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Jornal Nacional da Umbanda

So Paulo, 25 de Janeiro de 2011.

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EDIO ESPECIAL EM HOMENAGEM AO ESCRITOR, JORNALISTA E DIRIGENTE ESPIRITUAL LEAL DE SOUZA


O ESPIRITISMO, A MAGIA E AS SETE LINHAS DE UMBANDA O PRIMEIRO LIVRO DE UMBANDA

Antnio Eliezer Leal de Souza (Antologia dos Imortais / Chico Xavier) LEAL DE SOUZA RIO DE JANEIRO 1933

ESTA UMA EDIO ESPECIAL PARA SER GUARDADA POR TODOS OS UMBANDISTAS, MUITOS DOS QUAIS DESCONHECEM O INICIO DA RELIGIO UMBANDA, DENOMINADA NO SEU COMEO LINHA BRANCA DE UMBANDA E DEMANDA E SOBRE LEAL DE SOUZA, SEU PRIMEIRO ESCRITOR, AO QUAL PRESTAMOS NOSSA HOMENAGEM PSTUMA, VISANDO PRESERVAR SUA MEMRIA E OBRA LITERARIA.

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EDITORIAL

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Lendo com ateno o livro No Mundo dos Espritos e O Espiritismo, A Magia e as Sete Linhas de Umbanda, ambos de Leal de Souza, o primeiro escritor genuinamente umbandista porque dirigiu uma das Tendas Mes fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, ficam sabendo como eram as coisas nos primeiros anos da nossa religio e vemos que quase tudo permanece igual sendo que o que mudou foi o nome original da Umbanda. Hoje s nos referimos nossa religio como Umbanda. Mas um sculo atrs ela era conhecida e diferenciava-se de outras manifestaes espirituais justamente pelo seu nome ou denominao: Linha Branca de Umbanda e Demanda! Esses livros publicados a partir de pesquisas feitas por Leal de Souza, j no esto disposio dos leitores umbandistas, mas so umas memrias importantssimas da Umbanda e deve ser imortalizados devido ao valor histrico deles. Compete a todos ns perpetua-los como marcos da literatura umbandista porque foi com as reportagens publicadas se conhecida do grande publico de leitores do jornal Dirio de Noticias da Capital Federal, isso em 1932. No Mundo dos Espritos, publicado em 1925, temos reportagens que so uma radiografia do espiritismo de ento e na sua pagina 329 descreve o centro Nossa Senhora da Piedade, a primeira Tenda Fundada por Pai Zelio e pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas. Mas tambm nos revela que desde seus primeiros anos de fundao o Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas j trabalhava com uma poderosa corrente espiritual denominada Linha dos Baianos, restabelecendo a verdade sobre esses espritos to aguerridos e trabalhadores da Umbanda e desmentindo cabalmente quem andou escrevendo que essa linha foi inventada por algum e que outros poderiam inventar outras Linhas de Umbanda ao bel prazer. S essa constatao histrica sobre o trabalho de descarrego, limpeza, purificao e combate aos espritos trevosos da magia negra j de valor inestimvel porque mostra os Baianos da Umbanda como trabalhadores dela desde suas primeiras horas. E mais uma vez desmente aqueles que escreveram inmeras mentiras, entre elas a de que nossos Baianos, Boiadeiros e Marinheiros so espritos do baixo astral. Isso est escrito em livros de renomado autor umbandista que nega o tempo todo que a Umbanda foi fundada por Pai Zelio e pelo Senhor Caboclo Sete Encruzilhadas, livros esses que confundiram os seus leitores, induzindo-os a crerem que todas as manifestaes de espritos, comuns a todas as pocas e culturas, so de Umbanda, e por isso mesmo a nossa religio teria milhares de anos de existncia. Essa postura tem um nico propsito: - Negar um fato histrico e o mrito de Pai Zelio Fernandino de Morais e do Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas. - Negar que foi s nas tendas matrizes da Umbanda que o nome Linha Branca de Umbanda e Demanda deve-se a eles o exerccio da negao da verdadeira, nica e genuna matriz religiosa geradora da, hoje, gigantesca religio umbandista. Foram dessas tendas matrizes que saram milhares de mdiuns umbandistas, desenvolvidos e formados por seus dirigentes, todos escolhidos a dedo pelo Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas. Esses milhares de mdiuns umbandistas deram, de fato, o inicio da expanso da nova religio, abrindo milhares de novas tendas de Umbanda Brancas, como depois ela passou a

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ser chamada. E no pela cor da pele dos seus mdiuns e sim, pelo simbolismo das veste de Oxal, o maior dos Orixs entre os umbandistas. Devemos a eles muito e muitas coisas, entre as quais citamos essas: - O Mistrio das Sete Linhas de Umbanda. - O Mistrio dos Pontos Riscados. - O Mistrio dos Pontos Cantados. O Mistrio das Linhas dos Trabalhos Espirituais. O Mistrio das Linhas da Direita r da Esquerda, etc. Devemos muito ou tudo a Pai Zelio e ao Caboclo das Sete Encruzilhadas e somos beneficirios dos verdadeiros e nicos Pais fundadores da nossa amada Umbanda. Todos os que lhes negaram esse mrito esto prestando um desservio religio, ainda mais quando tentam desconstru-la para depois reconstru-la com suas teorias, no confirmveis, de um suposto renascimento de uma religio que existiu no passado, mas desconhecida de todos os estudiosos da histria e das religies. Leal de Souza nos descreve fatos acontecidos recentemente fartamente documentados em suas reportagens em um grande jornal da poca, que pode ser consultado pelos historiadores e pesquisadores e fundamenta a Linha branca de Umbanda e Demanda em uma pessoa que estava viva e atuante quando ele as escreveu. S o fato de poder comprovar suas reportagens histricas, diga-se ao bem da verdade, ricas em descries de como eram as sesses realizadas por Pai Zlio e pelo caboclo das Sete Encruzilhadas, j desmente todas as negativas de credito a eles e restabelece a verdade sobre a origem ou incio da Umbanda, quando ela era denominada Linha branca de Umbanda e Demanda. Para quem lhes nega esse credito e mrito, os textos seguintes dessa edio especial do Jornal Nacional de Umbanda confirma-os. Afinal, contra fatos confirmveis no h argumentos!
PAI RUBENS SARACENI

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Referncias Literrias enviadas por Diamantino:

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LEAL DE SOUZA O primeiro escritor da Umbanda!


Por: Diamantino Fernandes Trindade

No perodo de 1984 a 1990 fiz, acompanhado de Edison Cardoso de Oliveira, quatro visitas Tenda Nossa Senhora da Piedade, instalada na poca Rua Dom Gerardo, 51, na cidade do Rio de Janeiro, e duas visitas Cabana de Pai Antnio, em Boca do Mato, Cachoeiras de Macacu RJ. Na primeira visita, em 1984, o meu Pai Espiritual Ronaldo Antnio Linares, recebeu das mos de Dona Zilmia de Moraes uma cpia do livro O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda, de Leal de Souza, publicado em 1933. Pai Ronaldo cedeu-me, ento, uma cpia deste precioso material que para ns, durante muito tempo, era o primeiro livro que falava de Umbanda. Dois captulos desse livro foram publicados, em 1986, na primeira edio da obra Iniciao Umbanda. Em agosto de 2008, quando estava terminando de escrever o livro Umbanda Brasileira: um sculo de histria consegui um raro exemplar da obra No Mundo dos Espritos, publicado em 1925, do mesmo autor. Este sim o primeiro livro que trata da Umbanda. Pouco se sabia, no mundo umbandista, da vida de Leal de Souza at ento. Iniciei uma pesquisa, por intermdio da Internet, e consegui algumas referncias de autores que escreveram sobre ele. Comecei, ento, uma busca em sebos pelo Brasil afora e consegui vinte preciosos livros, alm de trs outras obras de Leal de Souza. Para minha surpresa, um poema seu, Morte e Encarnao, foi psicografado por Chico Xavier e publicado no livro Antologia dos Imortais, obra medinica, de 1963, que trata da imortalidade da alma. Transcrevo a seguir o poema: Morrer!... Morrer!... A gente cr que esquece, Pensa que santo em paz humilde e boa, Quando a morte, por fim, desagrilhoa O corao cansado posto em prece. Mas, a de ns!... A luta reaparece... A verdade rugido de leoa... A florao de orgulho cai toa, Por joio amargo na Divina Messe. No castelo acordado da memria Ruge o passado que nos dilacera, Quando a lembrana fel em dor suprema... Sempre distante o cu envolto em glria, Porquanto em ns ressurge a besta fera Buscando, em novo corpo, nova algema. Com este material coletado escrevi o livro Antnio Eliezer Leal de Souza: o primeiro escritor da Umbanda, que procura resgatar, pelo menos em parte, a vida pessoal e literria deste brilhante escritor que teve papel de destaque no parnasianismo, onde Olavo Bilac foi a figura mais importante, no jornalismo carioca e na literatura esprita e umbandista. Foi um defensor e praticante dedicado do Espiritismo e da Umbanda, tendo feito conferncias na

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Federao Esprita Brasileira e convivido, durante vinte e trs anos, com Zlio de Moraes e o Caboclo das Sete Encruzilhadas. Antnio Eliezer Leal de Souza nasceu em Livramento (antiga Santana do Livramento), Rio Grande do Sul, em 24/12/1880 (algumas fontes apontam a data de 24/09/1880). Quando jovem, foi Alferes e participou da Guerra de Canudos. Cansado de sofrer prises por combater o governo de Borges de Medeiros, desligou-se do quartel. Ao desligar-se do Exrcito, dedicouse ao jornalismo, tendo sido redator de A Federao de Porto Alegre. Em 1900 foi para o Rio de Janeiro, onde cursou Direito, sem conclu-lo, porm. Nessa mesma cidade, teve destaque como secretrio e reprter dos peridicos Careta, A Noite, Dirio de Notcias e A Nota. Como reprter deu o furo sobre o assassinato de Euclides da Cunha. Frequentava a roda literria formada por Olavo Bilac, Martins Fontes, Coelho Neto, Luis Murat, Goulart de Andrade, Alcides Maya, Anbal Tefilo, Gregrio da Fonseca e outros. Leal casou-se, em 03/10/1918, com Gabriella Ribeiro Leal de Souza. Alm de poeta, escritor, ensasta, critico literrio, conferencista e jornalista, foi tambm tabelio. Em uma de suas entrevistas, no final de 1974, Zlio de Moraes faz referncia presena espiritual de Leal de Souza: Pois bem, nessa ocasio em que o Caboclo se manifestou, ele fez uma poro de referncias do que ia acontecer e infelizmente tem acontecido. Ns estamos perto de 75 e assistimos tambm alguma coisa pra chamar essa humanidade a acreditar num Deus poderoso, num Deus criador e ns devemos vencer com a Umbanda. Aqui esto o Dr. Meireles, Capito Pessoa, Leal de Souza, Bandeira, salve, so eles que me acompanham, me ajudam na terra, esto no espao e tambm esto me ajudando, por isso eu solicito. Ansio tambm. Salve. Em outra entrevista, em 1971, o Caboclo das Sete Encruzilhadas citava tambm Leal de Souza: Veio ento mais tarde a formao de um jornal de propaganda para a nossa Umbanda, a contamos com o secretario da Tenda, Luiz Marinho da Cunha, contamos com Leal de Souza e outros que eram fervorosamente espritas pelas coisas que ele sentia e pelas coisas que ele recebeu, das graas de Deus, transmitidas por ns a sua pessoa. Leal de Souza dirigiu a Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio, uma das sete tendas mestras responsveis pela implantao da Umbanda no Brasil. Conforme informaes do nosso irmo Eder Longas Garcia, essa tenda foi fundada, em 1918, pela Senhora Gabriela Dionysio Soares, que por problemas pessoais no pode continuar a frente da tenda. Aps isso Zlio de Moraes determinou a Leal de Souza que assumisse a direo dos seus trabalhos. Leal ousou escrever sobre Umbanda, em um jornal de grande divulgao do Rio de Janeiro, em 1932, em plena represso da Ditadura Vargas. Foi o primeiro umbandista que enfrentou a crtica feroz, ostensiva e pblica, em defesa da Umbanda. Isso aconteceu em uma poca em que era quase um crime de heresia falar de tal assunto. Foi tambm o precursor de um ensaio de codificao, ou melhor, foi o primeiro que tentou definir, em diversos artigos, o que era Umbanda ou o que viria a ser no futuro esse outro lado que j denominava de Linha Branca de Umbanda e Demanda. Nessa poca, para os fanticos religiosos e espritas sectaristas, tudo era apenas macumbas... Leal de Souza viveu em uma poca atribulada da poltica brasileira e, como jornalista, envolveu-se em confrontos com muitos polticos e personalidades. Talvez por isso as suas memrias foram relegadas a um plano inferior na histria dos escritores brasileiros. Isto dificulta a pesquisa sobre a sua profcua vida.

