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a uncin y suj era i n I r 'ti ';I I 'I ser lal '01110l', , ('lllIlllIh, ' I '.~III\l l' al universo Ia unidad d env ltura, escul] j .ndola, COlHO I 't '!'l1lina 'ioll finita y como hipoteca, sobre Ia historia futura n 'I ' 'r qu ' I~ nvucl ve. Adn se temporaliza por el pecado, libre eleccin n cesaria y trans forrnacin radical de 10 que l es: Adn hace entrar en el universo Ia ternporalzacn humana. Esto significa claramente que Ia libertad eu

cada hombre es fundamento de Ia historia, Pues todos nosotros somos Adn, en Ia medida en que cada uno de nosotros comete, para s mismo y para todos, un pecado singular, es decir, que para cada uno Ia finitucl es necesaria e incomparable. Mediante su accin finita el agente desva el curso de Ias cosas, pero 10 hace de acuerdo con 10 que ese mismo curso debe ser. EI hombre es, en efecto, mediacin entre Ia trascendencia de detrs y Ia trascendencia de delante, y esta doble trascendencia es una sola. As, puede decirse que, por el hombre, el curso mismo de Ias cosas se desva en su propia desviacin. Kierkegaard nos desvela aqu el fundamento de Ia paradoja suya y de Ia nuestra -que son una sola~. ada uno de nosotros, en su historicidad misma , escapa a Ia historia en Ia misma medida en que Ia hace. Siendo yo histrico en Ia medida en que tambin los otros hacen Ia historia y me hacen a m, yo soy un absoluto transhistrico por 10 que yo hago con 10 que ellos hacen, con 10 que ellos me han hecho y con 10 que ellos me harn ms tarde, es decir, por mi historialidad. Es preciso comprender bien todavia 10 que el mito dei pecado nos aperta. Ia instuucin es Ia singularidad convertida en ley para los otros y para m rnismo. La obra de Kierkegaard es l mismo en cuanto universal. Pero, por otro lado, el contenido de esa universalidad sigue siendo su contingencia misma, elegida y superada por Ia eleccin que hizo de ella. En resumen, posee una doble cara: por su sentido eleva Ia contingencia a Ia universalidad concreta, es el anverso luminoso y, sin embargo, incognoscible -en Ia medida en que el conocimiento remite a 10 -histrico-rnundal en Ia mediacin del arraigo-. Por su reverso oscuro, rernite al conjunto contingente, datos analticos y sociales que definen el ser de Kierkegaard antes de su institucin. Con ello quedan denunciados dos errores de mtodo: mediante uno -el histrico-mundial-, se definira el mensaje kierkegaardiano en su universalidad abstracta y como pura expresin de estructuras generales, esta sera, por ejemplo, como dijeron los hegelianos, Ia conciencia desgraciada, encarnacin de un momento necesa-

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h'rll'H,I,11I1 1111,1111.1 \ 1.11111 .1.I 1\ 1111 1

