessria, j que se pode ser grego sem ser ateniense. Uma condio suficiente expressa pela antecedente de uma condicional; por exemplo: se algum ateniense, grego. Numa afirmao com a forma "Todo o F G", o F uma condio suficiente de G; por exemplo: todos os atenienses so gregos. Ver definio explcita. DM

condicional ()

Uma afirmao com a forma "Se P, ento Q", como "Se a msica arte, bela". Chama-se "antecedente" a P e "consequente" a Q. No discurso corrente usa-se muitas vezes condicionais como formas extremamente abreviadas de modus tollens ou modus ponens: "Se Deus no existisse, no poderia haver universo" pode ser uma forma abreviada de argumentar a favor da concluso omitida "Deus existe", omitindo tambm a premissa ("H universo"). E "Se a dor tem importncia moral, no devemos maltratar os animais" pode ser uma forma abreviada de argumentar a favor da concluso "No devemos maltratar os animais", omitindo tambm a premissa "A dor tem importncia moral". Na lgica clssica, encara-se uma condicional como uma afirmao que s falsa caso a antecedente seja verdadeira e a consequente falsa. Isto provoca problemas (discutidos em filosofia da linguagem), pois em muitas circunstncias achamos que uma condicional com antecedente e consequente falsa no verdadeira, como afirma a lgica clssica, mas sim falsa: "Se Duro Barroso francs, asitico" intuitivamente falsa, mas do ponto de vista da lgica clssica verdadeira, dado que a sua antecedente falsa. Intuitivamente, -se levado a pensar que esta condicional falsa porque a interpretamos como um caso particular da seguinte condicional geral: "Se algum francs, asitico". Dado que esta condicional geral efectivamente falsa ( equivalente afirmao universal falsa "Todos os franceses so asiticos"), -se levado a pensar que a primeira tambm o . Quando as condicionais gerais associadas s particulares so verdadeiras, as intuies lingusticas no diferem da definio clssica da condicional: a condicional "Se Scrates lisboeta, portugus" intuitivamente verdadeira (porque "Se algum lisboeta, portugus" verdadeira) e verdadeira segundo a lgica clssica (porque a antecedente falsa). As condicionais tipicamente usadas em filosofia exprimem conexes conceptuais. Uma condicional como "Se Kant vivia numa ilha, era um ilhu" intuitivamente verdadeira, porque h uma conexo conceptual entre viver numa ilha e ser ilhu que garante a verdade da seguinte condicional: "Se algum vive numa ilha, um ilhu". Assim, para negar uma condicional filosfica como "Se Deus existe, a vida faz sentido", no necessrio provar que verdade que Deus existe e falso que a vida faz sentido; basta mostrar que no h conexo conceptual entre a antecedente e a consequente da

condicional isto , que seria conceptualmente possvel existir Deus apesar de a vida no ter sentido. DM
Murcho, Desidrio, O Lugar da Lgica na Filosofia, Cap. 4 (Lisboa: Pltano, 2003). Newton-Smith, W. H., Lgica: Um curso introdutrio, Cap. 2 (Lisboa: Gradiva, 1998). Priest, Graham, Lgica, Cap. 7 (Lisboa: Temas e Debates, 2002).

condies de verdade
Ver tabela de verdade.

conectiva
Aquelas expresses que servem para gerar frases a partir de frases. Por exemplo, a conectiva "e", quando colocada entre duas frases (por exemplo, "Aristteles um filsofo" e "Aristteles foi aluno de Plato"), gera a seguinte frase complexa: "Aristteles um filsofo e foi aluno de Plato". As conectivas so classificadas em funo do nmero mnimo de frases que podem ligar. Por exemplo, as conectivas como "e" e "ou", so binrias pois precisam no mnimo de duas frases para gerar uma frase complexa. J a conectiva "no" unria, pois apenas precisa de uma frase para formar outra. Por exemplo, se juntarmos "no" frase "Aristteles um filsofo" ficamos com a seguinte frase falsa: "Aristteles no um filsofo". As conectivas mais usadas so as verofuncionais (ver operador verofuncional): "e", "ou", "no" e "se, ento" apesar de ser discutvel se esta ltima verofuncional (ver condicional). CT

confirmao
Num bom argumento indutivo (ver induo), as premissas confirmam a concluso num grau elevado. Por exemplo, se observamos muitos corvos e constatamos que no h um nico que no seja negro, encontramos assim dados que confirmam a hiptese de que todos os corvos so negros. Obviamente, no podemos ter a certeza de que esta hiptese verdadeira, mas medida que vamos observando cada vez mais corvos negros a probabilidade de a hiptese ser verdadeira (isto , o seu grau de confirmao) vai aumentando. Ver implicao, corroborao. PG

conhecimento
Os verbos conhecer e saber so sinnimos e costumam ser utilizados de trs maneiras diferentes. Na frase "a Ana sabe nadar", o termo "sabe" serve para atribuir Ana uma determinada competncia ou capacidade; por sua vez, na

frase "a Ana conhece o primeiro-ministro" o termo "conhece" significa que a Ana capaz de identificar algum (ou algo), ou tambm pode significar que ela tem ou teve algum tipo de contacto com essa pessoa (ou coisa); finalmente, na frase "a Ana sabe que Paris a capital da Frana", o que se afirma que a Ana sabe algo que tanto pode ser verdadeiro como falso. Neste ltimo caso, o que vem a seguir a "sabe que" uma outra frase que exprime uma proposio. Este o sentido proposicional de "conhecer" que objecto de estudo da epistemologia. No existe uma definio satisfatria de "conhecimento", mas h pelo menos trs condies necessrias que, em geral, os filsofos aceitam: no h conhecimento sem crena; a crena tem de ser verdadeira; alm de verdadeira, a crena tem tambm de ser justificada. Quer isto dizer que no podemos conhecer algo em que no acreditamos; que no podemos conhecer falsidades; e que no h conhecimento se as nossas crenas, apesar de verdadeiras, no forem justificadas. AA

conjuno ()
Qualquer afirmao com a forma "P e Q", como "Deus existe e a vida tem sentido". Uma conjuno verdadeira se, e s se, ambas as proposies, P e Q, que a constituem forem verdadeiras. Em qualquer outra circunstncia falsa. preciso ter em considerao que no se est a falar de conjuno em sentido gramatical. Assim, frases com as formas "P mas Q", "P, apesar de Q", "No s P como Q", ou "P, Q e R" so conjunes. Por outro lado, frases como "D-me uma cerveja e eu fico feliz", que so superficialmente conjunes, no o so de facto (neste caso, trata-se de uma condicional: "Se me deres uma cerveja, eu fico feliz". AA

conotao
1.Termo equivalente ao mais corrente "intenso". 2. Frequentemente, diz-se que um termo tem certo tipo de conotaes se estiver tipicamente associado a ideias, modos de pensar ou prticas expecficas (por exemplo, o termo "alma", ao contrrio do termo "mente", tem conotaes religiosas). Ver tambm compreenso, denotao, sentido. PS

conscincia moral

O reconhecimento do carcter moral de algumas das nossas aces. Uma pessoa com conscincia moral algum que sabe que algumas das suas aces podem ser boas ou ms, morais ou imorais e que tem isto conta quando age. Pelo contrrio, uma pessoa sem conscincia moral algum que no tem em conta esse aspecto das suas aces. Por exemplo, uma pessoa sem conscincia moral poder roubar outra pessoa sem ter em considerao o facto de o seu acto ser imoral. Ver tica, egosmo psicolgico. DM

consequncia
1. ( ) Uma proposio P uma consequncia de um dado conjunto de proposies quando P se pode concluir validamente desse conjunto de proposies (ver validade/invalidade). Ter ateno s consequncias das nossas afirmaes muito importante, pois por vezes elas tm consequncias indesejadas. Por exemplo, afirmar que tudo relativo tem como consequncia que isto que se est a dizer tambm relativo, o que derrota a prpria ideia que se queria defender. 2. Noutros contextos, usa-se o termo "consequncia" como sinnimo de "efeito", nomeadamente efeito causal. Por exemplo, uma bola move-se em consequncia de um pontap. DM

consistncia/inconsistncia
Duas ou mais proposies so consistentes se, e s se, podem ser simultaneamente verdadeiras; e so inconsistentes se, e s se, no podem ser simultaneamente verdadeiras. Por exemplo, as afirmaes "Deus existe" e "Scrates era um filsofo" so consistentes; e as afirmaes "Deus existe" e "Deus no existe" so inconsistentes. Nem sempre fcil saber quando duas proposies so consistentes ou inconsistentes. A mais leve complexidade lgica pode provocar enganos. Por exemplo, h razes para pensar que as afirmaes "Todos os lobisomens so peludos" e "Nenhum lobisomem peludo" no so inconsistentes; mas, intuitivamente, estas afirmaes parecem inconsistentes. Note-se que a lgica aristotlica no se aplica a proposies que contenham classes vazias, como "lobisomens"; se excluirmos as classes vazias, quaisquer duas proposies com a forma "Todo o A B" e "Nenhum A B" sero efectivamente inconsistentes (ver quadrado de oposio).

Outras vezes, muito difcil saber se duas proposies so consistentes ou no. Por exemplo, em filosofia discute-se o chamado problema do mal, que consiste em saber se as duas afirmaes seguintes so consistentes: "Deus existe e omnipotente, omnisciente e sumamente bom" e "H mal no mundo". No se deve confundir inconsistncia com contradio; todas as contradies so inconsistncias, mas nem todas as inconsistncias so contradies. Por exemplo, uma vez que h seres humanos, as afirmaes "Todos os seres humanos so mortais" e "Nenhum ser humano mortal" so inconsistentes, mas no so contraditrias entre si. No se deve igualmente dizer que uma teoria ou proposio " consistente com o mundo"; as teorias ou proposies s podem ser consistentes entre si e no com o mundo. Relativamente ao mundo, as teorias e proposies so verdadeiras ou falsas, consoante descrevem fielmente ou no o modo como as coisas so. DM

contexto
A realidade, situao ou linguagem que rodeia a enunciao de uma palavra, frase ou discurso (ver discursivo) de que pode depender a determinao do seu significado e, em ltima instncia, a sua interpretao e compreenso. Numa frase como "Hoje ofereci-lhe um ramo de flores.", aquilo que "hoje" e "lhe" referem e, consequentemente, o significado da frase e o valor de verdade da proposio que a frase exprime, dependem do seu contexto de uso (quando enunciada, quem a enuncia, a quem a frase se refere, etc.). Para eliminar a ambiguidade de certos termos, como "aqui", e frases, como "O Speedy do outro mundo" tem de se ter em conta o contexto em que esses termos e frases so usados. Ver indexical, uso/meno. AN

contingente
Ver necessrio/contingente.

continuidade/descontinuidade
A expresso "continuidade/descontinuidade" (ou "continuidade/ruptura") tem sido usada para referir trs problemas diferentes de filosofia da cincia: 1) o problema da demarcao, que consiste em saber se existe e qual o critrio que estabelece a fronteira entre, por um lado, o conhecimento cientfico e, por outro, o conhecimento no cientfico (como o senso comum, a filosofia ou a religio) e pseudocientfico (como a parapsicologia, a alquimia e a

astrologia); 2) o problema da unidade da cincia, em que se discute se existe e qual a descrio apropriada de um nico mtodo cientfico comum s vrias cincias; 3) o problema do desenvolvimento das cincias, que consiste em discutir se existe continuidade ou ruptura entre diferentes estdios de desenvolvimento das cincias, e at entre estes e os estdios pr-cientficos. A propsito de 1, ver explicao cientfica, critrio de demarcao, verificabilidade, verificacionismo, corroborao, falsibicabilidade e Popper; a propsito de 2, ver mtodo experimental, mtodo hipotticodedutivo, Galileu Galilei, positivismo, Comte e Paul Feyerabend; a propsito de 3, ver Popper, paradigma, incomensurabilidade e Thomas Kuhn. APC

contra-argumento
O objectivo de um contra-argumento refutar a concluso estabelecida no argumento de um opositor. Um contra-argumento, que tambm um argumento, dever concretizar pelo menos um dos seguintes objectivos: 1) demonstrar que o argumento do opositor invlido, isto , que as premissas no apoiam a concluso; 2) mostrar que pelo menos uma das premissas do argumento do opositor falsa; 3) mostrar que a concluso do argumento do opositor falsa, ou tem consequncias inverosmeis ou contraditrias. Por exemplo, uma forma muito simples de concretizar o primeiro objectivo consiste em imaginar um contra-argumento com a mesma forma lgica do argumento a refutar, mas cujas premissas sejam evidentemente verdadeiras e cuja concluso seja evidentemente falsa. A validade do argumento "Todas as coisas tm uma causa; logo, h uma causa de todas as coisas" pode refutar-se com o argumento seguinte, obviamente invlido: "Todas as pessoas tm uma me; logo, h uma me de todas as pessoas". Ver premissa, concluso, verdade/falsidade, validade, consequncia, contradio, refutao, reduo ao absurdo, falcia. APC

contradio
1. Uma falsidade lgica; isto , uma proposio cuja falsidade se pode determinar exclusivamente por meios lgicos. Por exemplo, a afirmao "Scrates mortal e no mortal" uma contradio.

2. Duas proposies so mutuamente contraditrias quando tm valores de verdade opostos em qualquer circunstncia logicamente possvel. Por exemplo, as afirmaes "Tudo relativo" e "Algumas coisas no so relativas" so contraditrias. No se deve confundir inconsistncia com contradio; todas as contradies so inconsistncias, mas nem todas as inconsistncias so contradies. Ver consistncia/inconsistncia. DM

contra-exemplo
Um exemplo que se destina a mostrar que uma dada afirmao falsa. Os contra-exemplos so muito importantes em filosofia, pois so um mtodo eficaz de refutao de teorias (ou afirmaes) e uma maneira de as pr prova. Por exemplo, ser a afirmao "s quem tem deveres pode ter direitos" verdadeira? Um contra-exemplo que as crianas recm-nascidas no tm deveres, mas tm direitos. Isto mostra que a afirmao anterior falsa. Muitas vezes encontrar contra-exemplos claros a uma determinada teoria filosfica no fcil, exigindo-se informao relevante, alguma criatividade e sentido crtico. importante referir que afirmaes como "alguns pases europeus que foram no passado colonizadores so hoje ricos" no admitem contra-exemplos. Dizer que Portugal foi colonizador no passado mas no rico, no um contra-exemplo. Mas um contra-exemplo da afirmao universal "todos os pases europeus que foram no passado colonizadores so hoje ricos". Assim, s h contra-exemplos a afirmaes universais e condicionais. AA

contratualismo
O contratualista concebe a tica como uma espcie de acordo ou contrato as aces so certas ou erradas em virtude de obedecerem ou no aos princpios que seriam objecto do acordo. Alguns contratualistas, como Hobbes, sustentam que o contrato tico motivado pelo interesse pessoal (ver egosmo psicolgico). Para outros contratualistas, no entanto, a motivao subjacente ao acordo o respeito recproco entre pessoas livres e iguais. Alm de diferirem entre si quanto maneira como concebem a motivao do contrato, os contratualistas tambm divergem no modo como definem as circunstncias, geralmente idealizadas, em que o mesmo tem lugar. Ver egosmo tico, Rawls. PG

corroborao
Na sua filosofia da cincia, Popper rejeita a induo e, consequentemente, a ideia de que uma hiptese ou teoria cientfica pode ser confirmada por dados empricos. Assim, no seu falsificacionismo a noo de confirmao d lugar de corroborao. Uma hiptese ou teoria cientfica corroborada por dados empricos quando sobrevive a testes experimentais, isto , quando no refutada depois de ter sido posta prova. E, quanto mais severos so os testes, maior o grau de corroborao que a teoria adquire. PG

crena
O termo usado para referir 1) um estado mental disposicional, que tem como contedo uma proposio, verdadeira ou falsa (ver verdade/falsidade), ou 2) para referir a proposio que constitui o contedo desse estado mental. Quando tomamos "crena" na segunda acepo, ela independente de quem quer que a pense e o estado mental correspondente constitui uma atitude proposicional, uma atitude de crena numa proposio, que envolve certo grau de confiana na verdade dessa proposio (da a relao prxima entre crena e verdade). O facto de as crenas, enquanto estados mentais, serem disposicionais significa que podemos ter uma disposio para agir de certa forma devido s crenas que temos. Uma concepo comum de filosofia, presente, por exemplo, em Bertrand Russell, v esta como a anlise crtica das crenas (na segunda acepo) instintivas, com o objectivo de determinar quais as justificadas e construir, assim, um sistema coerente de crenas instintivas nas quais todas as outras se fundem. Ver fundacionismo. AN

critrio de demarcao
Critrio de acordo com o qual se distinguem as teorias cientficas das teorias pseudocientficas, isto , daquelas que no sendo cientficas procuram passar por tal. O filsofo Karl Popper defende que uma teoria s cientfica se puder ser testada. Por sua vez s pode ser testada se for falsificvel, coisa que no acontece, segundo Popper, com as pseudocincias, como a astrologia e a parapsicologia. Ver tambm falsificabilidade. AA

crtica
O acto de examinar cuidadosamente uma obra, teoria ou opinio, procurando determinar se so boas ou verdadeiras e avaliando os argumentos ou ideias

em que se apoiam. A filosofia uma actividade crtica, pois procura-se sempre determinar se as ideias, teorias ou opinies filosficas propostas so verdadeiras e se se apoiam em bons argumentos. Para o filsofo, uma opinio que no seja sustentada por bons argumentos, ainda que seja verdadeira, no passa de um preconceito. A crtica no tem de ser negativa. Podemos ser crticos concordando com as opinies dos outros, desde que encontremos boas razes para concordar com elas. Mas ser crtico implica tambm ter abertura de esprito para discutir racionalmente as nossas prprias ideias e at para as abandonar, caso no existam boas razes a seu favor. A atitude da pessoa crtica ope-se atitude da pessoa dogmtica. Ver tambm dogma. AA

cultura
1. Conjunto de conhecimentos e prticas aprendidos e ensinados, por contraste com o que inato. Por exemplo, se um pssaro no tem de aprender a fazer o ninho, fazendo-o instintivamente, ento esse ninho no um produto cultural; mas se tiver de ser ensinado a faz-lo, ento esse ninho um produto cultural. Os seres humanos so os maiores produtores de cultura do planeta. 2. O conjunto de prticas e de produes materiais, espirituais, artsticas, etc. que servem para identificar um povo ou nao e distingui-lo de outros povos. 3. Ope-se por vezes a cultura s cincias, usando o primeiro termo para falar das artes e das letras, como a pintura e a poesia. Esta oposio polmica. DM

.: D :.
dasein
Termo alemo introduzido por Heidegger e que significa "ser-a". Para este filsofo, o ser humano um ser-a no sentido em que a sua natureza consiste em estar no mundo. DM

datum
Termo latino que significa "dado": o que dado nos sentidos, por exemplo. Ope-se ao que inferido, nomeadamente com base nos sentidos. Por exemplo, o que eu vejo ao olhar para uma ma apenas uma forma e uma

cor; mas infiro que um objecto real com base em vrios outros dados, nomeadamente dados de outros sentidos. DM

decadentismo
Doutrina esttica que coloca a arte acima da tica, defendendo que arte pode mesmo ser imoral, sem que isso lhe retire qualquer valor. uma doutrina associada s teorias da "arte pela arte", ou esteticismo. O esteta e escritor irlands Oscar Wilde (1854-1900) um dos seus mais ilustres representantes. AA

deduo
Um argumento cuja validade depende unicamente da sua forma lgica, ou da sua forma lgica juntamente com os conceitos usados. Por exemplo, o argumento seguinte dedutivo: "Se os animais tm direitos, tm deveres; dado que no tm deveres, no tm direitos". dedutivo porque a sua validade depende unicamente da sua forma lgica, que neste caso a seguinte: "Se P, ento Q; no Q; logo, no P". O argumento seguinte dedutivo porque a sua validade depende unicamente da sua forma lgica juntamente com os conceitos usados: "A neve branca; logo, tem cor". No verdade que nos argumentos dedutivos se parta sempre do geral para o particular. O argumento seguinte dedutivo e tanto a sua premissa como a sua concluso so particulares: "Alguns filsofos so gregos; logo, alguns gregos so filsofos". Ver induo. DM

definio
Uma maneira de dizer o que uma coisa . Por exemplo, quando se pergunta o que a gua pode-se responder que H2O; quando se pergunta o que o azul pode-se apontar para o cu, o mar, etc. A primeira uma definio explcita; a segunda uma definio implcita. Em filosofia, as definies so importantes por duas razes: para que o nosso discurso seja mais claro e como meio para uma compreenso mais substancial dos nossos conceitos mais importantes. Mas as definies filosficas so objecto de disputa porque so surpreendentemente difceis de obter. Isto acontece porque os conceitos que queremos definir em filosofia so por vezes to centrais na nossa economia conceptual que se tornam difceis de definir. Por exemplo: a fsica consegue definir "massa", mas torna-se cada vez mais difcil definir, sem cair em

circularidade, os conceitos com que se define a massa, nomeadamente "energia" e "corpo". E depois ser necessrio definir os conceitos que usamos para definir esses conceitos, e acabaremos por entrar em problemas filosficos. As definies que interessam na filosofia so difceis porque so definies de conceitos to bsicos e centrais que difcil encontrar outros conceitos mais bsicos e mais simples que possamos usar para os definir. DM
Murcho, Desidrio, "Definio de "Definio"" in A Natureza da Filosofia e o seu Ensino (Lisboa: Pltano, 2002).

definio essencialista
Uma definio que apresenta as condies necessrias e suficientes que algo satisfaz no apenas de facto, mas que impossvel

.: E :.
egosmo tico
Perspectiva normativa (ver normativo/descritivo) segundo a qual qualquer agente humano deve agir sempre e unicamente em funo daquilo que efectivamente melhor para si. PG

egosmo psicolgico
Perspectiva descritiva (ver normativo/descritivo) segundo a qual qualquer agente humano age sempre tendo em vista apenas aquilo que julga ser melhor para si. Assim, qualquer acto aparentemente altrusta (por exemplo, arriscar a prpria vida para salvar outra pessoa) esconde um motivo egosta (por exemplo, parecer corajoso aos olhos dos outros). PG

eidos
Termo grego que significa "forma" ou "ideia". Plato considerava que as Formas ou Ideias eram imutveis, imateriais e no podiam ser percepcionadas pelos sentidos, mas eram a realidade ltima, sendo as coisas quotidianas apenas uma plida semelhana das Formas. DM

elenchos
Termo grego que significa "interrogatrio", e que costuma ser usado para referir o mtodo usado por Scrates, que consistia em fazer perguntas aos

seus interlocutores com o objectivo de descobrir verdades importantes acerca de conceitos filosficos centrais, como justia, bem e verdade. DM

emoo esttica
O tipo de sentimento que, segundo alguns filsofos, s as obras de arte conseguem despertar em ns e que se distingue dos sentimentos provocados por quaisquer outros objectos. De acordo com esses filsofos, o que nos permite identificar uma verdadeira obra de arte o facto de ela provocar em ns um tipo peculiar de emoo, a emoo esttica. O filsofo e crtico de arte Clive Bell (1881-1964) considera que h nas obras de arte, e s nelas, uma certa propriedade que provoca em ns emoes estticas. A essa propriedade d o nome de forma significante. Nem todos os filsofos admitem a existncia de emoes estticas. AA

emotivismo
Teoria metatica segundo a qual no h factos morais e, portanto, os juzos morais no tm valor de verdade. Para o emotivista, ao fazer um juzo moral estamos apenas a exprimir certos sentimentos ou atitudes. Isto significa que quando uma pessoa diz, por exemplo, que o aborto errado, est s a exprimir uma atitude pessoal de reprovao relativamente ao aborto no est a fazer uma afirmao sobre o aborto que possa ser avaliada como verdadeira ou falsa. Tal como o subjectivismo moral, o emotivismo nega a objectividade da tica. Ver objectivismo/subjectivismo. PG

emprico
Diz-se do que se refere experincia sensvel. Assim, uma afirmao emprica se descrever ou de algum modo estiver relacionada com a descrio de um estado de coisas de que temos experincia e puder ser confirmada ou falsificada pela experincia sensvel. E o mesmo se aplica em relao s nossas crenas. Ao afirmar que h seres inteligentes extraterrestres estamos a defender uma tese emprica; ao afirmar que Lisboa maior do que Faro estamos a exprimir uma crena emprica. Isto contrasta com teses ou crenas no empricas (isto , conceptuais), como a tese de que 30 + 60 = 90, ou a crena de que o vermelho uma cor (o que diferente da crena de que um dado objecto vermelho). Podemos ainda falar de qualidades empricas quando dizemos, por exemplo, que determinado objecto azul. Neste caso

trata-se de uma qualidade emprica porque referimos uma caracterstica que pode ser directamente observada, enquanto que as qualidades tericas so inferidas (ver inferncia). Ver tambm a priori/a posteriori e empirismo. AA

empirismo
Perspectiva filosfica de acordo com a qual todo o nosso conhecimento substancial deriva da experincia e das impresses colhidas pelos cinco sentidos (ver a priori/a posteriori). O empirismo divide-se, em geral, em duas posies. A posio segundo a qual todo o conhecimento deriva da experincia, no havendo espao para o conhecimento a priori (esta a posio empirista radical); e a posio segundo a qual, apesar de todo o nosso conhecimento substancial derivar da experincia, existe conhecimento a priori, s que este no substancial, nada nos diz acerca do mundo exprimindo meras relaes entre os conceitos (esta a posio empirista moderada). Um dos primeiros grandes filsofos empiristas foi o ingls do sc. XVII John Locke. Este defendeu que a nossa mente se compara a uma folha de papel em branco (ou a uma tbua rasa, como dizia Aristteles) na qual os nossos sentidos vo deixando registadas as impresses colhidas do exterior. A mente era vista como uma espcie de recipiente que se vai enchendo medida que o contacto com o mundo nossa volta o permite, mas incapaz de ter uma interveno activa que no seja a interpretao e manipulao dos dados sensveis. O desrespeito pelos dados sensveis que est, segundo o empirista, na origem das interpretaes abusivas em que se apoiam as nossas crenas falsas. O empirismo ope-se, pois, ao racionalismo, o qual defende que podemos obter conhecimento a priori substancial acerca do mundo. O filsofo escocs do sc. XVIII David Hume enfrentou, sempre numa perspectiva empirista, algumas das dificuldades apontadas pelos racionalistas, acabando por tirar a concluso cptica (ver cepticismo) de que era impossvel basear na experincia ideias to importantes para a cincia como as de causalidade e de universalidade (ver universais). Os ingleses Stuart Mill (sc. XIX), o alemo Rudof Carnap e o filsofo americano W. V. Quine estes j no sc. XX, so alguns dos mais destacados empiristas. So duas as grandes dificuldades que qualquer teoria empirista enfrenta, explicar a forte intuio de que temos conhecimento a priori substancial, e explicar a forte intuio

de que existem verdades necessrias. Ver tambm coerentismo, fundacionismo, induo, pragmatismo, verificacionismo. AA
Blackburn, Simon, Pense: Uma Introduo Filosofia, captulo 1 (Lisboa: Gradiva, 2001). Kenny, Anthony, Histria Concisa da Filosofia Ocidental, captulos 12 e 14 (Lisboa: Temas e Debates, 1999). Nagel, Thomas, O Que Quer Dizer Tudo Isto?, captulo 2 (Lisboa: Gradiva, 1995). Russell, Bertrand, Os Problemas da Filosofia, captulos V-X (Coimbra: Almedina, 2001).

entimema
Um argumento com uma premissa no formulada. Chama-se muitas vezes "premissa implcita" premissa no formulada. Na argumentao quotidiana estamos habituados a omitir premissas bvias. A premissa implcita do argumento "O Antnio devia ser despedido porque roubou dinheiros pblicos" razoavelmente clara: "Todas as pessoas que roubam dinheiros pblicos devem ser despedidas". Mas qual ser a premissa implcita do argumento "A droga deve ser proibida porque provoca a morte"? Se a premissa implcita for o princpio geral de que tudo o que provoca a morte deve ser proibido, o seu locutor est obrigado a aceitar que a conduo de automveis deve tambm ser proibida, o que o autor do argumento original pode no estar disposto a aceitar. Descobrir as premissas implcitas das nossas ideias ou das ideias dos filsofos uma parte importante do trabalho filosfico. DM

enunciado
Termo utilizado correntemente com o significado de frase, ou mais especificamente, de frase declarativa com sentido, mas que na lgica e na filosofia significa antes aquilo que expresso por intermdio de uma frase declarativa com sentido. Ver proposio. AN

epicurismo
Juntamente com o estoicismo e o cepticismo, uma das trs grandes filosofias do perodo helenstico. Tem origem na filosofia de Epicuro (341-271 a. C), filsofo grego que em 306 fundou em Atenas uma escola chamada "Jardim". O epicurismo retoma e desenvolve o atomismo de Leucipo e Demcrito, defendendo que os nicos existentes per se so os corpos, constitudos por tomos, e o espao vazio, ambos infinitos. O universo eterno e infinito e o nosso mundo apenas um entre muitos. O prazer o nico bem e o objectivo natural do ser humano, ao qual todos os outros se subordinam. O sofrimento o nico mal e no existe qualquer estado intermdio. O nosso objectivo principal minimizar o sofrimento, o que se consegue atravs de um modo de vida simples e do estudo da fsica, o qual elimina as duas principais fontes de angstia, o receio dos deuses e da morte, e permite alcanar um estado de tranquilidade ou imperturbabilidade (ataraxia), que constitui a forma de felicidade mais elevada e o objectivo correcto da vida. Ver hedonismo, mal moral, mal natural. AN

episteme
Termo grego que significa "conhecimento" e de onde deriva a palavra "epistemologia". Aristteles usava o termo no sentido de conhecimento sistemtico racional, a que hoje chamamos "cincia", mas que para ele inclua a filosofia. DM

epistemologia
A disciplina tradicional da filosofia, tambm conhecida por teoria do conhecimento, que trata de problemas como "o que o conhecimento?", "o que podemos conhecer?", "qual a origem do conhecimento?", "como justificamos as nossas crenas?", envolvendo um conjunto de noes relacionadas entre si, como "conhecer", "perceber", "prova", "crena",

"certeza", "justificao" e "confirmao", entre outras. O nome deriva de epistm, termo do antigo grego que significa conhecimento. A esse termo opunha-se o termo doxa, que significa opinio. Isto porque, como Plato comeou por sublinhar, no possvel conhecer falsidades, sendo contudo possvel e at frequente ter opinies falsas. Assim, um dos problemas que desde logo se coloca o de saber como se alcana o conhecimento e se evita a mera opinio. A clebre teoria das ideias de Plato continha uma resposta para esse problema. Para Plato, s atravs de um processo racional de afastamento das impresses sensveis somos conduzidos contemplao das Ideias perfeitas, de que os objectos captados pelos nossos sentidos so simples cpias imperfeitas. nas Ideias que reside a verdade, pelo que o chamado "conhecimento sensvel" no deve, em rigor, ser considerado conhecimento. A discusso acerca do papel dos sentidos na formao do conhecimento e na justificao das nossas crenas acabou por dar lugar a duas grandes doutrinas epistemolgicas rivais: o empirismo e o racionalismo. Empiristas como os britnicos Locke, Hume e Berkeley defendem que todo o conhecimento substancial provm da experincia sensvel, enquanto os racionalistas, como o francs Descartes e o alemo Leibniz, consideram que o conhecimento, se correctamente entendido, deve exibir as marcas da universalidade (ver universal) e da necessidade (ver necessrio), caractersticas que de modo algum dependem da experincia. Assim, para os racionalistas nem todo o conhecimento deriva da experincia sensvel. Kant, procurou determinar com exactido como se constitui o conhecimento, concluindo que este depende tanto da matria fornecida pelos sentidos como das formas a priori do pensamento a que os dados sensveis tm de se submeter. Kant ope-se assim tanto ao empirismo como ao racionalismo tradicional. A justificao das nossas crenas outro dos problemas epistemolgicos que tm gerado importantes debates. H filsofos que defendem que por muito boas que sejam, as nossas justificaes nunca conseguem ser inteiramente satisfatrias, vendo-nos assim permanentemente confrontados com dvidas insuperveis. Este problema tambm conhecido por "problema do cepticismo", uma vez que os cpticos acabam por concluir, aparentemente de forma justificada, que o conhecimento no possvel. No sentido de evitar

cepticismo,

muitos

filsofos

procuraram

um

fundamento

para

conhecimento, isto , um reduzido nmero de certezas inabalveis a partir das quais se estrutura todo o nosso sistema de crenas. Essas certezas tanto podem pertencer ao domnio da razo como da experincia, consoante as inclinaes racionalistas ou empiristas do filsofo. A este ponto de vista chama-se fundacionismo, e Descartes constitui um dos exemplos mais conhecidos. Mas h tambm quem no aceite qualquer tipo de fundamento ltimo para o conhecimento, sem contudo aderir ao cepticismo. o caso dos defensores do coerentismo, para quem as nossas crenas se apoiam mutuamente umas nas outras sem precisarem que uma delas sustente as restantes. maneira de uma rede ou das inmeras peas de madeira de que feito um barco, permitindo-lhe flutuar no mar sem se afundar esta a metfora de Otto Neurath (1882-1945) , o importante que as crenas sejam coerentes entre si. Mais directamente ligado ao que se passa com a cincia, embora no s, h o chamado problema da induo, a propsito do qual se discute se o tipo de justificao baseado em inferncias indutivas ou no aceitvel. Podemos ainda encontrar problemas de epistemologia da religio, tratando-se a da justificao das crenas religiosas; epistemologia da matemtica, etc. AA
Blackburn, Simon, Pense, Captulo 1 (Lisboa: Gradiva, 2001). Dancy, Jonnathan, Epistemologia Contempornea (Lisboa: Edies 70, 1990). Nagel, Thomas, O Que Quer Dizer Tudo Isto?, Captulo 2 (Lisboa: Gradiva, 1995). Russell, Bertrand, Os Problemas da Filosofia (Coimbra: Almedina, 2001). Warburton, Nigel, Elementos Bsicos de Filosofia, Captulo 4 (Lisboa: Gradiva, 1998).