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Diversos escritores que escreveram sobre o poeta Leal de Souza: Jorge Rizzini, Fernando Ges, Klaus Becker, Fernando Jorge, Luis da Cmara Cascudo, Chico Xavier, Emilio de Menezes, Humberto de Campos, Oscar Quevedo, Mrio Matos, Alcides Maya, Brito Broca, Roger Bastide, Joo de Freitas, Raimundo Menezes, Marlene Medaglia Almeida, Carlos Drummond de Andrade, D. L. de Macedo, W. W. da Matta e Silva, Horcio Cartier, Fernando Py, Gustavo Barroso, Antonio Dimas, Maria de Lourdes Eleutrio, Carvalho Netto, Afrnio Coutinho, Joo Fontoura, Joo Pinto da Silva, Ansio Rocha, Gonzaga Duque, Manuel Bandeira, Agrippino Grieco, Lima Barreto, Hercules Pinto e Walter Spalding. At o Presidente Getlio Vargas escreveu sobre ele (Dirio de Getlio Vargas). Leal de Souza publicou as seguintes obras: O lbum de Alzira (Porto Alegre, 1899) Editou, em Santa Maria (RS), 1915-1917, o Almanaque Regional Bosque Sagrado (Rio de Janeiro, 1917) A Mulher na Poesia Brasileira (Rio de Janeiro, 1918) A Romaria da Saudade (Rio de Janeiro, 1919) Canes Revolucionrias (Rio de Janeiro, 1923) No Mundo dos Espritos (Rio de Janeiro, 1925) O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas da Umbanda (Rio de Janeiro, 1933) A Rosa Encarnada romance esprita (Rio de Janeiro, 1934) Getlio Vargas (Rio de Janeiro, 1940) Transposio dos Umbrais (opsculo editado pela Federao Esprita Brasileira, editado em 1941, sobre a conferncia proferida na mesma federao em 1924, Rio de Janeiro)

BIBLIOGRAFIA SOBRE LEAL DE SOUZA DISPONVEL NAS LIVRARIAS


Antonio Eliezer Leal de Souza: o primeiro escritor da Umbanda Diamantino Fernandes Trindade. Editora do Conhecimento. Iniciao Umbanda Ronaldo Antonio Linares; Diamantino Fernandes Trindade; Wagner Veneziani Costa. Madras Editora. A construo histrica da literatura umbandista Diamantino Fernandes Trindade. Editora do Conhecimento. Histria da Umbanda: uma religio brasileira Alexandre Cumino. Madras Editora. Umbanda Brasileira: um sculo de histria Diamantino Fernandes Trindade. cone Editora. O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas da Umbanda Leal de Souza. Editora do Conhecimento.

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Por Alexandre Cumino

Hoje graas aos esforos de pessoas como a saudosa Lilia Ribeiro (TULEF), Pai Ronaldo Linares e Pai Rubens Saraceni; incansveis na divulgao de fatos histricos que marcaram a origem da Umbanda, muitas pessoas conhecem a histria do dia 15 de Novembro de 1908, data em que o Caboclo das Sete Encruzilhadas por meio de seu mdium e Pai da Umbanda, Zlio de Moraes, anunciou que vinha para trazer uma nova Religio, a Umbanda. Mas poucos sabem, alm deste fato, de outras histrias e iniciativas partidas de Zlio e do Chefe, como era tratado o Sr. Caboclo das Sete Encruzilhadas. Graas ao trabalho do tambm incansvel irmo e Pai Diamantino Fernandes Trindade, hoje temos mais conhecimento sobre um dos maiores e primeiros trabalhadores de Umbanda, Leal de Souza. Pois bem, cabe aqui algumas reflexes sobre as iniciativas primeiras e originais que foram o foco inicial da religio de Umbanda e ponto de partida de onde a mesma se multiplicou para todo o pais e o mundo. Em cima desta base fundamental e original esto aliceradas todas as formas de pensar a Doutrina, Teologia, Liturgia e o Ritual da Religio de Umbanda que viriam a surgir posteriormente; embora hajam variaes doutrinrias, de casa para casa, a espinha dorsal de base e fundamento est formada e alicerada j em sua origem enquanto religio. Na Primeira manifestao do Chefe lhe perguntado qual o seu nome ao que ele responde Caboclo das Sete Encruzilhadas pois no havero caminhos fechados para mim, com esta resposta ele j identifica em seu primeiro pronunciamento que existem Sete Caminhos. Sua forma plasmada naquele momento de um Frei Jesuta e ele explica que foi o Frei Gabriel de Malagrida, queimado na Inquisio por prever o terremoto de Lisboa; aqui o Chefe mostra que no est limitado pela identidade de Caboclo, mas que uma opo manifestar-se como tal, uma escolha que seria adotada por milhes de espritos que foram ndios e outros que nunca o foram mas se assentam nas linhas de Umbanda. Foi tambm o Chefe, Caboclo das Sete Encruzilhadas, por meio do Pai da Umbanda, Zlio, quem determinou a necessidade de se criar mais Sete Tendas para dar inicio multiplicao da Religio, em 1918, fundando a segunda Tenda de Umbanda (a Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio); em 1939 o Chefe determinou a criao da primeira Federao de Umbanda, a atual UEUB (Unio Espiritista de Umbanda do Brasil) dirigida pelo querido Pai Pedro Miranda; por sua ordem tambm foi realizado o Primeiro Congresso Nacional do Espiritismo de Umbanda, em 1941 e a mesma UEUB criou em 1947 o primeiro Jornal de Umbanda. Todas estas iniciativas foram fundamentais para a expanso e fundamentao da Umbanda no Brasil, sem as quais provavelmente hoje nenhum de ns estaria aqui praticando e vivendo a Umbanda. Como a maioria dos fundadores, lideres, primeiros e outros que tiveram a misso de trazer algo novo da espiritualidade para a matria, Zlio de Moraes no produziu obra literria, mas preparou mediunicamente alguns dos escritores da Umbanda como Leal de Souza (Dirigente da Tenda Esprita Ns. Sra. Da Conceio), Capito Pessoa (Dirigente da Tenda Esprita So Jernimo) e Joo Severino Ramos (Dirigente da Tenda Esprita So Jorge), destacando-se o primeiro como pioneiro da literatura de Umbanda.

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Em seu primeiro livro dedicado inteiramente Umbanda, Leal de Souza j lana a pedra fundamental de um dos temas que mais fascina, desperta interesse e curiosidade, As Sete Linhas de Umbanda. Pois o titulo desta obra prima publicada em 1933 justamente O Espiritismo, A Magia e as Sete Linhas da Umbanda. Leal de Souza tambm preparado por Zlio e o Caboclo das Sete Encruzilhadas, convivendo tambm com Pai Antnio e Orix Malet, registra nesta obra a primeira verso impressa do que seriam as Sete Linhas de Umbanda e dentro de uma organizao doutrinria e teolgica do que vem a ser a Linha Branca de Umbanda e Demanda. Suas idias a cerca das Sete Linhas de Umbanda, que tem origem no trabalho do Chefe, foram aceitas pelo Primeiro Congresso de Umbanda e tambm se perpetuaram na memria e pratica da religio como um dos fundamentos base da mesma, o conceito de que a religio de umbanda se alicera doutrinariamente, teologicamente e ritualisticamente a partir de Sete Linhas ou se preferir Sete Vibraes de Deus, nas quais tudo na criao tem origem e fundamento. Para concluir mas no finalizar pois h de se escrever muitos livros das vrias iniciativas destes pioneiros, chamamos a teno para as entrevistas que Zelio de Moraes concedeu irm Lilia da TULEF, no apenas foi entrevistado como permitiu que fosse gravadas mensagens do Caboclo das Sete Encruzilhadas. Zlio no perodo de 1972 a 1975 permitiu-se gravar depoimentos, at hoje muitos se questionam se pode ou deve gravar mensagens de entidades e j naquele tempo o Chefe se permitiu gravar e fala com todas as palavras, para quem quiser ouvir, que veio para trazer a Umbanda junto de seu mdium Zlio Fernandino de Moraes. Estas iniciativas primeiras so apenas algumas entre os fatos que marcam a histria original e de origem da Religio de Umbanda, a ns dado a oportunidade de perpetu-la e valorizar nossos mrtires que deram sua vida pela e para a Umbanda.

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INTRODUO
Em sua edio matutina de 8 de novembro de 1932, o Dirio de Notcias, da Capital Federal, anunciou: A larga difuso do espiritismo no Brasil um dos fenmenos mais interessantes do reflorescimento da f. O homem sente, cada vez mais, a necessidade do amparo divino, e vai para onde o arrastam os seus impulsos, conforme a sua cultura e a sua educao, ou para onde o conduzem as sugestes do seu meio. E o que se observa em nosso pas, nos Estados Unidos e na Europa, atacada, nestes tempos, de uma curiosidade delirante pela magia. Mas, em nenhuma regio o espiritismo alcana a ascendncia que o caracteriza em nossa capital. preciso, pois, encar-lo com a seriedade que a difuso exige. No intuito de esclarecer o povo e as prprias autoridades sobre culto e prticas amplamente realizados nesta cidade, o Dirio de Notcias convidou um especialista nesses estudos, o Sr. Leal de Souza, para explan-lo, no sentido explicativo, em suas colunas. Esses mistrios, se assim podemos cham-los, s podem ser aprofundados por quem os conhece, e s os espritas os conhecem. Convidamos o Senhor Leal de Souza por ser ele um esprito to sereno e imparcial que, exercendo at setembro do ano prximo findo o cargo de redator chefe de A Noite, nunca se valeu daquele vespertino para propagar a sua doutrina e sempre apoiou com entusiasmo as iniciativas catlicas. O Sr. Leal de Souza j era conhecido pelos seus livros, quando realizou o seu famoso inqurito sobre o espiritismo: No Mundo dos Espritos, 1925, alcanando grande xito pela imparcialidade e indiscrio com que descrevia as cerimnias e fenmenos ento quase desconhecidos de quem no frequentava os centros.

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Depois de convertido ao espiritismo, o Sr.Leal de Souza fez durante seis anos, com auxlio de cinco mdicos, experincias de carter cientfico sobre essas prticas, e principalmente sobre os trabalhos dos chamados caboclos e pretos. O Sr. Leal de Souza, nos seus artigos sobre O Espiritismo e as Sete Linhas de Umbanda, no vai fazer propaganda, porm, elucidao, mostrando-nos, as diferenciaes do Espiritismo no Rio de janeiro, as causas e os efeitos que atribui s suas prticas, dizendo-nos o que e como se pratica a feitiaria, tratando no s dos aspectos cientficos como ainda da Linha de Santo, dos Pais de Mesa, do uso do defumador, da gua, da cachaa, dos pontos, em suma, da magia negra e branca. Esperamos que as autoridades incumbidas da fiscalizao do espiritismo e muitas vezes desaparelhadas para diferenciar o joio do trigo, e o povo, sempre vido de sensaes e conhecimentos, compreendam, em sua elevao, os intuitos do Dirio de Noticias. Na prxima quinta-feira, iniciaremos a publicao dos artigos do Senhor Leal de Souza, sobre O Espiritismo, a Magia, e as Sete Linhas de Umbanda. a primeira srie desses artigos, escritos diariamente ao correr da pena, que constitui este livro.

I EXPLICAO INICIAL
O Espiritismo no clava para demolir, uma torre em construo, e quanto mais se levanta tanto mais alarga os horizontes e a viso de seus operrios, inclinando-os tolerncia, pela melhor compreenso dos fenmenos da vida. Como ensina o seu codificador, o espiritismo no veio destruir a religio, porm consolid-las e revigorar a f, trazendo-lhes novas e mais positivas demonstraes da imortalidade da alma e da existncia de Deus. As religies, sabem-nos todos, so caminhos diversos e s vezes divergentes, conduzindo ao mesmo destino terminal. O indivduo que abraa com sinceridade uma crena e cumpre, de conscincia reta, os seus preceitos, est sob a assistncia de Deus, pois mesmo as regras que aos seus contrrios parecem absurdas ou degradantes, como a confisso, no catolicismo, ou a beno solicitada aos pais de terreiro, no espiritismo de linha, revelam um grau de humildade significativo de radiosa elevao espiritual. Seria negar a Deus os atributos humanos da inteligncia e justia o admitirmos que o Criador fosse capaz de desprezar ou punir as suas criaturas, porque no o amam do mesmo modo, orando com as mesmas palavras, segundo os mesmos ritos. Deus no tem partido e atende a todos os seus filhos de onde quer que o chamem, com amor e f, parta a prece do corao de um cardeal, ajoelhado na glria suntuosa de um altar, ou saia da orao do peito de um sertanejo, cado no silencio pesado da selva. Os homens quem escolhem, pela sua cultura ou pelas tendncias de cada alma, em seu ncleo de evoluo, a maneira mais propcia de cultuar e servir a Divindade. Com estas ideias, claro que no venho provocar polmicas, e seria desconhecer os intuitos do Dirio de Notcias, o aventurar-me a propaganda agressiva dos meus princpios. Pretendo, nestes artigos, esclarecer, quanto o permitam os meus conhecimentos, prticas amplamente celebradas nesta capital, estabelecendo diferenciaes, para orientao popular, e mostrando a importncia de coisas que, parecendo burlescas, so, com frequncias, srias e at graves. E pois que tratarei tambm, e principalmente, do espiritismo de linha, na formula da Linha Branca de Umbanda: - salve a quem tem f; salve a quem no tem f.

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XIII A MACUMBA
A macumba se distingue e caracteriza pelo uso de batuques, a tambores e alguns instrumentos originrios da frica. Essa msica, bizarra em sua irregularidade soturna, no representa um acessrio de barulho intil, pois exerce positiva influncia nos trabalhos, acelerando, com as suas vibraes, os lances fludicos. As reunies no comportam limitaes de hora, prolongando-se, na maioria das situaes at o alvorecer. So dirigidas sempre por um esprito, invariavelmente obedecido sem tergiversaes, porque est habituado a punir os recalcitrantes com implacvel rigor. , de ordinrio, o esprito de um africano, porm tambm os h de caboclos. Os mtodos, seja qual for a entidade dirigente, so os mesmos, porque o caboclo aprendeu com o africano. Os mdiuns que ajudam o aparelho receptor do guia da reunio, s vezes, temem receber as entidades auxiliares. Aquele ordena-lhes que fiquem de joelhos, d-lhes um copo de vinho, porm com mais frequncia, puxa-lhes, com uma palmatria de cinco buracos, dois alentados bolos. Depois da incorporao, manda queimar-lhes plvora nas mos, que se tornam incombustveis, quando o esprito toma posse integral do organismo do mdium. Conhecendo essa prova e seus resultados quando a incorporao incompleta, apassivam-se os aparelhos humanos, entregando-se por inteiro aqueles que devem utiliz-los. Os trabalhos, que, segundo os objetivos, participam da magia, ora impressionam pela singularidade, ora assustam pela violncia, surpreendem pela beleza. Obrigam a meditao, foram ao estudo, e foi estudando-os que cheguei a outra margem do espiritismo.