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lisis redu e el s rudo ai sins .ntdo, p r [uc S ' 11\ 'g,1 ,I V\'I 1.1111. lu 'libilidad de los escalones dialcticos. Pero a a I i '1'1 .guur I fu ' ~J J rimero q~e mostr que 10 universal entra como singular n Ia histria, n ia medida en que 10 singular se instituye en ella como universal. Bajo esta nueva fon~a de Ia historialidad volvemos a encontrar Ia paradoja, que adapta aqui el aspecto insuperable de una ambigedad. Mas, como hemos visto, en Kierkegaard el aspecto terico de Ia obra :s pura ilusin. Cuando nos encontramos con sus palabras, stas nos invitan de repente a una utilzacin distinta dei Jenguaje, es decir, de nue tras propias palabras, pues son Ias mismas. Ellas remiten en l a aquello que se Ilarna, segn sus propias declaraciones, Ias -categoras de Ia existenca. Pero estas categoras no son ni principios, n conceptos, 11l materias de conceptos. aparecen como relaciones vividas con Ia totalidad, a Ias que se puede llegar a partir de Ias palabras mediante una v~sin regresiva que va de Ia pai abra al que Ia dice. Es:o significa que ninguna d; es~as alanzas de pala bras es inteligible, sino que con _ ntuyen, por Ia negacin misma de todo esfuerzo para conocerlas un reenvo a aquello que 10 funda. Kierkegaard utiliza Ia ironia el humor el mito, Ias frases no significativas, para comunicarse indirect;mente co~ nosotros: esto quiere decir que, si se adopta ante sus libros Ia actitud habitual del lector, tales libros forman, con Ias palabras, pseudo-conceptos que se organzan, ante nuestra mirada, en un falso saber. Pero este falso saber se denuncia a s mismo como falso en el momento en que se constituye. 0, ms bien, se constituye como saber de un pretendido objeto que no puede ser sino sujeto. Kierkegaard utiliza regreszvament: conjuntos objetivos y objetivantes, de manera que Ia autodestruccin dei lenguaje desenmascara necesariamente ai que 10 emplea. As, Ias urrealistas pensaban desenmascarar el ser producien~o incendos en ellenguaje. Para ellos el ser estaba todava ante los ajas; SI Ias palabras -cualesquiera que fuesense quemaban, el ser se descubra ai deseo infinito como una sobre-realidad, que era tambin, en s~ma, una sobre-objetividad no conceptual. De tal modo construye Kierkegaard ellenguaje que, en el falso saber, presenta lneas de fuerza que otorgan, en el pseudo-objeto constituido, posibilidades de retorno ai sujeto. Kierkegaard inventa enigmas regresivos. En llos edificios verbales on ~igurosamente lgicos. Pero el abuso mismo de esa lgica desemboca siempre en contradicciones o en indeterminaciones que

1IIII'Ih,111,p,II,1 11111' 11,1u tlr.u l.}, \11\(:lItlh () dl' ori 'Illat'i )1), Por 'j '111110 1111111) 11,1,I'lI,tI,ldo .1\';11\'\ nhl , ,I simpl . ttulo de ' nc pto de 1111\,011;1' 1111:1 rovo ':1 'ln. Pu 'S para I icrkcgaard Ia angustia no \,," p I III'd,' ,('I' '1111111~lIn.aso ( bj 'to de un concepto, y, en cierta medida, I 11111011110'halla '(1 el orig n de Ia libre opcin temporalizadora S de Ia 111111\1Ia angustia es fundamento no conceptual de todos Ias concepI, 111 cada uno de n tros debe poder comprender que Ia palabra ,llIgllstia. es universalizacin dei singular y, por tanto, falso concepto, IIIIVSsus .ita n nosotros Ia universalidad en cuanto remite a Ia nico, '1"1' 'S su fundamento. Utilizando Ias palabras ai revs es como podemos Ilegal' a Kierkegaard \'11 su singularidad vivida y desaparecida, es decir, en su contingencia insI tukla. La finitud de ese Kierkegaard excluido, tarado, ineficaz, vctima de 1.1maldicin que su padre, segn cree l, atrae sobre Ia farnilia entera, se pu xl describir como impotencia y como alteridad. Kerkegaard es dis111110 de todos Ias derns, distinto de si, distinto de 10 que escribe. 1\i erkegaard instituye su particularidad mediante Ia eleccin libre de ser singular, es decir, se establece en ese momento ambiguo en que Ia interlorizacin, grvida de Ia exteriorizacin futura, se suprime para que sta I ueda nacer. La opcin de Kierkegaard -que tiene miedo de alienarse Inscribindose en Ia trascendencia dei mundo-- consiste en identificarse con ese escaln dialctico, que es, por excelencia, el lugar del secreto: .iertamente, no puede evitar el exteriorizarse, pues Ia interiorizacin slo puede ser objetivante. Pero hace todo 10 posible para que Ia objetivacin no 10 defina como objeto de saber; dicho de otro modo: para que Ia ins.rpcn de su persona en Ia real permanezca, como tal, indescifrable y remita ai secreto inaccesible de Ia interioridad, en lugar de resurnirle en Ia unidad de Ia historia en curso. Kierkegaard brilla en un saln, re, hace r r y escribe en su cuaderno: Quisiera mo rir. Hace rer porque quisiera morir; quiere marir porque hace rer. As Ia exterioridad -el conversador brillanteest desprovista de sentido, a menos que se vea en ella Ia negacin intencional de toda accin reducida a su resultado objetivo, a menos que el sentido de toda manifestacin sea justamente Ia ncornplettud, el no-ser, Ia no-significacin, y que ese sentido obligue a quienes quieren clescifrarlo a retroceder hacia su fuente inaccesible: Ia interioridado Kierkegaard instituye sus azares mediante su opcin de Ilegal' a ser el caballero de Ia subjetividad.