epoch
Termo grego que refere a suspenso da crena. O termo era usado pelos cpticos da Antiguidade Grega, como Pirro de lis (c. 365-275 a. C.), o fundador do cepticismo grego, para referir o estado de no comprometimento por ele defendido perante teses ou teorias opostas; assim, perante a questo de saber se Deus existe ou no, Pirro defenderia a suspenso da crena ou epoch em relao a ambas as teses. O mesmo termo foi usado j no sc. XX por Edmund Husserl (1859-1938), o fundador da fenomenologia, para referir o acto de "pr entre parnteses" as nossas crenas de senso comum,

nomeadamente a de que o mundo exterior existe, adoptando uma postura mais reflectida e genuinamente filosfica. DM

equivalncia
Duas afirmaes so equivalentes se se implicam mutuamente (ver implicao). H portanto tantos tipos de equivalncia quantos os tipos admitidos de implicao. Por exemplo, a equivalncia material entre duas afirmaes P e Q ocorre quando elas se implicam materialmente entre si, isto , quando no se tem que P verdadeira e Q falsa nem vice-versa (ou seja, quando P e Q tm o mesmo valor de verdade); neste caso, o mesmo que bicondicional. Um tipo de equivalncia mais forte (e mais prximo do uso corrente do termo) verifica-se quando duas afirmaes so logicamente equivalentes, caso em que tm necessariamente o mesmo valor de verdade (ver necessrio/contingente). PS

eros
Termo grego que significa "amor ertico". Na Antiguidade Grega, os filsofos contrastavam o amor ertico com a amizade entre amigos, a que chamavam philia e de onde deriva o termo portugus "filial". Mais tarde, os filsofos cristos opunham o amor ertico ao amor cristo pelo prximo (agap). DM

esse est percipi


Expresso latina que significa "ser ser percepcionado". Ver Berkeley.

essncia
A essncia de uma coisa uma propriedade essencial individuadora dessa coisa. Ou seja, uma propriedade que uma coisa tem, que no poderia deixar de ter e que a distingue de todas as outras coisas. Por exemplo, a essncia da gua ser H2O. No se deve confundir essncia com propriedade essencial, pois nem todas as propriedades essenciais so individuadoras. Por exemplo, o cdigo gentico de um organismo uma propriedade essencial desse organismo; mas no uma propriedade que o distingue de outros organismos que podem ter o mesmssimo cdigo gentico os seus irmos gmeos. DM

essencialista, definio
Ver definio essencialista.

estado

A noo moderna de estado surgiu com Maquiavel e Hobbes, e inclui os seguintes aspectos: a) uma populao formada por membros socialmente relacionados entre si; b) um territrio; c) um governo que tem o poder de estabelecer leis e usar a coero, de modo a regular o comportamento dos indivduos dentro de certos limites; d) independncia e reconhecimento poltico de outros estados. Um debate importante em filosofia poltica o de saber qual deve ser o papel do estado na regulao da vida dos indivduos. Filsofos como John Locke e Robert Nozick (1938-2002) defendem que o papel do estado deve ser muito limitado, de modo a no pr em causa a liberdade individual (ver liberalismo). John Rawls, por sua vez, acha que o estado deve intervir para garantir uma maior justia social. Os anarquistas defendem que a existncia do estado no se justifica. AA

esttica
Uma das disciplinas tradicionais da filosofia, que aborda um conjunto de problemas e conceitos por vezes muito diferentes entre si. A esttica comeou por ser sobretudo uma teoria do belo, depois passou a ser entendida como teoria do gosto e nos nossos dias predominantemente identificada com a filosofia da arte. H fortes razes para considerar que estas trs formas de encarar a esttica no so apenas diferentes maneiras de abordar os mesmos problemas. certo que gostamos de coisas belas que tambm so arte, mas no deixa de ser verdade que as coisas que consideramos belas, aquelas de que gostamos e as que so arte, formam conjuntos distintos. Afinal, at banal gostarmos de coisas que no so belas e muito menos arte; assim como podemos nomear obras de arte de que no gostamos nem consideramos belas. Enquanto teoria do belo, a esttica defronta-se com problemas como "O que o belo?" e "Como chegamos a saber o que o belo?". Estas so perguntas que j Plato colocava no sc. IV A.C e que s indirectamente diziam respeito arte, pois a arte consistia, para ele, na imitao das coisas belas. Razo pela qual Plato tinha uma opinio desfavorvel arte, ao contrrio do seu contemporneo Aristteles, para quem a imitao de coisas belas tinha os seus prprios mritos. J para os filsofos do sc. XVIII, como Hume e Kant, no campo da subjectividade que se encontra a resposta para o problema do belo. A esttica

transformou-se, assim, em teoria do gosto, cujo problema central passou a ser o de saber como justificamos os nossos gostos. O subjectivismo esttico a doutrina defendida por estes dois filsofos, embora com tonalidades diferentes. A doutrina rival o objectivismo esttico e bem representado pelo filsofo americano contemporneo Monroe Beardsley (1915-85), para quem o belo no depende dos gostos pessoais, mas da existncia de certas caractersticas nas prprias coisas. Finalmente, as revolues artsticas dos dois ltimos sculos, ao alargar de tal modo o universo de objectos que passaram a ser catalogados como arte, acabaram por despertar nos filsofos vrios problemas que se tornaram o centro das disputas estticas. o caso dos problemas de filosofia da arte como "O que arte?" e "Qual o valor da arte?", entre outros. Quanto ao problema da definio de arte, h trs tipos de teorias: as essencialistas teorias da representao, da expresso e formalista , as no-essencialistas teorias institucionais, de filsofos como o americano George Dickie (n. 1936) e as que, inspiradas no filsofo austraco Wittgenstein, consideram ser impossvel definir "arte". Relativamente ao problema do valor da arte, encontramos dois tipos de teorias: as que defendem que a arte tem valor em si teorias da arte pela arte, tendo Oscar Wilde (1854-1900) como defensor mais conhecido e as que defendem que a arte tem valor porque tem uma funo (teorias funcionalistas), seja ela social, moral, teraputica, ldica ou cognitiva. A funo cognitiva das mais discutidas e o filsofo americano contemporneo Nelson Goodman um dos seus mais importantes defensores, considerando a arte uma importante forma de conhecimento. Ver tambm cognitivismo esttico, esteticismo, funcionalismo esttico. AA
Graham, Gordon, Filosofia das Artes (Lisboa: Edies 70, 2001). Warburton, Nigel, Elementos Bsicos de Filosofia, captulo 7 (Lisboa: Gradiva, 1998). Townsend, Dabney, Introduo Esttica (Lisboa: Edies 70, 2002).

esteticismo
Doutrina segundo a qual a arte tem valor em si e no porque cumpre alguma funo ou propsito exterior a si. O esteticismo ope-se s teorias funcionalistas (ver funcionalismo esttico), de acordo com as quais a arte tem uma funo, seja ela moral, poltica, ldica, cognitiva ou outra qualquer. Oscar Wilde (1854-1900), um dos mais destacados defensores do esteticismo,

considera que a arte se eleva acima de tudo o resto precisamente porque intil. Isto no significa que no existam obras de arte que so criadas tendo em vista certos objectivos ( o caso das obras de arte religiosa e da arte de interveno), mas o seu valor no depende de tais objectivos serem ou no alcanados. O que torna uma obra de arte bela ou digna de admirao so as suas caractersticas internas e tudo o mais constitui, em muitos casos, um defeito que s prejudica a prpria obra. O esteticismo identifica-se em grande parte com a conhecida teoria da arte pela arte, que surgiu em Frana com figuras como o poeta Baudelaire (1821-67). Ver tambm formalismo esttico. AA

estoicismo
Corrente filosfica fundada por Zeno de Ctio (332-264 a.C.) no terceiro sc. antes da era crist e que est associada a pensadores como Sneca (4 a.C.-65 d.C.), Epicteto (50-138 d. C.) e o imperador romano Marco Aurlio (121-180 d. C.). Para os esticos, a filosofia tem como finalidade essencial formar o homem sbio. A Sabedoria consiste na prtica da virtude, em viver de acordo com a natureza ou a ordem racional (logos) do universo. O logos a divindade imanente ao mundo e tudo governa necessariamente. O Sbio, com serenidade e autodomnio, compreende o carcter necessrio do que acontece. O estoicismo desenvolveu a primeira moral de tipo universal fundada na igualdade de princpio de todos os homens (considerados cidados do mundo cosmopolitismo). Em lgica devemos a Crisipo (279-206 a.C.) a anlise de enunciados compostos tais como condicionais e disjuntivos e a identificao das formas padro de raciocnio que vieram a ser conhecidas pelo nome de modus ponens e modus tollens. LR

tica
Disciplina tradicional da filosofia, tambm conhecida por filosofia moral, que enfrenta o problema de saber como devemos viver. A rea da tica que lida com este problema da forma mais directa a tica normativa. A tica normativa ocupa-se em grande medida de dois problemas mais especficos: 1) O que agir de uma forma moralmente acertada? 2) O que torna boa ou valiosa a vida de uma pessoa? Ao tentar responder a esta perguntas, os filsofos propem, respectivamente, teorias

da obrigao e teorias do valor. As primeiras s floresceram a partir do sc. XVIII e exprimem-se em princpios, como o imperativo categrico de Kant, que nos proporcionam um padro para determinar aquilo que moralmente obrigatrio ou permissvel fazer. H dois tipos fundamentais de teoria da obrigao. Quem, como Mill, Hare ou Singer, defende uma tica consequencialista, pensa que para determinar o que devemos ou podemos fazer precisamos apenas de avaliar as consequncias dos nossos actos: a melhor opo tica sempre aquela que dar origem aos melhores resultados. Quem, como Kant, defende uma tica deontolgica, julga que a nossa prioridade enquanto agentes morais evitar realizar certos tipos de actos ou, como dizem alguns deontologistas, respeitar certos direitos. O interesse pelas teorias do valor remonta Antiguidade. Filsofos como Aristteles, bem como os representantes do epicurismo, do estoicismo e de outras escolas, esforaram-se por compreender o que ter uma vida boa. Grande parte do debate sobre esta questo constitui-se a partir de duas perspectivas contrrias: enquanto alguns autores defendem que temos uma vida boa na medida em que conseguimos satisfazer os nossos desejos, outros pensam que aquilo que torna a nossa vida boa a presena de certos bens que tm valor independentemente de serem desejados, como o

conhecimento, a amizade e a apreciao da beleza. Entre os filsofos que subscrevem esta segunda perspectiva, encontramos os defensores do hedonismo, que pensam que na verdade h um nico bem fundamental: o prazer. O desenvolvimento da tica normativa conduziu, h algumas dcadas, ao aparecimento de outra rea da filosofia moral a tica aplicada. Nesta rea discute-se o que obrigatrio ou permissvel fazer pensando em certos problemas morais concretos que dividem as pessoas. Discute-se, por exemplo, em que circunstncias permissvel uma mulher fazer um aborto, se a pena de morte errada, se as pessoas devem ter o direito de usar armas, at que ponto aceitvel o uso de animais em experincias cientficas e que tipo de conduta apropriado durante uma guerra. Um segmento importante da tica aplicada, no qual se incluem algumas destas questes, a biotica. A metatica a terceira rea principal da filosofia moral, distinguindose das outras duas no s por ser mais abstracta (ver abstracto/concreto),

mas

tambm

por

no

possuir

um

carcter

normativo

(ver

normativo/descritivo). Nesta rea, o objectivo no saber o que devemos fazer ou valorizar, isto , no defender determinados juzos morais na metatica discute-se antes o que querem dizer os nossos juzos morais e como podemos avali-los. Ver contratualismo, tica das virtudes. PG
Singer, Peter, tica Prtica (Lisboa: Gradiva, 2000).

tica aplicada
Ramo da tica tambm designado "tica prtica" em que, diferentemente da metatica e das teorias normativas da tica, se discutem directamente questes prticas da tica como o aborto, a eutansia, a pena de morte, a clonagem, a pobreza, o ambiente, a pornografia, etc. Ver tambm biotica. AA

tica das virtudes


Inspirados em Aristteles, os que defendem uma tica das virtudes procuram geralmente uma alternativa tanto tica consequencialista como tica deontolgica. Ao passo que estes dois tipos de tica se concentram na procura de princpios morais que regulem a conduta, a tica das virtudes tenta examinar os traos de carcter prprios de um agente virtuoso, como a coragem, a benevolncia ou a honestidade. Assim, para muitos defensores da tica das virtudes o que interessa primariamente no saber que actos devemos realizar, mas que tipo de pessoa devemos ser. PG

tica deontolgica
Quem defende uma tica deontolgica, por oposio a quem defende uma tica consequencialista, pensa que agir moralmente no apenas uma questo de produzir bons resultados e evitar maus resultados. Os deontologistas defendem que temos deveres que nos obrigam a no realizar certos tipos de actos, de tal maneira que no podemos realiz-los mesmo quando a sua realizao permitiria evitar um mal maior. Afirmam, por exemplo, que temos o dever de no matar pessoas inocentes, querendo dizer com isso que errado matar uma pessoa inocente mesmo que mat-la seja a nica maneira de impedir que algum mate vrias pessoas inocentes. Ver dever, direitos, imperativo categrico. PG

eudaimonia

Termo grego para eudemonia: bem-estar ou felicidade. Segundo Aristteles, a felicidade no consiste na posse de bens materiais e o mximo bem a que todas as pessoas naturalmente aspiram. Para o estoicismo, a felicidade no um fim (telos), como para Aristteles, mas simplesmente algo que resulta da vida harmoniosa. AA

utifron, dilema de
Ver dilema de utifron.

excluso, falcia da
Ver falcia da excluso.

existncia
A questo de saber que coisas existem o tema central em ontologia. Discutem-se assuntos como a existncia ou no de objectos abstractos, tais como universais, proposies (ver proposio) e nmeros, e que tipo de existncia tm objectos ficcionais como Sherlock Holmes ou Frodo Baggins. Uma segunda questo a de saber o que a existncia. Alguns filsofos defendem que a existncia (pelo menos por vezes) uma propriedade de objectos isto , uma propriedade de primeira ordem como a propriedade de ser alto ou bonito. Outros filsofos defendem que a existncia nunca uma propriedade de objectos, mas antes uma propriedade de propriedades isto , uma propriedade de segunda ordem. Ou seja, quando dizemos que Pgaso no existe, no estamos a dizer que Pgaso no tem a propriedade da existncia mas que a propriedade de ser Pgaso no tem objectos na sua extenso isto , nada existe com a propriedade de ser Pgaso. CT

existncia, sentido da
Ver sentido da vida.

existencial, quantificador
Ver quantificador existencial.

existencialismo
Movimento filosfico constitudo por diversas doutrinas unidas por dois aspectos fundamentais: 1) o objecto da sua reflexo a existncia humana entendida como realidade individual concreta que no se explica nem se demonstra mas unicamente se descreve; 2) reage contra a identificao

hegeliana entre realidade e racionalidade porque a existncia no est iluminada pela luz da razo. Afirmar, como o fez Hegel que tudo o que real racional implica desvalorizar os aspectos dramticos, angustiantes, imprevisveis e absurdos que caracterizam a existncia humana. O existencialismo pretende falar do ser humano concreto. Nada lhe dizem as ideias ou noes abstractas nem os grandes sistemas racionais que tudo julgam poder explicar e solucionar. O que lhe interessa descrever o indivduo, a realidade singular em devir, dramaticamente comprometida ou envolvida nas suas escolhas e opes. O principal representante da corrente existencialista Sartre, embora se considere que as razes da filosofia existencialista remontam pelo menos a Kierkegaard. O filsofo dinamarqus revoltou-se contra a crena tipicamente hegeliana de que a razo podia resolver os problemas fundamentais da vida fossem eles morais, religiosos, polticos ou artsticos. O resultado desta confiana cega na razo foi a construo de poderosos sistemas filosficos que tudo pretendiam explicar mas cujo grau de abstraco era tal que perdiam de vista a realidade concreta individual ou lhe atribuam pouca importncia. Autenticidade, responsabilidade, escolha, angstia, singularidade, absurdo, so alguns dos conceitos que o movimento existencialista encontra em Kierkegaard e utilizar conforme a orientao dos seus representantes. Sartre representa o existencialismo ateu, Gabriel Marcel o existencialismo cristo. Outros pensadores, como Heidegger e Karl Jaspers (1883-1969), e Albert Camus (1913-1960), so por alguns historiadores da filosofia includos neste movimento muito heterogneo. LR

experincia
Conhecimento que se obtm directamente da observao do mundo nossa volta. Diz-se que se obtm directamente porque no o resultado de qualquer inferncia. Em termos mais precisos, d-se o nome de "experincia" aos dados dos sentidos, ou sensaes, em que tal conhecimento se baseia. Finalmente, o termo usa-se ainda, no sentido de experimentao, para referir o que os cientistas fazem para testar e compreender as consequncias das suas teorias, nomeadamente atravs da manipulao de fenmenos e de simulaes laboratoriais. Ver tambm empirismo. AA

experincia esttica

Diz-se muitas vezes que uma experincia esttica se for originada por objectos belos ou obras de arte. Alguns filsofos consideram este um tipo especial de experincia, diferente de qualquer outra experincia, e que s ocorre quando contemplamos objectos estticos. Kant procura caracterizar (se bem que indirectamente, referindo-se antes aos juzos) a diferena que h entre uma experincia esttica e uma experincia no-esttica, dizendo que aquela desinteressada e esta no. Quer com isso dizer que a experincia esttica no procura satisfazer qualquer tipo de necessidade prtica nem tem qualquer finalidade exterior a si. Esta caracterizao no aceite por aqueles que consideram haver experincias marcadas pelo desinteresse, mas que no so estticas, como jogar matraquilhos. Alguns filsofos defendem que a esttica consiste na anlise e discusso da experincia esttica. Outros, como o filsofo americano George Dickie (n. 1926), acham que no existe tal coisa. Ver tambm atitude esttica e juzo esttico. AA

experincia mental
Na impossibilidade de realizar experincias cientficas (ver experincia), muitos filsofos desenvolvem situaes ou acontecimentos imaginrios, a que se d o nome de "experincias mentais". As experincias mentais so uma forma de saber at que ponto as teorias filosficas so plausveis e, simultaneamente, uma forma de argumentar, estabelecendo casos possveis que as possam refutar. De filsofos antigos, como Plato e a sua alegoria da caverna, a contemporneos, como John Searle e o seu Quarto Chins, passando por Descartes e o seu gnio maligno, so muitos os que recorrem a experincias mentais. AA

experincia religiosa
1. Diz-se daquele tipo de experincia em que se tem uma percepo ou se sente a manifestao de uma divindade. Um exemplo de uma experincia desse tipo a que atribuda aos Pastorinhos de Ftima quando afirmam ter visto Nossa Senhora. A existncia ou no de experincias religiosas tem um papel importante em filosofia da religio, pois estas so por vezes usadas como prova da existncia de Deus. A experincia religiosa discutida no mbito da epistemologia da religio.

2. Num sentido popular, as actividades decorrentes da prtica de uma religio, como ir missa e rezar, so vistas como experincias religiosas. Ver milagres, filosofia da religio. CT

explicao cientfica
Numa explicao, o explanandum aquilo que queremos explicar; o explanans consiste na informao aduzida para explicar aquilo que queremos explicar. Segundo a perspectiva padro, todas ou muitas das explicaes cientficas obedecem ao modelo nomolgico-dedutivo. De acordo com este modelo, explicar cientificamente um acontecimento mostrar que, dadas as condies reunidas na altura da sua ocorrncia (as chamadas "condies iniciais") e as leis da natureza, esse acontecimento tinha de ocorrer. Por exemplo, imagine-se que queramos explicar a dilatao de um certo pedao de metal. A explicao poderia apresentar-se assim: 1) Todo o metal dilata quando aquecido; 2) Este pedao de metal foi aquecido; 3) Logo, este pedao de metal dilatou. Em 3 encontramos o explanandum, isto , o acontecimento que queremos explicar. Em 1 e 2 encontramos o explanans uma lei da natureza e uma condio inicial, respectivamente. Explicamos o acontecimento deduzindo 3 da lei e da condio. Muitos filsofos pensam que este modelo no se aplica s cincias sociais. Ver argumento, deduo, lei da natureza, unidade da cincia. PG

explcita, definio
Ver definio explcita.

extenso
1. A extenso de um termo a totalidade dos objectos a que se refere. Por exemplo, a extenso do predicado "ser portugus" o conjunto dos portugueses. Dois termos com a mesma extenso podem exprimir conceitos diferentes e assim ter intenses (com s) diferentes: "O Presidente da Repblica em 2003" e "O marido de Maria Jos Ritta" tm ambos como extenso Jorge Sampaio, mas identificam-no atravs de condies diferentes. Diz-se que, numa frase, uma expresso ocorre num contexto extensional quando pode ser substituda por uma expresso com a mesma extenso sem que isso altere o valor de verdade da frase; caso contrrio, diz-se que ocorre num contexto intensional. Assim, em "Joo viu a Miss Portugal", a expresso

nominal "a Miss Portugal" ocorre num contexto extensional, pois se a substituirmos por "a filha do Mendes" (por hiptese, com a mesma extenso) o valor de verdade da frase original no se altera. Pelo contrrio, em "Joo procura a Miss Portugal", a mesma expresso ocorre num contexto intensional, visto que essa frase e "Joo procura a filha do Mendes" podem ter valores de verdade diferentes (o Joo pode procurar a Miss Portugal sem saber que ela a filha do Mendes). 2. A propriedade daquilo que extenso, isto , do que tem existncia material (ver matria). Ver tambm intenso, referncia. PS

.: F :.
facto/valor
Ver juzo de facto / juzo de valor.

falcia
Um argumento invlido que parece vlido. Por exemplo: "Todas as coisas tm uma causa; logo, h uma s causa para todas as coisas". Do ponto de vista estritamente lgico no h qualquer distino entre argumentos invlidos que so enganadores porque parecem vlidos, e argumentos invlidos que no so enganadores porque no parecem vlidos. Mas esta distino importante, uma vez que so as falcias que so particularmente perigosas. Os argumentos cuja invalidade evidente no so enganadores e, se todos os argumentos invlidos fossem assim, no seria necessrio estudar lgica para saber evitar erros de argumentao. Prova-se que um argumento falacioso mostrando que possvel, ou muito provvel, que as suas premissas sejam verdadeiras mas a sua concluso falsa. Quando se diz que uma definio, por exemplo, falaciosa, quer-se dizer que enganadora ou que pode ser usada num argumento que, por causa disso, ser falacioso. Ver refutao. DM

falcia ad hominem
(ataque pessoa) falcia pela qual se pretende refutar (ver refutao) uma afirmao, atacando, ou desvalorizando de alguma maneira, a pessoa que a defendeu. Pode assumir a forma de ataques ao carcter, raa, religio ou nacionalidade da pessoa. Exemplo: "O meu pai diz que no se deve fumar, mas fuma. Logo, no h razes para deixar de fumar". Neste caso, pretende-

se refutar a ideia de que no se deve fumar atacando a pessoa que a defendeu por ela ser incoerente. JS

falcia da afirmao da consequente


falcia que consiste em supor que da condicional "Se P, ento Q" e da afirmao da consequente dessa condicional, "Q", se pode concluir "P". Exemplo: "Se jogamos bem, ento ganhamos o jogo. Ganhmos o jogo. Logo, jogmos bem." fcil apresentar uma refutao desta forma de argumento com um contra-exemplo com a mesma forma lgica: o argumento "Se isso sardinha ento isso peixe. peixe. Logo, sardinha.", implicando a falsidade "Basta ser peixe para ser sardinha", mostra que este padro argumentativo falacioso. JS

falcia da circularidade
1. Um argumento cuja concluso esteja explcita ou implicitamente contida nas premissas; chama-se petio de princpio ou petitio principii a este tipo de falcia. Os casos mais evidentes so aqueles em que a concluso se limita a repetir a premissa: "Deus existe porque diz na Bblia e a Bblia a palavra de Deus". Os casos mais subtis incluem variaes gramaticais: "Os animais no tm direitos porque no so contemplados na legislao". falso que nos argumentos dedutivos vlidos a concluso esteja "contida" nas premissas, como por vezes se pensa. Pois h argumentos dedutivos vlidos cujas concluses no esto "contidas" nas premissas: "Scrates grego; logo, Scrates grego ou os livros esto errados". E h argumentos dedutivos invlidos cujas concluses esto "contidas" nas premissas: "Se Scrates tivesse nascido em Estagira, seria grego; Scrates era grego; logo, Scrates nasceu em Estagira". 2. Uma definio falaciosamente circular se definir A em termos de B e depois B em termos de A, sem com isso esclarecer A. Por exemplo: "Uma pessoa solteira uma pessoa no casada". E o que uma pessoa casada? " uma pessoa no solteira". Um certo grau de circularidade nas definies aceitvel, desde que se trate de uma circularidade informativa. Por exemplo, as definies cientficas de massa, peso, energia, fora, etc., acabam por ser circulares, mas so informativas. DM

falcia da composio

falcia que consiste em concluir que, por as partes de um todo ou os elementos de uma classe terem uma propriedade, o todo ou a classe tambm devem ter tal propriedade. Exemplo: "As clulas no tm conscincia. Portanto, o crebro, que feito de clulas, no tem conscincia." Provamos que esta forma de argumento falaciosa com exemplos simples como, por exemplo, "O oxignio e o hidrognio no so bebveis. Logo, a gua no bebvel". JS

falcia da diviso
falcia que consiste em atribuir s partes de um todo ou aos elementos de uma classe uma propriedade do todo ou da classe. "F uma excelente equipa. i joga na equipa F. Logo, i um excelente jogador." contra-exemplo: "A classe dos nmeros infinita. Ora 2 um nmero. Logo, 2 infinito". JS

falcia da excluso
So frequentes os argumentos que omitem conhecimentos relevantes para avaliar uma concluso. Por exemplo: uma pessoa empenhada em provar que as guerras so inevitveis e que se limite a coleccionar os exemplos favorveis oferecidos pela histria, incorre nesta falcia por excluir conhecimentos relevantes deveria, por exemplo, explicar por que razo a Sua, estando trezentos anos sem guerrear, no um contra-exemplo que arruna a sua tese. JS

falcia da falsa analogia


Um argumento analgico fraco quando sobrevaloriza as semelhanas entre duas ou mais coisas ou quando despreza diferenas relevantes. Os casos mais extremos so falsas analogias. O argumento "Uma casa teve um arquitecto e tem um senhor; assim o Universo, a casa de todos, teve um arquitecto e tem um senhor Deus" um caso bvio de falsa analogia porque a pretensa semelhana entre "casa" e "Universo" apenas um efeito literrio e retrico. Ver tambm falcia, analogia e argumento por analogia. JS

falcia da negao da antecedente


falcia que consiste em supor que, se uma condicional, "Se P, ento Q", e a negao da sua antecedente, isto , "no P", forem verdadeiras, a negao da sua consequente, isto , "no Q", tambm verdadeira. Exemplo: "Se copiaste, acertaste. No copiaste. Logo, no acertaste". Apesar de ser fcil

apresentar contra-exemplos "Se Cames espanhol, ento ibrico. Cames no espanhol. Logo, Cames no ibrico" uma falcia muito frequente. JS

falcia da pergunta complexa


Pergunta formulada de tal modo que uma resposta directa compromete a pessoa com mais do que uma afirmao. Cria-se esta falcia incluindo na pergunta afirmaes ou suposies s quais o interrogado ainda no assentiu. A pergunta "J deixaste de copiar?" s deve ser aceite por quem j reconheceu ter copiado porque tanto o "sim" como o "no" so comprometedores: o "sim" ser interpretado como confisso de que a pessoa copiou; o "no" ser interpretado como confisso de que a pessoa ainda copia. JS

falcia do apelo fora


Argumento que, para defender a sua concluso, apresenta ameaas em vez de razes. As ameaas podem ser directas ou consequncias possveis e apenas sugeridas. Exemplo: "Isso talvez seja verdadeiro mas se o afirmar a empresa ter de prescindir dos seus servios". O apelo fora legtimo em algumas circunstncias, por exemplo para fazer cumprir a lei ou como conselho tcnico destinado a evitar acidentes. JS

falcia do apelo ignorncia


argumento em que, confessada a ignorncia sobre a verdade de uma afirmao, se conclui que a afirmao falsa (ou que da ignorncia sobre se uma afirmao falsa se conclui que ela verdadeira). Exemplos clssicos de apelos ignorncia falaciosos (ver falcia): "Ningum provou que Deus existe. Logo, Deus no existe", "No h provas de que Deus no exista. Logo, Deus existe", "Ningum sabe qual a causa natural de X. Logo, X tem uma causa sobrenatural". H apelos ignorncia no falaciosos. Por exemplo: se uma pessoa acusa o nosso pacato vizinho de ser um ladro mas no apresenta indcios, devemos rejeitar a acusao. Em geral, o apelo ignorncia legtimo se a negao da sua concluso colide com o conhecimento comum. JS

falcia do apelo piedade


Um apelo piedade do auditrio falacioso (ver falcia) se puser em segundo plano os factos ou critrios que devem justificar uma afirmao. Exemplo: "O

professor deve dar-me o 18 porque de outra maneira no entro em medicina e a minha vida atrasa-se." um apelo ao sentimento de piedade do professor para que este altere os seus critrios. JS

falcia do apelo ao povo


Esta falcia caracteriza-se pelo apelo s emoes de um grupo ou suposta sabedoria partilhada por todos (povo). Em regra, este apelo a emoes ou saberes comuns apela a motivos e no a razes. Exemplo: "Todas as pessoas sensatas rejeitam X. Logo, deves rejeitar X". Neste caso, espera-se que o desejo de ser includo na classe das pessoas sensatas leve o auditrio a aprovar a concluso. JS

falcia do apelo s consequncias


Falcia, ou classe de falcias, em que possveis consequncias prticas de uma proposio so usadas como prova. Exemplo: "Se toda a ordem fosse apenas aparente, o mundo seria inquietante. Logo, a ordem no apenas aparente." Neste caso espera-se que o desejo de segurana do auditrio o leve a rejeitar uma proposio e a tomar a sua negao como verdadeira. JS

falcia do falso dilema


Falcia que consiste na suposio de que, sobre um determinado assunto, s h duas alternativas quando de facto h mais. Exemplos: "Ests com a Amrica ou contra a Amrica.", "s rico ou pobre.", "s bom ou mau". Estas suposies falsas so muitas vezes usadas como premissas de argumentos dedutivos vlidos (ver validade), do gnero: "Ests com a Amrica ou contra a Amrica: No ests com a Amrica; logo, ests contra a Amrica". Ver tambm disjuno. JS

falcia do homem de palha


Esta falcia consiste em atacar as ideias de uma pessoa apresentando-as numa verso deficiente ou distorcida. Constitui uma violao do princpio de caridade a exigncia de que, no debate racional, se ataque a verso mais slida das ideias que queremos contestar. Exemplos desta falcia: "A nica razo para defender a pena de morte o desejo primitivo de vingana.", "Reprovaram-me porque s olharam para o meu comportamento". JS

falcia gentica

Esta falcia ocorre quando, para avaliar uma teoria ou afirmao, se invocam factores do contexto de descoberta que so irrelevantes como prova. Em regra, falacioso apelar a contextos histricos ou sociais ou s circunstncias psicolgicas em que surgiu uma teoria para legitimar um juzo sobre essa teoria. Exemplos: os nazis cometeram a falcia gentica ao desvalorizar as teorias de Einstein por este ser judeu; muitas pessoas acreditam falaciosamente que o casamento monogmico a nica forma de famlia legtima apenas com base na sua longa histria. Ver tambm relativismo. JS

falcia post hoc


Falcia tambm designada "depois disso, por causa disso" porque consiste em presumir que se dois acontecimentos so sucessivos, ento o primeiro causa do segundo. "Ingeriu o mel e a constipao passou. Logo, o mel bom para tratar constipaes.", "Rezou e a sorte mudou. Logo, rezar eficaz para mudar o curso dos acontecimentos". Na base desta falcia pode estar a sobrevalorizao de sequncias acidentais, o descarte de possveis causas subjacentes ou o simples desejo de acreditar. JS

falsa analogia, falcia da


Ver falcia da falsa analogia.

falsidade lgica
Ver contradio.