XV A LINHA BRANCA DE UMBANDA E DEMANDA


A organizao das linhas no espao corresponde a determinadas zonas na Terra, por largos ciclos no tempo. Atendem-se, ao constitu-las, as variaes de cultura moral e intelectual, aproveitando-se as entidades mais afins com as populaes dessas paragens. Por isso, o espiritismo de linha se reveste, nos diversos pases, de aspectos e caractersticos regionais. Nas falanges da Linha Branca de Umbanda e Demanda j se identificaram ndios de quase todas as tribos brasileiras, sendo que numerosos foram europeus em encarnaes anteriores,; pretos da frica e da Bahia, portugueses, espanhis, muitos ilhus malaios, muitssimos hindus. Podese, no terreiro de Umbanda, estudando-se as manifestaes de caboclos e pretos, estabelecer as diferenas raciais, distinguir as tendncias das mentalidades desses dois ramos da rvore humana, surpreender os costumes de seus povos e comparar as duas psicologias.

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O caboclo autntico, vindo da mata, atravs de um aprendizado no espao, para a Tenda, tem o entusiasmo intolerante do cristo novo, intransigente como um frade, atirando a face os nossos defeitos e at com as nossas atitudes se mete. Ouvindo queixas dos que sofrem as agruras da vida, responde zangado que o espiritismo no para ajudar ningum na vida material, e atribui os nossos sofrimentos a erros e faltas que teremos de pagar. Mas, em dois ou trs anos de contato com as misrias amargas de nossa existncia, suaviza a sua intransigncia e acaba ajudando materialmente os irmos encarnados, porque se condi de sua penria e deseja v-los contentes e felizes. O preto, que gemeu no eito sob o bacalhau do feitor, esse no pode ver lgrima que no chore, e quase sempre sai a desbravar os caminhos dos necessitados, antes que lhe peam. O negro da frica difere um pouco do da Bahia; aquele, na sua bondade, auxilia a quem pode, porm, s vezes, se irrita com os jactanciosos e com os ingratos, mas o da Bahia, em casos semelhantes, enche-se de piedade, pensando nas dificuldades que os maus sentimentos vo levantar na estrada de quem os cultiva. A Linha Branca de Umbanda e Demanda tem o seu fundamento no exemplo de Jesus, expulsando a vergalho os vendilhes do templo. s vezes, necessrio recorrer energia para reprimir o sacrilgio, consistente na violao das leis de Deus em prejuzo das criaturas humanas. O homem prejudica o seu semelhante por inconscincia, ignorncia ou maldade. Nos dois primeiros casos, a Lei de umbanda, manda esclarecer a quem esta em erro, at convenc-los de sua falta, impedindo-o, desde logo, de continuar a sua ao malfica. No segundo caso, reprime singelamente o perverso. Para exemplificar: - a polcia, com frequncia, sitia e fecha centros espritas, ou que como tais se apresentam e prende os seus componentes. Quando o centro, como tantas vezes tem acontecido, da Linha Branca, o seu guia considera: - A autoridade cometeu uma injustia, sem a inteno de comet-la. O seu desejo era cumprir o dever, defendendo a sociedade. Confundiu a nossa linha com a outra, tratando-nos como malfeitores sociais. Devemos procurar esclarecer os poderes pblicos, para evitar confuses semelhantes. Se a casa atingida pela perseguio policial pertencia magia negra, o que rarssimas vezes acontece, as entidades espirituais reagem e castigam at com brutalidade os repressores de sua atividade. H muitos ex-delegados que conhecem a causa de desgraas que os feriram na situao social na paz dos lares. O objetivo da Linha Branca de Umbanda e Demanda a prtica da caridade, libertando de obsesses, curando as molstias de origem ou ligao espiritual, desmanchando os trabalhos de magia negra, e preparando um ambiente favorvel a operosidade de seus adeptos. Os sofrimentos que nos afligem so uma prova, ou provao, ou provm dos nossos prprios erros, ou da maldade dos outros. Em caso de prova, temos de suport-la at o limite extremo, e os filhos de Umbanda procuram atenu-las, ensinando-nos a resignao, mostrando-nos a bondade de Deus, que nos permite o resgate de nossas culpas sem puni-las com penalidades eternas, descrevendonos os quadros de nossa felicidade futura. Se as nossas dores e dificuldades significam consequncias de nossas faltas, os protetores de Umbanda nos aconselham a repar-las, conduzindo-nos com amor e pacincia, ao arrependimento. Na terceira hiptese, reprimem energicamente os malvados que nos perseguem do espao para cevar dios da Terra. Nas angstias de nossa vida material, afastam de nosso ambiente, purificando-o os fluidos da inveja, da cobia, da antipatia e da inimizade.

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O tratamento da obsesso, as curas das doenas de natureza espiritual, constituem os trabalhos de caridade; os outros, os de demanda; porm, os dois so absolutamente gratuitos. Se algum mdium se esquece de seus deveres e recebe dinheiro, ou coisa correspondente, pela caridade feita, pelo seu protetor, este se retira, abandonando-o entidades que em geral o reduzem a misria. A hierarquia, na Linha Branca, positiva, mantendo-se com severidade. Todos os seus dirigentes espirituais proclamam e reconhece a autoridade de Ismael, guia do espiritismo no Brasil. A incorporao sempre um fenmeno complexo, que se processa mediante acidente psicolgico, fsico e espiritual, e tem na Linha Branca de Umbanda a expresso mxima de sua transcendncia. Vulgarmente, basta que o esprito se assenhoreie dos rgos cerebrais, vocais, e manuais, ou de todos os chamados nobres, para fazer a comunicao verbal ou escrita, e dar passes. Na Linha Branca, precisa apropriar-se de todo o organismo do mdium, porque nesse corpo vai viver materialmente algumas horas, movendo-se, utilizando-se de objetos, s vezes suportando pesos. A incorporao na Linha Branca quase uma reencarnao, no dizer de um esprito. Dir-se- que todos os socorros prestados pela Linha Branca poderiam s-lo, sem os seus trabalhos, pelos altos guias, pelos espritos superiores. Os espritos de luz que baixam Terra, e se conservam em nossa atmosfera orientam falanges ou desempenha outras misses, e no contrariam, nem poderiam contrariar, desgnios em que se enquadram as funes de todos os servos da f, grandes ou pequeninos, se em algumas situaes lhes permitido exercer a sua ao instantnea em favor de quem soube merec-la, na maioria das circunstncias deixam o indivduo, pelas faltas do passado ou pelas culpas do presente, submeter-se ao que lhe parece uma degradao. Estamos numa poca amargurada de arrogante orgulho intelectual e insolente vaidade mundanaria, e, para abater a propasia desses orgulhosos, os episdios de suas existncias se encadeiam de modo a arrast-los a implorar e a receber a misericrdia de Deus, por intermdio dos espritos mais atrasados, ou que como tais se apresentam.

XVI OS ATRIBUTOS E PECULIARIDADES DA LINHA BRANCA


Os chamados atributos da Linha Branca de Umbanda e Demanda, em seu uso vulgar, causam viva impresso de extravagncia ridcula as pessoas de hbitos sociais aprimorados, convencendo-as do atraso dos espritos incumbidos de us-los. Mas essas prticas assentam em fundamentos razoveis. Procuremos esclarec-las, dizendo, do pouco que sabemos, o que nos for permitido divulgar. Antes, porm, conveniente estabelecer e afirmar que as imagens muitas vezes existentes nos recintos das sesses da Linha Branca, no representam um contingente obrigatrio do culto, pois so, apenas, permitidas, ou, antes, significam uma concesso dos guias, tornando-se, com frequncia, necessrias para atender aos hbitos e predilees de muitssimas pessoas e de muitssimos espritos. Quando se coloca uma imagem num recinto de trabalho, celebra-se o seu cruzamento, cerimnia pela qual se estabelece a sua ligao fludica com as entidades espirituais responsveis pelas reunies. Renova-se essa ligao automaticamente sempre que h sesso, durante a qual a imagem se transforma em centro de grandes e belos quadros fludicos.

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Encaremos, agora, o assunto principal deste escrito: Linguagem A Linha Branca de Umbanda e Demanda tem um idioma prprio, para regular o seu trabalhos, designar os seus atributos e cerimnias, e evitar a divulgao de conhecimentos suscetveis de uso contrrio aos seus objetivos caridosos. Em suas manifestaes, conversando entre si, os espritos, para no serem entendidos pelos assistentes, empregam o linguajar de cabildas africanas, de tribos brasileiras, das regies onde encarnaram pela ltima vez. No trato com as pessoas, excetuados os grandes guias, usam da nossa lngua comum, deturpando-a a maneira dos pretos ou dos caboclos. Esses trabalhadores do espao desejam que os julguem atrasados, afim de que os indivduos que se reputam superiores e so obrigados a recorrer humildade de espritos inferiores percebam e compreendam a sua prpria inferioridade. Roupa Usam-se, em certos trabalhos, roupas brancas, para evitar o amortecimento e arritmia das vibraes, pelas diversidades de colorao. Pode-se acrescentar que os filhos de Umbanda aconselham o uso habitual dos tecidos claros, pelas mesmssimas razes expressas no apelo dirigido, h anos pelo clube mdico desta capital, quando pediu a populao carioca o abandono dos padres escuros. Calados Em certas ocasies, trabalha-se com os ps descalos, quando no possvel mudar o calado na Tenda, pois os sapatos com que andamos nas ruas pisam e afundam principalmente nas esquinas em fluidos pesados que se agitam como gazes a flor do solo, e que dificultam as incorporaes ou se espalham pelo recinto da reunio, causando perturbaes. Atitudes No se permite cruzar as pernas e os braos durante as sesses, porque, como vimos na Magia Negra, essas atitudes quebram ou ameaam violentamente a cadeia de concentrao, impedem a evoluo do fluido com que cada assistente deve contribuir para o trabalho coletivo; determinam, com essa reteno, perturbaes fsicas e at fisiolgicas e impossibilitam a incorporao, quando se trata de um mdium. Ao descer de certas falanges, como em alguns atos de descarga, sacode-se o corpo em cadncia de embalo, na primeira hiptese, para facilitar a incorporao, e na segunda para auxiliar o desprendimento de fluidos que no nos pertenam. Guia um colar de contas da cor simblica de uma ou mais linhas. Fica, mediante o cruzamento, em ligao fludica com as entidades espirituais das linhas que representa. Desvia, neutraliza ou enfraquece os fluidos menos apreciveis. Periodicamente, lavado, nas sesses, para limpar-se da gordura do corpo humano, bem como dos fluidos que se aderiram, e de novo cruzada. Banho de Descarga Cozimento de ervas para limpar o fluido pesado que adere ao corpo, como um suor invisvel. O banho de mar, em alguns casos, produz o mesmo resultado. Cachaa Pelas suas propriedades, uma espcie de desinfetante para certos fluidos; estimulam outros, os bons; atrai, pelas vibraes aromticas, determinadas entidades, e outros a bebem quando incorporados, em virtude de reminiscncia da vida material. Fumo Atua pelas vibraes do fogo, e do aroma. A fumaa neutraliza os fluidos magnticos adversos. frequentemente ver-se uma pessoa curada de uma dor de cabea ou aliviada do incomodo momentneo de uma chaga, por uma fumarada. Defumador Atua pelas vibraes do fogo, e do aroma, pela fumaa e pelo movimento. Atrai as entidades benficas e afasta as indesejveis, exercendo uma influncia pacificadora sobre o organismo.

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Ponto Cantado um hino muitas vezes incoerente, porque os espritos que nos ensinam, o compem de modo a alcanar certos efeitos no plano material sem revelar aspectos do plano espiritual. Tem, pois, duplo sentido. Atua pelas vibraes, opera movimentos fludicos e, harmonizando os fluidos, auxilia a incorporao. Chama algumas entidades e afasta outras. Ponto Riscado um desenho emblemtico ou simblico. Atrai, com a concentrao que determina para ser traado, as entidades ou falanges a que se refere. Tem sempre uma significao e exprime, s vezes, muitas coisas, em poucos traos. Ponteiro um punhal pequeno, de preferncia com cruzeta na manda, ou empunhadura. Serve para calcular o grau de eficincia dos trabalhos, pois as foras fludicas contrrias, quando no foram quebradas, o impedem de cravar-se ou o derrubam, depois de firmado. Tem ainda a influncia do ao, no tocante ao magnetismo e a eletricidade. Plvora Produz, pelo deslocamento do ar, os grandes abalos fludicos. Pemba Bloco de giz. Usa-se para desenhar os pontos. Esses recursos e meios no so usados arbitrariamente em qualquer ocasio, nem so necessrios nas sesses comuns. A plvora, por exemplo, s deve ser empregada em trabalhos externos, realizados fora da cidade, ao ar livre. Nos ltimos anos, os guia no tm permitido que os centros ou Tendas guardem ou possuam em suas sedes pemba, punhais, ou plvora, concorrendo, com as suas instrues, para que sejam obedecidas as ordens das autoridades pblicas.