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111\11 I I ,ti' 111111.11 Una vez muerto, S9lr .n ingr -sa '11 ,I :-.,11,I (Olllel li" 11\1I).\\Il':-' ' (li\( vivi en Dinamarca en Ia prim ra rnitad I -I siglo pusuclo y qu ' Iu ' '()Il dicionado por una situacin familiar d finida, xpr 'si n ti -I 111 vimi '\1 to histrico en su generalidad. Pero ingresa en el saber como inint -Iigi ble, como descalificacin dei conocirniento, como un huec virul int ) que escapa ai concepto y, en consecuencia, a Ia muerte. Y he aqu qu hemos vuelto a nuestra cuestin primera. Nos preguntbamos: iqu cs 10 que impide que el difunto Kierkegaard devenga objeto de conocimiento? La respuesta es que no 10 era mientras viva. Kierkegaard nos revela que Ia muerte -que nosotras considerbamos como Ia metamorfosis de Ia existencia en saberanula radicalmente 10 subjetivo, pera no Ia cambia. Si en el primer instante Kierkegaard puede parecer un amasijo de conocimientos, se debe a que 10 sabido no es negado de una manera inmediata por 10 vivido. Pero, muy pronto, es el saber el que, en el pseudo-objeto que es para nosotros ese muerto, se niega a s mismo de modo radical. El saber descubre sus propios lmites, y descubre que el objeto contemplado se desvanece, pues no puede darse nunca como determinacin autnoma de 10 exterior. En este nivel Ia paradoja adquiere un aspecto nuevo: ise puede superar Ia negacin dei saber por l mismo? iSe Ia puede superar en presencia deI vivo, que da testimonio de su secreto? iSe Ia puede superar cuando ese vivo ha desaparecido? A estas preguntas Kierkegaard da una respuesta nica e idntica: Ia regresin de 10 significado ai significante no puede ser objeto de ninguna inteJeccin. Sin embargo, podemos aprehender el significante en Sll presencia real mediante 10 que Kierkegaard !lama Ia comprensin. Y el caballero de Ia subjetividad no define Ia comprensin, ni hace de ella un acto nuevo. Pero, con su obra, da a comprender sa vida. En 1964 nosotros Ia encontramos, en Ia historia, hecha como una llamada a Ia comprensin. Pero iqueda algo que comprender si Ia muerte es abolicin? A esto respondi Kierkegaard con su teora de Ia -conternporanedad-, ante Seren, el muerto, queda algo que comprender: nosotras mismos. La paradoja que es para nosotros este muerto vivo, Ia encontr Soren a propsito de jess, a partir de Adn. Y su primera respuesta es que se comprende aquelJo que se deviene. Comprender a Adn es convertirse en Adn. Y, certarnente, no se puede Ilegar a ser Cristo a no ser que se comprenda su mensaje ininteligible sin ninguna mediacin temporal, 11 11111 \ldll 1'1'\11'111111111111' ,I '1\11('11',"" tllvllsaj' ( vn ti 'Slina lo, 'S le 'ir, I I11 I I I 1'1 I 11 I ,1110, SI, I\lvl'l 'g:t:t r I 'SI{Iviv si a nosotro no es ti I II11IIII'H,II,11,1'1' KI('I'I 'g:t:lr I, () si, Inv rsamente, st muerto no cesa I 1111 1'1'11' 111-11111111 los vivos, tornndoles en prestamo sus vidas, por 1111. ,,111111'1 ' 'I) ,lias y alimentando su singularidad con Ia nuestra. Hln, I I 11111 (lIl,IS I ;lInbras: Kierkegaard est vivo si aparece en el corazn I. I 1111'1 ('OI1l0 cl I -nunciador perpetuo, en cada uno, dei no-saber, dei I til cll.rl "cti ' n que Ia interiorizacin se transforma en exteriori'I