falsificabilidade
Diz-se do que falsificvel. Uma teoria (ou proposio) falsificvel quando pode ser submetida a testes empricos que a possam refutar. E uma teoria est falsificada quando realmente refutada por dados empricos quando se mostra que falsa. No se pode confundir a noo de falsificado com a de falsificvel. Se uma teoria foi falsificada, ento falsa. Todas as boas teorias cientficas so falsificveis, mas no so, claro est, todas falsas. Por exemplo, a proposio de que a Lua gira em torno da Terra falsificvel, pois seria possvel observar que a Lua afinal no girava em torno da Terra, se ela no girasse. Mas a proposio de que a posio dos astros influencia o comportamento das pessoas no falsificvel, pois no possvel observar seja o que for que a falsifique. Karl Popper usou esta noo, central na sua

filosofia da cincia, para responder ao problema da demarcao (ver critrio de demarcao). Ver falsificacionismo. CT

falsificacionismo
Teoria de filosofia da cincia proposta por Karl Popper como forma de responder ao problema da induo. Em A Lgica da Pesquisa Cientfica (1934, trad. Cultrix, 1974) e Conjecturas e Refutaes (1963; trad. Almedina, 2003) Popper defende que os cientistas no chegam s suas teorias pelo mtodo de generalizaes a partir de observaes. A ideia que os cientistas comeam por propor as suas teorias (ou conjecturas) sujeitando-as depois a rigorosos testes. Ou seja, o que est na base do mtodo cientfico no a induo, mas um processo de conjecturas e refutaes. Quando uma teoria passa o teste emprico, diz-se que foi corroborada (ver corroborao) continuando a ser desenvolvida e testada. Quando falha o teste, falsificada e consequentemente abandonada. Uma teoria tanto melhor quanto maior for o seu grau de falsificabilidade, dado que quantas mais previses fizer maiores sero os riscos de refutao. Ver critrio de demarcao. CT

falsificado
Ver falsificabilidade.

falsificvel
Ver falsificabilidade.

falso dilema, falcia do


Ver falcia do falso dilema.

f
Crena na existncia de um Deus ou deuses. Em contextos no religiosos, a palavra refere-se unicamente a uma crena muito forte; por exemplo, quando dizemos que temos f na recuperao de uma doena. Ver, filosofia da religio, fidesmo. CT

fenmeno
Palavra de origem grega que, em geral, designa o que aparece conscincia e tem origem nos sentidos, por oposio ao que apreendido apenas pelo intelecto. Em Plato, o fenmeno o que pertence ao mundo sensvel, enquanto o nmeno (a ideia ou Forma) pertence ao mundo inteligvel. Para

Kant, o fenmeno o objecto da experincia possvel, o que dado no espao e no tempo e ope-se ao nmeno ou coisa em si. AN

fenomenologia
Termo pelo qual designado o movimento filosfico surgido a partir da obra de Edmund Husserl (1859-1938) e que tem por objectivo principal a investigao e a descrio dos fenmenos (ver fenmeno) tal como ocorrem na conscincia, independentemente de quaisquer preconceitos, pressupostos ou teorias explicativas. possvel detectar pelo menos quatro tendncias principais neste movimento: a fenomenologia realista, que pe nfase na descrio das essncias (ver essncia) universais (Nicolai Hartman, Max Scheler); a fenomenologia constitutiva, que procura dar conta dos objectos em termos da conscincia que temos deles (Dorion Cairns, Aron Gurwitsch); a fenomenologia existencial (ver existncia), que reala a existncia humana no mundo (Hannah Arendt, Jean-Paul Sartre e Maurice Merleau-Ponty); e a fenomenologia hermenutica (ver hermenutica), que reala o papel da interpretao em todas as esferas da vida (Hans-Georg Gadamer, Paul Ricoeur). AN

Feyerabend, Paul (1924-1994)


Filsofo da cincia americano, de origem austraca, que advogava a inutilidade da prpria filosofia da cincia. Segundo Feyerabend, qualquer tentativa de identificar um mtodo, ou sequer um conjunto de mtodos, na histria da cincia est condenada ao fracasso. Isto acontece porque, segundo ele, a cincia tem tanto de racional e de irracional como qualquer outra actividade humana, seja ela a religio, a alquimia ou o ocultismo. O chamado

"sucesso" da cincia deve tanto razo como ao desleixo, ao caos, ao acaso, incompetncia, retrica ou ao oportunismo dos cientistas. Longe de se procurar eliminar estes aspectos, at desejvel que eles actuem livremente no seio da cincia. Por isso Feyerabend se ope ideia de mtodo e defende uma concepo anarquista da cincia. Considera tambm irrelevante a questo de saber o que distingue a actividade cientfica de outras actividades no-cientficas. As ideias de Feyerabend, principalmente defendidas em obras como Contra o Mtodo (1975; trad. 1993, Relgio d'gua) e Adeus Razo (1987; trad. 1991, Edies 70), foram fortemente criticadas por vrios filsofos da cincia, entre os quais Karl Popper. Ver tambm mtodo cientfico. AA

fidesmo
A tese segundo a qual as crenas religiosas no so susceptveis de discusso racional. A ideia que as questes religiosas no podem ser justificadas por meio de argumentos ou provas, mas apenas pela f. Os fidestas mais radicais, como Kierkegaard, defendem que justificar a nossa crena em Deus no s impossvel, pois Deus est para l da nossa compreenso, como uma m opo, pois ao faz-lo estamos a retirar o que h de essencial prpria f. Este tipo de fidesmo assim uma forma de irracionalismo cujo mote : "acredito porque absurdo". J Blaise Pascal (1623-1662) e Santo Agostinho defendem uma forma mais moderada de fidesmo segundo a qual, apesar de a f ter um estatuto privilegiado em matrias religiosas, podemos apelar razo para a fundamentar. Ver Aposta de Pascal. CT

filosofia
O estudo dos problemas de carcter mais geral e conceptual que afectam o nosso pensamento cientfico, religioso, artstico e quotidiano, para os quais no h respostas cientficas. Eis alguns exemplos de problemas filosficos: Ser tudo relativo e mera opinio? Ser que temos livre-arbtrio? O que o conhecimento? Ser o conhecimento possvel? Como devemos viver? O que o bem moral e qual o seu fundamento? O que a justia? Dizer que os problemas da filosofia so conceptuais dizer que no so problemas que se possam decidir recorrendo experincia. Neste aspecto, a filosofia como a matemtica, e no como a histria ou a fsica.

O mtodo da filosofia a discusso racional de argumentos. Isto significa que no h mtodos formais nem cientficos de prova, como na matemtica ou na fsica; tudo o que se pode fazer pensar to correctamente quanto possvel, procurando solues adequadas. Os primeiros filsofos no faziam uma distino profunda entre as diferentes reas do conhecimento. Aristteles, por exemplo, dedicou-se no apenas ao que hoje reconhecemos como filosofia, mas tambm fsica, astronomia, biologia, etc. Para os primeiros filsofos, o estudo da filosofia tinha muito mais em comum com a biologia, a matemtica ou a histria, do que com outras manifestaes culturais como a arte ou a religio. E o que tinha em comum era o estudo racional da natureza das coisas e a procura da verdade. A filosofia surge assim associada, juntamente com as outras reas do conhecimento, prpria ideia de investigao livre, opondo-se atitude dogmtica que consiste em proclamar pretensas "verdades" que no se podem colocar em causa. A filosofia no coisa do passado. Apesar da sua longa histria (ver filosofia, histria da), a filosofia continua viva; na verdade, h talvez mais filsofos hoje em dia do que ao longo de toda a histria da humanidade. E tambm no verdade que no exista progresso em filosofia; sem dvida que a compreenso actual dos problemas, teorias e argumentos da filosofia superior de qualquer poca do passado. Simplesmente, talvez no haja na filosofia o tipo de progresso por acumulao de resultados que podemos encontrar na cincia. O progresso da filosofia um alargamento da compreenso. Podemos continuar sem conseguir provar se temos ou no livrearbtrio, ou se Deus existe ou no, ou sequer como se pode justificar a nossa crena no mundo exterior; mas a compreenso que temos hoje destes problemas mais profunda do que a que se tinha no passado. No se pode exigir do filsofo, ou do estudante de filosofia, respostas definitivas como temos em medicina, por exemplo, em que possvel dizer exactamente o que provoca a diabetes, ou como se cura a tuberculose. Mas isto no significa que as opinies dos filsofos, ou do estudante de filosofia, sejam "meras opinies", incomensurveis, subjectivas e pessoais,

insusceptveis de avaliao racional e de estar mais ou menos prximas da verdade ou da plausibilidade. A opinio que se espera de um filsofo, ou de

um estudante de filosofia, como a opinio que se espera de um mdico quando vamos a uma consulta: uma opinio fundamentada e informada, que se pode discutir e avaliar racionalmente. O objectivo do estudo da filosofia saber avanar "diagnsticos", to bons quanto possvel, relativamente aos problemas tradicionais da filosofia. Isto exige um bom conhecimento do que est em causa e das diferentes respostas que tentam resolver esse problema, tanto antigas como modernas. Exige a capacidade para compreender os diferentes aspectos dos problemas, os diferentes mecanismos de

argumentao ou fundamentao e as diferentes maneiras como uma teoria ou ideia pode ser melhorada para responder a objeces e contra-exemplos. As principais disciplinas da filosofia merecem artigos prprios neste dicionrio: metafsica, epistemologia, tica, lgica, filosofia da religio, filosofia poltica, esttica, filosofia da cincia, filosofia da mente, filosofia da linguagem, filosofia da aco. DM
Nagel, Thomas, Que Quer Dizer Tudo Isto? (Lisboa: Gradiva, 1995). Russell, Bertrand, Os Problemas da Filosofia (Coimbra: Almedina, 2001). Warburton, Nigel, Elementos Bsicos de Filosofia (Lisboa: Gradiva, 1988).

filosofia analtica
Corrente surgida nos finais do sc. XIX na Inglaterra, ustria e Alemanha. A filosofia analtica nunca foi um movimento unitrio, sendo antes uma designao genrica para vrias correntes particulares: 1) A abordagem de Russell e Frege, que procurava usar novos instrumentos lgicos para analisar a linguagem que usamos para exprimir os aspectos mais centrais da realidade; 2) O positivismo lgico austraco, com origem em Moritz Schlick (1882-1936) e Carnap, e importado para o Reino Unido por A. J. Ayer (1910-1989); 3) A filosofia da linguagem corrente de Cambridge e Oxford, com origem em J. L. Austin (1911-1960). As duas ltimas correntes foram entretanto abandonadas, e a primeira perdeu a sua centralidade. Hoje em dia, a filosofia analtica caracteriza-se por retomar os ideais gregos de discusso pblica, racional e crtica de ideias, opondo-se sobretudo prtica acadmica da chamada "filosofia continental", que tende a identificar a filosofia com a sua histria e o trabalho filosfico com a interpretao de textos. DM

filosofia da aco

A filosofia da aco uma disciplina com ligaes filosofia da mente e metafsica e, ainda, Psicologia e Teoria da Deciso. Trata-se de uma rea interdisciplinar e especializada da filosofia que tem como objecto central a aco e a razo prtica. Alguns dos problemas que trata so tipicamente metafsicos: O que uma aco? O que distingue uma aco de qualquer outro acontecimento no mundo? Como distinguir as aces umas das outras? Como distinguir aces bsicas de aces no bsicas? Ser o livre-arbtrio compatvel com o determinismo? Acerca do que uma aco, os filsofos dividem-se entre conceb-la como um acontecimento particular concreto (ver abstracto/concreto), localizado no espao e no tempo e discernvel de qualquer outro; ou concebla como uma entidade abstracta que no tem localizao espcio-temporal, mas que pode ser exemplificada atravs dos actos concretos realizados por um agente. Para estes ltimos filsofos, a aco de estudar, por exemplo, algo que no est localizado no espao ou no tempo. J para os primeiros filsofos, no existe a aco de estudar em abstracto o que existe so pessoas concretas que estudam, num dado momento e num certo local. A resposta aos problemas da distino das aces e da diferenciao entre aces bsicas e aces no bsicas depende da concepo de aco que cada filsofo partilha. Outros problemas de filosofia da aco apelam a questes centrais da filosofia da mente, como a de saber qual o papel dos estados mentais intencionais na aco (ver inteno) e o de saber como se enquadra a aco nas relaes de causalidade entre a mente e o corpo (ver

dualismo/monismo). Os filsofos da aco utilizam, ainda, os dados empricos (ver emprico) acerca do comportamento proporcionados pela Psicologia para discutir o problema de saber se a crena na racionalidade humana compatvel com a irracionalidade exibida em numerosos comportamentos humanos (como a fraqueza da vontade ou as preferncias irracionais); e recorrem aos instrumentos proporcionados pela moderna Teoria da Deciso (uma rea da matemtica aplicada) para a anlise rigorosa da racionalidade das decises.

Uma questo ainda mais abstracta diz respeito natureza das explicaes filosficas da aco: sero elas teorias que apenas descrevem o modo como os seres humanos habitualmente agem? Ou, sero elas teorias que propem modelos ideais segundo os quais todos os seres humanos racionais deveriam agir? Alguns filsofos inclinam-se para o carcter descritivo das teorias da aco, mas outros defendem o seu carcter normativo (ver normativo/descritivo). Uma vez mais, est em causa a justificao da crena na racionalidade humana. APC
Dennett, Daniel C., "A intencionalidade a abordagem dos sistemas intencionais" in Tipos de Mentes (Lisboa: Temas e Debates, 2001). Ricoeur, Paul, O Discurso da Aco (Lisboa: Edies 70, 1988). Searle, John R., "Inteno e Aco" in Intencionalidade (Relgio d'gua, 1999).

filosofia da arte
Ramo da esttica que se ocupa dos problemas filosficos colocados pela arte, nomeadamente os problemas da definio de arte, do valor da arte e da avaliao das obras de arte. Os problemas acerca do gosto e do belo, no so, em rigor, problemas da filosofia da arte, mas da esttica em geral, pelo que nem sequer so discutidos por muitos filsofos da arte. Apesar de gostarmos de muitas obras de arte por as considerarmos belas, no temos de gostar de um objecto para ser classificado como arte, assim como tambm no necessrio que seja belo. A ideia de que arte e beleza se identificam est bastante enraizada, porque durante muito tempo os prprios artistas perseguiram algum ideal de beleza. A filosofia da arte actualmente uma disciplina filosfica com grande vitalidade, incluindo reas mais especializadas da filosofia da arte, como a filosofia da msica e a filosofia da literatura. Ver tambm problema do gosto e teoria do belo. AA

filosofia da cincia
Disciplina que estuda os problemas filosficos levantados pelas cincias da natureza e pelas cincias sociais. Embora muitos desses problemas tenham recebido uma ateno considervel pelo menos desde Aristteles, foi sobretudo a partir do sc. XX que, graas a filsofos como Carnap, Popper e Quine, a filosofia da cincia se afirmou como disciplina.

Uma preocupao central na filosofia da cincia compreender o mtodo cientfico. Proporcionar tal compreenso implica enfrentar

problemas como os seguintes: Que tipos de raciocnio figuram nas teorias cientficas? O que torna uma teoria melhor do que outra? As teorias cientficas podem dar-nos um conhecimento objectivo (ver objectivo/subjectivo) da realidade? Qual a natureza e o papel da observao cientfica? Em que consiste uma explicao cientfica de um acontecimento? Ser que todas as cincias usam o mesmo mtodo fundamental? Para alm destes problemas, que se situam sobretudo no domnio da epistemologia, os filsofos da cincia ocupam-se de problemas de natureza metafsica. Por exemplo, os cientistas descobrem leis da natureza e dizemnos como certos acontecimentos causam outros os filsofos querem saber o que uma lei da natureza e em que consiste a causalidade. O desenvolvimento da filosofia da cincia tem levado ao aparecimento de reas mais especializadas, como a filosofia da biologia ou a filosofia das cincias sociais. Nestas reas, para alm de se procurar uma compreenso minuciosa dos mtodos das cincias em causa, examina-se o contedo de certas teorias cientficas para esclarecer questes filosficas. Na filosofia da fsica, por exemplo, tenta-se saber at que ponto a mecnica quntica apoia o indeterminismo. Os filsofos do positivismo lgico investigaram o conhecimento cientfico de um modo muito abstracto (ver abstracto/concreto), sem atender ao seu desenvolvimento e maneira como os cientistas trabalham. Mas nas ltimas dcadas, em grande medida devido influncia de Kuhn, a filosofia da cincia tem prestado uma ateno considervel ao estudo da histria e da sociologia da cincia. Ver confirmao, corroborao, falsificacionismo, cincia. PG
Harr, Rom, As Filosofias da Cincia (Lisboa: Edies 70, 1988). Losee, John, Uma Introduo Histrica Filosofia da Cincia (Lisboa: Terramar, 1997). Warburton, Nigel, "Cincia" in Elementos Bsicos de Filosofia (Lisboa: Gradiva, 1998).

fisicalismo,

paradigma,

reducionismo,

unidade

da

filosofia da linguagem

A filosofia da linguagem estuda o funcionamento da linguagem corrente (designadamente no que diz respeito ao significado), socorrendo-se muitas vezes de linguagens formais como as da lgica clssica. A linguagem objecto de interesse filosfico explcito pelo menos desde Plato, mas s no sc. XX a filosofia da linguagem se tornou tecnicamente rigorosa (particularmente na filosofia analtica). Associadamente, tornou-se popular a tese de que a filosofia da linguagem a mais fundamental das disciplinas filosficas, no sentido em que a discusso das teorias e dos argumentos pertencentes s outras pode ser identificada com a discusso do uso correcto dos termos usados nessas teorias e argumentos. Esta tese perdeu entretanto aceitao, mas ainda uma preocupao tpica dos filsofos analticos a clareza e o rigor com que expem os seus pontos de vista. Uma vez que se ocupa do significado lingustico, a filosofia da linguagem tem uma relao estreita com a metafsica (pois chamada a pronunciar-se sobre os tipos de entidades extralingusticas com os quais nos comprometemos quando usamos a linguagem) e com a filosofia da mente (pois analisa quer a nossa capacidade de produzir sequncias lingusticas quer os contedos mentais que so comunicveis linguisticamente). Como aconteceu em outras reas da filosofia, muitos dos problemas e teorias historicamente associados filosofia da linguagem autonomizaram-se e so hoje do domnio de outras disciplinas (por exemplo, a semntica e a pragmtica). Tpicos estudados tipicamente em filosofia da linguagem so, alm do significado, a referncia, a verdade, a metfora e a relao do significado com o uso da linguagem pelos falantes. PS

filosofia da mente
Na tradio filosfica, termos como "alma", "esprito" ou "intelecto" foram usados para referir, embora em contextos filosficos diferentes e com significados nem sempre coincidentes, aquilo que os filsofos contemporneos referem com o termo "mente". A filosofia da mente a disciplina que discute os problemas relacionados com a mente e os fenmenos mentais a sua existncia, a sua natureza, a sua relao com o mundo. Estes problemas possuem estreitas ligaes com problemas da metafsica, da filosofia da linguagem, da epistemologia e da filosofia da cincia, mas no devem ser confundidos com os problemas empricos da Psicologia (ver problema filosfico).

Sendo uma das disciplinas filosficas que mais interesse suscitou ao longo da histria, particularmente no sc. XX, os seus problemas centrais so a relao mente/corpo, o solipsismo, a causalidade mental e a

intencionalidade (ver inteno). Por exemplo, os filsofos da mente procuram respostas para perguntas como: O que a mente? Qual o seu lugar na natureza? Existe uma relao causal entre a mente e a matria? Que razes temos para acreditar que existem outras mentes para alm da nossa? O que a inteno e qual o seu papel na aco? Qual a natureza dos acontecimentos mentais? O que est em causa quando falamos de pensamento, memria, emoo, sentimento ou imaginao? Ser correcto dividir as funes mentais, ou existir nelas uma certa unidade? Podero as mquinas ser conscientes? A variedade destes problemas suscitou o aparecimento de teorias que, no sendo as nicas, so porventura as mais influentes em filosofia da mente: as teorias dualistas sobre a relao mente/corpo, a que se opem doutrinas monistas (ver dualismo/monismo) como o fisicalismo; o externalismo, que se caracteriza pela defesa de que quaisquer contedos mentais dependem causalmente de estados do mundo que so exteriores mente, e a que se ope o internalismo; e o funcionalismo, segundo o qual os estados mentais devem ser descritos, no em virtude de quaisquer propriedades intrnsecas (ver propriedade), mas em virtude da relao causal que mantm com outros estados mentais e da funo que tm relativamente ao comportamento. Ver crena, desejo, idealismo e filosofia. APC
Nagel, Thomas, Que Quer Dizer Tudo Isto?, Cap. 3 (Lisboa: Gradiva, 1995). Sagal, Paul, Mente, Homem e Mquina (Lisboa: Gradiva, 1996). Warburton, Nigel, Elementos Bsicos de Filosofia, Captulo 6 (Lisboa: Gradiva, 1998).

filosofia da religio
O estudo filosfico dos conceitos e afirmaes religiosas. Apesar da multiplicidade de religies com diferentes cultos, mitos e prticas, os filsofos tm-se tradicionalmente centrado nas religies dominantes no ocidente o judasmo, o cristianismo e o islamismo. Uma das razes deve-se ao facto de estas religies fornecerem vises complexas acerca do modo como o mundo e o universo se comportam, ao contrrio do que se passa com as religies orientais como o hindusmo, o budismo e o confucionismo que se

preocupam mais em propor formas de conduta e de viver. O que interessa em geral aos filsofos saber se a viso religiosa do universo ou no verdadeira. Comum s religies ocidentais a crena na existncia de Deus. Deus caracterizado como uma pessoa incorprea e eterna, que criou o universo, que sumamente boa (moralmente perfeita), que toda-poderosa (omnipotente), que sabe tudo (omnisciente), que est em todo o lado (omnipresente), etc. Diz-se que este deus o Deus testa, e chama-se tesmo crena na sua existncia, de modo que no de estranhar que os problemas que mais tm atrado a ateno dos filsofos sejam o da coerncia do conceito de Deus e o da existncia de Deus. Um dos paradoxos clssicos relativamente coerncia do conceito de Deus o de saber se Deus pode criar uma pedra to pesada que Ele no a possa levantar. Se Deus omnipotente, ento pode criar tal pedra, mas se a criar ento no omnipotente, porque depois no pode levant-la. Por outro lado, se no a pode criar, ento no omnipotente. Uma resposta a este problema a de que Deus no pode criar impossibilidades lgicas. Outro problema o de saber se a existncia de Deus compatvel com a liberdade humana: se Deus sabe tudo, ento sabe o que vamos fazer; mas, se sabe o que vamos fazer, ento o que vamos fazer j est determinado; logo, no pode haver livre-arbtrio. A questo de saber se Deus existe a que mais tem interessado aos filsofos. So vrios os argumentos a favor da existncia de Deus, muitos deles apresentados na Idade Mdia. Por exemplo, s da autoria de Toms de Aquino h cinco argumentos a favor da existncia de Deus. Os principais tipos de argumentos a favor da existncia de Deus so: o argumento ontolgico, o argumento cosmolgico e o argumento do desgnio. Estes argumentos ganharam um novo flego nas mos de testas contemporneos como Alvin Plantinga (n. 1932) e Richard Swinburne (n. 1934), que defendem verses mais sofisticadas de alguns deles. Chama-se "teologia natural" ao estudo racional de Deus. A "teologia revelada" o estudo de Deus baseado na f e na revelao. Dois outros problemas igualmente muito discutidos so o papel dos milagres enquanto provas da existncia de Deus, a que David Hume levantou fortes objeces (ver milagre), e o problema do mal.

Muitos filsofos fidestas (ver fidesmo) defendem que a questo de saber se Deus existe no susceptvel de discusso racional: uma questo f. Outros problemas igualmente importantes so os seguintes: Ser que a existncia de Deus compatvel com a liberdade humana? Ser que existe vida depois da morte? Como compreender conceitos como o de f, salvao e criao, entre outros? CT
Swinburne, Richard, Ser que Deus Existe? (Lisboa: Gradiva, 1998). Blackburn, Simon, Pense: Uma introduo Filosofia, Captulo 5 (Lisboa: Gradiva, 2001). Ward, Keith, Deus, F e o Novo Milnio (Mem Martins: Publicaes Europa-Amrica, 2000). Warburton, Nigel, Elementos Bsicos de Filosofia, Captulo 1 (Lisboa: Gradiva, 1998).

filosofia poltica
Disciplina filosfica centrada na natureza e funo do estado que est muito ligada tica e que, tal como esta, tem um carcter normativo (ver normativo/descritivo). O problema fundamental desta disciplina o de saber como deve o estado relacionar-se com os cidados. Este problema d origem a questes mais especficas: o que legitima a autoridade do estado? At que ponto e para que fins pode o estado limitar a liberdade dos cidados? Em que medida e em que aspectos deve o estado fomentar a igualdade entre os cidados? O que (ou seria) um estado que exibisse uma perfeita justia social? Se a democracia a melhor forma de governo, o que explica a sua superioridade? Ser que mesmo num estado democrtico o recurso desobedincia civil por vezes se justifica? E o recurso discriminao positiva? Ser uma forma aceitvel de reagir a desigualdades profundas? Ao procurar respostas satisfatrias para estas perguntas, os filsofos propem teorias que tm frequentemente resultados prticos importantes, mas por vezes inesperados. A filosofia poltica de Marx, por exemplo, desencadeou revolues em inmeros pases. E o pensamento de Mill promoveu a liberdade de expresso e a igualdade poltica entre homens e mulheres. Apesar de ser uma das disciplinas filosficas mais cultivadas desde a Antiguidade, durante o sculo passado a filosofia poltica acusou um certo

declnio at que, nos anos 70, Rawls revitalizou a reflexo neste domnio com Uma Teoria da Justia (1971, trad. 2001 Presena)

.: G :.

Galileu Galilei (1564-1642)


Cientista e filsofo italiano. Foi julgado por defender o heliocentrismo sobretudo no seu Dilogo dos Grandes Sistemas (1632; trad. 1980, Gradiva), o que nessa poca se opunha doutrina oficial da igreja, ao senso comum e autoridade de Aristteles. Acabou por ser condenado a priso domiciliria e morreu cego. As suas ideias acerca do mtodo cientfico, assim como os resultados prticos da sua aplicao, deram origem cincia moderna. Tais ideias conduziram tambm ao abandono de uma concepo da natureza herdada de Aristteles e com mais de dois mil anos de tradio. Esta foi a razo pela qual Galileu travou uma intensa luta contra os argumentos de autoridade em que se refugiavam os acadmicos de ento, batendo-se pela autonomia da cincia e pela investigao directa e metdica da natureza. Defendeu a aplicao da matemtica na explicao dos fenmenos naturais, o que fez pela primeira vez em relao ao movimento, e que se tornou uma caracterstica fundamental da cincia. A sua concepo mecanicista (ver mecanicismo) da natureza articulava-se com a posio epistemolgica do realismo crtico e com a ideia de que as caractersticas que observamos nos objectos se dividem em qualidades primrias e qualidades secundrias. AA

Geist
Termo alemo que significa "alma" ou "esprito". Ver Hegel.

generalizao
Um tipo muito comum de inferncia indutiva (ver induo), que estabelece uma concluso geral como, por exemplo, "os portugueses so machistas" a

partir de casos menos gerais. Atribui-se assim a mesma propriedade, a propriedade de ser machista, a uma certa classe de indivduos ou objectos, a classe dos portugueses. Apesar de o raciocnio indutivo no se fazer apenas por generalizao, grande parte do raciocnio comum desse tipo. AA

gnio maligno
Hiptese introduzida por Descartes com o fim de dramatizar os argumentos cpticos contra a ideia de que sabemos seja o que for, convidando-nos a imaginar que os nossos pensamentos e percepes esto sistematicamente a ser manipulados por uma espcie de Deus enganador. Claro que, sendo enganador, no poderia ser bom e, portanto tambm no poderia ser Deus, dado que a bondade uma das caractersticas de Deus. Da dizer que se trata de um gnio maligno. O poder desse gnio faria com que nos enganssemos de tal modo que tomssemos sempre como verdadeiro aquilo que no passa, afinal, de meras iluses. Esta hiptese rejeitada pelo prprio Descartes, concluindo que de uma coisa tal gnio no o pode enganar: que existe, dado que est a ser enganado por ele. Uma verso mais actual da hiptese do gnio maligno a experincia mental do "crebro numa cuba", apresentada pelo filsofo americano Hilary Putnam (n. 1926). O filme The Matrix parte da mesma ideia. AA

Gestalt
Termo alemo que significa "configurao". Foi introduzido na psicologia cognitiva para designar o facto de a percepo de objectos no se dar em termos atmicos, objecto a objecto, como at ento era comum supor-se, mas antes em termos de grandes configuraes ou grupos de percepes. Wittgenstein foi influenciado por estas teorias, tendo defendido, na obra Investigaes Filosficas, uma teoria do significado "gestaltista", por oposio sua prpria anterior teoria pictrica do significado, que era atomista. DM

gnosiologia
O mesmo que teoria do conhecimento, ou tambm epistemologia. Alguns filsofos utilizam este termo de origem latina para se referirem ao conjunto de conceitos e de problemas acerca do conhecimento. AA

gnothi se auton

Expresso grega que significa "conhece-te a ti mesmo". Inscrita no prtico de Delfos, na Grcia antiga, Scrates declarou ter dedicado a sua vida ao autoconhecimento. Deste modo, Scrates parecia conceber a filosofia como uma actividade prtica, que envolvia todo o ser humano, e no apenas os aspectos tericos do conhecimento. Aristteles partilhava a mesma perspectiva, mas mais por considerar que nenhuma actividade de investigao racional nos estranha enquanto seres humanos, pois somos seres racionais. DM

Goodman, Nelson (1906-1998)


Filsofo americano. Conhecido sobretudo pelo seu trabalho relativo ao problema da induo, as suas ideias abrangem tambm temas da metafsica e da filosofia da arte. Relativamente ao problema da induo, Goodman apresenta em Facto, Fico e Previso (1954; trad. 1991, Presena) o famoso Novo Enigma da Induo que procura mostrar que este problema no depende unicamente da relao de confirmao mas tambm da adequao dos predicados usados para fazer indues. Na metafsica, Goodman defendeu, em Modos de Fazer Mundos (1978; trad. 1995, Asa), uma verso extrema de idealismo, segundo a qual s h inmeras verses diferentes de "mundos", no existindo um mundo independente das nossas representaes. Na filosofia da arte, defendeu, em Linguagens da Arte (1976; trad. 2003, Gradiva), uma verso sofisticada da teoria institucional da arte, o valor cognitivo da arte e o artificialismo da distino entre artes e cincias. Partindo do positivismo lgico, aceita algumas das ideias centrais deste movimento, como o nominalismo (a crena de que no h universais, como a brancura), rejeita outras (como a suposta superioridade da cincia na tarefa de conhecer o mundo) e abraa algumas das consequncias mais polmicas

desse movimento (o extremo anti-realismo, que declara ser tudo uma construo lingustica). DM

gosto, padro de
Ver padro de gosto.

gosto, teoria do
Ver teoria do gosto.

.: H :.

Hare, R. M. (1919-2002)
Filsofo ingls que exerceu uma grande influncia na tica. No domnio da metatica, Hare rejeitou o realismo moral, mas, influenciado por Kant, defendeu a racionalidade e objectividade do pensamento tico propondo o prescritivismo universal. De acordo com esta perspectiva, os juzos morais no so simples descries de factos, pois parte do seu significado irredutivelmente prescritivo ou normativo (ver normativo/descritivo). Por exemplo, quem afirma "Deves dizer a verdade" ou "No dizer a verdade errado", est a dizer algo como "Diz a verdade!". No entanto, as prescries morais no so arbitrrias, pois tm de ser universalizveis quando prescrevemos moralmente que algum diga a verdade, estamos a prescrever que todas as pessoas em circunstncias semelhantes nos aspectos relevantes digam a verdade. Hare sustentou que esta maneira de conceber os juzos morais conduz a uma verso de utilitarismo segundo a qual devemos satisfazer tanto quanto possvel os desejos ou preferncias dos que podero ser afectados pela nossa conduta. Entre as suas obras mais importantes contam-se Moral Thinking (1981) e Sorting Out Ethics (1997). Ver imperativo categrico, Singer. PG

hedonismo

Doutrina segundo a qual o prazer o nico verdadeiro bem. H trs tipos de hedonismo: o psicolgico, que sustenta que as pessoas procuram inevitavelmente o prazer; o tico (ver tica), que considera que a obrigao dos seres humanos procurar o prazer; e o reflexivo, que afirma que aquilo que d valor a qualquer ocupao o prazer. Nalgumas teorias consequencialistas, como o utilitarismo de Jeremy Bentham (1748-1832) e de John Stuart Mill, o prazer constitui o critrio para julgar as aces. Na Antiguidade, o hedonismo est sobretudo associado aos Cirenaicos e aos Epicuristas. Ver epicurismo. AN

Hegel, Georg Wilhelm (1770-1831)


Pensador alemo que atribui filosofia a tarefa de ultrapassar concepes dualistas e parciais da realidade em nome do princpio de que "a verdade o todo". Para a filosofia ser "sistema do Absoluto" importa negar a separao entre o Infinito (Esprito absoluto) e o finito (o mundo e o homem). Para tal, o Absoluto assume a condio finita, primeiro na Natureza e depois na Histria humana. Ultrapassando cada forma espcio-temporalmente limitada da sua odisseia histrica, o Absoluto transforma o finito em momento da sua vida infinita, em auto-limitao momentnea. Nada existe ou verdadeiro fora do Absoluto. A filosofia a forma superior de exposio do movimento dialctico mediante o qual o Esprito divino se diz absoluto ao negar que o finito exista fora de si. Ser absoluto fazer-se absoluto. Na Fenomenologia do Esprito e em A Razo na Histria (trad. 1995, Edies 70), entre outras obras, exposta esta viso do Esprito como auto-realizao. LR

Heidegger, Martin (1905-1976)


Filsofo alemo, cuja reflexo, centrando-se na questo do sentido do ser, desenvolve essencialmente um tema: o esquecimento ou olvido do Ser. Acusa a filosofia ocidental de, a partir de Plato, ter esquecido o sentido original do Ser: para os primeiros filsofos gregos o Ser era desocultao, luz e abertura que torna possvel que as coisas (os entes) sejam ditas e pensadas. No sendo um ente, no sendo isto ou aquilo, o Ser manifesta-se em todos os entes ocultando-se. Esquecendo a diferena ontolgica (a diferena Ser-ente) e o sentido original do Ser, a metafsica ocidental concebeu este como a causa ou a explicao da totalidade dos entes. Na maioria dos casos, a causa dos entes seria Deus, o ente supremo. Preocupada com a explicao dos entes, a metafsica ocidental desenvolveu uma concepo instrumental do Ser reduzindo-o a entidade que produz ou causa algo quando o que o Ser faz "deixar ser" o ente. O momento culminante de tal concepo a transformao dos entes em objectos a manipular, consumir e explorar. A principal consequncia do olvido do Ser a submisso do mundo e da natureza aos imperativos da tcnica. Em Sobre a Essncia da Verdade (1943; trad. 2001, Porto Editora), O Que a Metafsica? (1929) e A Questo da Tcnica (1949), por exemplo, so expostas estas ideias. LR

hermenutica
Originalmente, teoria ou mtodo de interpretao da Bblia e de outros textos religiosos. Friedrich Schleiermacher (1768-1834) formulou uma teoria da interpretao dos textos e do discurso, que Wilhelm Dilthey (1833-1911) aplicou a todos os actos e produtos humanos e Heidegger estendeu ao ser humano (Dasein). Associada hermenutica est a ideia de crculo hermenutico: no podemos compreender completamente um todo (por

exemplo, um texto filosfico) a menos que entendamos as suas partes, ou completamente as partes a menos que entendamos o todo. Heidegger e HansGeorg Gadamer (1900-2002) fizeram disto uma caracterstica de todo o conhecimento e actividades humanos. Ver interpretao. AN

heteronomia
Ver autonomia/heteronomia.

hipottica, proposio
Ver proposio hipottica.

histria da filosofia
Ver filosofia, histria da.