XVII O DESPACHO
O despacho, nas Linhas Negras, um presente, ou uma paga, para alcanar um favor, muitas vezes consistente no aniquilamento de uma pessoa. Quando o feiticeiro trabalha sozinho, isto , sem o auxlio de espritos, o despacho representa uma concentrao que se prolonga, por diversas fases; se com esses auxiliares, visa atir-los contra o indivduo perseguido; se da magia, contm, ainda, os corpos cujas propriedades devem ser volatizadas. Assim, o despacho varia nos elementos componentes e na preparao, conforme o seu objetivo e a natureza das entidades que o realizam, e como as espirituais so materialssimas, e de gosto abaixo do vulgar, a oferta lhes revela essas qualidades. Pergunta-se, com espanto, se aqueles aos quais se destina a oferenda comem as comedorias que por vezes lhe so levados. Certo, no as comem, mas extraem delas propriedades ou substncias que lhes do a sensao de que as comeram, satisfazendo apetites contrados na vida terrena, ou adquiridos no espao, pelo exemplo de outros, a que se abandonaram. O despacho exerce a sua influncia de quatro maneiras: pela ao individual do feiticeiro, em contato fludico com a vtima; pela ao das entidades propiciadas, causando-lhe exasperaes, inquietando-a, atacando-lhe determinados rgos, perturbando lhe o raciocnio com sugestes telepticas, dominando-lhe o crebro, produzindo molstias e at a morte; pelo reflexo das propriedades volatizadas e corpos usados pela magia, e pela conjugao de todos esses meios.

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A Linha Branca de Umbanda anula esses despachos por processos correlatos. Quando se trata da atuao individual do feiticeiro, desvia o seu pensamento, deixando-o perder-se no espao, para darlhe a impresso de sua impotncia e evitar o choque de retorno, que lhe demonstraria que o seu esforo foi contrariado, estimulando-o a recome-lo. Propicia s entidades em atividade prejudicial, ofertando-lhes um despacho igual ao que as moveu ao malfico, afim de que elas se afastem do enfeitiado, e frequentemente faz outro despacho aos espritos das falanges brancas, mais afins com a pessoa a quem se defende, com o objetivo, este segundo despacho de atra-las, por meio de uma concentrao prolongada, para que auxiliem a restaurao mental e fsica de seu protegido. Volatiza as propriedades de corpos suscetveis a neutralizar os que foram empregados pela magia. Conjuga todos esses recursos, e quando as entidades propiciadas recusam os presentes e insistem na perseguio, submete-as com energia. Os despachos aos elementos da Linha Negra, isto , a Exu, ao Povo da Encruzilhada, so feitos nos lugares que lhe deu essa designao. Os destinados a atrair os socorros dos trabalhadores da Linha Branca, de ordinrio simples e no raro de algum encanto potico; fazem-se alguns, tais os de Oxossi, e Ogum, nas matas; outros, como os de Xang, nas pedreiras; muitos, e entre esses os de Iemanj nas praias ou no oceano; e aqueles, a exemplo dos de Cosme e Damio, que se dirigem aos espritos dos que desencarnaram ainda crianas, no macio gramado dos jardins e prados floridos. Estranha-se que a Linha Branca de Umbanda, trabalhando exclusivamente em benefcio do prximo, tenha, alguma vez, realizado despachos com Terra de cemitrio. Explica-se com facilidade a razo que a obriga, em certas circunstncias, a esse recurso extremo. Localiza-se nos cemitrios uma vasta massa de espritos inconscientes, semi-inconscientes; ou tendo uma noo confusa da morte e fazendo um conceito errneo de sua triste situao: - o chamado povo do cemitrio. A magia negra e os feiticeiros os atraem e aproveitam para objetivos cruis, de uma perversidade revoltante. Com frequncia, quando um desses espritos, perde de todo a noo de sua individualidade, convencem-no de que ele uma determinada pessoa ainda viva no mundo material, e mandam-no procur-la, para tomar conta do seu corpo. Na sua perturbao, com os fluidos contaminados de propriedades cadavricas, ele, na convico de ser quem no , encosta-se ao outro, num esforo desesperado de reintegrao, transmitindo-lhe molstias terrveis, abalando-o mentalmente e at arrastando-o ao campo santo, a procura da tumba. Para desfazer esse sortilgio, com os cuidados devidos ao esprito infeliz e a pessoa a que ele se apegou, necessrio recorrer ao meio de que lanou mo, para produzir o mal, a magia negra. Na noite das grandes meditaes piedosas, quando, atravs de oceanos e continentes, a cristandade comemora, com sentimento unssono, o martrio de Jesus, o Cristo, que se fazem os mais funestos despachos macabros da banda negra. Violam-se tmulos, roubam-se cadveres, profana-se a maternidade, em operaes de magia sobre o ventre de mulheres grvidas, e uma onda sombria de maldade se alastra, espalhando o sofrimento e o luto. A Linha Branca de Umbanda no pode cometer, mesmo na defesa do prximo, sacrilgios e profanaes, e conjuga a ao combinada de suas sete linhas para dominar essa torrente de treva nefasta. A linha de Xang, sobretudo, se consagra a reparao do que foi destrudo, a de Iemanj lava e limpa o ambiente, as de Oxal e Ians amparam os combalidos, enquanto os sagitrios de Oxossi e falange guerreira de Ogum dominam e castigam os criminosos do espao. E, no entanto, o pobre filho de Umbanda, templrio da ordem branca, surpreendido pela polcia a hora de arriar o despacho, sofre o vexame da priso e o escndalo dos jornais porque sacrificou o seu repouso a defesa e ao bem estar do prximo.

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XVIII AS SETE LINHAS BRANCAS


A Linha Branca de Umbanda e Demanda, compreende Sete Linhas: - a primeira de Oxal; a segunda de Ogum; a terceira, de Oxossi; a quarta, de Xang; a quinta de Ians; a sexta de Iemanj; a stima a linha de Santo, tambm chamada de Linha das Almas. Essas designaes significam, na Lngua de Umbanda a primeira, Jesus, em sua invocao de N. S. do Bonfim; a segunda, So Jorge; a terceira, S. Sebastio; a quarta, So Jernimo; a quinta, Santa Brbara e a sexta, a Virgem Maria, em sua invocao de N. S. da Conceio. A linha de santo transversal, e mantm a sua unidade atravs das outras. Cada linha tem o seu ponto emblemtico e a sua cor simblica. A de Oxal, a cor branca; a de Ogum a encarnada; a de Oxossi, verde; a de Xang, roxa; a de Ians, amarela; a de Iemanj, azul. Oxal a linha dos trabalhadores humlimos; tem a devoo dos espritos de pretos de todas as regies, qualquer que seja a linha de sua atividade, e nas suas falanges, com Cosme e Damio, que em geral aparecem as entidades que se apresentam como crianas. A linha de Ogum, que se caracteriza pela energia fludica de seus componentes, caboclos e pretos da frica, em sua maioria, contm em seus quadros as falanges guerreiras de Demanda. A linha de Oxossi, tambm de notvel potncia fludica, com entidades, frequentemente dotadas de brilhante saber, , por excelncia, a dos indgenas brasileiros. A linha de Xang pratica a caridade sob um critrio de implacvel justia: - quem no merece, no tem; quem faz, paga. A linha de Ians consta de desencarnados que na existncia trrea eram devotados de Santa Brbara. A linha de Iemanj constituda dos trabalhadores do mar, espritos das tribos litorneas, de marujos, de pessoas que perecem afogadas no oceano. A Linha de Santo forma de pais de mesa, isto , de mdium de cabea cruzada, assim chamados porque se submeteram a uma cerimnia pela qual assumiram o compromisso vitalcio de emprestar o seu corpo, sempre que seja preciso, para o trabalho de um esprito determinado, e contraram obrigaes, equivalentes a deveres rigorosos e realmente inviolveis, pois acarretam, quando esquecidos, penalidades asprrimas e inevitveis. Os trabalhadores espirituais da Linha de Santo, caboclos ou negros, so egressos da Linha Negra, e tem duas misses essenciais na Branca preparam, em geral, os despachos propiciatrios ao Povo da Encruzilhada, e procuram alcanar amigavelmente de seus antigos companheiros, a suspenso de hostilidades, contra os filhos e protegidos da Linha Branca. Por isso, nos trabalhos em que aparecem elementos da Linha de Santos, disseminados pelas outras seis, estes ostentam, com as demais cores simblicas, a preta, de Exu. Na falange geral de cada linha figuram falanges especiais, como na de Oxossi, a de Urubatan, e na de Ogum, a de Tranca-Rua, que so comparveis as brigadas dentro das divises de um exrcito. Todas as falanges tm caractersticos prprios para que se reconheam os seus trabalhadores quando incorporados. No se confunde um caboclo da falange de Urubatan, com outro de Araribia, ou de qualquer legio.

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As falanges dos nossos indgenas, com os seus agregados, formam o povo das matas; a dos marujos e espritos da linha de Iemanj, o povo do mar; os pretos africanos, o povo da costa; os baianos e mais negros do Brasil, o povo da Bahia. As diversas falanges e linhas agem em harmonia, combinando os seus recursos para a eficcia da ao coletiva. Exemplo: ... Muita vez, uma questincula mnima produz uma grande desgraa... Uma mulatinha que era mdium da magia negra, empregando-se em casa de gente opulenta, foi repreendida com severidade por ter reincidido na falta de abandonar o servio para ir a esquina conversar com o namorado. Queixou-se ao dirigente do seu antro de magia, exagerando, sem dvida, os agravos, ou supostos agravos recebidos, e arranjou, contra os seus patres um despacho de efeitos sinistros. Em poucos meses, marido e mulher estavam desentendidos, um, com os negcios em descalabro, a outra, atacada de molstia asquerosa da pele, que ningum definia, nem curava. Vencido pelo sofrimento e sem esperana, o casal, aconselhado pela experincia de um amigo, foi a um centro da Linha Branca de Umbanda, onde, como sempre acontece, o guia, em meia hora, esclareceu-o sobre a origem de seus males, dizendo quem e onde fez o despacho, o que e por que mandou faz-lo. E, por causa desse rpido namoro de esquina, uma famlia gemeu na misria, e a Linha Branca de Umbanda fez, no espao, um de seus maiores esforos. Propiciaram-se as entidades causadoras de tantos danos, com um despacho igual ao que as lanou ao malefcio, e, como o presente no surtisse resultado, por no ter sido aceito, os trabalhadores espirituais da Linha de Santo agiram, junto aos seus antigos companheiros de Encruzilhada, para alcanar o abandono pacfico dos perseguidos, mas foram informados que no se perdoava o agra a mdiuns da linha negra. Elementos da falange de Oxossi teceram as redes de captura, e os secundou, com o mpeto costumeiro, a falange guerreira de Ogum, mas a resistncia adversa, oposta por blocos fortssimos, de espritos adestrados nas lutas fludicas, obrigou a Linha Branca a recursos extremos, trabalhando fora da cidade margem de um rio. Com a plvora sacudiu-se o ar, produzindo-se formidveis deslocamentos de fluidos; apelou-se, depois, para os meios magnticos, e, por fim, as descargas eltricas fagulharam na limpidez purssima da tarde. Os trabalhadores de Iemanj, com a gua volatizada do oceano, auxiliados pelos de Ians, lavaram os resduos dos malficos desfeito e, enquanto os servos de Xang encaminhavam os rebeldes submetidos, o casal se restaurava na sade e na fortuna.

XIX A LINHA DE SANTO


A misso da Linha de Santo, to desprezada quanto ridicularizada at nos meios cultos do espiritismo, verdadeiramente apostolar. Os espritos que a constituem, mantendo-se em contato com a banda negra, de onde provieram no s resolvem pacificamente as demandas, como convertem, com hbil esforo, os trabalhadores trevosos. Esse esforo se desenvolve com tenacidade numa gradao ascendente. Primeiro, os conversores lisonjeiam os espritos adestrados nos malficos, gabam-lhes as qualidades, exaltam-lhes a potncia fludica, louvam a mestria de seus trabalhos contra o prximo, e assim lhes conquistam a confiana e a estima.

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Na segunda fase do apostolado, comeam a mostrar aos malfeitores o xito de alcanar a Linha Branca com a excelncia de seus predicados. Aproveitando para o bem um atributo nocivo, como a vaidade, os obreiros da Linha de Santo passam a pedir aos acolhidos para a converso, pequenos favores consistentes em atos de auxlio e benefcio a esta ou quela pessoa, e, realizado esse obsequio, levamos a gozar, como uma emoo nova, a alegria serena e agradecida do beneficirio. Convidam-nos, mais tarde, para assistir os trabalhos da Linha Branca, mostrando-lhes o prazer com que o efetuam em cordialidade harmoniosa, sem sobressaltos, os operrios ou guerreiros do espao, em comunho com homens igualmente satisfeitos, laborando com a conscincia e paz. Fazem-nos, depois, participar desse labor, dando-lhes, na obra comum, uma tarefa altura de suas possibilidades, para que se estimulem e entusiasmem com o seu resultado. E quando mais o esprito transviado intensifica o seu convvio com os da Linha de Santo, tanto mais se relaciona com os trabalhadores do amor e da paz, e, para no se colocar em esfera inferior quela em que os v, comea a imitar-lhes os exemplos, elevando-se at abandonar de todo a atividade malfica. Depois que esse abandono se consumou, o converso no includo imediatamente na Linha, mas fica como seu auxiliar, uma espcie de adido, trabalhando sem classificao. Geralmente, nessa fase, exalta-o o desejo de se incorporar efetivamente s falanges braas e a seu trabalho de f se reveste daquele ardor com que se manifestam, pela ao ou pelo verbo, os crentes novos. Permitida, afinal, a sua incluso na Linha de Santo, ou em alguma outra, o antigo serventurio do mal vai resgatar as suas faltas, corrigindo as alheias.