Hobbes, Thomas (1588-1679)


Filsofo ingls. Na sua obra mais influente, Leviat (1650; trad. 1995, Imprensa Nacional), Hobbes props uma viso materialista do universo e da natureza humana (ver fisicalismo), advogou o determinismo e apresentou uma teoria contratualista para justificar o poder poltico do soberano. O seu contratualismo parte da ideia de estado da natureza. Nessa condio, no h qualquer poder poltico e os seres humanos, tendo uma fora aproximadamente igual, vivem numa permanente guerra de todos contra todos. Para ultrapassar este estado de coisas, sustentou Hobbes, precisamos de concordar ser governados por um monarca com poder absoluto, pois s ele ser capaz de garantir uma coexistncia pacfica. PG

holismo
A ideia de que o todo tem prioridade sobre as partes. Na filosofia da cincia, a perspectiva segundo a qual as diversas hipteses que constituem uma teoria cientfica no podem ser testadas uma a uma. Testar uma teoria cientfica implica confront-la com a observao. Para fazer isso preciso deduzir (ver

deduo) da teoria certas previses observacionais. O holista sustenta que no se pode deduzir tais previses de hipteses isoladas na verdade, deduzse a previso de todo um conjunto bastante vasto de hipteses. Assim, se a previso fracassar tudo o que podemos inferir que pelo menos uma dessas hipteses falsa no podemos concluir que uma certa hiptese especfica foi refutada. Esta perspectiva, tambm conhecida por tese de Duhem-Quine, sugere que no fcil falsificar conclusivamente hipteses cientficas. Em epistemologia o coerentismo um exemplo de holismo. Ver falsificacionismo, mtodo cientfico. PG

homem de palha, falcia do


Ver falcia do homem de palha.

Hume, David (1711-76)


Filsofo, ensasta e historiador escocs, pertence tradio empirista britnica, cujos antecessores foram Locke e Berkeley. talvez o primeiro filsofo a procurar trazer para a filosofia o tipo de atitude que tantos resultados produziu nas cincias da natureza do seu tempo. Ficou famoso o seu conselho de que devemos deitar fogueira tudo o que no for cincia emprica ou disciplinas matemticas. Este tipo de atitude voltaria a ser popular, sobretudo junto dos filsofos do positivismo lgico. Para no correr o risco de ser ele prprio deitado fogueira, pelo menos metaforicamente, s permitiu que os Dilogos sobre a Religio Natural (1779) fossem publicados depois da sua morte. Nesta obra, Hume apresenta uma anlise hoje clssica dos argumentos contra e a favor da existncia de Deus. O seu argumento contra os milagres foi exposto tambm no Ensaio sobre o Entendimento Humano.

A sua primeira obra, o Tratado da Natureza Humana (1739-40), procura ambiciosamente estabelecer os fundamentos de uma teoria emprica da natureza humana. Nesta obra encontram-se algumas das ideias que mudaram a face da filosofia moderna, nomeadamente no que respeita epistemologia e tica. Porque os seus contemporneos no lhe prestaram grande ateno, Hume tentou apresentar aproximadamente as mesmas ideias, de forma mais clara, nas obras Investigao sobre o Entendimento Humano (1748) e Investigao sobre os Princpios da Moral (1751). No que respeita epistemologia, Hume introduz de forma clara a distino entre conhecimento a priori e a posteriori, a que ele chamou, respectivamente, "relaes de ideias" e "questes de facto". O conhecimento a priori tem por objecto unicamente as matemticas; todo o conhecimento do mundo baseado na experincia, no sendo possvel estabelecer a priori nem mesmo os princpios mais gerais que regulam as verdades empricas, como o princpio de causalidade. A teoria da causalidade de Hume baseia-se na projeco psicolgica: perante sucesses repetidas de acontecimentos do mesmo tipo, os seres humanos so levados a inferir fantasiosamente a existncia de uma conexo causal entre esses acontecimentos. Hume adopta a mesma estratgia projectivista em tica. Traando uma distino profunda entre factos e valores, declara que no se podem extrair os ltimos dos primeiros, e que a tica apenas o resultado da projeco de valores humanos sobre os factos do mundo, valores estes ancorados no sentimento e no na razo. O seu argumento baseia-se na ideia de que os factos so objecto de crena e que as crenas no so motivadoras, isto , no tm o poder de nos levar a agir; s os desejos tm esse poder. Tanto no mbito da epistemologia como da tica, as ideias de Hume foram das mais influentes de sempre na histria da filosofia. DM
Hume, David, Investigao sobre os Princpios da Moral (Lisboa: INCM, no prelo). Hume, David, Obras de Filosofia da Religio (Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, no prelo). Hume, David, Tratado da Natureza Humana (Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2002). Hume, David, Investigao sobre o Entendimento Humano (Lisboa: INCM, 2002).

Kenny, Anthony, Histria Concisa da Filosofia Ocidental, cap. 14 (Lisboa: Temas e Debates, 1999). Magee, Bryan, Os Grandes Filsofos, cap. 7 (Lisboa, Presena, 1989).

hyl
Termo grego que significa "substrato" ou "matria". Aristteles usava o termo para falar do que permanece para l da mudana: quando se faz uma esttua de um pedao de barro, por exemplo, muda a forma, mas no a matria ou substrato. Berkeley chamou Hilas a uma das personagens dos seus Dilogos o defensor da teoria aristotlica da existncia da matria. Husserl usou o mesmo termo para falar do tipo de experincias perceptivas que podem ser enganadoras, como quando parece que vemos uma pessoa distncia e afinal era um boneco. DM

.: I :.
idealismo
Vulgarmente diz-se que uma pessoa idealista quando se bate por ideais e orienta as suas aces em funo deles. Mas o significado filosfico do termo substancialmente diferente. Em filosofia chama-se "idealista" a qualquer doutrina que afirme que a natureza ltima da realidade mental, opondo-se ao realismo. Isto tanto pode querer dizer que os objectos fsicos no existem a no ser como objectos para uma mente, ou que so apenas contedos mentais, ou que so algo intrnseca e essencialmente mental. O fundador do idealismo foi o filsofo irlands George Berkeley para quem s existem dois tipos de coisas: mentes e ideias. Os chamados "objectos fsicos" no passam, de acordo com Berkeley, de impresses do sujeito capaz de sentir. Assim, a ma que temos diante de ns apenas o conjunto das sensaes de cor, sabor, odor, forma, textura, etc., que esto perante a nossa mente quando a percepcionamos. Da a clebre afirmao de Berkeley de que o seu esse (existncia) percipi (ser percepcionada), o que equivale a dizer que s as sensaes so reais. Mas as sensaes nada mais so, segundo Berkeley, do que contedos mentais ou ideias. Da o nome "idealismo" e a concluso de que os objectos no existem fora de alguma mente que os percepcione. O idealismo de Berkeley tem um cariz marcadamente ontolgico (ver

ontologia), na medida em que defende que toda a realidade mental. Outra forma de idealismo, de pendor mais epistemolgico (ver epistemologia), o chamado "idealismo transcendental" de Kant. Kant admite a existncia de uma realidade independente da mente, mas afirma que dela nada podemos saber. idealista na medida em que defende que o mundo tal como o conhecemos o produto das leis que o sujeito impe aos objectos quando os percepciona. Os objectos da experincia no so, assim, entidades independentes. Essas leis fazem parte do que Kant designa como "estrutura transcendental" do sujeito. Da o nome por que conhecido este tipo de idealismo. H ainda um terceiro tipo de idealismo, o idealismo absoluto, defendido por Fichte (1762-1814), e sobretudo por Hegel. Para Hegel toda a realidade expresso do Esprito Absoluto, que toma conscincia de si exteriorizando-se e manifestando-se nos objectos fsicos. Aquilo a que chamamos "realidade exterior" a expresso concreta de uma entidade espiritual nica e universal. AA

ideia
O termo tanto pode, como em Plato, designar realidades objectivas, inteligveis (ver inteligvel), eternas, imutveis e transcendentes (ver transcendente), que so modelos e causas do mundo sensvel, como, sobretudo a partir do sc. XVII com Descartes, Locke, Berkeley e Hume, designar quaisquer contedos mentais subjectivos (percepes, recordaes, sonhos, pensamentos), que so vistos frequentemente como representaes (ver representao) dos objectos do mundo exterior. Isto origina vrios problemas interessantes, como o de saber se as ideias so representaes adequadas da realidade ou se conhecemos alguma coisa para alm das ideias. AN

ideias inatas
Contedos mentais anteriores a qualquer experincia e que dela so independentes. Trata-se de ideias com as quais j nascemos e que, portanto, no so adquiridas. Descartes deu o exemplo das ideias de Deus, de infinito, de imortalidade e de perfeio, as quais defendia que nada de empiricamente observvel pode ter originado. Estas ideias constituem, alegadamente, um tipo de conhecimento que veio a chamar-se conhecimento a priori. A existncia ou no de ideias inatas esteve no centro das disputas entre o

racionalismo e o empirismo. Empiristas como Locke e Hume opem-se afirmao de que h ideias inatas ou conhecimentos a priori. Kant defende que h noes a priori, mas que tais noes so apenas formais, no podendo, s por si, ser consideradas conhecimento. Mas hoje em dia a discusso entre empiristas e racionalistas no se foca em torno desse aspecto, mas em torno do a priori. O conhecimento a priori diferente do conhecimento inato: o primeiro aquele que adquirimos pelo pensamento apenas, o segundo no adquirido, nascemos com ele. AA

identidade
Uma afirmao como "Scrates Plato" exprime uma identidade falsa, neste caso. Uma identidade com a forma lgica "m = n" s verdadeira caso os nomes simbolizados por m e n denotem o mesmo particular: "Vspero Vnus" exprime uma identidade verdadeira porque os dois nomes denotam o mesmo particular. Chama-se "numrica" a esta identidade, que s ocorre entre um particular e ele prprio. Assim, qualquer frase com a forma "n = n" logicamente verdadeira. Chama-se por vezes "princpio ou lei da identidade" a esta verdade lgica. Distingue-se a identidade numrica da identidade qualitativa, que diz respeito completa partilha de propriedades. Por exemplo, quando algum diz que o Antnio igual ao Miguel, no est a dizer que eles so a mesma pessoa, mas que tm muitas caractersticas (ou propriedades) em comum. um problema filosfico em aberto saber se dois objectos numericamente distintos podem todavia ser qualitativamente idnticos, isto , se podem ter exactamente as mesmas propriedades. No se deve pensar que todas as frases como "F G" exprimem identidades, pois podem tambm exprimir predicaes: "Plato alto" no exprime a identidade entre Plato e ser alto, mas antes a ideia de que Plato tem a propriedade de ser alto. Ver tambm ser. DM

ignoratio elenchi
Expresso latina por que tambm conhecida a falcia da concluso irrelevante. Trata-se de um argumento em que se prova uma coisa diferente do que est em causa. Veja-se o argumento: " atravs dos impostos que o governo arranja dinheiro para ajudar os cidados mais carenciados; mas, dado

que ainda h muitas pessoas com carncias, o governo deve aumentar os impostos". Este argumento no prova o que pretende, ou seja, que as carncias dos cidados se resolvam com a subida de impostos. Pode ser at que o aumento de impostos coloque em situao de carncia algumas pessoas que no estavam nessa situao. AA

igualdade
Na filosofia poltica, atribuir a mxima importncia igualdade defender o igualitarismo a perspectiva segundo a qual os bens sociais devem ser distribudos to equitativamente quanto possvel (ver justia). Advogar a igualdade de oportunidades pensar que a posio que as pessoas ocupam na sociedade deve resultar de uma competio justa entre indivduos. Em tica, usa-se frequentemente a noo de igualdade para exprimir a ideia de que todas as pessoas tm a mesma importncia ou estatuto moral na tica deontolgica de Kant, sustenta-se que todos ns devemos ser tratados como fins em si (ver imperativo categrico), e os utilitaristas, como Hare ou Singer, afirmam que os interesses de qualquer pessoa (ou animal capaz de sofrer) merecem uma igual considerao. Nenhuma destas teorias morais implica o igualitarismo poltico. Ver Rawls, utilitarismo. PG

iluminismo
Movimento cultural que floresceu na Europa do sc. XVIII. A confiana resoluta na racionalidade humana o trao mais saliente dos pensadores deste movimento. Os iluministas insurgiram-se contra o pensamento supersticioso associado religio, advogaram a difuso do conhecimento cientfico e esforaram-se por promover o progresso humano no s em questes tericas, mas tambm em questes polticas e morais. Hume e Kant contam-se entre os filsofos iluministas mais influentes. PG

imanente
1. O que faz parte da prpria natureza de uma coisa ou pessoa, como sua caracterstica interna ou intrnseca. Ope-se a transcendente, isto , o que exterior ou ultrapassa essa coisa ou pessoa. 2. O pantesmo concebe Deus como um ser imanente, pois identifica-o com o prprio mundo ou natureza. Pelo contrrio, para o tesmo Deus transcendente, pois exterior ao mundo por si criado.

3. Diz-se que a crtica a uma teoria imanente quando se apoia nas afirmaes da prpria teoria criticada. AA

imediatez/mediao
So conceitos indispensveis para a compreenso do pensamento de Hegel. A imediatez a potencialidade, o estado do que ainda no se desenvolveu e actualizou. A mediao a condio de actualizao, aquilo sem o que uma coisa no se pode realizar. O mediato o que est entre a apresentao imediata e incompleta de uma coisa e o momento da sua actualizao completa. Na transio, ou devir, a negao desempenha um papel importante. A semente a ma sob a sua forma imediata (abstracta). Ir superar a sua imediatez transformando-se em flor e fruto, isto , negando-se como semente. A ma resultado de um processo que nega mas conserva como necessrios os momentos ultrapassados (a semente, a flor). LR

imperativo categrico
Na tica deontolgica de Kant, o imperativo categrico o princpio ou lei moral fundamental. Tal princpio categrico, por oposio a hipottico, porque se nos apresenta como uma obrigao absoluta ou incondicional. Kant pensava que, como conhecemos este princpio a priori (ver a priori/a posteriori), temos de o aceitar sejam quais forem os nossos desejos ou interesses particulares. H vrias maneiras de formular o imperativo categrico. Uma das frmulas capta uma exigncia de universalidade: "Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne uma lei universal". Segundo esta frmula, errado agir segundo mximas que no possamos querer universalizar se no podemos querer que todas as pessoas procedam de acordo com uma certa mxima, ento ns prprios no a podemos adoptar. errado, por exemplo, agir segundo a mxima "Faz promessas com a inteno de no as cumprires", pois no podemos querer que todos adoptem esta mxima, j que se todos fizessem promessas com a inteno de as no cumprirem ningum confiaria em ningum e a prpria prtica de fazer promessas desapareceria. Outra frmula do imp

.: J :.

juzo
Na lgica aristotlica, tal como foi sistematizada pelos filsofos medievais, chamava-se juzo ao acto de estabelecer uma relao entre um sujeito e um predicado, que costuma simbolizar-se como "S P"; por exemplo: "Scrates mortal". DM

juzo de facto/juzo de valor


Um juzo de facto, como "Beethoven comps nove sinfonias" ou "A pena de morte foi abolida em Portugal", apenas uma tentativa de descrever as coisas. Um juzo de valor, como "As sinfonias de Beethoven so belas" ou "A pena de morte injusta", envolve j uma apreciao positiva ou negativa das coisas. Os juzos de facto tm valor de verdade, mas h quem pense que no se pode dizer o mesmo relativamente aos juzos de valor (ver emotivismo). Grande parte da metatica uma tentativa de compreender o significado dos juzos de valor com contedo moral. Ver juzo esttico, normativo/descritivo. PG

juzo de valor
Ver juzo de facto/juzo de valor.

juzo esttico
s afirmaes que fazemos acerca do que belo ou feio, acerca do que gostamos ou no e acerca dos objectos de arte chamamos "juzos estticos". Exemplos de juzos estticos so "este pr-do-sol belo", ou "gosto da paisagem alentejana", ou ainda "aquela pea de dana tem ritmo e elegncia". Deve, contudo, notar-se que nem todos os juzos acerca da arte so estticos. Por exemplo, o juzo "A Quinta Sinfonia de Beethoven tem quatro andamentos", no um juzo esttico. Kant procurou caracterizar os juzos estticos, distinguindo-os dos juzos de conhecimento, defendendo que os estticos no tm qualquer carcter prtico e que so subjectivos, ao contrrio dos juzos de conhecimento. Por isso, os juzos estticos so, para Kant, juzos de gosto. Ponto de vista que muitos dos filsofos posteriores rejeitam. Ver tambm atitude esttica, experincia esttica, filosofia da arte, problema do gosto e subjectivismo esttico. AA

justia

Desde Aristteles, distingue-se a justia retributiva da justia distributiva. Quando se discute a justificao do castigo (ver liberdade), h quem apele ao conceito de justia retributiva dizendo que um criminoso deve sofrer um mal para pagar pelo mal que fez. O conceito de justia distributiva tem um mbito diferente. Clarific-lo implica responder a este problema central na filosofia poltica: como devem ser distribudos os bens sociais (riqueza, oportunidades, etc.) pelas diversas pessoas ou grupos de pessoas de uma sociedade? Algumas teorias insistem numa distribuio fortemente igualitria; outras privilegiam factores como a maximizao do bem-estar (ver utilitarismo) ou o mrito pessoal. Ver igualdade, Rawls. PG

.: K :.

Kant, Immanuel (1724-1804)


Filsofo alemo. Kant nasceu em Knigsberg (actual Kaliningrado), na Prssia oriental, onde estudou, trabalhou e viveu toda a sua vida, tornando-se um dos mais influentes filsofos de sempre. Durante mais de uma dcada trabalhou como preceptor e em 1755 juntou-se ao corpo docente da universidade de Knigsberg, onde leccionou as mais variadas disciplinas: lgica, metafsica, matemtica, geografia, antropologia, pedagogia, etc. habitual dividir a sua vida intelectual em dois perodos: o "perodo pr-crtico" e o "perodo crtico". Durante o primeiro perodo, Kant escreveu trabalhos menos influentes, nos quais se pode constatar a grande influncia de Wolff (1679-1754), discpulo de Leibniz, e do prprio Leibniz. Kant foi tambm fortemente influenciado por Locke, Hume e Jean-Jacques Rousseau (1712-78). O seu perodo crtico teve incio em 1770 com a publicao da sua Dissertao de 1770. A Crtica da Razo Pura (1781) a sua primeira grande obra. O problema que a domina o de saber como o conhecimento a priori acerca do mundo

possvel (ver a priori/a posteriori), ou para usar a sua terminologia, como o conhecimento sinttico a priori possvel (ver analtico/sinttico). Kant defendeu que no possvel saber como o mundo em si,

independentemente da nossa experincia. Sucintamente, a ideia de Kant que o nosso aparato cognitivo, seja ele perceptivo ou puramente intelectual (ou terico), impe certas estruturas ao mundo. Kant defendeu que uma metafsica cientfica deve usar criticamente a razo na procura dos seus prprios limites: temos de procurar as "formas" que o nosso aparato cognitivo impe ao mundo. Esta a "revoluo copernicana" de Kant: para sabermos o que podemos conhecer, temos de saber como o conhecemos. Na Crtica da Razo Prtica (1788), Kant procura os fundamentos da nossa razo prtica, isto , os fundamentos do nosso raciocnio moral. Defende que agir racionalmente agir moralmente, agir de acordo com o nosso dever, agir de acordo com o imperativo categrico. Na Crtica da Faculdade do Juzo (1790), volta a defender a objectividade da razo, mas desta vez relativamente aos juzos estticos. Contudo, esta no meramente uma obra de esttica. Nela, Kant fornece-nos uma viso global do seu sistema filosfico. CT
Kant, Immanuel, Crtica da Razo Pura (Lisboa: FCG, 1989). Kant, Immanuel, Crtica da Razo Prtica (Lisboa: Edies 70, 1997). Kant, Immanuel, Crtica da Faculdade do Juzo (Lisboa: INCM, 1992). Kant, Immanuel, Fundamentao da Metafsica dos Costumes (Lisboa: Edies 70, 1991). Kenny, Anthony, Histria Concisa da Filosofia Ocidental, cap. 16 (Lisboa: Temas e Debates, 1999). Magee, Bryan, Os Grandes Filsofos, cap. 8 (Lisboa: Presena, 1989).

ktharsis
Termo grego que significa catarse.

Kierkegaard, Sren (1813-1855)


Pensador dinamarqus cuja obra tem um s objectivo: esclarecer o que significa a f crist. A f em Deus uma forma de vida terrivelmente exigente porque d muito mais importncia a Deus do que s coisas humanas e terrenas. Em Temor e Tremor (1843; trad. 1990, Guimares Editores), Abrao, exemplo do amor e submisso absolutos a Deus, considerado o modelo do homem de f, pois para ele Deus est sempre em primeiro lugar e nem o amor a um filho lhe pode ser superior. Sem Deus o homem est condenado ao desespero. Podemos escolher uma vida dedicada ao prazer e ao divertimento (existncia esttica) ou ao cumprimento do dever, das obrigaes morais e sociais (existncia tica), mas o cristo autntico aposta no Desconhecido e encontra nessa entrega o sentido pleno (existncia religiosa). A f crist sofrimento. Reina a incerteza (no sei se Deus existe) e a incompreenso dos outros, pois colocar Deus acima de tudo implica frequentemente contrariar a moral socialmente estabelecida. Critica Hegel por este ter querido tornar acessveis razo os dogmas da f crist e as Igrejas por a transformarem num hbito tranquilo e rotineiro. Um dos principais representantes do fidesmo, defende que a f superior razo. Apresenta-nos uma interpretao da sua prpria obra em Ponto de Vista Explicativo da Minha Obra Como Escritor (1859; trad. 1986, Edies 70). LR

Kuhn, Thomas (1922-96)

Filsofo americano da cincia, cujas ideias acerca da noo de progresso cientfico se tornaram muito populares, sobretudo aps a publicao de A Estrutura das Revolues Cientficas (1962; trad. bras. Editora Perspectiva, 1995). A apresenta uma caracterizao sociolgica da cincia, na medida em que parte da anlise do funcionamento concreto da comunidade cientfica ao longo da histria. Defende a ideia de que a cincia apresenta longos perodos de acumulao de conhecimentos, a que d o nome de "cincia normal", sendo os cientistas essencialmente conservadores, na medida em que trabalham no interior e para a preservao do paradigma dominante. Durante esse perodo a pesquisa cientfica consiste em resolver quebra-cabeas que de forma alguma pem o paradigma em causa, procurando, pelo contrrio, alargar o mbito da sua aplicao. Esses perodos de cincia normal so intercalados por breves perodos de cincia extraordinria, em que, devido descoberta de srias anomalias no paradigma dominante, surgem as crises e as revolues cientficas. As revolues cientficas consistem basicamente na mudana de paradigma. A sua tese mais ousada , contudo, a de que os paradigmas so incomensurveis (ver incomensurabilidade), correspondendo a maneiras completamente distintas de encarar a realidade. Esta tese polmica porque implica o relativismo e a ideia de que, em rigor, no podemos falar de progresso cientfico. AA

.: L :.
lei da natureza
Afirmao geral acerca do modo como a natureza se comporta. Normalmente, as leis da natureza tm a forma de afirmaes universais do tipo, "Todo o A B", como por exemplo, "Todas as molculas de gua tm a mesma massa". CT

Leibniz, Gottfried Wilhelm (1646-1716)

Filsofo racionalista alemo. Leibniz nasceu em Leipzig e morreu em Hanover. Comeou a frequentar a universidade aos treze anos, doutorando-se em direito aos vinte anos. Fez importantes contribuies para a filosofia, a lgica, a geologia, a lingustica, a historiografia, a matemtica, a teologia, a economia, a poltica, a fsica, etc. Descobriu o clculo infinitesimal independentemente de Newton (1642-1727). Fundou a Academia de Berlim. Leibniz o autor de um dos trs grandes sistemas racionalistas do sc. XVII. Leibniz distingue as verdades da razo, as quais so necessrias, e as verdades de facto, as quais so contingentes (ver analtico/sinttico). No domnio das verdades da razo encontram-se as verdades da matemtica e da lgica, no domnio das verdades de facto encontram-se as verdades fsicas e histricas. Formulou ainda o princpio da no contradio, segundo o qual falso tudo aquilo que leva a uma contradio e o princpio da razo suficiente, do qual dependem as verdades de facto, que nos diz que nenhuma proposio pode ser verdadeira sem que haja uma razo suficiente para que seja assim e no de outra forma. Defendeu a existncia de ideias inatas. Em metafsica, defendeu a existncia de mnadas, entidades espirituais individuais (os existentes actuais) e entidades ideais. Em teologia autor de uma teodiceia, isto , de uma soluo para o problema do mal, segundo a qual este o melhor dos mundos possveis. Formulou o famoso princpio de identidade, conhecido como lei de Leibniz: se dois objectos so idnticos, ento partilham exactamente as mesmas propriedades; e o "princpio da identidade dos indiscernveis": se dois objectos tm exactamente as mesmas propriedades, ento so idnticos. CT
Leibniz, G. W., Discurso de Metafsica (Lisboa: Colibri, 1995). Leibniz, G. W., Novos Ensaios sobre o Entendimento Humano (Lisboa: Colibri, 1993). Leibniz, G. W., Princpios de Filosofia ou Monadologia (Lisboa: INCM, 1987). Kenny, Anthony, Histria Concisa da Filosofia Ocidental, cap. 13 (Lisboa: Temas e Debates, 1999).

liberalismo
Uma das filosofias polticas mais influentes e, aps a queda dos regimes da Europa de Leste que se inspiravam nas ideias de Marx, a filosofia poltica dominante no mundo ocidental. O liberalismo surgiu no sc. XVI como resposta ao aparecimento dos estados-nao modernos e caracteriza-se pela

importncia que atribui aos direitos, s liberdades (de pensamento, de expresso, de associao, de escolha, de religio e, mais recentemente, de preferncia sexual) e autonomia do indivduo. Por este motivo, muitos liberais pensam que o papel do estado em larga medida o de assegurar e proteger estes direitos e liberdades. No entanto, nos Estados Unidos, em reaco a posies extremas como, por exemplo, o libertarianismo de Robert Nozik (1938-2002), o liberalismo tem-se recentemente identificado com a defesa de um Estado-providncia que actue em reas como a educao, a sade e a segurana social. Em Portugal, o liberalismo filosfico frequentemente identificado com o "liberalismo econmico" ou "neoliberalismo" que, ao contrrio daquele, uma doutrina que d grande importncia ao mercado e a uma economia de laissez-faire. Contudo, esta identificao fruto de uma confuso e at frequente, como no caso de John Stuart Mill ou de Bertrand Russell, a existncia de liberais que so tambm socialistas. O liberalismo tem sido ultimamente contestado por pensadores como o americano Michael Walzer (n. 1935), o canadiano Charles Taylor (n. 1931) e o escocs Alasdair MacIntyre (n. 1929), normalmente apelidados de "comunitarianos", e que criticam o alegado facto de o liberalismo se apoiar numa concepo inadequada de pessoa e de negligenciar ou mesmo minar o papel da famlia, das tradies e da comunidade. Alguns dos principais filsofos liberais, alm dos j referidos, so John Locke, Adam Smith (1723-1790), Immanuel Kant e, mais recentemente, Isaiah Berlin (19091997), John Rawls e Ronald Dworkin (n. 1931). AN
Rawls, John, O Liberalismo Poltico (Lisboa: Presena, 1997).

liberdade
Noo central na filosofia poltica, que pode ser entendida em dois sentidos. A liberdade negativa consiste na ausncia de coero. Neste sentido, um indivduo livre desde que ningum o force a agir ou o proba de agir de certa maneira. A liberdade positiva consiste num controlo efectivo da prpria vida. Um alcolico, por exemplo, tem liberdade negativa caso ningum o obrigue a beber, mas ainda assim no tem liberdade positiva. Isaiah Berlin (1909-1997), que introduziu esta distino no artigo "Dois Conceitos de Liberdade", defendeu que o conceito positivo de liberdade politicamente perigoso, pois autoriza interferncias indevidas do estado na vida dos indivduos. Um

problema fundamental da filosofia poltica, alis, determinar em que medida aceitvel o estado limitar a liberdade (negativa) dos cidados. E um dos aspectos importantes deste problema o da justificao do castigo: por que pode o estado castigar os cidados privando-os da sua liberdade? No se deve confundir estas questes polticas com o problema metafsico do livrearbtrio. PG

libertismo
Teoria que defende uma concepo da aco incompatvel quer com o determinismo, quer com o indeterminismo. Os libertistas defendem que o ser humano um ser essencialmente livre, considerando o dilema de Hume um falso dilema. A responsabilidade do agente decorre do facto de as suas aces nem serem determinadas por causas remotas e incontrolveis (como defendem os deterministas), nem serem aleatrias (como defendem os indeterministas). O libertismo, por vezes chamado "libertarianismo", uma teoria metafsica que no deve ser confundida com o liberalismo econmico e poltico, nem com o libertinismo moral. Ver causa/efeito, relao causal e compatibilismo. APC

livre-arbtrio
A capacidade para fazer escolhas. Por exemplo, eu posso aparentemente escolher ficar em casa ou ir ao caf; mas no posso escolher ter ou no uma dor de cabea. O problema filosfico do livre-arbtrio consiste em saber se as escolhas aparentes so compatveis com o determinismo. O determinismo radical, o determinismo moderado, o indeterminismo e o libertismo constituem as respostas clssicas a este problema, sendo classificadas ora como teorias compatibilistas, ora como teorias incompatibilistas. Ver aco, compatibilismo/incompatibilismo, dilema de Hume, responsabilidade e vontade. APC

Locke, John (1632-1704)


Filsofo empirista ingls. Defendeu, contra Descartes, a inexistncia de ideias inatas. Segundo Locke, a mente como uma tbua rasa, possuindo poderes de raciocnio, mas no quaisquer contedos inatos. Contudo, defensvel que Locke no era realmente empirista, pois admite a existncia de dois tipos de experincia (a externa e a interna), e igualmente de trs tipos de conhecimento: intuitivo, que directo e com o grau mximo de certeza; demonstrativo, que indirecto e d origem ao conhecimento lgico e matemtico; e sensvel, que diz respeito ao conhecimento da existncia de objectos exteriores. Baseando-se na diferena entre qualidades primrias e secundrias das coisas, distinguiu o mundo tal como em si do mundo tal como para ns. Para Locke, a abstraco era uma componente central do conhecimento, que permitia a formao de ideias abstractas a partir de impresses sensveis concretas. A distino entre essncia nominal e real tambm central na sua teoria do conhecimento: assim, a essncia real da gua, por exemplo, a sua constituio intrnseca, ao passo que a sua essncia nominal so apenas as qualidades que atribumos gua, mas que no correspondem sua natureza intrnseca. no Ensaio sobre o Entendimento Humano (1690) que Locke expe estas ideias, entre outras. Em tica, Locke defendeu uma verso da teoria dos mandamentos divinos; em filosofia poltica, defendeu o valor da tolerncia poltica e religiosa, e a separao da igreja e do estado. As suas doutrinas da legitimao da propriedade privada, da justificao da autoridade do estado e da legitimidade da revolta contra o estado injusto so ainda hoje muitssimo discutidas, e so apresentadas no Segundo Tratado sobre o Governo (1689). As suas ideias sobre a tolerncia so apresentadas em Carta sobre a Tolerncia (1689). DM

Kenny, Anthony, Histria Concisa da Filosofia Ocidental, cap. 12 (Lisboa: Temas e Debates, 1999). Locke, John, Ensaio sobre o Entendimento Humano, 2 vols. (Lisboa: Gulbenkian, 1999). Locke, John, Carta sobre a Tolerncia (Lisboa: Edies 70, 1997). Locke, John, Ensaio sobre a Verdadeira Origem, Extenso e Fim do Governo Civil (Lisboa: Edies 70, 1999). Magee, Bryan, Os Grandes Filsofos, cap. 6 (Lisboa, Presena, 1989).