XX OS PROTETORES DA LINHA BRANCA DE UMBANDA


Os protetores da Linha Branca de Umbanda e Demanda, invariavelmente so, ou dizem que so, caboclos ou pretos. Entre os caboclos, numerosos foram europeus em encarnaes anteriores, e a sua reencarnao no seio dos silvcolas, no representa um retrocesso, mas o incio, pela identificao com o ambiente, da misso que, como espritos, depois de aprendizado no espao, teriam de desempenhar na Terra. Outros pertenceram, na ltima existncia terrena, a povos brancos ou Ocidente, ou amarelos, da sia, e nunca passaram pelas nossas tribos. Os restantes, porm, com o crculo de sua evoluo, reduzidos, at o presente, zona psquica do Brasil, tm encarnado e reencarnado, com alternativas, em nossas cidades ou matas, estando, quase todos, no espao, h mais de meio sculo. O mesmo, quanto a negros. Esses protetores se graduam numa escala que ascende dos mais atrasados, porm cheios de bondade, aos radiantes espritos superiores. O protetor, na Linha Branca sempre humilde e, com a sua lngua atravessada, ou incorreta, causa uma impresso penosa de ignorncia, mas frequentemente, pelos deveres de sua misso, surpreende os seus consulentes, revelando conhecimentos muito elevados. Exemplo: Uma ocasio, numa pequena reunio de cinco pessoas, um protetor caboclo descarregava os maus fluidos de uma senhora, enquanto tambm incorporado, um preto velho, Pai Antnio, fumava um cachimbo, observando a descarga. - Cuidado, caboclo avisou o preto. O corao dessa filha no est batendo de acordo com o pulso. - Como que Pai Antnio viu isso? Deixe verificar, pediu um mdico presente sesso.

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E, depois da verificao, confirmou o aviso do preto, que o surpreendeu de novo, emitindo um termo tcnico da medicina, e explicando que o fenmeno no provinha, como acreditava o clnico, de suas causas fisiolgicas, porm de ao fludica, tanto que terminada a descarga, se restabelecia a circulao normal no organismo da dama. E assim aconteceu. O doutor, ento, quis conversar sobre a sua cincia com o esprito humilde do preto, e, antes de meia hora, confessava, com um sorriso, e sem despeito, que o negro abordara assuntos que ele ainda no tivera oportunidade de versar, e estranhava: - Pai Antnio no pode ser o esprito de um preto da frica e no se compreende que baixe para fumar cachimbo e falar lngua inferior ao cassange. - Eu sou preto, meu filho. - No, Pai Antnio. O senhor sabe mais medicina do que eu. Por que fala desse modo? H de ser por alguma razo. O preto velho explicou: - Eu no baixo em roda de doutores. Doutor, aqui s h um, que s tu, e nem sempre vens c. Depois, meu filho, se eu comeo a falar lngua de branco, posso ficar to pretensioso como tu, que dizes saber menos medicina de que eu, disse, numa linguagem, arrevesada, que traduzimos. Os protetores da Linha Branca em geral se especializam, no espao, em estudos ou trabalhos de sua predileo na Terra e baixam aos centros e incorporam para um objetivo definido. Acontece, porm, que muitas vezes so induzidos a erros pelos consulentes, com a cumplicidade dos presidentes de sesses. Uma pessoa os interroga sobre assunto de que no tem conhecimento pleno. - No entendo disso, meu filho. Na sesso imediata, e nas outras, o curioso ou necessitado, insiste no seu pedido interrogativo, at que o trabalhador do espao, receoso de inspirar a desconfiana com a confisso de sua ignorncia, embarafusta pela seara alheia, e comete erros, logo remediados pelo chefe do terreiro, que um esprito conhecedor de todos os trabalhos e recurso da Linha. Salvo em caso de necessidade absoluta, os protetores da Linha Branca de Umbanda incorporam sempre nos mesmos mdiuns. As razoes so simples e transparentes: habituaram-se a mover aqueles corpos, conhecem todos os recursos daqueles crebros, e, pela constncia dos servios, mantm os seus fluidos harmonizados com os dos aparelhos, o que lhes facilita a incorporao, alis sempre complexa e, em geral, custosa: - quanto mais elevado o esprito tanto mais difcil a sua incorporao.

XXI OS ORIXS
Cada uma das sete linhas que constituem a Linha Branca de Umbanda e Demanda tem vinte e um Orixs. O Orix uma entidade de hierarquia superior e representa, em misses especiais, de prazo varivel, o alto chefe de sua linha. pelos seus encargos comparvel a um general, ora incumbido da inspeo das falanges, ora

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encarregado de auxiliar a atividade de centros necessitados de amparo, e, nesta hiptese fica subordinado ao guia geral do agrupamento a que pertencem tais centros. Os Orixs no baixam sempre, sendo poucos os ncleos espritas que os conhecem. So espritos dotados de faculdades e poderes que seriam terrficos, se no fossem usados exclusivamente em beneficio do homem. Em oito anos de trabalhos e pesquisas, s tive ocasio de ver dois Orixs, um de Oxossi, o outro de Ogum, o Orix Mallet. E o Orix Mallet, de Ogum, baixou e permanece em nosso ambiente, em misso junto s Tendas criadas e dirigidas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas. Trouxe, do espao, dois auxiliares, que haviam sido malaios na ltima encarnao, e dispe, dentre os elementos do Caboclos das Sete Encruzilhadas, de todas as falanges de Demanda, de cinco falanges selecionadas do Povo da Costa, semelhantes as tropas de choque dos exrcitos de Terra, alm de arqueiros de Oxossi, inclusive ncleos da falange fulgurante de Ubirajara. Entende esse Capito de Demanda que as pessoas de responsabilidade nos servios da Linha, necessitam, a quando e quando, de provas singulares, que lhes revigore a f, e reacenda a confiana os guias, e muitas vezes lhes d, no decorrer dos trabalhas de sua direo. Na vez primeira em que o vi, a sua grande bondade, para estimular a minha humilde boa vontade, produziu uma daquelas esplendidas demonstraes. Estvamos cerca de 20 pessoas numa sala completamente fechada. Ele, sob a curiosidade fiscalizadora de nossos olhos, traou alguns pontos no cho, passou em seguida a mo sobre eles, como se apanhasse alguma coisa; alou a sinistra e, abrindo-a, largou no ar trs lindas borboletas amarelas, e, espalmando a destra na minha, passou-me a terceira. - Hoje, quando, chegares casa, e amanh, no trabalho, sers recebido por uma dessas borboletas. E, realmente, tarde da noite, quando regressei ao lar e acendi a luz, uma borboleta amarela pousou no meu ombro, e na manh seguinte, ao chegar ao trabalho, surpreenderam-se os meus companheiros vendo que outra borboleta, tambm amarela, como se descesse do teto, pousava-me na cabea. Tive ocasio de assistir a outra de suas demonstraes, fora desta capital, a margem do Rio Macac. Levramos dois pombos brancos, que eu tinha a certeza de no serem adestrados, porque foram adquiridos por mim. Colocou-os o Orix, como se os prendesse, sobre um ponto traado na areia, onde eles quedaram quietos, e comeou a operar com fluidos eltricos, para fazer chover. Em meio tarefa disse: - Os pombos no resistem a este trabalho. Vamos pass-los para a outra margem do rio. Pegou-os, encostou-os as fontes do mdium, e alando-os depois, soltou-os. Os dois pssaros, num voo alvacento, transpuseram a caudal, e fecharam as asas na mesma rvore, ficando lado a lado, no mesmo galho. Passada a chuva que provocara, disse: - Vamos buscar os pombos. Chegamos orla do rio. O Orix, com as mos levantadas, bateu palmas, e os dois pombos recruzando as guas, voltaram ao ponto traado na areia. Prncipe reinante, na ultima encarnao, numa ilha formosa do Oriente, o delegado de Ogum Magnnimo, porm, rigoroso, e no diverte curiosos: - ensina e defende. Exigem os seus trabalhos, tantas vezes, revestidos de transcendente beleza, a quietude plana dos campos, a oxigenada altura das montanhas, o retiro exalante das flores ou a largueza ondulosa do mar.

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XXII OS GUIAS SUPERIORES DA LINHA BRANCA


Os centro espritas so instituies da Terra com reflexo no espao, ou criao do espao com reflexo na Terra. Um grupo de pessoas resolve fundar um centro esprita, localiza-o e comea a reunir-se em sesses. Os guias do espao mandam-lhes, para auxili-las e dirigi-las, entidades espirituais de inteligncia e saber superiores ao agrupamento, porm, afins com os seus componentes. Esses enviados dominam em geral o novo centro, mas no o desviam dos objetivos humanos determinantes de sua fundao. Os guias do espao resolvem instituir na Terra, para a realizao de seus desgnios, Tendas que sejam correspondentes a ncleos do outro plano, e incumbem de sua fundao os espritos que renem e selecionam os seus auxiliares humanos e os dirigem de conformidade com as finalidades espirituais. Tanto os grupos de origem terrena, como os originrios do espao, ficam, em linhas paralelas, submetidos direo de guias superiores, que se encarregam de orden-los em quadros divididos entre eles. Esses guias so chamados espritos de luz, que j no se incluem, pela sua condio, na atmosfera de nosso planeta, porm, deslocados para a Terra em misso tanto mais penosa, quanto mais elevada a natureza espiritual do missionrio. Desses missionrios, alguns jamais tm a necessidade de recorrer a um mdium e exercem a sua autoridade atravs de espritos que tambm muitas vezes no incorporam e transmitem ordens e instrues s entidades em contato direto com os centros e grupos humanos. H, porm, espritos de luz, que pelas exigncias de sua misso, baixam aos recintos de nossas reunies, incorporam-se nos mdiuns e dirigem efetiva, e at materialmente, os nossos trabalhos. Frequentemente, no primeiro caso, h centros que no sabem que esto sob a jurisdio de determinado guia e que chegam a ignorar a sua permanncia em nosso ambiente, sem que se lhes possa fazer, por isso, qualquer censura, pois os seus guias imediatos no julgaram necessrio ou conveniente fazer essa revelao. As criaes originrias do espao se caracterizam pela sistematizada solidez de sua organizao, pelos mtodos e concatenaes de seus trabalhos, e pelo inflexvel rigor de sua disciplina. Dessas criaes a que melhor conheo a fundada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas.

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XXIII O CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS


Se alguma vez tenho estado em contato consciente com algum esprito de luz, esses esprito , sem duvida, aquele que se apresenta sob o aspecto agreste, e o nome brbaro de Caboclo das Sete Encruzilhadas. Sentindo-o ao nosso lado, pelo bem estar espiritual que nos envolve e sensibiliza, pressentimos a grandeza infinita de Deus, e, guiados pela sua proteo, recebemos e suportamos os sofrimentos com uma serenidade, quase ingnua, comparvel ao enlevo das crianas, nas estampas sacras, contemplando, da beira do abismo, sob s azas de um anjo, as estrelas do cu. Estava esse esprito no espao, no ponto de interseo de sete caminhos, chorando sem saber o rumo que tomasse, quando lhe apareceu, na sua inefvel doura, Jesus e, mostrando-lhe, numa regio da Caboclo das Sete Encruzilhadas Terra, as tragdias da dor e os dramas da Quadro da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade paixo humana, indicou-lhe o caminho a Pintura do mdium clarividente Jurandir seguir, como missionrio do consolo e da redeno. E em lembrana desse incomparvel minuto de sua eternidade e para se colocar ao nvel dos trabalhadores mais humildes, o mensageiro do Cristo tirou o seu nome do numero dos caminhos que os desorientavam, e ficou sendo o Caboclo das Sete Encruzilhadas. E h vinte e trs anos, baixando a uma casa pobre de um bairro pauprrimo, iniciou a sua cruzada, vencendo, na ordem material, obstculos que se renovam quando vencidos e derrubados, e dos quais o maior a qualidade das pedras com que de construir o novo templo. Entre a humildade e a doura extremas, a sua piedade se derrama sobre quantos o procuram e, no poucas vezes, escorrendo pela face do mdium, as suas lagrimas expressam a sua tristeza diante dessas provas inevitveis a que as criaturas no podem fugir. A sua sabedoria se avizinha de oniscincia (qualidade do saber divino, universal, uno, intuitivo, independente, infalvel e eficaz). O seu profundssimo conhecimento da Bblia e das obras dos doutores da Igreja autorizam a suposio de que ele, em alguma encarnao, tenha sido sacerdote, porm, a medicina no lhe mais estranha do que a teologia. Acidentalmente, o seu saber se revela, uma ocasio, para justificar uma falta, por esquecimento, de um de seus auxiliares humanos, explicou, minucioso, o processo de renovao das clulas cerebrais, descreveu os instrumentos que servem para observ-las, e contou numerosos casos de fenmenos que as atingiram, e como foram tratados na grande guerra deflagrada em 1914. Tambm, para fazer os seus discpulos compreender o mecanismo, se assim posso expressar-me, dos sentimentos, explicou a teoria das vibraes e a dos fluidos, e numa ascenso gradativa, na mais singela das linguagens, ensinou a homens de cultura desigual as transcendentes leis astronmicas. De outra feita, respondendo a consulta de um esprita que capitalista em So Paulo e representa interesses

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europeus, produziu um estudo admirvel da situao financeira criada para a Frana, pela quebra do padro ouro na Inglaterra. A linguagem do Caboclo das Sete Encruzilhadas varia, de acordo com a mentalidade de seus auditrios. Ora ch, ora simples, sem atavio, ora fulgurante nos arrojos da alta eloquncia, nunca descem tanto, que se abastardem nem se eleva demais, que se torne inacessvel. A sua pacincia de mestre , como a sua tolerncia de chefe, ilimitada. Leva anos a repetir, em todos os tons, atravs de parbolas, por meio de narrativas, o mesmo conselho, a mesma lio, at que o discpulo, depois de t-la compreendido, comece a pratic-la. A sua sensibilidade, ou perceptibilidade, rpida, surpreendendo. Resolvi, certa vez, explicar os dez mandamentos da Lei de Deus aos meus companheiros e, tarde, quando me lembrei da reunio da noite, procurei, concentrando-me, comunicar-me com o missionrio de Jesus, pedindo-lhe uma sugesto, uma ideia, pois no sabia como discorrer sobre o mandamento primeiro. Ao chegar Tenda, encontrei seu mdium, que viera apressadamente das Neves, no municpio de So Gonalo, por uma ordem recebida a ltima hora, e o Caboclo das Sete Encruzilhadas, baixando em nossa reunio, discorreu espontaneamente sobre aquele mandamento e, concluindo, disse-me: Agora nas outras reunies, podeis explicar os outros, como vosso desejo. E esse caso se repetiu: - havia necessidade de falar sobre as sete linhas de Umbanda, e, incerto sobre a de Xang, implorei, mentalmente, o auxilio desse esprito, e de novo o seu mdium, por ordem de ltima hora, compareceu, numa alocuo transparente, as nossas dvidas sobre a quarta linha. A primeira vez em que os videntes o vislumbraram, no incio de sua misso, o Caboclo das Sete Encruzilhadas se apresentou como um homem de meia idade, a pele brnzea, vestindo uma tnica branca, atravessada por uma faixa onde brilhava, em letras de luz, a palavra Caritas. Depois, e por muito tempo, s se mostrava como caboclo, tanga de plumas, e mais atributos dos pajs silvcolas. Passou, mais tarde, a ser visvel na alvura de sua tnica primitiva, mas h anos acreditamos que s em algumas circunstncias se reveste de forma corprea, pois os videntes no o veem, e quando a nossa sensibilidade e os outros guias assinalam a sua presena, fulge no ar uma vibrao azul e uma claridade dessa cor paira no ambiente. Para dar desempenho a sua misso na Terra, o Caboclo das Sete Encruzilhadas fundou quatro Tendas em Niteri e nesta cidade, e outras fora das duas capitais - e todas da Linha Branca de Umbanda e Demanda.

XXIV AS TENDAS DO CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS


O Caboclo das Sete Encruzilhadas fundou e dirige quatro Tendas: - de Nossa Senhora da Piedade, a matriz, em Neves, subrbio de Niteri encravado no municpio de So Gonalo e as de N. S. da Conceio, So Pedro e de Nossa Senhora da Guia, na Capital Federal, alm de outras no interior do Estado do Rio. O processo de fundao dessas Tendas foi o seguinte: - O caboclo das Sete Encruzilhadas, que vulgarmente denominado o Chefe, quer pelos seus auxiliares da Terra, quer pelos do espao, escolheu, para seu mdium, o filho de um esprita e, por intermdio dos dois, agremiou os elementos necessrio constituio da Tenda de N. S. da Piedade. Dez ou doze anos depois, com contingentes dessa Tenda, incumbiu a Sra. Gabriela Dionysio Soares de fundas, com o Caboclo Sapoba, a de N. S. da Conceio e quando a nova instituio comeou a funcionar normalmente, encarregou o Dr. Jos Meirelles, antigo agente da municipalidade

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carioca e deputado do Distrito Federal, e os espritos de Pai Francisco e Pai Job, com o auxlio das duas existentes, da criao da Tenda de S. Pedro. Mais tarde, ainda com o Dr. Jos Meirelles e o caboclo Jaguaribe receberam a incumbncia de organizar, com os egressos da Tenda do pescador, a de Nossa Senhora da Guia. Cada uma dessas Tendas constitui uma sociedade civil, cabendo a sua responsabilidade legal, e a espiritual, ao respectivo presidente que nomeado pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, independente de indicao ou sano humana, e por ele transferido, suspenso, ou demitido livremente, bem como os mdiuns que o Chefe designa e pode, se o entender, afastar de suas Tendas. A organizao espiritual a seguinte: cada Tenda tem um chefe de terreiro, - presidente espiritual um substituto imediato, e vrios eventuais, chamados estes, pela ordem de antiguidade na Tenda, e todos designados pelo guia geral. A Hierarquia, na ordem material, como na espiritual, mantida com severidade. Cercam o Caboclo das Sete Encruzilhadas muitos espritos elevados que ele distribui, conforme a circunstncia, pelas diversas Tendas, mas esses espritos e mesmo os Orixs no diminuem nem assumem autoridade dos presidentes espiritual e material, e trabalham de acordo com eles. Os prprios enviados especiais mandados, de longe em longe, com mensagens dos chefes e padroeiros das linhas, s as proferem depois do consentimento dos dois dirigentes. At o Chefe, quando baixa e incorpora em qualquer das Tendas, no se investe na direo dos trabalhos, mantendo o prestigio de seus delegados. Na primeira quinta-feira de cada ms celebra-se na Tenda Matriz, uma sesso privativa dos presidentes, e seus auxiliares, e mdiuns dos chefes de terreiro, e nessa assembleia o Caboclo das Sete Encruzilhadas faz as observaes necessrias, louvando ou admoestando, sobre os servios do ms anterior, e d instrues para os trabalhos do ms corrente. As Tendas realizam, isoladamente, sesses pblicas de caridade, sesses de experincia, e as de descarga. As segundas se dividem em duas categorias: as que tm por objetivo a escolha e o desenvolvimento dos mdiuns das diversas linhas e a outra, facultativa, visando estudos de carter cientfico. As sesses de descargas so consagradas defesa dos mdiuns. Na segunda sexta-feira de cada ms, os presidentes, mdiuns, e auxiliares de cada Tenda trabalham conjuntamente na Matriz; no terceiro sbado, na de N. S. da Conceio e no quarto na de N. S. da Guia. Anualmente, as trs Tendas fazem um retiro de vinte e um dias, fora da cidade, com cerimnias dirias em suas sedes e nas residncias de seus componentes. H, mensalmente, uma viglia de vinte e quatro horas, em que se revezam os filhos das Tendas de Maria. Efetuam-se em certas circunstncias, atos idnticos, as mesmas horas, nessas trs Tendas. Celebram-se, ainda, outras reunies, internas ou externas, inclusive as festivas. Em nenhuma Tenda lcito realizar qualquer trabalho sem a autorizao expressa do Chefe, e nenhum presidente pode submeter ao seu julgamento pedido que no se inspire na defesa e no beneficio do prximo. Para o servio de suas Tendas, o Caboclo das Sete Encruzilhadas tem as suas ordens Orixs e falanges de todas as linhas, includa na de Ogum, a falange martima do Oriente. E bastam essas anotaes para que se compreenda o que uma organizao da Linha Branca de Umbanda e Demanda, concebida no espao e executada na Terra.

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XXV A TENDA NOSSA SENHORA DA PIEDADE


Sob a presidncia do Sr. Zlio Moraes, mdium do Caboclo das Sete Encruzilhadas, erigida em stio tranquilo, entre arvores, a Tenda Nossa Senhora da Piedade a casa humilde dos milagres... Atacada de molstia fatal, a filha de um comerciante de Niteri, agonizava sofrendo, e como a cincia humana se declarasse impotente para socorr-la, seu pai, em desespero delirante, numa tentativa extrema, suplicou auxlio modesta Tenda das Neves. Responderam-lhe que s noite, na sesso, o guia poderia tomar conhecimento do caso. Regressando ao lar, o desconsolado pai encontrou a filha morta e, depois de fazer constatar o bito pelo mdico, mando tratar o enterro. No entanto, noite, na Tenda de Nossa Senhora da Piedade, aberta a sesso, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, manifestando-se, disse aos seus auxiliares da Terra, ainda desconhecedores o desenlace da doena, que se concentrassem, sem quebra da corrente, e o esperassem, pois ia para o espao, com suas falanges, socorrer a enferma que lhes pedira socorro. Duas horas depois voltou, achando aqueles companheiros exaustos, do longo esforo mental. Explicou-lhes, ento, na pureza da sua realidade, a situao, e mandou-os que fossem em nome de Jesus, retirar a morta da mesa morturia, e comunicar-lhe que a misericrdia de Deus, para atestar os benefcios do espiritismo, permitia-lhe viver, enquanto no negasse o favor de sua ressurreio. Confiante em seu chefe, os humildes trabalhadores da Tenda da Piedade cumpriram as ordens recebidas, e a moca no s ficou viva, como curada. O mdico, que lhe tratou da molstia, e que lhe constatou o bito observou-a, por algum tempo, at desistir de penetrar o misterioso de seu caso, classificando-o na ordem sobrenatural dos milagres. Meses depois, a mesa do almoo, conversando, a ressurreta contestou com firmeza, negandoa, a ao espiritual que lhe restituir a vida material, porm nessa ocasio adoeceu de uma indigesto, falecendo em menos de vinte e quatro horas. Uma associao de grande autoridade no espiritismo, ao ter conhecimentos desses fatos, resolveu apur-los com severidade, para desmenti-los ou confirm-los sem sombra de dvida e, num inqurito rigoroso, com auxilio das autoridades do Estado do Rio de Janeiro, estabeleceu a plena veracidade deles, publicando, no rgo de Federao Esprita a sua documentao. A mdia mensal das curas de obsedados que iriam para os hospcios como loucos, de vinte e cinco doentes, na Tenda da Piedade. Os espritos que baixam nesse recinto no procuram deslumbrar os seus consulentes com o assombro de manifestaes portentosas, mas as produzem muitas vezes, que lhes exigem as circunstncias. Os auxiliares humanos do Caboclo das Sete Encruzilhadas, na Tenda que , por excelncia, a sua Tenda, mesmo os que tm posio de revelo na sociedade, no se orgulham dos favores que lhes so conferidos e procuram, com doura e humildade, merecer a graa de contribuir, como intermedirios materiais, para a execuo na Terra, dos desgnios do espao.

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XXVI A TENDA DE N. S. DA CONCEIO


Perguntaram ao presidente da Tenda de Nossa Senhora da Conceio: - Acreditas em N. S. da Conceio? Para responder, ele interrogou: - O amigo acredita na Virgem Maria, Me de Jesus? - Acredito, afirmou o ironista. - Pois N. S. da Conceio a Virgem, mes de Jesus. Se a Tenda corresponde a sua finalidade que importa o seu nome? Virgem Maria, ou N. S. da Conceio... As prevenes contra a Igreja determinam investidas bravias contra o passado e a mutilao de grandes nomes histricos, reduzindo telogos da estatura de Santo Agostinho e mrtires do porte de S. Sebastio, a vulgaridade annima de Agostinho e Sebastio. Ofuscam-se, desse modo, na evocao dessas gloriosas figuras, os seus mximos predicados, os predicados que o catolicismo exaltou e os centros espritas reconhecem, transformando esses iluminados em seus padroeiros e dirigentes espirituais. A essa rspida intolerncia, prefiro o sbio exemplo de Alan Kardec, chamando So Luiz ao esprito que mais o auxiliou na codificao do espiritismo. Se os magnos luzeiros do espiritismo cientfico e os kardecistas podem invocar Jesus como o Redentor, o mdium de Deus, o Salvador, e Nosso Senhor Jesus Cristo, p que no poderemos ns, os humildes, invocar a Virgem Maria, com a Rainha do Cu, ou Nossa Senhora da Conceio? Quer a chamemos, como o Caboclo das Sete Encruzilhadas, Me das mes, ou, como na Federao Esprita, Nossa Me amantssima. Virgem sem pecado, Maria Purssima, ou como os catlicos, Nossa Senhora, ou, como os filhos de Umbanda, Me Oxum e Iemanj, - Maria Imaculada sempre a imaculada Maria, e pela diversidade dessas invocaes no deixa de ouvir o clamor e a prece dos crentes. Nossa Senhora da Conceio uma variante invocativa do nome de Maria, mas na Linha Branca de Umbanda, conserva o sentido mstico, ligando Terra ao espao. Acredito, ainda, que N. S. da Conceio tenha representao visvel no espao, pois afirmam espritos que conosco trabalham, e se qualquer entidade, mesmo para espalhar o mal, pode-se revestir do aspecto que lhe convenha, claro que Maria poder assumir a aparncia que deseje, ou produzir formaes fludicas necessrias ao consolo e a f daqueles que a procuram no espao, como o esplendor da maternidade realada pela pulcritude (qualidade) virginal.

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As falanges de N. S. da Conceio, ensinam os espritos, so as mais numerosas da Linha Branca de Umbanda e Demanda, pois sob essa invocao, que o resume na Linha, o culto de Maria possui o maior numero de adeptos, e para atend-los em suas splicas, qualquer que seja o seu credo, essas legies incontveis descem e sobem, incessantemente, do espao Terra, e da Terra ao espao. Compreendem essas falanges as entidades que viveram, na ltima encarnao, nas matas cortados pelos arroios ou rios, pelos espritos das regies litorneas, pelo povo do mar, pelos que foram, no mundo material devotados a Virgem Maria, e pelos que a esses se agregaram por afinidades. A exigncia da ateno devida aos invocadores de Maria to premente, e constante, que raras vezes os elementos de suas falanges podem passar pela Tenda humlima de seu nome. O chefe do terreiro dessa Tenda presidente espiritual, - o Caboclo Corta Vento, da linha de Oxal; seu substituto imediato, e o Caboclo Acahyba, da Linha de Oxossi, e eventuais Yara, da Linha de Ogum, Timbiry da falange do Oriente, e o Caboclo da Lua da linha de Xang. E, pelo dever de assumir a responsabilidade social de minha investidura, acrescento que sou o presidente da Tenda de Nossa Senhora da Conceio, ou, mais modestamente, o delegado humano incumbido, pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, de coordenar a ordem material necessria execuo dos trabalhos espirituais.