lgica
O estudo da argumentao vlida (ver validade/invalidade). A lgica formal estuda a argumentao cuja validade depende exclusivamente da forma lgica. A lgica informal estuda a argumentao cuja validade no depende unicamente da forma lgica. A lgica foi fundada por Aristteles, que pela primeira vez usou a noo de forma lgica para distinguir os argumentos vlidos dos invlidos (ver lgica aristotlica). A lgica conheceu relativamente poucos desenvolvimentos at Gottlob Frege e Bertrand Russell terem revolucionado a disciplina. Hoje em dia h muitos sistemas diferentes de lgica, que procuram resolver os problemas em aberto na disciplina. A chamada "lgica clssica", de Frege e Russell, encarada como a "lgica cannica", e essa que geralmente se comea por estudar. Repare-se no seguinte argumento: 1) "Plato e Aristteles eram filsofos; logo, Plato era um filsofo". A lgica clssica (mas no a aristotlica) permite explicar por que razo este argumento vlido. Dado que a validade deste argumento depende inteiramente da sua forma lgica, qualquer argumento que tenha a mesma forma lgica ser igualmente vlido. Podemos ilustrar a forma lgica do argumento assim: "P e Q; logo, P" sendo "P" e "Q" smbolos que representam proposies. Assim, se "P" for a proposio expressa pela frase "O aborto um mal" e "Q" a proposio expressa pela frase "Os animais tm direitos", obtemos o seguinte argumento vlido: 2) "O aborto um mal e os animais tm direitos; logo, o aborto um mal". A lgica permite tambm compreender por que razo so invlidos os argumentos invlidos; e permite compreender que alguns argumentos que parecem vlidos so de facto invlidos (as falcias). Repare-se no seguinte argumento: 3) "Tem de haver uma s causa para todas as coisas porque todas as coisas tm uma

causa". Este argumento parece vlido, mas invlido. A lgica explica por que razo o argumento invlido. Repare-se que o argumento seguinte obviamente invlido: 4) "Tem de haver uma me para todas as pessoas porque todas as pessoas tm uma me". O argumento 4 tem a mesma forma lgica do argumento 3. Mas porque o argumento 3 mais abstracto, parece vlido, apesar de o no ser. Dado que os argumentos filosficos so geralmente muito abstractos, a lgica tem um papel crucial na filosofia: ajuda-nos a evitar erros no pensamento filosfico. A lgica clssica tem duas partes distintas: a lgica proposicional e a lgica de predicados (tambm chamada "lgica quantificada"). Na lgica proposicional (ver clculo proposicional) estudam-se argumentos cuja validade depende exclusivamente de certos aspectos da forma lgica proposicional (argumentos como 1 e 2). Os aspectos da forma lgica proposicional que contam na lgica proposicional clssica decorrem

inteiramente do uso de cinco tipos de operadores: a negao, a conjuno, a disjuno, a condicional e a bicondicional (ver operador verofuncional). Assim, os argumentos 1 e 2 so vlidos porque ambos dependem exclusivamente do operador de conjuno ("e"). Na lgica quantificada ou de predicados (ver clculo de predicados) estudam-se os argumentos que dependem exclusivamente da quantificao (ver quantificador), como o caso dos argumentos 3 e 4. A quantificao ocorre quando se afirma ou nega que uma certa propriedade ou relao exemplificada um certo nmero de vezes. Por exemplo, afirmar que h filsofos dizer que a propriedade de ser filsofo exemplificada por algumas coisas (nomeadamente, pessoas); afirmar que no h lobisomens dizer que a propriedade de ser um lobisomem no exemplificada por coisa alguma. H muitos tipos de quantificao, mas na lgica clssica estuda-se apenas dois desses tipos: a universal e a existencial (ver quantificador universal e quantificador existencial). H dois aspectos fundamentais em qualquer lgica: a sua linguagem e a lgica propriamente dita. A linguagem lgica uma forma de traduzir certos aspectos relevantes da linguagem de todos os dias numa linguagem mais transparente. O objectivo destacar e explicitar com rigor os aspectos que se quer estudar por serem relevantes para o tipo de argumento que se tem em

vista. Assim, um argumento como "Se a vida no faz sentido, Deus no existe; dado que a vida no faz mesmo sentido, Deus no existe" pode ser formalizado do seguinte modo: P Q, P Q. A formalizao, com os seus

smbolos estranhos (ver Apndice: Smbolos lgicos), um instrumento crucial para se compreender com rigor a estrutura lgica do pensamento, o que por sua vez crucial para determinar a sua validade, o que por sua vez crucial para determinar a verdade das nossas concluses. Na lgica propriamente dita desenvolvem-se mtodos para testar a validade das formas lgicas que se exprimem por meio da linguagem lgica (que por sua vez traduz a linguagem quotidiana). Entre esses mtodos contam-se os inspectores de circunstncias e as derivaes (ver derivao). DM
Murcho, Desidrio, O Lugar da Lgica na Filosofia, Captulos 4 e 5 (Lisboa: Pltano, 2003). Newton-Smith, W. H., Lgica: Um curso introdutrio, Captulos 1, 2, 3 e 5 (Lisboa: Gradiva, 1998). Priest, Graham, Lgica (Lisboa: Temas e Debates, 2002).

lgica aristotlica
A lgica introduzida por Aristteles (384-322 a.C.), e que foi posteriormente sistematizada, na idade mdia. Foi a nica lgica conhecida no ocidente at ao advento da lgica clssica, j no sc. XIX. Trata-se de uma lgica que trabalha unicamente com quatro formas lgicas: 1) universais afirmativas ("Todo o A B"; exemplo: "Todo o homem mortal"); 2) universais negativas ("Nenhum A B"; exemplo: "Nenhum deus mortal"); 3) particulares afirmativas ("Alguns A so B"; exemplo: Alguns homens so baixos"); e 4) particulares negativas ("Alguns A no so B"; exemplo: "Alguns homens no so baixos"). A lgica aristotlica compreende duas partes: a teoria da converso, que estuda argumentos com uma nica premissa (como "Alguns homens so franceses; logo, alguns franceses so homens"), e a teoria do silogismo, que estuda argumentos com duas premissas (como "Todas as aves tm penas; todos os pardais so aves; logo, todos os pardais tm penas"). Aristteles explicitou as relaes lgicas entre as quatro formas lgicas do seu sistema, distinguindo a relao de consequncia lgica (subalternidade ou implicao), a relao de

contradio e a de contraditoriedade (ver quadrado de oposio). Apesar de constituir um genial monumento intelectual, a lgica aristotlica muito restrita, carece de um fragmento proposicional (ver clculo proposicional), aplica-se unicamente a classes que no sejam vazias, a sua aplicao linguagem e pensamento correntes limitadssima e no estabelece regras de inferncia vlida (as chamadas "regras do silogismo" no so realmente regras de inferncia, mas proibies ad hoc.). O seu interesse hoje em dia meramente histrico. DM
Murcho, Desidrio, O Lugar da Lgica na Filosofia, cap. 6 (Lisboa: Pltano, 2003).

lgica clssica
A lgica fundada por Gottlob Frege, e tambm por Bertrand Russell e Alfred North Whitehead (1861-1947), que abrange a lgica proposicional e de predicados. Caracteriza-se por aceitar o princpio do terceiro excludo, o princpio da no-contradio e a bivalncia, operadores verofuncionais de formao de frases e a excluso de nomes sem denotao. Foi o primeiro desenvolvimento revolucionrio da lgica depois de 2400 anos de quase estagnao. Ver operador verofuncional, lgica, lgica formal. DM

lgica formal
O estudo da argumentao vlida que depende exclusivamente da forma lgica. Por exemplo, a validade do seguinte argumento depende inteiramente da sua forma lgica: "Alguns homens so mortais; logo, alguns mortais so homens". A forma lgica deste argumento a seguinte: Alguns A so B; logo, alguns B so A. No difcil ver que qualquer argumento que tenha esta forma lgica vlido. No se deve pensar que s a lgica clssica formal; a lgica aristotlica igualmente formal, apesar de em geral se usar menos smbolos. Os argumentos cuja validade no depende inteiramente da sua forma lgica so o objecto de estudo da lgica informal. Ver lgica. DM

lgica informal
O estudo da argumentao vlida que no depende exclusivamente da forma lgica. Por exemplo, os seguintes argumentos so vlidos mas no dependem exclusivamente da sua forma lgica: "Scrates era casado; logo, no era solteiro"; "Todos os corvos observados at hoje so pretos; a cor dos corvos est geneticamente determinada; s poderia alterar-se em condies

ambientais diferentes das geralmente escolhidas pelos corvos para viver; logo, todos os corvos so negros". Os tipos mais estudados de argumentos informais so as indues (generalizaes e previses), argumentos de autoridade, argumentos por analogia e argumentos causais. Os esticos introduziram o estudo dos aspectos pragmticos da argumentao, anteriormente estudados na retrica, e que visam tornar os argumentos slidos racionalmente persuasivos. Ver lgica, argumento de autoridade, induo. DM

logos
Termo grego que significa, entre outras coisas, "razo", "argumento", "discurso". O termo foi introduzido na filosofia por Heraclito (cerca de 535-475 a. C.), para referir a ordem racional subjacente a toda a mudana. Ope-se muitas vezes o logos, o pensamento racional, ao mythos, o discurso dos mitos tradicionais. Os filsofos gregos distinguiram-se por terem introduzido a ideia de que tudo susceptvel de discusso racional, incluindo as tradies religiosas e os mitos tradicionais a elas associados. DM

.: M :.
maiutica
Nome pelo qual a personagem Scrates, no Teeteto de Plato, designa o seu mtodo de perguntas e respostas. O interesse da expresso est no facto de pr nfase no lado positivo do processo, uma vez que se trata de partejar as almas dos interlocutores de modo a que estes dem luz as ideias que de forma no consciente j contm em si e que pode, por isso, ser entendido como um processo complementar da reminiscncia. Nesse sentido, talvez seja mais uma noo platnica do que socrtica. AN

mal moral
O mal que resulta das ms aces humanas. Por exemplo, assassnios, guerras, etc. CT

mal natural
O mal que resulta da natureza. Por exemplo, cheias, terramotos, doenas, etc. CT

mal, problema do
Ver problema do mal.

mandamentos divinos, teoria dos


Ver teoria dos mandamentos divinos.

Maquiavel, Niccol (1469-1527)


Filsofo italiano de enorme importncia na histria do pensamento poltico. Foi considerado imoralista, adepto da ideia de que os fins justificam sempre os meios. falso. Maquiavel no rejeita pura e simplesmente a moral, no diz que bem e mal so conceitos sem qualquer sentido. Separa a moral da poltica. O bom homem de estado o que alcana e mantm o poder e no tem para tal de ser moralmente bom ou virtuoso. Seguir a moral pode ser uma desgraa para o interesse pblico. Em nome deste pode permitir-se, quando necessrio, infraces moral (mentiras, astcias, crimes). A poltica no pode subordinar-se moral. Se o governante quiser ser virtuoso, que o seja na sua vida privada. O realismo poltico de Maquiavel nega radicalmente a viso medieval e crist da poltica e a perspectiva platnica, o que se pode confirmar pela leitura de O Prncipe (1532; trad. Europa-Amrica, 1994), a sua obra mais conhecida. LR

Marx, Karl (1818-1883)

Filsofo alemo que apresenta uma interpretao materialista da histria, cujo objectivo transformar a sociedade mediante uma actividade revolucionria consciente das condies objectivas em que se exerce. A economia a chave da compreenso dos acontecimentos histricos. Mais do que negar a importncia das ideias, Marx nega que, s por si, elas possam mudar a vida dos seres humanos. As ideias dominantes so sempre as da classe economicamente dominante. Mas nenhuma classe domina para sempre e nem sempre haver luta de classes. A explorao e a alienao terminaro com o advento da sociedade comunista, uma sociedade sem classes. No Manifesto do Partido Comunista (1848; trad. 1999, Editorial Avante) e em A Ideologia Alem (1846; trad. 1980, Presena), Marx pretende ter apresentado uma viso dialctica, cientfica e no utpica da histria: cada forma de organizao social desenvolve dentro de si prpria as condies da sua inevitvel negao. LR

matria
Aquilo, seja o que for, que tem existncia fsica e ocupa espao; que tem forma, tamanho e se pode mover. Muitos filsofos sintetizam, dizendo que os objectos materiais so substncias que tm extenso (ver substncia), mas os cientistas tm levantado muitas dvidas acerca da noo tradicional de matria. Algumas formas de idealismo negam a existncia de objectos materiais e algumas formas de materialismo defendem que s h objectos materiais. AA

materialismo
teoria segundo a qual toda a realidade de natureza material ou redutvel (ver reducionismo) a processos de natureza material e que, em geral, nega a existncia de estados mentais independentes desses processos. A doutrina foi advogada pela primeira vez por Leucipo e Demcrito, filsofos gregos do sc. V a. C., que viram naquilo a que chamaram tomos, juntamente com o espao, os constituintes de tudo o que existe. Os filsofos actuais, no entanto, preferem falar de fisicalismo em vez de materialismo, uma vez que a fsica moderna concebe a matria como sendo composta de protes, neutres e electres. O materialismo ainda importante como uma possvel soluo para o problema da mente-corpo. Ver epicurismo, dualismo/monismo. AN

mxima
Na tica deontolgica de Kant, as mximas so os princpios que indicam o que leva as pessoas a agir. Pode-se fazer a mesma coisa segundo mximas diferentes, e para Kant o valor moral de um acto depende primariamente, no daquilo que se faz, mas da mxima que est subjacente quilo que se faz. Um comerciante que no engana os clientes pode agir segundo a mxima "Devemos ser honestos", sendo motivado pela honestidade, mas tambm pode agir segundo a mxima "No enganes os outros se no queres perder clientes", sendo neste caso motivado pelo interesse pessoal. Kant afirma que s no primeiro caso o acto do comerciante tem valor moral. Ver tambm dever, imperativo categrico, vontade boa. PG

mecanicismo
Concepo da natureza, tpica de filsofos e cientistas modernos, como Galileu, Descartes e Newton, segundo a qual tudo o que acontece se pode explicar luz de foras fsicas que provocam "puxes" e "empurres". Tal como qualquer mquina, a natureza composta por inmeras "peas" ligadas entre si, cujo funcionamento regular e previsvel pode ser reduzido a um conjunto limitado de leis, as leis da mecnica. Por isso o mecanicismo uma forma de reducionismo. O mecanicismo surgiu como oposio s concepes organicista e animista da natureza, herdadas de Aristteles e dos tericos medievais. As descobertas do fsico escocs James Maxwell (1831-79) acerca da radiao electromagntica abalaram seriamente a concepo mecanicista da natureza. AA

mediao
Ver imediatez/mediao.

metatica
rea da tica que, em vez de se ocupar de teorias normativas (ver normativo/descritivo) relativas quilo que devemos fazer ou ao tipo de pessoa que devemos ser, investiga a prpria natureza dessas teorias e da moralidade em geral. Na metatica discute-se, por exemplo, at que ponto e em que sentido a tica depende da razo ou da emoo. Outro problema importante o de saber por que motivo havemos de agir moralmente. Uma questo central nesta rea a de saber se e como os juzos morais so

objectivos (ver objectivo/subjectivo). Entre as teorias que procuram esclarecer esta questo, contam-se o realismo moral, o subjectivismo moral, o emotivismo, o relativismo moral e a teoria dos mandamentos divinos. Ver Hare. PG

metafilosofia
Chama-se "metafilosofia" s teorias acerca da natureza da filosofia. Estas teorias no tratam conceitos como, por exemplo, os de verdade, bem, justia, dever, beleza, ser, conhecimento, etc.; nem respondem a problemas como, por exemplo, o de saber se todas as desigualdades so injustas ou se existe um sentido da vida, etc.. Em metafilosofia examina-se a natureza dos problemas filosficos, como se devem estudar as teorias e os argumentos da filosofia, ou que papel desempenha a interpretao de textos, o conhecimento do contexto histrico ou o domnio da lgica no trabalho filosfico. Por exemplo, quando se discute a utilidade, a historicidade ou a universalidade da filosofia est-se em pleno campo metafilosfico. APC

metafsica
O estudo dos aspectos conceptuais mais gerais da estrutura da realidade. Por exemplo: Sero todas as verdades relativas, ou haver verdades absolutas? E o que a verdade? Ao longo do tempo um ser humano muda de personalidade, fica fisicamente diferente, perde cabelo, etc. como se pode ento dizer que a mesma pessoa? Ser que a vida faz sentido? Ser que temos livrearbtrio? A ontologia a disciplina da metafsica que estuda quais as categorias de coisas que h. Por exemplo: Ser que h nmeros, ou so meras construes humanas? Tero os universais, como a brancura, existncia independente dos particulares, isto , das coisas brancas? Sero as possibilidades no realizadas reais, ou meras fantasias? O que hoje em dia se chama "lgica filosfica" abrange em grande parte os temas da metafsica tradicional, introduzidos na obra Metafsica, de Aristteles, designadamente o problema da identidade e persistncia de objectos ao longo do tempo. A designao de "metafsica", contudo, no foi introduzida por Aristteles, que usava a expresso "filosofia primeira", muito corrente ainda no sc. XVII, mas hoje pouco usada o que uma pena, pois no permite o trocadilho informativo que consiste em dizer que a filosofia primeira estuda as questes ltimas. No sentido popular do termo, "metafsica" quer dizer algo totalmente

diferente: o "estudo" de questes que transcendem a realidade material: ocultismo, espiritismo, etc. Em filosofia, a metafsica no nada disto. A metafsica uma das disciplinas centrais e mais gerais da filosofia; muitas outras disciplinas abordam problemas metafsicos particulares. Por exemplo: a filosofia da aco estuda, entre outras coisas, o problema metafsico de saber o que e como se individua uma aco (isto , como se distinguem as aces umas das outras); a filosofia da cincia estuda, entre outras coisas, o problema ontolgico de saber se as entidades inobservveis postuladas pelas cincias (como os quarks) tm existncia real e

independente de ns, ou se so meras construes humanas. Com o desenvolvimento da cincia moderna, a partir do sc. XVII, a metafsica comeou a sofrer ataques por no produzir resultados semelhana da cincia; afinal, era a cincia emprica, como a fsica, que produzia conhecimento seguro sobre a natureza ltima das coisas, e no a metafsica. Esses ataques comeam com Kant. Posteriormente, algumas escolas de filosofia, como o positivismo lgico, encaravam a metafsica como coisa mtica do passado. Contudo, na filosofia contempornea, a fora dos problemas metafsicos voltou a impor-se, e o seu estudo floresceu uma vez mais. DM
Russell, Bertrand, Os Problemas da Filosofia, Caps. 9 e 10 (Coimbra: Almedina, 2001). Nagel, Thomas, Que Quer Dizer Tudo Isto?, Caps. 9 e 10 (Lisboa: Gradiva, 1995).

metfora
Um recurso literrio em que se usa uma ideia ou imagem para falar de outra coisa que no essa ideia ou imagem. A alegoria da caverna de Plato, por exemplo, usada no para falar de cavernas e escravos, mas para falar de alguns aspectos importantes do conhecimento e da atitude das pessoas relativamente a ele. Assim, o interesse de uma metfora no a ideia ou imagem usada, mas o que esse uso significa. DM

mtodo cientfico
Conjunto de procedimentos usados pelos cientistas para obter um conhecimento to certo (ver certeza) e seguro quanto possvel na sua rea de investigao. At aos primeiros anos do sc. XX, uma concepo de mtodo baseada na induo e derivada das ideias de Francis Bacon (1561-1626) e de

Galileu Galilei teve a preferncia dos cientistas. A descoberta de que algumas teorias cientficas, consideradas verdadeiras com base nesse mtodo eram, na realidade, falsas, levou formulao de metodologias alternativas, das quais a mais importante e conhecida o falsificacionismo de Karl Popper. Outras tentativas de explicar a investigao cientfica, como a de Thomas Kuhn, que, em vez de formular teorias normativas e racionalistas (ver racionalismo) da cincia, procura descrever (ver normativo/descritivo) a forma como progride, ou como a de Paul Feyerabend, ao defender a inexistncia do mtodo cientfico e a ideia de que "qualquer coisa serve", tm sido por muitos consideradas irracionalistas (ver irracionalismo). Ver experincia, explicao cientfica, falsibicabilidade, filosofia da cincia, generalizao, incomensurabilidade, mtodo experimental, mtodo hipottico-dedutivo, problema da induo, verificabilidade, verificacionismo. AN

mtodo experimental
O mtodo experimental o conjunto de procedimentos cientficos que incorporam sistematicamente a experimentao como forma de estabelecer a verdade/falsidade de uma certa hiptese cientfica. A padronizao dos testes experimentais possibilita a sua repetio em quaisquer situaes anlogas e permite uma confirmao independente dos resultados pela comunidade cientfica, o que no acontece com os enunciados no cientficos e pseudocientficos. Dada a importncia da exactido dos dados a utilizar, o mtodo experimental exige um aparato tcnico progressivamente mais sofisticado, com o qual se ampliam as limitadas capacidades naturais de percepo humana. Embora exista uma concepo largamente difundida do mtodo experimental segundo a qual este consiste na sequncia observao hiptese experimentao lei ou reformulao da hiptese, em filosofia da cincia discute-se a correco desta descrio. Ver Galileu, falsificabilidade, corroborao, mtodo cientfico e mtodo hipotticodedutivo. APC

mtodo hipottico-dedutivo
Trata-se de um mtodo empregue na cincia para avaliar uma certa hiptese acerca dos fenmenos em estudo. Neste mtodo, formula-se uma dada hiptese sob a forma de uma premissa com a forma lgica de uma afirmao

condicional, que se submete a um teste que a confronta com os factos, deduzindo-se ento se , ou no, uma hiptese correcta (ver deduo). Imagine-se que um cientista, ao descobrir uma dada substncia, formula a seguinte hiptese: "Se esta substncia gua, ento entra em ebulio a 100 centgrados". Em seguida, o cientista vai testar esta hiptese submetendo a substncia temperatura de 100 centgrados. Se a substncia no entrar em ebulio quela temperatura, o cientista deduz que no gua e que a hiptese era falsa (ver verdade/falsidade). O seu raciocnio tem a forma lgica de um modus tollens e pode ser formalizado da seguinte maneira: Premissa da hiptese: Se esta substncia gua, ento entra em ebulio a 100 centgrados. Premissa do teste: Esta substncia no entra em ebulio a 100 centgrados. Concluso: Logo, esta substncia no gua. Pelo contrrio, se a substncia entrar em ebulio quela temperatura, a hiptese corroborada (ver corroborao). Em filosofia da cincia habitual contrastar o mtodo hipottico-dedutivo com o mtodo indutivo (ver induo e Mill), em que as leis so generalizaes feitas com base na experincia de um nmero significativo de fenmenos particulares. Ver falsificabilidade, generalizao, explicao cientfica, mtodo cientfico e mtodo experimental. APC

milagres
Intervenes divinas que violam uma lei da natureza. Exemplos de milagres so fenmenos como a levitao de santos, a transformao de gua em vinho, etc. Os milagres so por vezes usados como premissas de argumentos a favor da existncia de Deus: se os milagres so o resultado da interveno divina, ento revelam a existncia de Deus. Hume objectou existncia de milagres, defendendo que sempre mais provvel que os relatos de milagres sejam falsos do que tenham de facto acontecido as coisas extraordinrias que relatam. Ver filosofia da religio. CT

Mill, John Stuart (1806-1873)


Filsofo ingls, tornou-se o principal representante do empirismo no sc. XIX. Mill defendeu que todo o conhecimento cientfico at o matemtico resulta de inferncias indutivas realizadas a partir da experincia sensvel (ver induo), props um conjunto de mtodos para avaliar tais inferncias e introduziu a concepo nomolgico-dedutiva das explicaes cientficas (ver explicao cientfica). Na tica, Mill destacou-se como defensor do utilitarismo, tendo associado esta teoria a uma verso peculiar de hedonismo, segundo a qual, mais do que a quantidade, interessa a qualidade dos prazeres de que desfrutamos. Contra o hedonismo do seu predecessor, Jeremy Bentham (1748-1832), sustentou que os prazeres mentais so intrinsecamente superiores aos corporais, de tal modo que os primeiros so preferveis seja qual for a durao e intensidade dos segundos. Na filosofia poltica, Mill advogou o liberalismo. Argumentou decisivamente a favor da liberdade de pensamento e expresso, bem como da igualdade entre homens e mulheres. Algumas das suas obras mais importantes so Utilitarismo (1861; trad. 1976, Atlntida Editora), Sobre a Liberdade (1859; trad. 1997, EuropaAmrica). PG

mimsis
Termo grego para "imitao". Segundo Plato e Aristteles, trata-se de uma noo central da esttica. A ideia que as artes imitam o mundo real. A noo foi submetida a fortes crticas, a mais notria das quais foi a de Nelson Goodman. DM

modus ponens
O nome da seguinte forma vlida da lgica proposicional: "Se P, ento Q; P; logo, Q". Por exemplo: "Se a vida sagrada, o aborto um mal; a vida sagrada; logo, o aborto um mal". Trata-se de uma das formas lgicas mais

usadas na argumentao corrente; to usada, que muitas vezes se omite a segunda premissa e a prpria concluso, afirmando-se apenas a primeira premissa. DM

modus tollens
O nome da seguinte forma vlida da lgica proposicional: "Se P, ento Q; no Q; logo, no P". Por exemplo: "Se Deus existe, o mal no existe; mas o mal existe; logo, Deus no existe". Trata-se de uma das formas lgicas mais usadas na argumentao corrente; to usada, que muitas vezes se omite a segunda premissa e a prpria concluso, afirmando-se apenas a primeira premissa. DM

mnada
Termo popularizado por Gottfried Wilhelm Leibniz na obra Princpios de Filosofia Ou Monadologia (trad. 1987, INCM) para designar as substncias bsicas individuais (ver substncia) que constituem o universo. As mnadas so entidades nicas, indestrutveis, imateriais, sem extenso nem partes, semelhantes a almas, e dotadas de percepo (representao das coisas) e de apetio (tendncia para ter sucessivas percepes). As mnadas diferem pelo grau de percepo de que so capazes e, embora no tenham quaisquer relaes entre si, esto perfeitamente sincronizadas umas com as outras por intermdio de uma harmonia pr-estabelecida. Os objectos do mundo material so coleces de mnadas. AN

moral
O mesmo que tica. Contudo, usa-se por vezes o termo "moral" no como sinnimo de tica mas para referir os costumes de um povo, independentemente de serem relevantes ou no para a tica, costumes esses enraizados em determinadas tradies, muitas vezes de carcter religioso. Assim, uma pessoa pode considerar que imoral trabalhar ao Sbado, no no sentido filosfico de ser eticamente condenvel, mas apenas no sentido de ser proibido pela sua tradio religiosa. Do ponto de vista tico, trabalhar ou no trabalhar ao Sbado podero ser escolhas igualmente legtimas. neste sentido que se distingue um moralista de um eticista. Um moralista algum que defende ou condena certos costumes com base em tradies religiosas ou culturais; um eticista um especialista em tica, que defende ou condena certas prticas com base numa argumentao filosfica. DM

mundo exterior
O mundo que percepcionamos atravs dos sentidos, do qual tambm fazemos parte e no qual agimos no nosso dia-a-dia. Diz-se "exterior" para o distinguir de contedos mentais, como pensamentos, ideias, desejos, crenas, etc., de que temos experincia directa e que, portanto, constituem o nosso mundo interior ou mental. Saber se temos ou no acesso directo ao mundo exterior, ou at se existe algo a que possamos chamar mundo exterior, alvo de disputa entre os partidrios do realismo e do idealismo. AA

mundo sensvel
O mundo da maneira como percepcionado pelos nossos sentidos. Plato considerava que esse era um mundo de falsas imagens e iluses, contrapondoo ao "mundo inteligvel", apenas acessvel razo e onde podemos encontrar a verdade. Ver tambm alegoria da caverna. AA

mutatis mutandis
Expresso latina que significa "fazendo as mudanas necessrias". Por exemplo, pode-se dizer que as crticas de Scrates sociedade superficial e acrtica do seu tempo se podem fazer sociedade de hoje, mutatis mutandis. DM

.: N :.
no-contradio, princpio da
Chama-se "princpio da no-contradio" ideia de que duas afirmaes contraditrias no podem ser ambas verdadeiras nem ambas falsas. Por exemplo: dado que as afirmaes "Scrates alto" e "Scrates no alto" so contraditrias, o princpio declara que no podem ser ambas verdadeiras nem ambas falsas. Quando uma lgica aceita o princpio da no-contradio significa que qualquer afirmao com a forma "P e no P" ser uma falsidade lgica. Algumas lgicas modernas recusam este princpio, como o caso da lgica paraconsistente. No se deve confundir a no-contradio com o princpio da bivalncia: este ltimo a ideia de que s h dois valores de verdade e que todas as proposies tm um dos dois, e s um dos dois. No se deve tambm pensar que a no-contradio de alguma maneira um axioma

da lgica clssica; na verdade, um resultado, um ponto de chegada, e no um ponto de partida. Aristteles defende o princpio na sua obra Metafsica ( 4). Note-se que a reduo ao absurdo s vlida caso se aceite o princpio da no-contradio. DM

necessrio/contingente
Diz-se que uma verdade necessria se no podia ter sido falsa. Ou seja, sejam quais forem as circunstncias, verdadeira. Por exemplo, sejam quais forem as circunstncias, dois mais dois so quatro. Diz-se que uma verdade contingente quando verdadeira mas poderia ter sido falsa. Por exemplo, verdade que Aristteles foi um filsofo, mas isto poderia ter sido falso. Se Aristteles, por exemplo, se tivesse dedicado exclusivamente agricultura, no teria sido um filsofo. H filsofos que rejeitam esta distino. No se deve confundir o necessrio/contingente com o analtico/sinttico, nem com o a priori / a posteriori. CT

negao ()
Uma proposio da forma "no P", que verdadeira se P for falsa e vice-versa. Por exemplo: "A vida no tem sentido" a negao de "A vida tem sentido". A negao por vezes enganadora. Intuitivamente, a negao de "Todas as verdades so relativas" "Nenhuma verdade relativa"; mas isto falso. A negao correcta "Algumas verdades no so relativas". DM

negao da antecedente, falcia


Ver falcia da negao da antecedente.

neopositivismo
Ver positivismo lgico.

Nietzsche, Friedrich (18441900)

O pensamento deste filsofo alemo uma radical crtica cultura ocidental, segundo Nietzsche envenenada por uma atitude antinatural que desvaloriza o mundo sensvel (o mundo do devir), tudo o que corpreo e sobrevaloriza a razo. Scrates e Plato so os criadores desta perspectiva, mas a moral crist que sofre as mais violentas crticas porque a desenvolveu e popularizou, como procura mostrar em Para a Genealogia da Moral (1887). A moral crist transformou em dever o desprezo pelo que terreno. O fundamento da mensagem religiosa e moral que, em nome de um paraso artificial, transforma a vida num inferno Deus. Um tal Deus incrvel. A "morte de Deus" significa que a f em Deus morreu, como anuncia em O Anticristo (1888). Nietzsche pensa que a "morte de Deus" uma "Boa Nova" porque permitir libertar a vida de uma negao doentia. Sobre a vida humana j no pesa o fardo do Alm nem a ameaa do Juzo Final. Contudo, se encaminhar a vida para Deus era um grandioso desperdcio, ser um mesquinho desperdcio no criar novos valores. O no a Deus deve ser acompanhado pelo sim vida, o no ao cu pelo sim terra. Para vencer o niilismo que desde Scrates intoxicou a cultura ocidental devemos colocar esta vida acima de qualquer negao, preferi-la a todo e qualquer outro valor. por isso que, ao contrrio do que s vezes se diz, Nietzsche no niilista. Ope-se aos valores criados pela moral crist e pela cultura ocidental, na medida em que, eles sim, reduzem a nada (nihil) o valor deste mundo. Encobriu-se esse niilismo com expresses como "reino de Deus", "vida eterna" e "o outro mundo", com a finalidade de negar o mundo terreno, passando a ideia de que, em si, nada . A "sagrao da vida", do mundo do devir, um "sim sem reservas" e para sempre ao nico mundo real, eis o que definir o novo modelo de Homem, to exigente e difcil de conseguir como o sim vida em todos os seus aspectos. Por isso, Nietzsche dar-lhe- o nome de Super-homem. H tambm quem considere Nietzsche imoralista, como parece patente no prprio ttulo de Para Alm do Bem e do Mal (1886). Mas isso s correcto se por tal se entender que pretende destruir a moral crist, a moral do no vida. O seu objectivo libertar a vida da moral crist substituindo-a por uma moral que celebre a vida na sua totalidade, mesmo nos seus aspectos chocantes e dolorosos. Nietzsche recusou-se escrever no estilo dos filsofos tradicionais, exprimindo-se atravs de afirmaes contundentes e aforsticas.

A sua escrita bastante metafrica e com um recorte literrio evidente, como se verifica em Assim Falava Zaratustra (1883-91), a sua obra mais aclamada. LR
Kenny, Anthony, Histria Concisa da Filosofia Ocidental, captulo19, (Lisboa: Temas e Debates, 1999). Magee, Bryan, Os Grandes Filsofos, cap. 11 (Lisboa: Presena, 1989). Nietzsche, Friedrich, Assim Falava Zaratustra (Lisboa: Relgio d'gua, 2000). Nietzsche, Friedrich, O Anticristo; Ecce Homo; Nietzsche Contra Wagner (Lisboa: Relgio d'gua, 2000). Nietzsche, Friedrich, Para a Genealogia da Moral (Lisboa: Relgio d'gua, 2000). Nietzsche, Friedrich, Para Alm do Bem e do Mal (Lisboa: Relgio d'gua, 1999). Reale, Giovanni e Antiseri, Drio, Histria da Filosofia, volume 3 (So Paulo: Edies Paulinas,1990). Vattimo, Gianni, Introduo a Nietzsche (Lisboa: Presena, 1990).

niilismo (do latim "nihil", que significa "nada")


Designa a convico de que a existncia e a vida no tm sentido ou finalidade. O niilista nega que haja princpios morais aceitveis. Associa-se o termo a uma concepo radicalmente pessimista que considera a vida um erro e prope a negao da vontade de viver. A noo de niilismo desempenha um papel importante na filosofia de Nietzsche. O problema central do seu pensamento como ultrapassar o niilismo. Considera-o uma interpretao da existncia que negou os valores autnticos e a vontade de viver esta vida por si mesma. Tal interpretao comeou, segundo Nietzsche, com Plato e Scrates e foi popularizada e reforada pelo Cristianismo. A clebre declarao "Deus morreu" a consequncia lgica do desenvolvimento da metafsica e da moral ocidentais que tornaram Deus indigno de crena. A morte de Deus torna claro para quem a sabe interpretar que os valores tradicionais nada valiam e exige a criao de valores que consagrem o que em seu nome se negou: esta vida e este mundo. LR

noesis
Termo grego usado por Plato para referir o mais elevado tipo de conhecimento. DM

non sequitur

Expresso latina que significa literalmente "no se segue". Diz-se dos argumentos (falaciosos) em que a concluso no se segue das premissas. Ver falcia. AA

normativo/descritivo
Uma oposio quando maneira como se faz a correspondncia entre as afirmaes e a realidade (o que os filsofos chamam "o sentido da correspondncia"). Numa afirmao normativa pretende-se fazer corresponder a realidade afirmao; numa afirmao descritiva pretende-se fazer corresponder a afirmao realidade. Por exemplo: "No devemos maltratar os animais" uma afirmao normativa, pois pretende que acontea na realidade o que se afirma; e "A Terra redonda" uma afirmao descritiva, pois pretende que a afirmao represente a realidade. Alguns filsofos defendem, contudo, que esta distino superficial e enganadora. Por exemplo, diz-se por vezes que a tica e a lgica so disciplinas normativas; mas perfeitamente possvel defender que so disciplinas que procuram descrever o que o bem e a validade realmente so e no o que as pessoas pensam que so e, neste caso, so disciplinas descritivas como a histria ou a fsica. Ver juzo de facto / juzo de valor. DM

nous
Termo grego para "mente". O termo foi usado por Plato e outros filsofos anteriores a Aristteles, mas foi este ltimo que lhe deu um significado mais sistemtico, muito semelhante ao que hoje entendemos por "esprito", "mente" ou a res cogitans de Descartes: a parte cognitiva do ser humano. DM

nmeno
Conceito utilizado por Kant para designar qualquer realidade que no possa ser objecto da nossa experincia (intuio sensvel). Como o conhecimento humano no se estende alm da experincia, o nmeno inacessvel (por exemplo, Deus). Ope-se ao fenmeno porque este est ao alcance da intuio sensvel e do conhecimento cientfico. Como os limites do nosso conhecimento no tm de ser os limites da realidade, podemos pensar que, apesar de incognoscvel, o nmeno existe. O nmeno o que pode ser pensado como existente em si. O fenmeno existe como algo que pode ser conhecido. LR

.: O :.
objectivismo esttico
Doutrina acerca da justificao dos juzos estticos, de acordo com a qual juzos como "x belo" dependem da existncia de certas caractersticas em x. H, assim, caractersticas objectivas em virtude das quais as coisas belas so belas. Esta doutrina ope-se ao subjectivismo esttico, dado que, na opinio do objectivista, o belo no subjectivo nem depende dos gostos das pessoas. O que conta no so os sentimentos que temos quando apreciamos os objectos, mas o que faz parte integrante dos prprios objectos. O filsofo americano Monroe Beardsley (1915-85) um dos representantes contemporneos do objectivismo esttico. AA

objectivismo/subjectivismo
Distino fundamental acerca da natureza das afirmaes da metafsica, mas tambm da epistemologia, da tica e da esttica. O objectivismo defende que as verdades de alguma ou algumas reas do conhecimento so independentes do nosso conhecimento ou experincia delas. Assim, por exemplo, o objectivismo em tica a ideia de que o valor de verdade dos juzos ticos, como "No se deve torturar pessoas inocentes", independente do que possamos pensar desse juzo, ou das perspectivas de cada sujeito. Em oposio a isso, os subjectivistas defendem que o valor de verdade dos juzos ticos, estticos, metafsicos ou epistemolgicos depende fortemente da perspectiva que cada sujeito tem da "realidade". O subjectivismo esttico, por exemplo, defende que no se pode dizer que a Nona Sinfonia de Beethoven bela ou no: a beleza est nos olhos do observador. Note-se que possvel defender o subjectivismo tico, por exemplo, e ao mesmo tempo rejeitar o subjectivismo metafsico, sem qualquer contradio. AA

objectivo/subjectivo
Distino entre o que independente do sujeito e o que depende apenas do sujeito (sentimentos, pensamentos, crenas, desejos, etc.). Ver objectivismo/subjectivismo e qulidades primrias e secundrias. AA

obra de arte

Saber quais so os objectos que podem ser classificados como obras de arte um dos principais problemas da filosofia da arte: o problema da definio de arte. Alguns filsofos pensam que h propriedades essenciais (ver definio essencialista) s obras de arte, que permitem classific-las como tal, divergindo entre si quanto identificao de tais propriedades. Outros pensam que existem propriedades necessrias e suficientes (ver condio necessria e suficiente), mas no essenciais, sendo antes de carcter contextual e institucional. Outros ainda, afirmam no ser possvel identificar um conjunto de propriedades fixas, comuns a todas as obras de arte. Deve salientar-se que no so apenas objectos fsicos, como quadros e esculturas, que contam como obras de arte. Uma cano, uma interpretao teatral ou o conjunto de movimentos que constituem uma pea de dana tambm podem ser obras de arte. Ver tambm definio explcita e parecena familiar. AA

observao
Quando espontnea consiste em pouco mais do que ter experincias (ver experincia) ou sensaes casuais e tem pouco interesse cientfico. A observao sistemtica, pelo contrrio, permite produzir e testar teorias e, por isso, de grande importncia para as cincias empricas. A observao cientfica realiza-se em condies controladas, procura responder a questes previamente estabelecidas e exige a recolha, o exame e o registo sistemticos e objectivos (ver objectivo/subjectivo) dos dados observados. O termo tambm frequentemente usado para designar uma das fases do mtodo experimental. Ver experincia cientfica, verificabilidade. AN

Ockham, William of (1285-1347)


Tambm conhecido por Guilherme de Ockham. Filsofo e telogo franciscano ingls, Ockham fez contribuies importantes para diversas reas da filosofia como a lgica, a metafsica, a teoria do conhecimento, a tica e a filosofia

poltica. , no entanto, conhecido sobretudo pela sua defesa do nominalismo, o ponto de vista segundo o qual os universais (ver universal) no so coisas reais, mas apenas nomes ou conceitos (ver conceito); e pelo princpio metodolgico conhecido como "navalha de Ockham" ou princpio da parcimnia ("as entidades no devem ser multiplicadas para alm do necessrio"), que recomenda a simplicidade como critrio na construo de teorias (ver teoria). A polmica em que se envolveu com o Papa Joo XXII sobre a "pobreza apostlica" conduziu, em 1328, sua excomunho e fuga para Pisa e depois para Munique, cidade onde, sob a proteco de Lus da Baviera, passou o resto dos seus dias e onde escreveu sobretudo defendendo a separao entre a Igreja e o Estado. AN

ontologia
Disciplina da metafsica que estuda quais as categorias de coisas que h. Por exemplo: Ser que h nmeros, ou so meras construes humanas? Tero os universais, como a brancura, existncia independente dos particulares, isto , das coisas brancas? Sero as possibilidades no realizadas reais, ou meras fantasias? Por que razo h coisas e no nada? Por vezes, usa-se erradamente o temo "ontologia" para falar de metafsica, isto , para falar do estudo da natureza ltima das coisas. DM

operador verofuncional
Um operador verofuncional uma conectiva proposicional (por exemplo, a conjuno "e" ou o advrbio "no") que se combina com uma ou mais frases para originar outra, mais complexa. Por exemplo, as frases "Cavaco Silva quer ser Presidente" e "Santana Lopes quer ser Presidente" podem combinar-se por meio da conectiva "e" para formar a frase complexa "Cavaco Silva quer ser Presidente e Santana Lopes quer ser Presidente". Quando temos um operador verofuncional, o valor de verdade da frase mais complexa determinado apenas pelos valores de verdade das frases que a compem; diz-se ento que esse valor de verdade uma funo dos valores de verdade das frases componentes da a designao "verofuncional". Defende-se usualmente que conectivas como "e" e "ou" so verofuncionais (do mesmo modo que as suas tradues " " e " " do clculo proposicional). Com efeito, razovel defender que frases da forma [A e B] so verdadeiras se quer A quer B forem verdadeiras e so falsas se pelo menos uma delas for falsa; e frases da forma

[A ou B] so falsas se quer A quer B forem falsas, e verdadeiras se pelo menos uma delas for verdadeira. Pelo contrrio, operadores como o de crena ("acredita que") no so verofuncionais: o valor de verdade da frase "o Joo acredita que Paulo Portas culpado" no depende, de nenhum modo, do da frase "Paulo Portas culpado". O modo como cada operador verofuncional determina o valor de verdade das frases em que ocorre representado numa tabela de verdade. PS

opinio
A expresso de uma crena. Uma distino fundamental em epistemologia, introduzida por Plato, a distino entre crena (ou opinio) e conhecimento. Podemos achar que vamos almoar fora, e acabarmos por no ir. Mas se soubermos que vamos almoar fora (se isso for verdadeiramente conhecimento), ento vamos mesmo almoar fora. Isto significa que o conhecimento, mas no a crena, factivo; isto , podemos acreditar em coisas falsas, mas no podemos saber coisas falsas. Por outras palavras, podemos acreditar em falsidades, mas no podemos saber falsidades. CT

oposio, quadrado de
Ver quadrado de oposio.

organon
Termo grego para "instrumento". Aristteles usou o termo para designar um conjunto de obras que tratam de lgica, formal e informal, que ele considerava um instrumento da filosofia e do conhecimento em geral. DM

ousia
Termo grego para "substncia" ou, literalmente, "ser". Aristteles usava o termo para referir a primeira das suas categorias. O ser ou a substncia de uma coisa o que subjaz a todas as mudanas que uma coisa sofre ao longo do tempo. DM

.: P :.
padro de gosto
Diz-se daquilo que tem agradado, de um modo geral, s pessoas de diferentes pocas e lugares e que serve de critrio para justificar os nossos juzos de

gosto. Para Hume o padro de gosto algo que pode ser empiricamente observado. Como subjectivista, Hume defende que os juzos estticos so juzos de gosto. Mas defende tambm que da no se segue que os gostos so todos iguais. Os gostos discutem-se na medida em que existe um critrio geral de justificao: o padro de gosto. O padro de gosto surge da nossa disposio para reagir com agrado ou desagrado a certas caractersticas dos objectos. por isso que, para qualquer pessoa informada e com um gosto refinado, isto , conhecedora do padro de gosto, se torna disparatado afirmar que a msica do Quim Barreiros melhor do que a de Beethoven. Ver tambm subjectivismo esttico e teoria do gosto. AA

pantesmo
A concepo de Deus, segundo a qual todas as coisas que existem so partes ou manifestaes de uma nica realidade divina. Assim, Deus e o mundo so uma e a mesma coisa, pelo que Deus imanente e no transcendente. A ideia de um Deus criador e providencial afastada pelo pantesta, pelo que este se afasta, simultaneamente, das concepes monotestas e politestas; distingue-se tambm do tesmo, do desmo e do atesmo, embora alguns filsofos testas o considerem uma forma disfarada de atesmo. O pantesmo costuma ser associado aos esticos (ver estoicismo), mas os seus mais destacados defensores foram Espinosa (1632-77) e Hegel. AA

paradigma
1. Um modelo de algo. 2. Em filosofia da cincia uma noo introduzida por Thomas Kuhn e que desempenha um papel central na maneira como esse filsofo caracteriza a actividade cientfica. O termo nem sempre usado por Kuhn da mesma maneira. Mas h dois sentidos principais e complementares: por um lado refere a teia de crenas, valores, processos, tcnicas e instrumentos partilhados pelos membros da mesma comunidade cientfica; por outro, designa um tipo de resultado particular que se torna exemplar e, por isso, se constitui como modelo na base do qual os cientistas acabam por trabalhar. A "Astronomia Ptolomaica" e a "Astronomia Copernicana" constituem diferentes paradigmas, assim como a "ptica Corpuscular" e a "ptica Ondulatria". AA

paradoxo

1. Estamos perante um paradoxo quando um argumento aparentemente slido conduz a uma afirmao aparentemente falsa ou contraditria. Porque a afirmao falsa ou contraditria, somos levados a recus-la; mas, por outro lado, no fcil ver como se pode faz-lo, dado que h um argumento aparentemente slido a seu favor. Por exemplo, a afirmao "Esta afirmao falsa" paradoxal porque se for verdadeira, falsa, e se for falsa, verdadeira. Mas isto colide com a ideia de que no pode haver frases declarativas com valor assertivo que no sejam verdadeiras nem falsas. Nem sempre fcil ver que argumento colocado em causa por um paradoxo. Resolve-se um paradoxo mostrando que o argumento em que se baseia no slido: porque invlido ou porque depende de premissas falsas. Muitas vezes, a descoberta das premissas falsas envolvidas num paradoxo est na origem de descobertas fundamentais na rea terica em causa. Mais raramente, resolve-se um paradoxo afirmando que a concluso que parecia falsa ou contraditria no o . No se deve confundir paradoxo com falcia. 2. Em termos populares, chama-se paradoxo apenas a qualquer afirmao contraditria. DM

parcimnia, princpio da
Tambm conhecido como navalha de Ockham, em referncia ao filsofo nominalista medieval Guilherme de Ockham (c. 1285-1349), este princpio afirma que no devemos postular a existncia de entidades sem necessidade. comum usar este princpio para decidir entre duas teorias concorrentes. Por exemplo, se uma teoria explicar o movimento dos tomos atravs de foras de atraco e repulso e outra apelar a essas mesmas foras mais um diabo responsvel pela deslocao desses tomos, ento a primeira teoria melhor. CT

parecena familiar
Certas coisas exemplificam um mesmo conceito, porque partilham certas caractersticas, apesar de estas poderem ser diferentes de caso para caso. So tais semelhanas que permitem estabelecer uma relao de familiaridade entre coisas que podem at ser muito diferentes entre si. Tal como um filho pode ter os olhos parecidos com os da me, o nariz com o do av e a boca com a do bisav, mas no haver qualquer caracterstica comum a todos. Esta

ideia deve-se a Wittgenstein, que deu o exemplo do conceito de jogo, e utilizada na filosofia da arte pelo filsofo Morris Weitz (1916-87). Segundo Weitz, o conceito de arte no pode ser definido, embora possamos reconhecer como arte obras completamente inovadoras, o que acontece devido a haver parecenas familiares entre estas e alguma das obras anteriores. AA

particular
Em metafsica, um particular aquilo que nico e irrepetvel, como Jorge Sampaio, Coimbra e a minha bicicleta. Os particulares distinguem-se dos universais, como a brancura, a circularidade e a sabedoria, que so propriedades exemplificadas por particulares numericamente distintos, isto , por vrias coisas. AA

Pascal, aposta de
Ver aposta de Pascal.

pensamento caprichoso
Falcia com a seguinte forma: "Era bom que fosse verdade que P; logo, P". Por exemplo: era bom que me sasse a lotaria; logo, vai-me sair a lotaria. Se em contextos prticos a falcia imediatamente visvel, em contextos filosficos menos evidente: "Se Deus no existisse, a vida no faria sentido; mas seria horrvel que a vida no fizesse sentido; logo, Deus existe". DM

per accidens
Expresso latina: "por acidente". Usa-se sobretudo na lgica aristotlica para referir os seguintes padres de inferncia, a que se chamam "converso per accidens": "Todo o A B; logo, algum B A"; e "Nenhum A B; logo, algum B no A". As duas inferncias s so vlidas pressupondo que h objectos da classe A. DM

per se
Expresso latina que significa "por si mesmo". Alguns telogos afirmam que Deus existe per se. AA

percepo
A percepo o modo como tomamos conscincia dos objectos, em especial daquilo que nos dado pelos sentidos. A pergunta que muitos filsofos colocam acerca da percepo a seguinte: ser que o facto de

percepcionarmos objectos suficiente para justificar a existncia desses objectos fora da nossa conscincia? A distino entre aparncia e realidade parece indicar que h diferena entre aquilo que as coisas so e a maneira como tomamos conscincia delas, isto , a maneira como as percepcionamos. O modo como funciona a percepo d lugar a grandes disputas filosficas e um tema central nas discusses acerca da natureza do conhecimento. H trs grandes teorias da percepo, com diferentes implicaes em termos epistemolgicos: o realismo directo, o realismo representativo e o idealismo. Ver tambm realismo crtico e realismo ingnuo. AA

pergunta complexa, falcia da


Ver falcia da pergunta complexa.

petio de princpio
Ver falcia da circularidade.

petitio principii
Expresso latina: petio de princpio. Ver falcia da circularidade.

phronsis
Termo grego que refere a prudncia, isto , o conhecimento prtico e moral. Aristteles usou o termo para referir o tipo de raciocnio recto em matrias ticas que de esperar de uma pessoa virtuosa. DM

physis
Termo grego que significa "natureza fsica" e tambm "ordem natural". Na Antiguidade Grega opunha-se a physis ao nomos (leis ou costumes humanos) e debatia-se se as leis humanas (nomeadamente ticas e polticas) estavam inscritas na natureza das coisas, ou se eram meras convenes. Ver relativismo e tica. DM

Plato (427-347 a. C.)

Filsofo grego que, juntamente com Scrates, seu mestre, e Aristteles, seu discpulo, uma das figuras mais importantes da filosofia ocidental. Nasceu em Atenas, numa famlia aristocrtica, e, como era comum na poca e nos jovens da sua classe, ter-se-ia dedicado poltica activa no o tivesse dela afastado, primeiro, o governo dos Trinta Tiranos e, depois, a execuo de Scrates, em 399. Apesar disso, fez vrias viagens Siclia com o objectivo de influenciar Dionsio II, tirano de Siracusa, e a sua filosofia est profundamente marcada por preocupaes de carcter tico (ver tica) e poltico (ver filosofia poltica). Fundou em Atenas, em 387, uma escola dedicada ao ensino e investigao, chamada Academia, onde ensinou at ao final da sua vida. Com excepo da Apologia de Scrates (trad. 1993, INCM), todas as outras obras que escreveu so dilogos, que comum distribuir por trs perodos: juventude, maturidade e velhice. As obras do primeiro perodo tratam de conceitos morais especficos, como a piedade (utifron) ou a coragem (Laques) e nelas Scrates a figura central; as obras de maturidade expem as suas principais teorias (teoria das ideias, da imortalidade e transmigrao das almas); e nas obras de velhice, critica e rev algumas das teorias dos dilogos de maturidade. Defendeu que aquilo que vrias aces justas tm em comum o facto de participarem da ideia ou Forma de justia. As Ideias so eternas e imutveis, ao passo que as coisas sensveis, que delas participam, so perecveis e mutveis. Existe uma hierarquia do ser, desde as imagens, artefactos (ver artefacto) e seres vivos, que constituem o mundo sensvel e que so objecto de opinio, at s entidades matemticas e s Ideias (de que a suprema a Ideia incondicionada de Bem), que constituem o mundo inteligvel e cujo conhecimento consiste na recordao (ver reminiscncia) daquilo que a alma imortal contemplou aquando da sua existncia separada do corpo. A justia consiste em cada um desempenhar na cidade a funo para a qual a sua natureza mais adequada e a sociedade justa aquela em que os cidados esto distribudos por trs classes, de acordo com a sua natureza: guardies, que tm a seu cargo o governo; guerreiros, que protegem a cidade dos inimigos; e artesos, a que pertencem a generalidade dos habitantes. As contribuies de Plato para vrios domnios da filosofia so to importantes que houve quem afirmasse que toda a filosofia posterior

apenas uma nota de rodap sua obra. Ver alegoria da caverna, dialctica, inteligvel, universais. AN
Hare, R. M., O Pensamento de Plato, (Lisboa: Presena, 1998). Kenny, Anthony, Histria Concisa da Filosofia Ocidental, cap. 3 (Lisboa: Temas e Debates, 1999). Koyr, Alexandre, Introduo Leitura de Plato, (Lisboa: Presena, 18987). Koyr, Alexandre, Galileu e Plato (Lisboa: Gradiva, 1986). Magee, Brian, Os Grandes Filsofos, cap. 1 (Lisboa: Presena, 1989). Plato, utifron, Apologia de Scrates, Crton (Lisboa: INCM, 1993). Plato, Laques, (Lisboa: Edies 70, 1989). Plato, Hpias Maior (Lisboa: Ed. 70, 2000). Plato, Hpias Menor (Coimbra: INIC, 1990). Plato, Crmides (Coimbra: INIC, 1988). Plato, Lsis (Coimbra: INIC, 1990). Plato, on (Lisboa: Editorial Inqurito, 1988). Plato, Protgoras (Lisboa: Relgio D'gua, 1999). Plato, Grgias (Lisboa: Edies 70, 1997). Plato, Mnon, (Lisboa: Colibri, 1992). Plato, Fdon (Coimbra: Minerva, 1998). Plato, Crtilo, (Lisboa: S da Costa Ed., 1994). Plato, Fedro, (Lisboa: Edies 70, 1997). Plato, O Banquete, (Lisboa: Edies 70, 1991). Plato, A Repblica (Lisboa: Gulbenkian, 2001). Plato, Parmnides, (Lisboa: Instituto Piaget, 2001).

poltica, filosofia
Ver filosofia poltica.

Popper, Karl (1902-1994)


Filsofo da cincia britnico (nascido na ustria) cuja obra teve um grande impacto no s entre os filsofos, mas tambm entre os prprios cientistas. Em Viena partilhou com os fundadores do positivismo lgico um interesse profundo pelo conhecimento cientfico. O avano do nazismo levou-o a emigrar para a Nova Zelndia e, mais tarde, para Inglaterra. A filosofia da cincia de Popper, conhecida por falsificacionismo, proporciona uma soluo original para estes dois problemas: 1) O que distingue as teorias cientficas das no cientficas? 2) O que caracteriza o mtodo cientfico? Popper responde a 1 defendendo que uma teoria cientfica apenas se for falsificvel, isto , se for incompatvel com algumas observaes possveis. Assim, quando uma teoria genuinamente cientfica falsa, em princpio podemos revelar a sua falsidade recorrendo observao. J as teorias pseudo-cientficas, como as que encontramos na astrologia, permanecem intactas perante quaisquer observaes mas por essa razo acabam por nada dizer sobre aquilo que observamos. Quanto a 2, Popper defendeu uma certa perspectiva do mtodo cientfico. Defendeu, mais precisamente, que a melhor maneira de fazer cincia elaborar imaginativamente teorias ou conjecturas ousadas, mas submet-las depois a testes rigorosos concebidos para as refutar ou falsificar. As melhores teorias cientficas so as que resistem a tais testes. Um aspecto importante da perspectiva da filosofia da cincia de Popper a sua rejeio da induo. Outro aspecto a salientar a sua crtica ao relativismo de filsofos como Kuhn: contra estes filsofos, Popper sustentou que a cincia nos proporciona conhecimento objectivo e uma imagem do mundo cada vez mais prxima da verdade (ver realismo). Popper destacou-se ainda na filosofia poltica pela sua firme oposio a todas as formas de totalitarismo, tendo criticado a este respeito as ideias de Plato, Hegel e Marx. Ver corroborao. PG

Losee, John, Uma Introduo Histrica Filosofia da Cincia, Captulo XI (Lisboa: Terramar, 1998). Popper, Karl, A Lgica da Pesquisa Cientfica (So Paulo: Cultrix, 1974). Popper, Karl, A Sociedade Aberta e os seus Inimigos, 2 vols. (Lisboa: Fragmentos, 1993). Popper, Karl, Conjecturas e Refutaes (Coimbra: Almedina, 2003). Popper, Karl, O Mito do Contexto (Lisboa: Edies 70, 1999).

positivismo
Posio filosfica introduzida pelo filsofo e socilogo francs Auguste Comte, segundo a qual o verdadeiro conhecimento advm dos dados dos sentidos. O positivismo assim uma forma radical de empirismo. Comte defendeu que o pensamento humano se divide em trs estdios evolutivos: o religioso, o metafsico e o cientfico. Os primeiros so estdios primitivos de aquisio de conhecimento, os quais sero eventualmente abolidos medida que evolumos. O positivismo de Comte uma teoria descritiva e normativa do conhecimento humano. Descritiva, porque pretende dar conta do modo como o nosso conhecimento de facto evolui. Normativa, porque pretende fornecer regras acerca do modo como devemos alcanar o conhecimento. Esta posio deu origem a outras verses de positivismo, entre elas o positivismo lgico. CT

positivismo lgico
Tambm conhecido por neopositivismo e por empirismo lgico, este movimento filosfico comeou nos anos vinte do sc. passado com o Crculo de Viena e foi muito influente nas dcadas seguintes. Empenhados em promover uma maneira cientfica de fazer filosofia, os positivistas lgicos advogaram um empirismo radical hostil metafsica, defenderam a unidade da cincia e propuseram a verificabilidade como critrio de significado. No mbito da metatica, a adopo deste critrio motivou o emotivismo. Os positivistas lgicos desenvolveram estudos incontornveis em reas como a filosofia da linguagem e a filosofia da cincia. Alguns dos seus membros mais influentes foram Moritz Schlick (1882-1936), que fundou o movimento, Carnap, Otto Neurath (1882-1945) e Friedrich Waismann (1896-1959). Wittgenstein foi uma presena informal no grupo, Popper o seu mais acrrimo crtico e A. J. Ayer (1910-89) o seu divulgador britnico. PG

possibilidade/impossibilidade
Uma possibilidade algo que pode ser verdade, ainda que no seja realmente verdade. Por exemplo, Scrates chamava-se "Scrates", mas poderia ter-se chamado "Digenes". Evidentemente, tudo o que realmente verdade uma possibilidade. E todas as necessidades so tambm possibilidades: por exemplo, se admitirmos que necessrio que 2 + 2 = 4, ento possvel que 2 + 2 = 4 (ver necessidade/contingncia). Uma impossibilidade algo que no pode ser verdade, alm de no ser realmente verdade. Por exemplo, no s no verdade que 2 + 2 = 5, como impossvel que 2 + 2 = 5. Evidentemente, nada do que realmente verdade impossvel. A lgica modal estuda a argumentao que envolve os conceitos de possibilidade e necessidade. Apesar de os exemplos dados se referirem matemtica, h filsofos que defendem que nem todas as necessidades so de carcter matemtico ou lgico (como "A gua H2O" ou "Scrates era um ser humano"). DM

post hoc ergo propter hoc


Expresso latina que significa literalmente "depois disso, logo por causa disso". Ver falcia post hoc.

post hoc, falcia


Ver falcia post hoc.

postulado
Uma proposio que se admite como verdadeira sem qualquer prova. Desejavelmente, os postulados so auto-evidentes ou pelo menos amplamente aceitveis. DM

pragmtica
A pragmtica analisa os aspectos do significado que dependem do modo como a linguagem usada e das intenes comunicativas dos falantes distinguindo-se por isso da semntica, que se ocupa tipicamente do significado literal das expresses lingusticas. Por outras palavras, a pragmtica estuda os significados implcitos que a elocuo (ou a escrita) de uma frase ou sequncia de frases pode ser capaz de comunicar. Por exemplo, eu posso responder a uma pergunta sobre o paradeiro do Rui dizendo "Est um carro amarelo em frente da casa da Ana", o que permite ao meu interlocutor inferir que o Rui est em casa da Ana (e que tem um carro amarelo). As regras

de funcionamento deste mecanismo de comunicao de significados implcitos so, desde que ele foi descoberto pelo filsofo H.P. Grice (1913-88), objecto privilegiado do estudo da pragmtica. Mais geralmente, a disciplina estuda os princpios que regem a produo de sequncias lingusticas, consideradas como aces (ou actos de fala). J.L. Austin (1911-60) e J. Searle (n. 1932) formularam teorias gerais dos actos de fala. Os tpicos de que a pragmtica se ocupa foram originalmente discutidos em filosofia da linguagem, e esta disciplina tem com a pragmtica o mesmo tipo de problemas de fronteira que tem com a semntica. Ver tambm assero. PS

pragmatismo
Corrente filosfica segundo a qual a eficcia na aplicao prtica fornece o critrio para determinar a verdade das proposies (ver proposio). Assim, uma proposio verdadeira se for, na prtica, vantajoso sustent-la, ou, na verso de William James (1842-1910), se funcionar. Isto significa que o conhecimento um instrumento para organizar a experincia e os conceitos (ver conceito) so hbitos de crena ou regras de aco. Os pragmatistas pensam que a experincia humana um processo histrico, contingente (ver necessrio/contingente) e evolutivo e consideram que muitos dos problemas filosficos tm origem em dualismos (como teoria-prtica e realidadeaparncia), que derivam de teorias do conhecimento que concebem as crenas como representaes (ver representao) e, por isso, chamaram a ateno para a continuidade entre experincia e natureza, e para a reciprocidade entre teoria e prtica, entre conhecimento e aco e entre factos e valores (ver valor). O pragmatismo comeou com a adopo por Charles S. Peirce (1839-1914), por volta de 1870, da descrio de uma crena como um hbito de aco em vez de uma representao da realidade, e entre os pragmatistas clssicos contam-se tambm William James e John Dewey (18591952). Para Peirce, o significado de uma proposio determinado pelas suas consequncias experimentais observveis, que permitem estabelecer padres objectivos (ver objectividade/subjectividade) de verdade. Para James, ao contrrio, a ideia de eficcia e de sucesso das pessoas individuais que fornece o padro de apreciao de uma proposio. Dewey, por seu lado, v a investigao como um processo cujos procedimentos e normas tm de ser avaliados e revistos luz da experincia

subsequente. Esta reviso , no entanto, um processo social e comunitrio, feito com base nos valores das pessoas vulgares. Assim, desde o incio que existem duas tendncias no pragmatismo, uma objectivista, associada obra de Peirce e outra, subjectivista, mais prxima das posies de James. Actualmente, a influncia do pragmatismo faz-se sentir na obra de filsofos americanos contemporneos como W. V. Quine, Donald Davidson (1917-2003), Hilary Putnam (n. 1926) e Richard Rorty (n. 1931). AN
James, William, O Pragmatismo (Lisboa: INCM, 1997).

prtica
Termo que significa "aco" ou "actividade" e que foi introduzido por Aristteles para, por oposio a theoria (teoria) e poisis (arte), referir as aces (ver aco) que tm origem numa escolha deliberada e pertencem esfera da vida tica e da poltica. O termo foi usado por Marx e pelos marxistas posteriores (Gramsci, Lukcs e Sartre) para afirmar a primazia da actividade humana concreta, consciente e livre, capaz de transformar a natureza, a sociedade e o homem, sobre a teoria. Na linguagem comum, a prtica frequentemente entendida em oposio a teoria. Ver alienao, teoria. AN

prtica, razo
Ver razo prtica.

prxis
Ver prtica.

predicado
Uma palavra (ou conjunto de palavras) que exprime uma propriedade ou uma relao. Por exemplo, o predicado " alto" exprime a propriedade de ser alto. Os predicados podem ser relacionais ou no relacionais. Um predicado relacional quando relaciona pelos menos dois particulares. Por exemplo, o predicado " filho de" na frase "O Joo filho de Miguel", relaciona o Joo com o Miguel. CT

premissa

Uma afirmao usada num argumento para sustentar uma concluso. Por exemplo, a premissa do argumento "O aborto no permissvel porque a vida sagrada" a afirmao "A vida sagrada". Ver entimema. DM

pr-socrticos
O termo refere-se aos filsofos que surgiram antes de Scrates, sendo que muitos deles procuravam compreender a origem, a constituio e a natureza do mundo fsico, tendo apresentado as primeiras teorias cosmolgicas. Os prsocrticos mais importantes foram Tales de Mileto, Anaximandro e Anaxmenes (da escola jnia de meados do sc. VI a. C.), Pitgoras de Samos (c. 429-347 a. C.), Heraclito de feso (c. 560-475 a. C.), Empdocles de Agrigento (c. 493c. 433 a. C.), os eleatas Parmnides (n. c. 515 a. C.) e Zeno (n. c. 490 a. C.), os atomistas Demcrito (460-370 a. C.) e Leucipo (c. 450 a. C.) e ainda Anaxgoras de Clazmenas (c. 499- 427 a. C.). AA

prima facie
Expresso latina que significa " primeira vista". Em tica, distinguem-se os deveres prima facie dos deveres absolutos. Dizer, como Kant, que temos o dever absoluto de no mentir pensar que mentir sempre errado. Dizer que no mentir um dever prima facie implica reconhecer que, embora partida seja errado mentir, mentir a melhor opo tica em certas circunstncias excepcionais. PG

princpio
As ideias mais gerais e elementares nas quais se procura basear qualquer investigao, conduta, sistema terico, etc. Em filosofia os princpios abundam em todas as reas. H o princpio do terceiro excludo em lgica, o princpio do duplo efeito em tica, o princpio da verificao em filosofia da linguagem, o princpio da perfeio em metafsica, etc. Princpios esses que nem sempre so aceites por todos os filsofos, estando frequentemente associados a determinadas doutrinas filosficas. AA

princpio do terceiro excludo


Chama-se "princpio do terceiro excludo" ideia de que, para qualquer afirmao P, verdade que P ou no P. Ou seja: o princpio declara que no h uma terceira possibilidade, entre P e no P, seja qual for a afirmao. Por exemplo: relativamente afirmao "Scrates alto", s h estas duas

alternativas: "Scrates alto" ou "Scrates no alto". Quando uma lgica aceita o princpio do terceiro excludo significa que qualquer afirmao com a forma "P ou no P" ser uma verdade lgica. Algumas lgicas modernas recusam este princpio, como o caso da lgica intuicionista. No se deve confundir o terceiro excludo com o princpio da bivalncia: este ltimo a ideia de que s h dois valores de verdade e que todas as proposies tm um dos dois, e s um dos dois. A relao precisa entre o terceiro excludo e a bivalncia objecto de disputa filosfica. No se deve tambm pensar que o terceiro excludo de alguma maneira um axioma da lgica clssica; na verdade, um resultado, um ponto de chegada, e no um ponto de partida. DM

problema da demarcao
Ver critrio de demarcao.