XXVII A TENDA NOSSA SENHORA DA GUIA


A Tenda de Nossa Senhora da Guia, presidida pelo Sr. Dorval Vaz, e esplendidamente instalada nesta capital, uma instituio primorosa, preenchendo, de modo completo, os fins que, pelo prisma humano, inspiraram a sua fundao. Possui, j desenvolvidos, revezando-se na intensidade brilhante de seus trabalhos, sessenta mdiuns de todas as linhas e prepara, nas experincia de desenvolvimento, sob a direo de guias vigilantes, mais duzentos e trinta, oficialmente matriculados nos seus programas. Com esses elementos, a Tenda Estrela do Oriente pode atender, como realmente atende, distribuindo socorros de todas as naturezas, aos necessitados de vrias espcies, que solicitam amparo e auxlio aos centros espritas de caridade. S a sua sesso pblica das teras-feiras concorrem consulentes cuja mdia oscila entre trezentos e trezentos e cinquenta. Reduzindo-os ao mnimo de trezentos, e fazendo clculo por meses de quatro semanas, ou teras-feiras, conclui-se que a Tenda de Nossa Senhora da Guia socorre, mensalmente, mil e duzentos necessitados, ou quatorze mil e quatrocentos por ano. Alm da sesso pblica, realiza, tambm semanalmente, as duas sesses de experincias, para a escolha e desenvolvimento de mdiuns, e outros estudos, as extraordinrias, ou especiais, impostas pelas circunstncias, quando se tornam precisas, e as de descarga, em defesa de seus componentes. Trabalham em seu terreiro, como chefe presidente espiritual o caboclo Jaguaribe, como se imediato, o caboclo Acahyba, e como substitutos eventuais, pela ordem de antiguidade na Tenta, Garnazan, o

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caboclo Sete Cores, e mais Gira Mato e Bagi, todos pertencentes s grandes falanges da Linha de Oxossi. Possuem, ainda, esses trabalhadores tantos auxiliares quantos so os mdiuns desenvolvidos. O labor, nessa Tenda, dos mais profcuos, e o nmero crescente das pessoas que procuram, cheias de confiana, o seu terreiro atesta, de modo eloquente, a eficincia espiritual de seus protetores e o generoso carter dos seus dirigentes humanos. Essa a mais nova das Tendas do Caboclo das Sete Encruzilhadas, a sua ltima criao, e o seu advento ainda se liga ao nome do Dr. Jos Meirelles, j desencarnado, que foi, na Terra, o obreiro infatigvel ao servio daquele grande missionrio.

XXVIII AS FESTAS DA LINHA BRANCA


Para mostrar, na esfera da realidade terrena, uma organizao da Linha Branca de Umbanda e Demanda, citei a que melhor conheo, porm essa citao de modo algum representa a primazia, quer sob o aspecto de prioridade, quer sob o de superioridade. Outras, sem dvida, existem em nosso meio, fundadas e dirigidas pelos grandes missionrios do espao, e entre os numerosos centros que funcionam isoladamente, muitos so timos, preenchendo, de modo completo, as finalidades da Linha. O prprio Caboclo das Sete Encruzilhadas, assiste, fora de sua organizao, outras Tendas, e costuma auxiliar com suas falanges os trabalhadores de boa vontade que o invocam e chamam em suas reunies, e creio que os demais protetores no deixam de atender aos apelos de coraes honestamente devotados ao servio do prximo, em nome de Deus. Numa instituio da disciplina peculiar Linha Branca de Umbanda e Demanda, natural que a transgresso consciente as suas leis, no fique impune. Em gera, os culposos so abandonados pelos guias, e sem esse amparo a que estavam habituados, tropeam, a cada passo, em dificuldades e caem sob o domnio de entidades que os infelicitam. Para os casos especiais, em que os erros, pela funo de quem os comete, causam danos a outros e prejudicam o conceito da Tenda e da Linha, h penalidades speras, de efeitos imediatos. Na Linha Branca de Umbanda e Demanda, tambm h alegrias, que se expressam em festividades. Seis dessas festas tm o carter de obrigao ritualstica, - so as dos padroeiros e chefes das linhas, variando, porm, o modo de realiz-las. Algumas vezes, so simples sesses comemorativas, com alocues e preces; outras, comportam a participao de espritos que incorporam para produzir oraes referentes ao dia, ou para transmitir mensagens de estmulo, de entidades superiores. Frequentemente, a festa realizada pelos espritos incorporados, e, neste caso, assume caractersticas especiais, segundo a Linha que se festeja. A essas festas, comparecem, alm dos mdiuns, convidados, e outras pessoas, e esse agrupamento de gente que nem sempre passou pela sesso de caridade, ou pela de descarga, obriga medidas extraordinrias, para conservar um ambiente harmnico.

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Assim, se que o percebam os assistente, enquanto a alegria religiosa os empolga, os seus guias e mais protetores, esto efetuando trabalhos que revestem, no raro, de intensidade excepcional. No dia de Cosme e Damio, baixam festivamente s Tendas espritos que desencarnaram em idade infantil e com os quais necessrio, alm de carinho fraternal, certa vigilncia, porque eles, apossando-se dos mdiuns, procedem como crianas e, como estas, so indiscretos, comentando sem respeito s convenincias sociais, qualquer pensamento menos nobre ou mais atrevido, que surpreendam em algum crebro. No fim das grandes demandas, isto , quando se remata vitoriosamente um esforo maios em beneficio do prximo, tambm se realiza, sem carter obrigatrio, uma festa em que se confundem na mesma satisfao, aos espritos e os homens. No encerramento do retiro anual, a sua ltima cerimnia festiva, mas ntima, abrangendo apenas os que, pelos seus encargos, so seus participantes forados. rigorosamente ritualstica, e de uma grande beleza.

XXX O AUXLIO DOS ESPRITOS NA VIDA MATERIAL


frequente, nos centros espritas, o aparecimento de pessoas que vo solicitar o auxlio das entidades espirituais para vencer dificuldades ou alcanar vantagens de ordem material, conseguindo empregos, ou realizando negcios. Certos presidentes de sesses e muitos espritos, com rigorismo impiedoso, respondem que o espiritismo no tem por fim arranjar ou concertar a vida e, seguidamente, nos trabalhos os guias assinalam, aborrecendo-se, que os pensamentos dos ambiciosos, ou dos premidos por necessidades materiais, perturbam, e at viciam o ambiente. Mas, em geral, os guias, mesmo quando no o confessam, ajudam, materialmente, a quem lhes pede socorro dessa natureza, em horas de amargura. Eu, na minha insignificncia, pessoalmente considero legtimos tais apelos. Somo criaturas materiais, devemos fazer a nossa evoluo espiritual atravs de bices materiais, num mundo material, e os espritos incumbidos de nossa proteo, realmente pouco a exerceriam se no nos ajudassem a remover e dominar esses empecilhos de ordem material. Perguntou o Sr. Allan Kardec ao seu guia se no o auxiliava na vida material. Contestou-lhe o iluminado que, no ajud-lo, seria no am-lo, acrescentando que o fazia sem que ele o percebesse, para no lhe tirar o merecimento da vitria na luta contra a adversidade. Se assim era com o Sr. Allan Kardec, assim deve ser com as outras criaturas, e como estas no possuem, geralmente, o adiantamento do codificador do espiritismo, so mais diretos e veementes os seus apelos e menos discretos os favores com que as auxiliam os espritos. O fato positivo que os espritos ajudam, quando podem, os homens a vencer as cruezas da vida e quando estas representam a fatalidade inevitvel de um destino, isto , so uma prova, buscam suaviz-la, carinhosamente, amparando, com o escudo da f, a quem a sofre.

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XXXI O KARDECISMO E A LINHA BRANCA DE UMBANDA


A Linha Branca de Umbanda e Demanda est perfeitamente enquadrada na doutrina de Allan Kardec e nos livros do grande codificador, nada se encontra susceptvel de conden-la. Cotejemos com os seus escritos os princpios da Linha Branca de Umbanda, por ns expostos no Dirio de Notcias, edio de 27 de novembro de 1932. A organizao da linha no espao corresponde determinada zona da Terra, atendendo-se, ao constitu-la, as variaes de cultura e moral intelectual, com aproveitamento das entidades espirituais mais afins com as populaes dessas paragens. Allan Kardec, a pgina 219 do Livro dos Espritos escreve: 519. As aglomeraes de indivduos, como as sociedades, as cidades, as naes, tem espritos protetores especiais?. Tem, pela razo de que esses agregados so individualidades coletivas que, caminhando para um objetivo comum, precisam de uma direo superior. 520. Os espritos protetores das coletividades so de natureza mais elevada do que os que se ligam aos indivduos? Tudo relativo ao grau de adiantamento, que se trate de coletividades, que de indivduos. E quanto as afinidades na mesma pgina: Os espritos preferem estar no meio dos que se lhes assemelham. Acham-se a mais vontade e mais certos de serem ouvidos. pelas suas tendncias que o homem atai os Espritos e isso quer esteja s, quer faa parte de um todo coletivo, como uma sociedade, uma cidade ou um povo. Portanto, as sociedades, as cidades e os povos so, de acordo com as paixes e o carter neles predominantes, assistidos por espritos mais ou menos elevados. Os protetores da Linha Branca de umbanda se apresentam com o nome de caboclos e pretos, porm, frequentemente, no foram nem caboclos nem pretos. Allan Kardec, a pgina 215 do Livro dos Espritos, ensina: Fazeis questo de nomes: eles (os protetores) tomam um, que vos inspire confiana . Mas como poderemos, sem o perigo de sermos mistificadores, confiar em entidades que se apresentam com os nomes supostos? Allan Kardec, a pgina 449 do Livro dos Espritos, esclarece: Julgai, pois, dos Espritos, pela natureza de seus ensinos. No olvideis que entre eles h os que ainda no se despojaram das ideias que levaram da vida terrena. Sabei distingui-los pela linguagem de que usam. Julgai-os pelo conjunto do que vos dizem; vede se h encadeamento lgico em suas ideias; se nestas nada revela ignorncia, orgulho ou malevolncia; em suma, se suas palavras trazem todo o

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cunho de sabedoria que a verdadeira superioridade manifesta. Se o vosso mundo fosse inacessvel ao erro, seria perfeito, e longe disso se acha ele. Ora, esses espritos de caboclos ou pretos, e os que como tais se apresentam, pela tradio de nossa raa, e pelas afinidades de nosso povo, so humildes e bons, e pregam, invariavelmente, sem soluo de continuidade, a doutrina resumida nos dez mandamentos e ampliada por Jesus. Entre os protetores da Linha Branca, alguns no so espritos superiores, e os h tambm atrasados, porm, bons, quando o grau de cultura dos protegidos no exige a assistncia de entidades de grande elevao, conforme o conceito de Allan Kardec, a pgina 216 do Livro dos Espritos: Todo homem tem um esprito que por ele vela, mas as misses so relativas ao fim que visam. No dais a uma criana, que est aprendendo a ler, um professor de filosofia, e em trecho j transcrito explica: que tudo relativo ao grau de adiantamento, quer se trate de coletividades, quer de indivduos. Esses trabalhadores, porm, na Linha Branca, esto sob a direo de guias de maior elevao, de acordo com o dizer de Allan Kardec, na pagina 318 do Livro dos Espritos, sobre os espritos familiares, que: so bons, porm, muitas vezes pouco adiantados e at levianos. Ocupam-se de boa mente com as particularidades da vida ntima e s atuam com ordem ou permisso dos Espritos Protetores. O objetivo da Linha Branca a prtica da caridade e Allan Kardec, no Evangelho Segundo o Espiritismo, proclama repetidamente que fora da caridade no h salvao. A Linha Branca, pela ao dos espritos que a constituem, prepara um ambiente favorvel a operosidade de seus adeptos. Ser isso contrrio aos preceitos de Allan Kardec? No, pois vemos, nos perodos acima transcritos, que os espritos familiares, com ordem ou permisso dos Espritos Protetores, tratam at de particularidades da vida ntima. No mesmo livro, a pgina 221-222, l-se: 525. Exercem os espritos alguma influencia nos acontecimentos da vida? Certamente, pois que te aconselham. - Exercem essa influencia, por outra forma que no apenas pelos pensamentos que sugerem, isto , tem ao direta sobre o cumprimento das coisas? Sim, mas nunca atuam fora das leis da natureza. Na pgina 214 do Livro dos Espritos consta: A ao dos espritos que vos querem bem sempre regulada de maneira que no vos tolha o livre arbtrio e a pgina 222 o mestre elucida: Imaginamos erradamente que aos Espritos s caiba manifestar sua ao por fenmenos extraordinrios. Quisramos que nos viessem auxiliar por meio de milagres e os figuramos sempre armados de uma varinha mgica. Por no ser assim, que oculta nos parece a interveno que tem nas coisas deste mundo, e muito natural o que se executa com o concurso deles. Assim que, provocando, por exemplo, o encontro de duas pessoas que suporo encontrar-se por acaso; inspirando a algum a ideia de passar por determinado lugar; chamando-lhe a ateno para certo ponto, se disso resultar o que tenham em vista, eles obram de tal maneira que o homem, crente de que obedece a um impulso prprio, conserva sempre o seu livre arbtrio.

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Assim, os caboclos e pretos da Linha Branca de Umbanda, quando intervm nos atos da vida material, em beneficio desta ou daquela pessoa, agem conforme os princpios de Allan Kardec. Na Linha Branca, o castigo dos mdiuns e adeptos que erram conscientemente, o abandono em que os deixam os protetores, expondo-os ao domnio de espritos maus. A pgina 213 do Livro dos Espritos Allan Kardec leciona: mal? Os bons espritos nunca fazem mal. Deixam que o faam aqueles que lhe tomam o lugar. Costumais ento lanar a conta da sorte as desgraas que vos acabrunham, quando s as sofreis por culpa vossa. E adiante, na mesma pgina: 498. Ser por no poder lutar contra espritos malvolos que um Esprito protetor deixa que seu protegido se transvie na vida? No porque no possa, mas porque no quer. A divergncia nica entre Allan Kardec e a Linha Branca de Umbanda mais aparente do que real. Allan Kardec no acreditava na magia, e a Linha Branca acredita que a desfaz. Mas a magia tem dois processos: o que se baseia na ao fludica dos espritos, e esta no contestada, mas at demonstrada por Allan Kardec. O outro se fundamenta na volatilizao da propriedade de certos corpos, e o glorioso mestre, ao que parece, no teve oportunidade, ou tempo, de estudar esse assunto. ??? Smbolos ??? Ritual???? Religio ???? Nas ltimas pginas 356-357 de suas Obras Pstumas, os que as coligiram observam, sob a assinatura de P. G.. Laymarie: No Congresso esprita e espiritualista de 1890, declararam os delegados que, de 1869 para c, estudos seguidos tinham revelado coisas novas e que, segundo o ensino trao por Allan Kardec, alguns dos princpios do Espiritismo, sobre os quais o mestre tinha baseado o seu ensino, deviam ser postos em relao com o progresso da cincia em geral realizados nos 20 anos. Depois dessa observao transcorreram 42 anos, e muitas das concluses do mestre tem de ser retificadas, mas a sua insignificante discordncia com a Linha Branda de Umbanda desaparece, apagada por estas palavras transcritas do Livro dos Espritos, pginas 449-450: Que importam algumas dissidncias, divergncias mais de forma do que de fundo? Notai que os princpios fundamentais so os mesmos por toda a parte e vos ho de unir num pensamento comum: o amor de Deus e a prtica do bem E o amor de Deus e a prtica do bem so a divisa da Linha Branca de Umbanda.1 496. O esprito, que abandona o seu protegido, que deixa de lhe fazer bem, pode fazer-lhe

Leal de Souza. O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda. Rio de Janeiro, 1933. pp.101 a 106

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XXXII A LINHA BRANCA, O CATOLICISMO E AS OUTRAS RELIGIES


Ensina Allan Kardec, a pagina 434 do Livro dos Espritos, que a religio se funda na revelao e nos milagres, e acrescenta, na pgina 440 da mesma obra: - O Espiritismo forte, porque assenta nas prprias bases da religio. Sendo assim, a religio de origem divina, no podemos esperar que as derrubem os nossos ataques, nem devemos consider-la merecedora de nossas zombarias. Os filhos de Umbanda respeitam e veneram todas as religies e, sobretudo, a Igreja Catlica pelas suas afinidades com o nosso povo e ainda pelas entidades que a amparam no espao. Obra terrestre originaria do espao, a Igreja Catlica est cheia da sabedoria dos iluminados, e a Linha Branca de Umbanda pede, com frequncia, a sua tradio, e aos seus altares, elementos que lhe facilitem a misso de amar a Deus, servindo ao prximo, e nisso no se afasta de Allan Kardec, pois a pgina 442 do Livro dos Espritos l-se: O espiritismo no obra de um homem. Ningum pode inculcar-se como seu criador, pois, to antigo ele quanto criao. Encontramo-lo por toda a parte, e em todas as religies, principalmente na religio catlica, e ai com mais autoridade do que em todas as outras, porquanto nela se nos depara o princpio de tudo quanto h nele: os espritos em todos os graus de elevao, suas relaes, ocultas e ostensivas com os homens, os anjos guardies, reencarnao, a emancipao da alma durante a vida, a dupla vista, todos os gneros de suas manifestaes, as aparies, e at as aparies tangveis. Quanto aos demnios, esses no so seno os espritos maus, salvo a crena de que eles foram destinados a passar perpetuamente no mal. Estamos convencidos de que se os espritas estudassem com mais profundeza e com nimo desprevenido liturgia da Igreja, haveriam de aperceber-lhe um sentido oculto, compreendendo que na majestade sonora das naves se conjugam todas as artes para favorecer o xtase e desprender a alma, elevando-a a Deus. Sou dos que acreditam que o catolicismo, como todas as igrejas, vai entrar num perodo luminoso de reflorescimento, revigorado e rejuvenescido por surpreendentes reformas para as quais vo cooperar, com o antagonismo de suas diretrizes, as correntes materialistas de nosso tempo e a evidncia multiplicada dos fenmenos espritas. Um esprita eminente, o Dr. Canuto de Abreu, que , alm de mdico e advogado, um verdadeiro telogo, entende que o espiritismo trouxe para a Igreja Catlica um dogma novo o da reencarnao, e para todas as religies necessrias a evoluo humana, um principio correspondente a esse. Procurando penetrar o futuro, acreditamos que o espiritismo triunfar na Igreja, sem destru-la. Assim como invoca o consenso unnime dos povos para demonstrar a existncia de Deus, a igreja invocar a universalidade das manifestaes espritas para aceitar o espiritismo, e talvez poca surja em que os templos tenham escolas e corpos mdiuns. Longe de prejudicar o espiritismo, isso lhe aumentar a fora, o prestgio e a eficcia, colocando sob a orientao dos espritos as corporaes sacerdotais.

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Voltando, porm ao presente, acrescentemos que a Linha Branca de Umbanda que conta entre os seus guias, tantos antigos padres, no procura intervir na vida da Igreja para atacar o seu clero. Limitando-se a observar que h clrigos ruins, como h pssimos presidentes de sesses espritas, e que nem aqueles, nem estes, com seus erros e falhas, atingem a Igreja e o Espiritismo. Ante a Igreja, qualquer que ela seja, catlica, ou protestante, como diante do sacerdote, quer pastor, quer padre, de simpatia e respeito a atitude do filho de Umbanda e o conselho que aqui poderamos deixar aos crentes daqueles templos se resume em poucas palavras: - Segue rigorosamente os preceitos de tua religio, e Deus estar contigo.

XXXIV A INSTITUIO DE UMBANDA


Nos artigos sobre a Linha Branca de Umbanda e Demanda, explicamos a sua organizao no espao, de acordo com as necessidades de determinadas zonas terrqueas, por largo ciclo de tempo, com o concurso de elementos espirituais afins com os habitantes dessas regies; o seu fundamento evanglico, inspirando-se no exemplo de Jesus, ao expulsar os vendilhes do templo; e o seu objetivo a prtica da caridade, libertando de obsesses, curando as molstias de origem ou ligao espiritual, anulando os trabalhos da Magia Negra, e preparando um ambiente favorvel a operosidade de seus adeptos. Mostramos, em seguida, o rigor de sua hierarquia, as causas dos usos de seus atributos, e as dos apetrechos semelhantes aos empregados pelas linhas adversas; a natureza, a necessidade e o efeito dos despachos; a sua constituio em sete linhas e a formao das falanges que as integram e tornam eficientes; a ao isolada de cada esprito, a ao da falange, a de cada linha, e o esforo combinado de todas. Estudamos os protetores de suas Tendas, ou centros, a razo pela qual tantas entidades superiores se apresentam como caboclos broncos ou negros ignorantes; a diversidade de origem deles, em referncia as suas ltimas encarnaes na Terra, a sua bondade humilde e o seu alto saber disfarado em mediocridade. Constatamos, em cada linha, a inspeo constante de vinte e um orixs, espritos dotados de faculdades e poderes extraordinrios, e vimos a grandeza luminosa de seus guias supremos, tratando, com certa amplitude, desses iluminados com que temos estado em contato. Observamos, ainda, uma instituio da Linha Branca de Umbanda e Demanda, com a sua organizao terrena correspondendo a do espao, com os seus servios do plano material articulandose no plano espiritual, regendo-se, em cima e em baixo, por um sistema que a coloca ao nvel de qualquer religio regular. E dentro dessa harmonia, com as responsabilidades e as funes, sob inquebrvel disciplina hierrquica, definidas, quer para os espritos, quer para os homens, verificamos aes que se comparam aos velhos milagres consagrados pela aurola, no altar. No conhecemos, no espiritismo, nada que se compare, como organizao, s Tendas de Maria do Caboclo das Sete Encruzilhadas, e basta cit-las para mostrar que a Linha branca de Umbanda e Demanda uma grande e legtima instituio religiosa.

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XXV O FUTURO DA LINHA BRANCA DE UMBANDA


A evoluo da Linha Branca de Umbanda e Demanda depende e acompanhar a evoluo das populaes situadas na zona terrquea de sua ao e influncia. Tanto mais decline a magia em suas operaes danosas criatura humana, quanto mais se simplificaro os processos da Linha Branca, obriga a exerc-los de conformidade com as circunstncias decorrentes da atuao de forcas espirituais e camadas fludicas maleficamente empregadas. Destinada, tambm, a quebrar o orgulho mental e mundano de nosso tempo, medida que o progresso moral dos homens se acentue, a Linha Branca acompanhando-o modificar o carter, ou a natureza de suas manifestaes, adaptando meios novos de servir a Deus, esclarecendo e amparando o prximo. Dia vir, certamente ainda distante no tempo, em que no haver necessidade de recorrer aos meios materiais para alcanar efeitos espirituais, em que o aparecimento de caboclos e pretos velhos nos terreiros das Tendas apenas ocorrer esporadicamente, para no deixar perecer a lembrana destas pocas de duro materialismo e pesado orgulho utilitarista, que to rdua e penosa tornam a misso dos espritos incumbidos da assistncia aos homens, como trabalhadores da Linha Branca de Umbanda. A Linha, ento, ter aprimorado a sua organizao atual e, dentro dos quadros do espiritismo, ser uma instituio de grande fulgor, regrada pela sistematizao severa que a de agora esboa, articulando, cada vez mais, o seu plano terreno no alto plano do espao, de que reflexo. Nessa idade, os falquejadores do grande tronco, como os chama o Caboclo das Sete Encruzilhadas, os humildes presidentes e trabalhadores de Tendas, hoje incompreendidos e injuriados, abenoaro, no espao, libertos da matria, os sofrimentos e as calnias que afrontaram na Terra, no comprimento de uma tarefa muitas vezes superior aos seus mritos e energia. Quando, porm, raiar o esplendor dessa aurora? Esperemo-lo, confiantes. Por mais que tarde, h de vir e, para quem se coloca na sua ao espiritual no mundo material, sob o ponto de vista esprita, a lentido das coisas no gera o desnimo, porque o tempo no tem limite e o esprito imperecvel. Presentemente, as foras malficas que a Linha Branca tem de enfrentar, na defesa da humanidade, tomam um desenvolvimento assombroso, sob o impulso da exasperao dos piores sentimentos humanos, irritados at a revolta pelas amarguras econmicas oriundas dos erros e crimes do egosmo de indivduos e povos, acumulando-se ininterruptamente atravs de numerosas geraes. Os institutos mais inferiores, por tanto tempo reprimidos por sentimentos assentes em preconceitos fundamentados em princpios religiosos, derribadas essas convenes pelos abalos sociais dos ltimos decnios, irrompem com a fria das torrentes represadas, ameaando o mundo de uma subverso moral completa. A Linha Branca de Umbanda e Demanda um dos elementos de reao e defesa com que o Espiritismo, ao lado das religies espiritualistas, tem de dominar essa avalanche tumultuaria e arrasadora, competindo-lhe, a Linha Branca na regio terreal de sua influncia, a parte mais penosa da Demanda, pois tem de se agir com a flor, que embalsama, e com a espada, que afugenta, entre as hostilidades e as desconfianas de alguns de seus aliados no amor a Deus e na prtica do bem. Esse terrvel surto do mal tem de ser quebrantado, e a Linha Branca, que hoje se encapela em ondas espumantes de oceano em tempestade, ser, na bonana, o azul lago placidamente refletindo as luzes do cu.

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E, pois que estas linhas sero publicadas na manh que nos recorda o sorriso de Jesus infante, na manjedoura de Belm, seja permitido ao humilde filho de Umbanda enviar saudaes e votos de paz no seio de Cristo, aos crentes e sacerdotes de todos os templos, com uma splica fervorosa pelo bem estar daqueles que se privam do conforto da f, e desconhecem Deus.

NOTA: por Pai Rubens Saraceni


Colocamos logo no incio, um dos captulos do livro de Leal de Souza que descreve a MACUMBA, que era na poca muito popular no Rio de Janeiro e que ser o assunto de uma futura EDIO ESPECIAL, na qual abordaremos essa modalidade de trabalhos espirituais, bem mais antiga que a Umbanda e que j naquela poca era confundida com ela, levando muitos a crerem que eram a mesma coisa, fato esse que criou muita confuso, inclusive, com muitos umbandistas afirmando sempre que a UMBANDA NO MACUMBA, pois esta se assemelhava ao atual UMBANDONBL, onde seus praticantes misturam praticas da Umbanda com as de Candombl, confundido tanto seus mdiuns quanto seus frequentadores, justamente porque realiza trabalhos pagos, de sacrifcios de bichos, para o bem e para o mal, etc. A informao que temos do PLANO ESPIRITUAL que devido a grande repercusso dos artigos de Leal de Souza publicados a partir de 1932 e da boa aceitao de seus livros abordando e descrevendo a nascente religio, muitas, mas muitas TENDAS DE MACUMBA passaram a adotar o nome de TENDAS DE UMBANDA, fato esse que levou o senhor CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS pedir que os umbandistas realizassem o PRIMEIRO CONGRESSO DE UMBANDA EM 1941 PARA SEPARAR O JOIO DO TRIGO, uma vez que a confuso entre as duas praticas era tanta que estava prejudicando a nascente religio umbandista. O que vemos hoje, quando pessoas feitas no candombl ABREM CENTROS DE UMBANDA, alegando que trabalham nas duas, naquela poca acontecia tanto entre a umbanda e o espiritismo Kardecista, quanto entre ela e a macumba, gerando uma grande confuso para o observador desatento. AGUARDEM A EDIO ESPECIAL SOBRE A MACUMBA DO RIO DE JANEIRO!