problema da induo
Problema de responder ao argumento de Hume cuja concluso que os argumentos indutivos (ver induo), por muito fortes que paream, no tm o menor fundamento. Hume sugere que os argumentos indutivos pressupem um princpio da uniformidade da natureza. Por exemplo, depois de observarmos muitos pedaos de metal que dilataram ao serem aquecidos, inferimos indutivamente que todos os pedaos de metal dilatam quando so aquecidos ou que o prximo pedao de metal que aquecermos tambm dilatar, mas uma inferncia como esta s razovel sob o suposto de que a natureza tem uma forte estabilidade. No entanto, que razes temos para acreditar que a natureza uniforme? Podemos dizer o seguinte: temos observado que a natureza uniforme; logo, a natureza em geral uniforme e continuar a ser uniforme. O problema que esta justificao para o princpio da uniformidade da natureza consiste ela prpria num argumento indutivo e, portanto, pressupe tambm a ideia de que natureza uniforme. Assim, torna-se impossvel evitar uma regresso infinita quando tentamos justificar a induo e, deste modo, parece que as inferncias indutivas no tm justificao racional. Popper aceitou o cepticismo de Hume a este respeito, mas procurou preservar a racionalidade da cincia defendendo que esta s recorre deduo. PG

problema do gosto
H quem defenda que os juzos estticos, como "isto belo", so apenas juzos de gosto, sendo portanto subjectivos. Ora, isso levanta o seguinte problema: como possvel manter o carcter subjectivo desse tipo de juzos estticos sem cair no cepticismo? Se tais juzos so subjectivos, ento as pessoas no esto a falar da mesma coisa quando afirmam "isto belo", pelo que no possvel discutir o assunto. Mas contraditrio dizer que a esttica a discusso daquilo que no se pode discutir, pelo que o subjectivismo esttico tem de responder a esta objeco. AA

problema do mal
O problema de reconciliar a existncia do Deus testa com o mal existente no mundo. A formulao clssica do problema do mal da autoria de Epicuro (341-270 a. C.): "Quer Ele [Deus] impedir o mal, mas no pode? Ento impotente. Pode, mas no quer? Ento malvolo. Ser que pode e quer? Donde vem ento o mal?". H vrias formas de responder a este problema. Uma das respostas mais populares entre os filsofos consiste em defender que se no existisse mal no mundo, os seres humanos nunca poderiam exibir aquilo que de mais valioso tm, nomeadamente, as suas qualidades morais no existiriam Madres Teresas nem heris. Outra das respostas consiste em defender que se no existisse mal, no poderamos ter livre-arbtrio. E melhor um mundo com mal mas no qual temos livre-arbtrio do que um mundo sem mal mas sem livre arbtrio. CT

problema filosfico
A filosofia, tal como a cincia, procura resolver problemas que nos afectam a todos. A diferena est no tipo de problemas que a filosofia enfrenta. A filosofia trata de problemas conceptuais, para os quais no dispomos de meios empricos de prova, acerca dos fundamentos da cincia, da religio, da arte, e at do nosso dia-a-dia. Por exemplo, problemas como o de saber o que a justia, o que o conhecimento, qual o mecanismo atravs do qual os nomes referem as coisas que referem, etc. Muitas vezes tomam-se como filosficos problemas que claramente o no so. Por exemplo, saber se a religio contribui para a coeso das sociedades no um problema filosfico, mas sociolgico. Ver tambm filosofia. AA

proposio
O pensamento literalmente expresso por uma frase declarativa. Diferentes frases ou afirmaes podem exprimir a mesma proposio: "Lisboa uma cidade" e "Lisbon is a city" exprimem a mesma proposio. DM

proposio categrica
Tradicionalmente, aquelas proposies da forma sujeito-predicado prefixada por um quantificador. Aristteles distinguiu quatro tipos de proposies categricas:
Tipo A: Universal Afirmativa: Todo o S P; Todos os filsofos so inteligentes. Tipo E: Universal Negativa: Nenhum S P; Nenhum filsofo inteligente. Tipo I: Particular Afirmativa; Algum S P; Alguns filsofos so inteligentes. Tipo O: Particular Negativa; Algum S no P; Alguns filsofos no so inteligentes.

Contudo, as proposies de tipo A e E so, na verdade condicionais quantificadas. Ver proposio hipottica, silogismo. CT

proposio hipottica
Tradicionalmente, proposies condicionais (ver condicional), como a expressa pela frase "Se Scrates homem, ento mortal". Ver proposio categrica, implicao. CT

propriedade
1. Uma qualidade ou caracterstica que algo possui. Por exemplo, dizer que Joo inteligente dizer que Joo tem a propriedade de ser inteligente. As propriedades so expressas atravs de predicados no relacionais (ver predicado). As propriedades so os exemplos tpicos de universais. 2. Noutro sentido, o termo "propriedade" refere o patrimnio de algum, aquilo que pode ser adquirido ou dispensado por algum. Num sentido mais amplo, "propriedade" pode servir para referir as posses no materiais de algum, como a liberdade e a vida. CT

pura, razo
Ver razo pura.

.: Q :.
quadrado de oposio

Diagrama que ilustra as diversas relaes lgicas entre as quatro formas lgicas da lgica aristotlica:

Assim, entre as formas lgicas A e I, por um lado, e E e O, por outro, h uma relao de subalternidade: A implica I, e E implica O. Esta relao falsa, a menos que se excluam classes vazias; mas sem ela a lgica aristotlica cai por terra. De modo que necessrio excluir todas as proposies que falsificam a relao de subalternidade. Para isso, exclui-se todas as proposies que se refiram a classes vazias (classes como "lobisomens", que no tm elementos). Com base na mesma excluso de classes vazias possvel afirmar que as formas A e E so contrrias, isto , que no podem ser ambas verdadeiras, mas podem ser ambas falsas. Ainda com base na mesma excluso possvel afirmar que as formas I e O so subcontrrias, isto , que no podem ser ambas falsas, mas podem ser ambas verdadeiras. A nica relao do quadrado que no depende da excluso de classes vazias a de contraditoriedade ou negao, que existe entre A e O, por um lado, e entre E e I, por outro. Isto significa que A e O tm sempre valores de verdade opostos: se A for verdadeira, O ser falsa e vice-versa; se E

for verdadeira, I ser falsa, e vice-versa. O diagrama ainda hoje til para ilustrar a negao correcta de proposies universais. DM
Murcho, Desidrio, O Lugar da Lgica na Filosofia, cap. 6 (Lisboa: Pltano, 2003).

qualidades estticas
As caractersticas ou propriedades que certos objectos supostamente exemplificam e que os fazem ter valor esttico. Assim, um objecto que no exemplifique qualquer qualidade esttica tambm no tem qualquer valor esttico. Apenas os partidrios do objectivismo esttico defendem a existncia de qualidades estticas. Intensidade, complexidade, unidade, equilbrio formal e proporo costumam ser referidas como qualidades estticas. AA

qualidades primrias e secundrias


Distino entre qualidades ou caractersticas dos objectos. As primrias so qualidades intrnsecas dos objectos, independentes da mente ou sujeito que as percebe. Por isso so s vezes chamadas "qualidades objectivas". As secundrias apenas so causadas pelos objectos percepcionados, na medida em que tm essa capacidade, mas que dependem da maneira como a mente do sujeito reage quando os percepciona. Por isso so s vezes chamadas "qualidades subjectivas". Forma, tamanho e estrutura interna so qualidades primrias, enquanto a cor, o odor e o sabor so qualidades secundrias. Esta distino feita por Galileu, Descartes e Locke, estando subjacente cincia moderna. Mas filsofos idealistas como Berkeley rejeitam-na. Ver tambm realismo. AA

quantificador
Qualquer dispositivo lingustico usado para dizer quantos particulares (ou propriedades) exemplificam uma dada propriedade. Por exemplo, podemos dizer que alguns filsofos so gregos; estamos nesse caso a dizer que um nmero indeterminado de particulares (os filsofos) tem uma certa propriedade (so gregos). Ou podemos dizer que algumas cores so brilhantes; estamos neste caso a dizer que um nmero indeterminado de propriedades (as cores) tem uma certa propriedade (so brilhantes). Assim, termos como "alguns", "todos", "pelo menos cinco", "mais de cem", "a maioria", "poucos", "nenhuns", "apenas um", etc., so quantificadores. Na lgica clssica e

aristotlica usam-se apenas dois quantificadores: o quantificador universal e o quantificador existencial; contudo, a lgica clssica permite definir muitos outros quantificadores com base nestes, como "exactamente trs", por exemplo (mas no quantificadores como "a maioria de"). DM

quantificador existencial
Expresses como "alguns", "pelo menos um", etc., so quantificadores existenciais, simbolizados habitualmente na lgica clssica com um E ao espelho: . A negao de um quantificador existencial um quantificador universal, porque negar que alguns filsofos so imortais o mesmo do que afirmar que todos os filsofos so mortais. Ver quantificador. DM

quantificador universal
Expresses como "todos", "nenhum", etc., so quantificadores universais, simbolizados habitualmente na lgica clssica com um A (da palavra alem Alle, tudo) ao contrrio: . A negao de um quantificador universal um quantificador existencial, porque negar que todos os filsofos so gregos o mesmo do que afirmar que alguns filsofos no so gregos. Ver quantificador. DM

Quine, Willard van Orman (1908-2000)


Filsofo americano e um dos filsofos contemporneos mais influentes. Aps o doutoramento, Quine viajou para a Europa, onde contactou com o lgico polaco Tarski (1901/2-83) e com os filsofos do Crculo de Viena (ver positivismo lgico), os quais exerceram uma influncia determinante na sua formao intelectual. Quine defendeu uma forma radical de empirismo na qual no h lugar para o conhecimento a priori (ver a priori/a posteriori). A sua rejeio da distino analtico/sinttico ainda hoje extremamente influente. Esta rejeio mostrou as fraquezas do projecto positivista de salvar o conhecimento a priori reduzindo-o (ver reducionismo) ao mero

conhecimento lingustico, e mostrou tambm as dificuldades que as noes de significado e de necessidade levantam para uma filosofia naturalista. Quine defendeu que os nicos factos cientificamente aceitveis para estabelecer uma teoria do significado so factos acerca do comportamento lingustico dos falantes, o que o levou a concluir que o significado indeterminado. Entre as suas obras mais importantes encontram-se From a Logical Point of View (1953), Word and Object (1960) e The Ways of Paradox and Other Essays (1966). CT

.: R :.
raciocnio
O mesmo que inferncia. DM

racionalismo
1. A posio filosfica segundo a qual a razo tem um papel preponderante na aquisio de conhecimento. O racionalismo assim o oposto do empirismo. Tal como existem verses radicais de empirismo que negam razo qualquer papel na aquisio de conhecimento, tambm as verses mais radicais de racionalismo negam aos sentidos qualquer papel na aquisio de conhecimento. Contudo, ao passo que ainda hoje em dia h quem defenda posies empiristas radicais, as posies racionalistas radicais s foram populares na Grcia antiga. As verses mais moderadas de racionalismo defendem que tanto a razo como os sentidos so fontes substanciais de aquisio de conhecimento. H que no confundir a ideia de que podemos adquirir conhecimento a priori acerca do mundo com a ideia de que o conhecimento no seria possvel sem termos experincia do mundo. Uma coisa como adquirimos os conceitos relevantes usados na formulao das nossas crenas acerca do mundo, os quais podem ser adquiridos atravs da experincia; outra coisa saber se, na posse dos conceitos relevantes, podemos ou no saber coisas acerca do mundo sem recorrer experincia. Por exemplo, o facto de termos adquirido os conceitos de azul e de vermelho atravs da experincia perceptiva no nos impede de saber a priori que um objecto todo vermelho no pode ser azul.

No se deve confundir as posies racionalistas tradicionais com a defesa de uma capacidade racional de intuio responsvel pelo nosso conhecimento a priori. Por exemplo, como sabemos que ou chove ou no chove? Porque num certo sentido podemos "ver" atravs da nossa intuio racional que isso verdade. Os primeiros grandes filsofos racionalistas foram Descartes, Leibniz e Espinosa. As posies racionalistas foram praticamente rejeitadas durante o sc. XIX com a descoberta de geometrias noeuclidianas. Graas ao trabalho de filsofos como Thomas Nagel (n. 1937) e Laurence Bonjour (n. 1943) o racionalismo volta a estar hoje na ordem do dia. 2. Num sentido mais geral, o racionalismo a ideia de que s racionalmente podemos chegar s verdades acerca do mundo. Tanto a experincia como a razo so mtodos racionais de aquisio de

conhecimento, por oposio aos processos msticos, como a f ou a revelao divina. CT

Rawls, John (1921-2002)


Filsofo moral e poltico americano considerado o principal filsofo poltico do sc. XX. As ideias de Rawls inserem-se na tradio do contrato social de Locke, Rousseau e Kant. Rawls pensa que se as pessoas tiverem de escolher os princpios (ver princpio) de justia sem saber como podero ser por eles afectados, escolhero princpios justos. Imagina, assim, uma experincia mental em que todas as pessoas se encontram numa "posio original" sob um "vu de ignorncia", isto , em que desconhecem quais as suas aptides, posio social, riqueza, religio e concepo de valor e de bem. Nesta situao, pensa Rawls, as pessoas chegaro por um contrato social hipottico quilo a que chama justia como equidade. Esta concepo de justia expressa por dois princpios, um que garante liberdades bsicas iguais (ver

liberdade) para todos como as polticas, de expresso e reunio, de conscincia e de pensamento, etc. , e outro que estabelece que as desigualdades devem ser distribudas de forma a beneficiarem todos e que devem decorrer de posies e funes a que todos tenham acesso. Este ltimo princpio implica que a riqueza seja distribuda de modo a fazer com que os que esto em pior situao fiquem to bem quanto possvel. Uma sociedade justa ser liberal (ver liberalismo), democrtica (ver democracia) e um sistema de mercado no qual se procede distribuio da riqueza e em que pessoas com capacidades e motivaes iguais tm possibilidades iguais de sucesso, independentemente da classe social em que tenham nascido. AN
Kukathas, Chandran, et.al., Rawls: Uma Teoria da Justia e os Seus Crticos (Lisboa: Gradiva, 1995). Rawls, John, Uma Teoria da Justia (Lisboa: Presena, 2001). Rawls, John, O Liberalismo Poltico (Lisboa: Presena, 1997). Rawls, John, A Lei dos Povos (Coimbra: Quarteto, 2000).

razo
A faculdade de raciocinar, compreender, ponderar, ajuizar, etc. Os filsofos dividem-se quanto confiana que depositam na razo. Os mais cpticos duvidam dos seus produtos; alguns, como Hume, confiam mais nas emoes e sentimentos. Outros, como Descartes ou Kant, confiam mais no poder da razo para descobrir verdades importantes. A racionalidade instrumental permite, perante fins dados, determinar os melhores meios para os atingir; por exemplo, quando tenho sede e sei que h gua na cozinha, um meio de matar a sede ir cozinha. A racionalidade no instrumental, negada por filsofos como Hume, permite determinar os prprios fins. DM

razo prtica
Um raciocnio prtico um argumento cuja concluso se refere aco. Por exemplo: "Se quiser beber gua, tenho de ir cozinha; eu quero beber gua; logo, tenho de ir cozinha". O raciocnio moral uma parte prpria do raciocino prtico, referindo-se s aces moralmente relevantes: "Causar sofrimento aos animais moralmente errado; consumir produtos de origem animal contribui para o sofrimento dos animais; logo, devo deixar de consumir

produtos de origem animal". Kant usava a expresso "razo prtica" para se referir faculdade humana que produz os raciocnios prticos. DM

.: S :.
S. Toms de Aquino
Ver Toms de Aquino.

saber
O mesmo que conhecer. Ver conhecimento, opinio.

salva veritate
Expresso latina que significa "mantendo a verdade". Usa-se a expresso em filosofia da linguagem para referir os contextos lingusticos em que se pode substituir uma expresso por outra "mantendo a verdade" (os chamados contextos "extensionais"). DM

Santo Agostinho (354-430)


Filsofo cristo que realiza a sntese entre a filosofia antiga de inspirao platnica e o cristianismo. Nas Confisses (c. 400; trad. 2001, INCM) descreve a sua converso f crist. Quanto relao entre razo e f afirma na Doutrina Crist que a reflexo filosfica parte das verdades reveladas pelas Sagradas Escrituras e deve esclarec-las. Repudiar a razo, crer sem compreender, rejeitar um dom de Deus. A filosofia um meio para a plena fruio da f. Desafio para a f e para a razo o problema do mal. No podendo ser criado por Deus, Supremo Bem, o mal uma deficincia da vontade humana que prefere bens inferiores ao Criador. Marcada pelo pecado

original, a vontade s com a interveno da Graa divina pode fazer o bem. O amor das coisas efmeras e o desprezo do que eterno deram origem cidade terrestre em radical oposio Cidade de Deus (411; trad. 1991, FCG). A histria o palco da luta entre estes dois reinos. O triunfo da cidade celeste consistir na criao de uma comunidade universal de justos e fraternos vivendo segundo a lei e o amor de Deus. LR

Sartre, Jean-Paul (1905-1980)


Filsofo, dramaturgo, romancista e militante poltico francs cuja obra desenvolve essencialmente uma tese: o homem liberdade e define-se pelo que faz. No ser humano, a existncia precede a essncia, afirma Sartre em O Existencialismo um Humanismo (1946; trad. 1970, Presena). Quer dizer: no h qualquer ideia que se possa fazer sobre um homem antes de ele existir e agir porque no h qualquer modelo pr-definido, nenhum destino previamente traado. A radical afirmao da liberdade humana exige a negao da existncia de Deus (em O Ser e o Nada (1643) diz que Deus uma paixo intil). No existe Deus para nos dizer o que fazer e como viver. A liberdade humana o fundamento de todos os valores e exige do ser humano um compromisso permanente, uma renovao constante por meio de escolhas e actos, porque o nosso modo de ser como sujeitos conscientes. O existencialismo de Sartre um humanismo porque afirma depender do homem ser o senhor do seu destino. LR

semntica
1. O ramo da lingustica que estuda o significado literal das expresses lingusticas e a sua relao com a realidade extra-lingustica. Uma teoria com grande aceitao a de que uma das tarefas principais da semntica consiste em definir as condies de verdade das frases de uma lngua natural e em explicar como essas condies de verdade resultam, por um lado, dos significados parciais das expresses que compem essas frases e, por outro,

da sua estrutura sintctica (ver sintaxe). Outras tarefas tipicamente associadas semntica so a de especificar as diferentes componentes do significado das expresses lingusticas (por exemplo, o seu sentido e a sua referncia) e a de relacionar sistematicamente o significado das frases com o seu potencial inferencial (ou lgico). Alguns tpicos abrangidos pela semntica (por exemplo significado, verdade, referncia) so comuns filosofia da linguagem, de modo que no existe uma fronteira ntida entre as duas disciplinas. , porm, razovel dizer que a semntica d nfase ao estudo emprico das lnguas naturais, ao passo que a filosofia da linguagem se dedica sobretudo anlise dos conceitos necessrios para esse estudo. 2. A semntica de uma linguagem formal (ver clculo lgico) resulta da atribuio de significados aos seus smbolos bsicos e frmulas, as quais recebem um valor de verdade ver interpretao. No clculo de predicados, por exemplo, isto permite ver quais as derivaes admitidas pela sintaxe da linguagem que so vlidas. Ver tambm pragmtica. PS

sensibilidade
1. Mais vulgarmente refere a disposio para valorizar de modo especial as atitudes e as emoes. A doutrina tica do emotivismo, por exemplo, d um relevo especial a este tipo de disposio das pessoas. 2. Em esttica, sensibilidade significa o mesmo que refinamento do gosto. 3. Em epistemologia, particularmente na filosofia de Kant, a sensibilidade a capacidade perceptiva do sujeito que, apoiada nos rgos dos sentidos, fornece a matria para o conhecimento. AA

sensvel, mundo
Ver mundo sensvel.

senso comum
O conjunto mais alargado de crenas que uma comunidade tem por verdadeiras e partilha durante um certo perodo de tempo. O senso comum um "saber" que resulta da experincia de vida individual e colectiva. Os hbitos e costumes, as tradies e rituais, os "ditos" e provrbios, as opinies populares, etc., so habitualmente referidos como manifestaes do senso comum. A sua aprendizagem uma condio necessria para a socializao de

cada membro da comunidade, funcionando como um mecanismo regulador do seu pensamento e da sua aco. Do ponto de vista da cincia e da filosofia, os processos de justificao das crenas de senso comum afiguram-se muitssimo superficiais e falveis, e frequente tais crenas resistirem mal a um exame crtico mais minucioso, pelo que a sua ampla aceitao no uma garantia de que sejam verdadeiras. Alguns filsofos tm discutido a continuidade/descontinuidade entre o senso comum e a cincia e a filosofia, tendo particular relevncia, nessa discusso, o problema da demarcao. Ver crena, verdade/falsidade, crtica, critrio de demarcao. APC

sentido
Aquilo que uma pessoa associa a uma expresso quando a compreende. Frege distinguiu o sentido de uma expresso da sua referncia no seu famoso artigo "ber Sinn und Bedeutung" ("Sobre o Sentido e a Referncia", 1892). Duas expresses podem referir o mesmo objecto mas ter diferentes sentidos. Por exemplo, as expresses "Estrela da Manh" e "Estrela da Tarde" referem a mesma coisa, nomeadamente, Vnus, mas tm sentidos diferentes (tm diferentes modos de apresentao). Esta distino est intimamente relacionada com a distino entre conotao e denotao, e entre intenso ou compreenso e extenso. Ver filosofia da linguagem. CT

sentido da existncia
Ver sentido da vida.

sentido da vida
Em geral, dizemos que uma certa actividade absurda ou no tem sentido quando no tem qualquer objectivo. Por exemplo, no faz sentido passar a vida aos saltos se isso no tiver qualquer objectivo; mas faz sentido, se o objectivo for exercitar os msculos. Em geral, dizemos tambm que uma certa actividade no tem sentido, apesar de ter um objectivo, se esse objectivo no puder ser alcanado ou no tiver qualquer valor, mesmo que possa ser alcanado. Por exemplo, no faz sentido passar a vida a tentar chegar Lua a saltar, porque nunca o iremos conseguir; e no faz sentido passar a vida a tentar fazer passar um elefante por debaixo da porta da cozinha, no s porque nunca o vamos conseguir, mas tambm porque, mesmo que o consegussemos, isso no teria aparentemente importncia alguma.

Assim, responder ao problema do sentido da vida responder s seguintes trs perguntas: Ter a vida humana, no seu todo, um ou vrios objectivos? Ser esse objectivo (ou objectivos) alcanvel? Ter esse objectivo (ou objectivos) algum valor? A resposta da maior parte dos filsofos consiste em dizer que o objectivo da vida humana a felicidade; mas depois diferem no modo como entendem o que constitui a felicidade. As tradies religiosas defendem em geral que a vida s faz sentido se Deus existir; alguns filsofos aceitaram esta ideia, mas acrescentaram que a vida absurda tem de ser ento abraada precisamente porque Deus no existe (ver existencialismo). Contudo, muitos filsofos no concebem o sentido da vida como algo que dependa da existncia ou no de Deus, e costume chamar "humanista" a esta tradio. DM

sentidos, dados dos


Aquilo que apreendemos pelos sentidos e sem recorrer inferncia. Os dados dos sentidos so, assim, os objectos imediatos da percepo. Diz-se que os objectos so "imediatos" precisamente porque no se obtm por inferncia. Por exemplo, quando olho para o livro amarelo que est minha frente apreendo sem recorrer inferncia uma certa cor e uma certa forma. Esta cor e esta forma no podem ser confundidas com o objecto fsico o prprio livro que acredito estar diante de mim, pois possvel duvidar da existncia do livro mas no duvidar dos dados dos sentidos. Por isso dizemos que h diferena entre aparncias e realidade. Ainda que no exista qualquer livro, eu tenho conscincia de alguma coisa amarela. Assim, os dados dos sentidos so as entidades, sejam elas quais forem e seja qual for a sua natureza (fsica ou mental), que esto directamente perante a mente. A expresso foi introduzida por Russell, mas filsofos como Locke, Berkeley e Hume utilizavam de modo semelhante as expresses "ideias dos sentidos", "qualidades sensveis" e "impresses dos sentidos", respectivamente, para referir os objectos da percepo. Dependendo da teoria da percepo adoptada, as opinies dos filsofos divergem quanto ao tipo de relao que os dados dos sentidos tm com os objectos fsicos. Os filsofos empiristas do uma importncia especial aos dados dos sentidos, pois encontram neles o fundamento para o conhecimento emprico. Note-se que os dados dos sentidos no constituem, em si, conhecimento proposicional. AA

ser
O verbo "ser" claramente ambguo, podendo ter, entre outros, os seguintes significados: 1) atributivo, como em "O Joo alto"; 2) identitativo, como em "O Joo o amante secreto da Ana"; 3) constitutivo, como em "Esta mesa de madeira"; 4) inclusivo, como em "As baleias so mamferos"; e, mais exoticamente, 5) existencial, com em "Deus ". Confundir estes usos pode dar origem a afirmaes sem sentido ou a falcias (por exemplo, de "As baleias so mamferos" no se pode inferir que o conjunto das baleias idntico ao conjunto dos mamferos). A questo de saber o que ser ou existir e que tipos de coisas realmente existem (ser que os nmeros, ou as proposies, ou Deus, existem?) uma questo metafsica perene. Esta questo foi por vezes distinguida da questo de saber quais as entidades que usufruem de um modo especial de ser, caracterizado pela conscincia da sua prpria existncia e pela liberdade de escolha (ver existencialismo). Foi tambm distinguida da questo de saber como caracterizar esse exemplar nico de um tipo de entidade primordial, o Ser (no necessariamente identificvel com Deus), fonte da existncia de todos os "entes". Este tipo de preocupao, tpica de filsofos como Heidegger, foi alvo de objeces por parte, sobretudo, de filsofos da tradio analtica (ver filosofia analtica). A crtica mais comum a de que, sendo "ser" um verbo, ele s pode ser usado como tal (por exemplo, numa das vrias acepes mencionadas acima), e que o seu uso como substantivo (com ou sem maiscula) d origem a frases sem sentido e portanto a equvocos filosficos. Ver tambm existncia. PS

significado
Aquilo que compreendido quando algo nos comunicado atravs de sons ou inscries. Por exemplo, quando ouvimos a palavra "gua" processamos esse som relacionando-o com a coisa que essa palavra refere (ver referncia), nomeadamente, a gua. O que isto sugere que o significado de uma expresso de algum modo composto por dois elementos: aquilo que se passa em ns quando apreendemos a expresso e aquilo de que a expresso fala. Muito se tem discutido sobre como funcionam esses dois componentes, se que existem. A questo de saber o que o significado uma das questes centrais da filosofia da linguagem. CT

silogismo
Nome dado aos argumentos estudados pela lgica aristotlica compostos unicamente por duas premissas e uma concluso. Por exemplo: "Todos os mortais so infelizes; todos os homens so mortais; logo, todos os homens so infelizes". Por vezes, usa-se a expresso "silogismo" como sinnimo de "argumento" ou "raciocnio". Ver lgica aristotlica. DM

smbolos lgicos
Expresses usadas para abreviar certos aspectos relevantes para a determinao da forma lgica. Por exemplo, no clculo proposicional usa-se os smbolos P, Q, R, etc., como abreviaturas de proposies e como abreviatura de "Se, ento". Toda a lgica formal precisa de smbolos. Isto porque a lgica formal estuda aqueles argumentos cuja validade depende inteiramente da sua forma lgica; e para exibir a forma lgica de um argumento necessrio usar smbolos. Assim, na lgica aristotlica, por exemplo, necessrio exibir a forma lgica das proposies universais afirmativas, o que se pode fazer recorrendo a letras que simbolizam classes: em "todo o A B" A e B simbolizam qualquer classe. Assim, uma afirmao como "todos os homens so mortais" tem a forma de uma universal porque se substituirmos "homens" por A e "mortais" por B obtemos "todos os A so B", que apenas uma variao gramatical logicamente irrelevante de "todo o A B". na lgica clssica, contudo, que a formalizao mais profunda e sistemtica. Ao passo que na lgica aristotlica se formaliza geralmente apenas os nomes das classes, na lgica clssica mais comum formalizar tudo. Contudo, falso que exista algo de intrinsecamente formal ou simblico na lgica clssica que no existe na lgica aristotlica, pois tanto se pode formalizar completamente a lgica aristotlica, como se pode formalizar apenas parcialmente a lgica clssica. Ver Apndice: Smbolos lgicos. DM

Singer, Peter (n. 1946)


Filsofo utilitarista (ver utilitarismo) nascido na Austrlia que, influenciado por Hare, contribuiu decisivamente para o florescimento da tica aplicada. No mbito da biotica, Singer discutiu muitos problemas rejeitando a perspectiva da santidade da vida humana, segundo a qual toda a vida humana, seja qual for a sua qualidade, tem um valor absoluto. Recusando o especismo (isto , a discriminao baseada na espcie), Singer defendeu que os interesses dos animais tm de receber a mesma considerao que os interesses dos seres humanos e, com o seu livro Libertao Animal (1975; trad. 2000, Via ptima), impulsionou o movimento de defesa dos animais. Entre as suas obras mais importantes contam-se tambm tica Prtica (1993; trad. 2000, Gradiva) e Um S Mundo (2002; trad. 2003, Gradiva). PG

Sinn
Termo alemo que significa "sentido" e se ope a "referncia". Frege introduziu esta distino para separar o que um termo refere da maneira como o termo refere: os termos "Mestre de Plato" e "O filsofo que bebeu a cicuta" referem a mesma coisa (Scrates), mas referem essa coisa de maneiras diferentes: tm diferentes sentidos. DM

sintaxe
1. O sistema de regras de gerao das frases gramaticais de uma lngua (consideradas como manifestaes grficas ou fonticas de estruturas de palavras). O termo designa tambm o ramo da lingustica que estuda esses sistemas. Questes tipicamente associadas aos estudos sintcticos so as de saber que regras so infringidas pelas frases agramaticais (como "frias estive de Agosto em") e qual a estrutura das frases gramaticais.

2. O vocabulrio e as regras de formao das frmulas de uma linguagem formal (por exemplo, a do clculo de predicados). Num clculo lgico, essas frmulas so por sua vez usadas em derivaes, segundo certas regras de inferncia. PS

Scrates (c. 469-399 a. C.)


Uma das figuras mais carismticas e enigmticas da histria da filosofia. Embora nada tenha escrito, a sua influncia enorme e responsvel pela viragem da filosofia das questes da natureza para as questes humanas. Pouco mais se sabe acerca da sua vida, para alm de que participou na guerra do Peloponeso e foi condenado morte sob a acusao de impiedade e de corromper a juventude. Tambm se sabe pouco acerca do seu pensamento, embora seja a figura central de muitos dilogos de Plato, uma vez que difcil diferenciar o Scrates histrico da personagem platnica. Para Scrates, a filosofia um modo de vida e, por isso, fazia filosofia na gora (praa pblica), no ginsio ou nas ruas de Atenas, dialogando com aqueles que estivessem dispostos a investigar com ele um qualquer conceito moral. Comeava por pedir ao seu interlocutor a definio de uma virtude, como a justia, e depois, por intermdio de perguntas e respostas, levava-o a chegar a uma concluso contraditria (ver contradio) com a definio que tinha apresentado. Com este mtodo de refutao (elenchus) procurava mostrar queles que pretendiam ser sbios que as suas crenas (ver crena) eram inconsistentes (ver inconsistncia) e, deste modo, lev-los a formular crenas mais adequadas. Apesar de afirmar no saber as respostas s questes que punha sobre as definies, h algumas ideias que parece ter assumido. As mais importantes so que a virtude, embora no possa ser ensinada, conhecimento; que ningum faz o mal (ver mal moral) voluntariamente; que no se pode fazer mal a um homem bom; que pior fazer do que sofrer o

mal; e que todas as virtudes se reduzem a uma, o conhecimento do que e no bom para um ser humano. Ver dialctica, tica das virtudes, ironia, maiutica. AN
Kenny, Anthony, Histria Concisa da Filosofia Ocidental, cap. 3 (Lisboa: Temas e Debates, 1999). Magee, Brian, Os Grandes Filsofos, cap. 1 (Lisboa: Presena, 1989). Plato, utifron, Apologia de Scrates, Crton (Lisboa: INCM, 1993). Plato, Laques, (Lisboa: Edies 70, 1989). Plato, Hpias Maior (Lisboa: Edies. 70, 2000). Plato, Hpias Menor (Coimbra: INIC, 1990). Plato, Crmides (Coimbra: INIC, 1988). Plato, Lsis (Coimbra: INIC, 1990). Plato, on (Lisboa: Editorial Inqurito, 1988).

sofisma
Uma falcia apresentada com o intuito de enganar o interlocutor. DM

sofistas
Nome dado por Plato a um conjunto de professores de retrica da Grcia antiga. Plato e outros filsofos antigos acusavam os sofistas de falta de honestidade intelectual, afirmando que davam mais ateno persuaso irracional do que procura da verdade. Contudo, pelo menos alguns sofistas foram filsofos e cientistas destacados, assim como oradores ilustres. Antifonte (c. 480-411 a. C.), Grgias de Leontinos (c. 483-376 a. C.), Hpias (c. 485-415 a. C.) e Protgoras de Abdera (c. 490-c. 420 a. C.) foram alguns dos mais ilustres sofistas. DM

solipsismo
1. Em epistemologia a perspectiva segundo a qual nada posso conhecer a no ser os meus prprios contedos mentais, dado que s a eles tenho acesso directo. O solipsista nega assim a possibilidade de conhecer outras coisas alm de si prprio: no posso saber que ao meu lado est uma janela; tudo o que sei que tenho na minha mente a ideia ou imagem da janela, o que bem diferente. 2. Em ontologia, a perspectiva relacionada com a anterior, mas mais radical, de que apenas eu e as minhas prprias experincias so reais. Os

objectos fsicos e as outras mentes no tm existncia a no ser na minha mente. Os crticos sublinham que, na prtica, ningum se comporta como um verdadeiro solipsista. AA

stoa
Termo grego que significa "prtico" e que deu o nome ao estoicismo porque os esticos ensinavam sob um prtico. DM

Stuart Mill, John


Ver Mill, John Stuart.

subjectivismo
Ver objectivismo/subjectivismo.

subjectivismo esttico
Doutrina acerca da justificao dos juzos estticos, de acordo com a qual juzos como "x belo" exprimem apenas os nossos sentimentos ou emoes pessoais acerca de x, independentemente de quaisquer caractersticas de x. Assim, o juzo esttico, sendo subjectivo, nada mais do que um juzo de gosto, uma vez que se limita as exprimir as nossas preferncias. Kant e Hume, embora com algumas diferenas importantes, so partidrios do subjectivismo esttico, ao qual se ope o objectivismo esttico. AA

subjectivismo moral
Teoria metatica segundo a qual os factos morais so subjectivos (ver objectivo/subjectivo). Segundo o subjectivista, quem diz, por exemplo, "O aborto errado", est na verdade a dizer algo como "Eu reprovo o aborto". Assim, para o subjectivista os juzos morais descrevem apenas atitudes pessoais de aprovao ou reprovao. Ver emotivismo. PG

sublime
Uma das duas grandes categorias, juntamente com o belo, da esttica do sc. XVIII. A experincia do sublime d-se, supostamente, quando presenciamos espectculos naturais como montanhas rasgando os cus e tempestades no mar. Trata-se de algo invulgarmente grandioso e fascinante, que s se manifesta perante objectos que ultrapassam e desafiam os limites da nossa imaginao, impondo respeito e, at, intimidando-nos com a sua majestade. Nesse sentido distingue-se claramente do belo. Kant considera que o

sentimento do sublime nos confronta com a nossa pequenez, obrigando-nos a elevar acima da vulgaridade. Entretanto, praticamente deixou de se dar importncia noo de sublime e quase no referida na esttica contempornea. AA

substncia/acidente
Segundo Aristteles o que existe pode ser de dois modos: ou como substncia ou como acidente. A substncia o que existe em si e no num outro ser (independncia ontolgica) e por isso no dita de um sujeito mas sujeito de outras coisas. O acidente o que existe num outro ser, numa substncia, como sua propriedade ou caracterstica (ser predicado de um sujeito). Assim, os acidentes no possuem um ser prprio (dependncia ontolgica). Dependem do ser da substncia porque so algo que sucede ou acontece a esta. Joo, indivduo concreto, no algo que exista num outro indivduo, tem um ser prprio, no propriedade de outra coisa. O peso do Joo j um acidente porque s existe como medida do corpo do Joo e no em si. A teoria aristotlica da substncia exposta em Categorias e na Metafsica, livros VII a IX. Ver tambm ontologia. LR

.: T :.
tabela de verdade
Dispositivo grfico que permite exibir as condies de verdade de uma forma proposicional dada (no se aplica a formas predicativas ou quantificadas). As condies de verdade so as circunstncias em que uma dada afirmao verdadeira ou falsa. Por exemplo, mesmo que no se saiba se a afirmao "Deus existe e a vida faz pleno sentido" verdadeira ou no, sabe-se que s ser verdadeira caso as duas afirmaes componentes ("Deus existe" e "A vida faz pleno sentido") sejam verdadeiras. Assim, as condies de verdade da afirmao original podem resumir-se numa tabela. Para isso, isola-se a forma lgica da afirmao, que neste caso "P e Q". E agora constri-se uma tabela de verdade: PQ VV PeQ V

VF FV FF

F F F

As filas da tabela exibem as condies de verdade de "P e Q": caso P seja verdadeira (V) e Q tambm, a frase verdadeira; em todos os outros casos a frase falsa (F). As tabelas de verdade permitem assim exibir as condies de verdade dos operadores verofuncionais. Mas permitem tambm determinar se uma afirmao, complexa ou no, uma verdade lgica (ver tautologia), uma falsidade lgica (ver contradio) ou uma contingncia lgica. S devolve resultados correctos quando se aplica a afirmaes cuja verdade, falsidade ou contingncia lgicas resultam exclusivamente da sua forma proposicional verofuncional. Por exemplo, para saber se a afirmao "Se Scrates era um homem, era um homem" uma verdade lgica comea-se por captar a forma lgica da afirmao, que a seguinte: "Se P, ento P". Agora, faz-se uma tabela de verdade: P V F Se P, ento P V V

Conclui-se que a afirmao uma verdade lgica porque no h qualquer circunstncia em que a afirmao seja falsa. Se no fosse uma verdade lgica, no seria verdadeira em todas as circunstncias. Ver inspector de circunstncias. DM

tbua rasa
Nome por que conhecida a analogia utilizada por Aristteles, mas por vezes tambm associada ao filsofo empirista ingls John Locke para ilustrar a ideia de que todo o conhecimento tem origem na experincia. Locke compara a nossa mente a uma folha de papel em branco, ou a uma superfcie completamente lisa e sem qualquer sinal nela inscrito ("tabula rasa", em latim), mas onde as impresses colhidas do exterior pelos nossos sentidos deixam as suas marcas. a partir dessas impresses que a nossa mente se limita a organizar que se formam todas as ideias, mesmo as mais

abstractas. No h, pois, conhecimentos a priori nem ideias inatas. Todo o conhecimento adquirido atravs dos sentidos. Ver tambm empirismo, a priori / a posteriori. AA

tabula rasa
Expresso latina que significa tbua rasa.

tautologia
Em termos correntes, uma tautologia uma proposio sem qualquer valor informativo, como "Todos os gatos so gatos". Mas em lgica usa-se este termo para qualquer forma proposicional logicamente verdadeira, o que inclui formas extraordinariamente informativas e complexas. Neste sentido, uma tautologia apenas uma proposio verdadeira cuja verdade depende inteiramente da sua forma lgica, como a forma {(Q P) [(R P) (S Q)]} (S R). Uma forma de determinar se uma dada forma proposicional uma tautologia construir uma tabela de verdade: a forma tautolgica se, e s se, resulta verdadeira em todas as atribuies de valores de verdade s suas variveis proposicionais (ver varivel). DM

techn
Termo grego que refere o conhecimento tcnico envolvido quando em prticas como a medicina ou o trabalho artesanal. Em algumas das suas obras, Plato defende que a filosofia uma techn, no sentido de uma arte de viver virtuosamente. DM

tesmo
Concepo acerca da natureza de Deus que defende serem as seguintes as suas caractersticas ou atributos: o nico criador do universo, omnipotente (pode fazer tudo), omnisciente (sabe tudo), livre e infinitamente bom. Esta ideia de Deus est associada s grandes religies monotestas e a discusso acerca da existncia de Deus tem sido, em grande parte, a discusso acerca da existncia de um Deus com estas caractersticas. o Deus testa que est em causa quando, em filosofia, se discute o argumento ontolgico, o argumento cosmolgico, o argumento do desgnio, e o problema do mal. Ver tambm Deus e filosofia da religio. AA

telos

Termo grego que significa "finalidade". A noo era especialmente importante na filosofia de Aristteles, que entendia que todas as coisas tinham uma finalidade natural. Este tipo de pensamento finalista implausvel em fsica, mas mais adequado na biologia e na tica. DM

teoria
Um conjunto de proposies estruturadas entre si que visam resolver um problema ou explicar um fenmeno. Diz-se que so proposies estruturadas porque numa teoria as suas diferentes partes se articulam, isto , apresentam uma estrutura lgica. As teorias no podem ser vlidas ou invlidas no mesmo sentido em que um argumento vlido ou invlido; as teorias so verdadeiras ou falsas, tal como as proposies (e tal como as proposies podem ser fecundas ou estreis, interessantes ou triviais, etc.). No h uma receita automtica para avaliar teorias, mas os seguintes aspectos devem ser tidos em conta: 1) Se o problema que uma teoria procura resolver absurdo, a teoria absurda; 2) Se uma teoria no resolve os problemas que se propunha resolver, ou no explica o que se propunha explicar, inadequada; 3) Se uma teoria for inconsistente (ver consistncia/inconsistncia), falsa; 3) Se uma teoria tiver consequncias falsas, falsa; 4) Se os argumentos que sustentam uma teoria forem maus, a teoria m. DM

teoria das ideias


Plato refere em alguns dos seus dilogos (Fdon, Simpsio, Repblica, etc.) a existncia de entidades supra-sensveis, a que d o nome de "Ideias" (ou "Formas"), com a finalidade de explicar por que razo nos parece que quando estamos a referir objectos particulares como Scrates, Einstein e Eusbio estamos, afinal, a falar da mesma coisa: homens. A razo que todos eles exemplificam a Ideia ou Forma de Homem. Assim, dizemos que Scrates, Einstein e Eusbio, so homens porque exemplificam, imitam ou participam da Ideia de Homem, ou de humanidade. As Ideias no so entidades mentais, mas extra-mentais e no so apreensveis pelos sentidos; apenas pela razo. So tambm nicas (no h vrias ideias de Homem, ou de Igualdade, Beleza, Justia, etc.), perfeitas (no h exemplos perfeitos de coisas belas, mas a Ideia de Beleza perfeita) e imutveis (a beleza das coisas altera-se e diferente de objecto para objecto, mas a Ideia de Beleza inaltervel). A

Teoria das Ideias, apesar de ser uma teoria metafsica, tem importantes implicaes epistemolgicas. Ver tambm universais. AA

teoria do gosto
Concepo esttica que toma como problema central desta disciplina o problema do gosto. Para os filsofos do sc. XVIII, como Hume e Kant, os juzos estticos como "esta msica bela" so subjectivos, sendo assim juzos de gosto. A caracterizao e discusso dos juzos de gosto, nomeadamente os problemas de saber se os juzos de gosto so ou no universais (Kant) e se existe um padro de gosto (Hume), passam a ocupar o centro das disputas acerca da esttica. AA

teoria dos mandamentos divinos


Teoria metatica segundo a qual os factos morais so institudos por Deus. Quem subscreve esta perspectiva pensa, por exemplo, que mentir errado unicamente porque Deus decretou ou estipulou que mentir errado. Ockham conta-se entre os poucos filsofos que defenderam esta teoria. Tal como o relativismo moral, a teoria dos mandamentos divinos apresenta os factos ticos como simples convenes. Ver dilema de utifron. PG

terceiro excludo, princpio do


Ver princpio do terceiro excludo.

tese
Em geral, proposio ou doutrina apresentada para prova ou para considerao. Na filosofia de Kant, a tese o primeiro termo da oposio dialctica que constitui as antinomias (sendo o segundo a anttese), enquanto na de Hegel designa o primeiro termo de um sistema formado por tese, anttese e sntese, em que as duas primeiras se opem uma outra e a ltima as supera estabelecendo um ponto de vista superior, em que as outras se conciliam. AN

tipos de argumentos
Ver argumentos, tipos de.

Toms de Aquino (1225-74)


Um dos maiores filsofos do perodo medieval. Nasceu no seio de uma famlia aristocrata em Roccasecca em Itlia. Estudou na escola dos monges beneditinos de Monte Cassino e na Universidade de Npoles. Em 1244 juntouse Ordem dos dominicanos. Estudou em Paris e em Colnia com Alberto Magno. Sob a influncia deste, tornou-se estudioso de Aristteles e escreveu extensamente sobre a sua filosofia. As suas maiores obras so a Summa contra Gentiles ("Contra os Erros dos Infiis") e a Summa Theologiae (1266-73). Foi nesta ltima que exps as suas famosas cinco vias ou argumentos a favor da existncia de Deus. De todos, o mais conhecido o argumento cosmolgico, o qual ainda bastante influente. Esta obra tornou-se um marco incontornvel da filosofia medieval. Uma das maiores preocupaes de Toms de Aquino consistiu em conciliar a doutrina crist com o aristotelismo. Essa preocupao levou-o defesa de uma teologia natural. Defendeu que algumas verdades religiosas so susceptveis de ser descobertas e compreendidas pela razo, como o caso da existncia de Deus da os seus argumentos a favor da existncia de Deus. Contudo, achava que nem todas as verdades religiosas so susceptveis de confirmao racional. No caso da doutrina da Trindade e da Incarnao, defendeu uma teologia revelada; ou seja, a verdade de tais doutrinas s pode ser conhecida atravs da revelao divina. A relao entre a f e a razo tem um papel central na filosofia de Toms de Aquino. Defendeu que tanto a f como a razo so modos de chegar verdade. Mas se a razo chegar a um resultado contrrio f porque cometemos um erro de raciocnio. A ideia que a f uma forma infalvel de chegar verdade em questes religiosas. Toms de Aquino preocupou-se ainda com questes ticas, epistemolgicas e metafsicas. Em todas estas reas tentou conciliar a doutrina crist com o aristotelismo. Em 1323 foi canonizado pelo Papa Joo XXII que argumentou

que apesar de Toms de Aquino no ter feito milagres, cada problema filosfico a que respondeu representa um verdadeiro milagre. CT
Kenny, Anthony, Histria Concisa da Filosofia Ocidental, cap. 8 (Lisboa: Temas e Debates, 1999). Toms de Aquino, O Ente e a Essncia (Lisboa: Instituto Piaget, 2000).

tomismo
Corrente filosfica baseada nas ideias de Toms de Aquino.

transcendental
Termo muito importante na filosofia de Kant, sobretudo na sua epistemologia. Significa "condio de possibilidade a priori de algo". Referese na Crtica da Razo Pura a estruturas no empricas que, contudo, se aplicam a objectos da experincia. Assim, a) espao e tempo so formas a priori da sensibilidade que tornam possvel a recepo dos dados empricos; b) as categorias do entendimento so conceitos a priori que tornam possvel o conhecimento cientfico dos dados recebidos pela sensibilidade; c) as ideias da razo (como a Ideia de Deus) so formas a priori que tornam possvel no o conhecimento mas sim o progresso do conhecimento cientfico indicando ao entendimento um ideal: procurar explicaes cada vez mais englobantes como se fosse possvel atingir a explicao definitiva de todos os fenmenos. Transcendental distingue-se de transcendente porque, apesar de no ter origem emprica, est limitado experincia. Transcendente o que ultrapassa a nossa experincia possvel, a caracterstica do que no pertence ao mundo natural. Deus um ser transcendente mas a ideia de Deus transcendental. LR

transcendente
Ver imanente, transcendental.

.: U :.
bermensch
Termo alemo usado por Nietzsche para designar o "sobre-humano", "almhumano" ou "super-homem": o ser que ultrapassa as limitaes dos seres

humanos, evoluindo para um estdio superior, livre de iluses, nomeadamente as impostas pelas moralidades religiosas. DM

unidade da cincia
A ideia de unidade da cincia est associada a duas teses. Segundo uma delas, algumas cincias podem ser reduzidas a outras (por exemplo, a biologia qumica), de tal maneira que em ltima anlise todas as cincias podem, em princpio, ser reduzidas a uma nica cincia englobante (geralmente a fsica). H vrias maneiras de entender a reduo em causa (ver reducionismo). Pode-se sustentar, por exemplo, que as cincias so redutveis fsica no seguinte sentido: todas as afirmaes de qualquer disciplina cientfica podem, em princpio, ser traduzidas para a linguagem da fsica (ver fisicalismo). A outra tese associada ideia de unidade da cincia diz-nos que todas as cincias obedecem essencialmente ao mesmo mtodo e procuram fazer-nos perceber a realidade da mesma maneira. Os defensores desta tese costumam afirmar que h um modelo de explicao cientfica aplicvel a todas as cincias. Alguns crticos desta perspectiva, como Wilhelm Dilthey (1833-1911), opem a explicao compreenso, sustentando que o recurso a esta ltima torna as cincias sociais muito diferentes das cincias da natureza. Quem, como os filsofos do positivismo lgico, advoga a unidade da cincia, costuma ter em mente apenas as cincias empricas e, portanto, coloca a matemtica e a lgica numa categoria distinta. Ver lei da natureza, mtodo cientfico. PG

universais
Um universal uma propriedade exemplificada por diferentes objectos (ou particulares). Por exemplo, quando digo "Scrates sbio", a propriedade de ser sbio exemplificada pelo particular Scrates. Mas tambm exemplificada por outros particulares: Plato, Gandhi, etc. Assim, o chamado "problema dos universais" consiste em saber se, alm de particulares, como Scrates e Plato, h coisas como a sabedoria, a brancura, a circularidade, etc. Os nominalistas afirmam que s h particulares e os realistas defendem que h universais. Mas se h universais, onde se localizam? Esta pergunta d origem a diferentes tipos de realismo: transcendente e imanente. E ser que h universais que no so exemplificados por particulares? Esta pergunta d origem outros dois tipos de realismo: o platnico e o aristotlico. Os

universais servem, alegadamente, para explicar a semelhana que se verifica entre objectos numericamente distintos. H tambm diferentes tipos de nominalismo. AA

universal afirmativa, proposio


Uma proposio com a forma "Todo o F G", como "Todos os homens so mortais". A negao de uma universal afirmativa uma particular negativa: "Alguns F no so G". Assim, a negao de "Todos os homens so mortais" "Alguns homens no so mortais". Ver quadrado de oposio. DM

universal negativa, proposio


Uma proposio com a forma "Nenhum F G", como "Nenhum homem eterno". A negao de uma universal negativa uma particular afirmativa: "Alguns F so G". Assim, a negao de "Nenhum homem eterno" "Alguns homens so eternos". Ver quadrado de oposio. DM

universal, proposio
Uma proposio dominada pelo quantificador "Todo", como "Todos os homens so mortais", "Nenhum homem imortal", etc. A negao de uma proposio universal sempre uma particular. As proposies universais esto intimamente relacionadas com as condicionais (ver condicional); pode-se parafrasear qualquer universal dada numa condicional: a universal "Todos os homens so mortais" equivalente condicional "Se algum homem, mortal". DM

universal, quantificador
Ver quantificador universal.

uso/meno
Qual a diferena entre "Beja quente" e ""Beja" tem quatro letras"? No primeiro caso, estamos a usar a primeira palavra para referir a cidade alentejana; no segundo caso, estamos a mencionar a prpria palavra "Beja". No discurso escrito, o uso e a meno das palavras distingue-se pela utilizao de aspas: se as palavras so usadas, no so escritas entre aspas; se so mencionadas, so escritas entre aspas. No discurso oral, s o contexto da elocuo nos permite determinar se uma palavra est a ser usada ou mencionada. A distino uso/meno importante para evitar uma confuso

entre as propriedades das coisas e as propriedades das palavras, como aconteceria ao dizermos que a palavra "Beja" quente ou que a cidade alentejana tem quatro letras. APC

utilitarismo
Uma forma de tica consequencialista segundo a qual a nossa nica obrigao fundamental promover imparcialmente a felicidade ou o bemestar, isto , dar o mesmo peso aos interesses de todos os que sero afectados pela nossa conduta. Alguns utilitaristas, como Mill, defendem o hedonismo, mas outros, como Hare e Singer, concebem o bem-estar de um ser em termos da satisfao dos seus desejos ou preferncias. Alguns utilitaristas defendem que temos de maximizar o bem-estar, isto , promov-lo tanto quanto possvel. PG

utopia
Etimologicamente, o termo deriva das palavras gregas "" (no) e "" (lugar) e significa "que no est em nenhum lugar". O seu uso tem origem na obra Utopia (1516) de Thomas More, em que uma sociedade concebida para a prtica da virtude e a obteno da felicidade, donde esto excludos o dinheiro e a propriedade, apresentada como a soluo para o egosmo da vida privada e pblica da Europa de ento. Contudo, j antes de More outros autores tinham apresentado utopias, sem usar esse nome: o caso de A Repblica (trad. 2001, Gulbenkian), de Plato. Uma utopia uma descrio de um lugar ou de uma sociedade humana ideais e, a maior parte das vezes, constitui, ao mesmo tempo, uma crtica da sociedade do autor e uma sugesto de reformas sociais a implementar ou de objectivos a atingir. AN

.: V :.
vagueza
Uma afirmao vaga quando d origem a casos de fronteira indecidveis. Por exemplo, a frase "Scrates era calvo" vaga porque apesar de ser obviamente verdadeira caso Scrates tenha zero cabelos, e falsa caso tenha muitos milhares, h casos intermdios em que no se sabe se a frase verdadeira ou falsa. Toda a linguagem vaga, mas devemos tentar ser to pouco vagos e to precisos quanto possvel, particularmente em filosofia. Por exemplo, no dia-a-

dia diz-se que o Fdon, de Plato, "tem a ver com" a imortalidade da alma, e que "remete para" problemas metafsicos. Mas em filosofia quer-se maior preciso: uma formulao e discusso clara dos problemas, teorias e argumentos discutidos e apresentados no Fdon. DM

validade formal/material
A validade formal e material uma forma popular e confusa de falar de contradio e de verdade. Dizer que uma afirmao como "Os crculos so quadrados" no tem "validade formal" apenas uma maneira confusa de dizer que essa afirmao uma contradio (que no resulta, ironicamente, da sua forma lgica). E dizer que uma afirmao como "A neve branca" tem "validade material" apenas dizer que a afirmao verdadeira. Em nenhum dos casos se trata realmente de validade/invalidade. Ver tambm a priori / a posteriori. DM

validade/invalidade
A correco ou incorreco de um argumento. H dois tipos de validade: a dedutiva e a no dedutiva. Um argumento dedutivo vlido quando impossvel que as suas premissas sejam verdadeiras e a sua concluso falsa; se isso for possvel, o argumento invlido. Um argumento no dedutivo vlido quando improvvel, mas no impossvel, que as suas premissas sejam verdadeiras e a sua concluso falsa; se for provvel, invlido. No deve confundir-se este sentido lgico dos termos "validade" e "invalidade" com o seu sentido popular, que significa "com valor" e "sem valor". Assim, popularmente diz-se que uma proposio vlida ou invlida, querendo dizer que tem valor ou que no tem valor (e, muitas vezes, que verdadeira ou falsa). Mas no se pode dizer que uma proposio vlida ou invlida no sentido lgico do termo. No sentido lgico do termo s os argumentos podem ser vlidos ou invlidos; as proposies so verdadeiras ou falsas, interessantes ou entediantes, e muitas outras coisas, mas nunca podem ter a propriedade da validade argumentativa. Ver verdade. DM

valor
Quando reconhecemos um valor nas coisas (por exemplo, considerando-as belas, justas ou sagradas), inclinamo-nos a ter uma atitude favorvel para com elas que se reflecte nos nossos actos e escolhas (ver aco). Quem tem

uma postura objectivista em relao aos valores julga que as coisas so valiosas independentemente de as valorizarmos, mas para um subjectivista as coisas so valiosas simplesmente porque as valorizamos. Atribuir valor instrumental a uma coisa consider-la valiosa apenas em virtude de esta ser um meio para alcanar aquilo que julgamos ter valor em si isto , aquilo que julgamos ter valor intrnseco. Ver hedonismo, objectivismo/subjectivismo, juzo de facto/juzo de valor. PG

valor de verdade
Ver verdade, valor de.

varivel
Em lgica, um smbolo usado para representar um objecto ou uma proposio. No clculo proposicional as letras P, Q, etc. so normalmente usadas como variveis proposicionais para representar qualquer proposio. Por exemplo, a expresso "Se P, ento Q" permite representar a afirmao "Se est a chover, no vou praia", representando P "Est a chover" e Q "No vou praia". No clculo de predicados as letras x, y, etc., so normalmente usadas como variveis predicativas para representar qualquer objecto de um conjunto especificado de objectos. Por exemplo, dado o conjunto dos seres humanos, o smbolo x pode ser usado em "x mortal", para representar qualquer um de ns. Ver lgica e smbolos lgicos. CT

verdade lgica
Ver tautologia.

verdade, condies de
Ver tabela de verdade.

verdade, tabela de
Ver tabela de verdade.

verdade, valor de
O valor de verdade de uma proposio o facto de essa proposio ser verdadeira ou falsa. Por exemplo, o valor de verdade de "A neve branca" "verdadeiro", e o valor de verdade de "A neve azul" "falso". Alguns filsofos defendem que h outros valores de verdade; outros que nem todas as proposies tm valor de verdade. Do ponto de vista estritamente lgico

pode-se ter os valores de verdade que se quiser; a dificuldade saber se estamos apenas a inventar fices ou a falar de valores de verdade reais. DM

verdade/falsidade
A verdade e a falsidade so propriedades de afirmaes ou de proposies, e no de argumentos, conceitos ou coisas extra-lingusticas. Os argumentos no podem ser verdadeiros nem falsos, mas so vlidos ou invlidos (ver validade, invalidade); por exemplo: o modus tollens no pode ser verdadeiro nem falso. Os conceitos no podem ser verdadeiros nem falsos, mas tm extenso ou no; por exemplo, o conceito homem imortal no tem extenso porque no h homens imortais. E as coisas extra-lingusticas no podem ser verdadeiras nem falsas (excepto metaforicamente), mas so reais ou no; por exemplo: uma laranja ou uma obra de arte no podem ser verdadeiras nem falsas. Uma afirmao como "A neve branca" verdadeira se, e s se, a neve branca; e falsa se a neve no for branca. Esta a noo central de verdade e falsidade, que por vezes se exprime assim: Uma afirmao "P" verdadeira se, e s se, P. H vrias teorias que tentam desenvolver esta noo central de verdade, nomeadamente teorias da verdade como coerncia, correspondncia, descitao, etc. DM

verificabilidade
Diz-se de uma afirmao que verificvel. Por exemplo, a frase "H relva verde" verificvel, pois podemos observar a relva para ver se a frase ou no verdadeira. J a frase "As ideias incolores verdes dormem furiosamente juntas" no verificvel, pois nada h que possamos observar de modo a podermos ver se ou no verdadeira. Este princpio s se aplica a frases sintticas (ver analtico/sinttico). Os positivistas lgicos (ver positivismo lgico) defendiam que as frases que no so verificveis nem analticas no tm sentido. Ver verificacionismo. CT

verificacionismo
Tese central do positivismo lgico segundo a qual o significado de uma frase o seu mtodo de verificao. Esta tese foi usada pelos positivistas nos seus ataques metafsica. Para eles, as frases de natureza metafsica no eram verificveis, e como tal a metafsica devia ser abandonada. Por "verificao" entende-se em geral "verificao emprica", de modo que este princpio

apenas se aplica a frases sintticas (ver analtico/sinttico). Dado que para os positivistas as frases analticas no tinham contedo factual, isto , no eram acerca do mundo, esta tese no se lhes aplicava. Quine foi um dos maiores opositores do verificacionismo, defendendo que as frases no podem ser verificadas isoladamente; tm de o ser em conjunto (ver holismo). Ver Carnap, Wittgenstein. CT

verificvel
Ver verificabilidade.

vida, sentido da
Ver sentido da vida.

virtude
Ver tica das virtudes.

vontade
O poder de desejar um certo resultado. Muitos filsofos distinguiram a vontade do simples apetite ou inclinao, reservando para aquela um estatuto mais elevado por depender da capacidade de antecipar resultados, que por sua vez depende do raciocnio. Jean-Jacques Rousseau (1712-78), no seu livro O Contrato Social (1762, trad. 1981, Europa-Amrica) defendeu que a vontade geral a vontade da sociedade civil concretizada nas instituies polticas. Para Kant, a vontade boa aquela que, lutando contra os desejos e inclinaes egostas, determina a aco de acordo com o imperativo moral, e a vontade santa aquela que o faria espontaneamente e sem tal luta. Para Nietzsche, a vontade de poder a caracterstica fundamental da natureza humana. Ver razo, desejo e inteno. APC

vontade boa
Designa, em Kant, a vontade que respeita a lei moral por si mesma, considerando imperativo cumprir o dever incondicionalmente. Qualquer outro sentimento, qualquer clculo interessado ou outras inclinaes sensveis retiram todo o valor moral s decises e aces da vontade, tornando-a dependente de algo exterior, ou seja, heternoma. Obedecendo unicamente s exigncias da razo (a lei moral uma lei puramente racional) a vontade boa a vontade autnoma. LR

.: W, Z :.
Weltanschauung
Termo alemo que significa "concepo geral do mundo".

Wittgenstein, Ludwig (1889-1951)


Filsofo austraco. Wittgenstein nasceu em Viena e estudou filosofia, em Cambridge, sob a orientao de Russell. Enquanto prisioneiro de guerra terminou, em 1919, o manuscrito do seu Tractatus Logico-Philosophicus, com o qual pensava ter resolvido todos os problemas filosficos genunos. Depois de um interregno, em que foi professor primrio e jardineiro, regressou Universidade de Cambridge em 1929. Durante a Segunda Guerra Mundial chegou a trabalhar como porteiro, mas em 1945 voltou a dar aulas em Cambridge. Desagradado com a vida acadmica, demitiu-se em 1947. Morreu de cancro em 1951. O contributo de Wittgenstein para a filosofia costuma, por facilidade, dividir-se em dois perodos, identificados pelas suas duas mais representativas obras (o Tractatus, publicado em 1921 e as Investigaes Filosficas, publicadas postumamente em 1953; ambos trad. 1995, Gulbenkian). Na primeira expe a sua teoria pictrica da linguagem, segundo a qual as proposies expressas em frases com significado so como representaes pictricas dos factos a que se referem (na medida em que se deixam analisar em elementos bsicos que correspondem aos indivduos e s relaes entre indivduos que constituem esses factos). Para alm de proposies com contedo factual determinado e tautologias, nada pode dar origem a frases com sentido (as afirmaes ticas, estticas e a esmagadora maioria das teses defendidas pelos filsofos ao longo da histria, em

particular metafsicas, so assim desqualificadas como destitudas de sentido uma concepo adoptada pelos positivistas lgicos). Na segunda fase da sua vida filosfica, Wittgenstein adoptou um ponto de vista diferente acerca da linguagem e do tipo de deficincias que a podem afectar. Preocupou-se, em particular, com a relao entre a linguagem e as intenes com as quais a usamos em contextos particulares, praticando assim alguma aco (por exemplo, pedir, perguntar, ordenar, informar, etc.). A cada tipo de aco (e de inteno associada) corresponde um "jogo de linguagem" com regras prprias, cuja infraco leva produo de sequncias lingusticas sem sentido (de modo que aquilo que Wittgenstein considerava ser a esterilidade da filosofia tradicional agora visto como o resultado deste tipo de infraco). O ponto comum s duas fases da filosofia de Wittgenstein a preocupao com os limites da linguagem e com as pseudo-afirmaes, pseudo-argumentos e pseudo-teses que o desrespeito desses limites pode gerar. A sua concepo da filosofia como disciplina essencialmente teraputica, cujo objectivo apenas curar-nos das "enfermidades" conceptuais resultantes desse desrespeito, manteve-se constante. A viso catastrfica de Wittgenstein acerca dos problemas filosficos tradicionais deixou de ter aceitao, mas a sua influncia (sobretudo na filosofia analtica) no modo como os filsofos se precavem contra o uso incorrecto, impreciso ou superficial da linguagem perdurou at hoje. Por outro lado, as suas tendncias msticas e o seu verstil conceito de "jogo de linguagem" influenciam ainda hoje algumas correntes filosficas e, em alguma medida, as cincias humanas (o referido conceito inspira frequentemente teorias relativistas ver relativismo). Wittgenstein produziu ainda contributos importantes em filosofia da matemtica e em filosofia da mente, e a sua nfase na relao entre linguagem e aco foi uma influncia decisiva no desenvolvimento da pragmtica. Alm do Tractatus e das Investigaes, outras obras importantes de Wittgenstein so Remarks on the Foundations of Mathematics (1956) e O Livro Azul (1958; trad. 1992, Edies 70) e O Livro Castanho (1958; trad. 1992, Edies 70). Ver tambm filosofia da linguagem. PS
Kenny, Anthony, Histria Concisa da Filosofia Ocidental, cap. 22 (Lisboa: Temas e Debates, 1999). Magee, Bryan, Os Grandes Filsofos, cap. 15 (Lisboa: Presena, 1989).

Zeitgeist
Termo alemo que significa "esprito do tempo", isto , a mentalidade de uma dada poca. DM