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1I 1111. una palabra, de Ia existencia. \'11 '.1, di " I ierk gaard: vosotros podis llegar a ser yo: porque yo 11111 11'gar a ser Adn. El pensamiento subjetivo es Ia captacin refle111I I I til' mi S r-acontecimiento, de Ia aventura que yo soy y que me 111,1 n ariamente a llegar a ser Adn, es decir, a recomenzar de .1I,\ 11111 ,I P cado original en el movimiento mismo de rni ternporalza()
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111,1':1p cado es Ia opcin. Todo hombre es, a Ia vez, l mismo y .l.tu r -comenzado, en Ia misma medida en que Kierkegaard es, a Ia I /; -I mismo y su padre, el blasfemo, cuya blasfernia Kierkegaard 1.\\111 mediante su propio pecado. Todo pecado es particular en cuan' 111lnstituye, en condiciones particulares, una persona nica; y es, a Ia 1'/, >1 pecado, en cuanto es eleccin de Ia finitud y desafo blasfemo a I )jns, As, Ia universalidad dei pecado est contenida en Ia singularidad di' Ia opcin. Por ella todo hombre llega a ser siempre todo el hombre. 1 ula uno hace avanzar Ia historia volviendo a iniciaria, y tambin sien110 I antemano, en s mismo, Ias re-niciaciones futuras. Desde este P\lnLO ele vista, si Kierkegaard puede Ilegar a ser Adn, e que Adn era ,I, n el corazn de su existencia pecadora, Ia premonicin ele un 1\1.rkegaard futura. Si yo puedo llegar a ser Kierkegaard, es que ste V\"H ya, en su ser, una premonicin de todos nosotros. i volvemos a tomar Ia cuestin en los mismos trminos en que Ia planteamos, ocurre 10 siguiente: Ias palabras de Kierkegaard son nuesIras palabras, En Ia medida en que esas palabras se transforman, en !TI dio deI saber, en no-saber, y son re-enviadas por Ia paradoja desde '1 ignificado ai significante, nosotros somos el significante que ellas I svelan regresivamente. AI leer a Kierkegaard me remonto ha ta m misrno; quiero captarlo a l, y es a m a quien capto. Esta obra no conceptual es una invitacin a comprenderme como fuente de todo conepto. As, ai encontrar sus propios lmites, el saber de muerto no
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"H,I.!I!!\ 1'I I 11.1 11011." I I. 10 11 '. I 0 I I 111111"li 1"1\"1,"

desernbo a .n Ia aus 'I) 'ia, sino qu ' I' '1()l11.1 1 1l'III'g,I,lId, " dl',li, ,I ,I m, Yo me d scubro amo xistente irr xIu 'Iihl', 'OlllClIlilvll:ld <1" ' 11,1 llegado a ser mi necesidad. Compr ncl que cl bj 'to I 'I sab 'I' es SlI ,~'I en el modo tranquilo de Ia perennidad, y, a Ia vez, que y soy no-ohj , to, porque tengo que ser mi ser. De hecho, mi ser es opcin tempera lizante y, por tanto, sufrda, pero el carcter de este ser-sufrido e rio en libertad y, por tanto, tener que proseguir Ia opcin. Kierkegaard es restituido como mi aventura, no en su sentido ni o, sino ai nivel de su ser-aventurero, en Ia medida en que yo tengo qu ' ser el acontecimiento que me adviene desde fuera. En tanto que Ia historia, universalizada por Ias cosas, que llevan el selIo de nuestra accin, se convierte, por cada nuevo nacimiento dei hombre, en aventura singular y repliega en ella su universalidad, Seren, una vez rnuerto, puede estar vivo, pues era de antemano yo, que todavia no exista, dado que yo le re-comienzo en circunstancias histricas distintas. Y, de modo curioso, esta relacin de interioridad y de inmanencia recprocas entre Kierkegaard y-cada uno de nosotros no se establece en Ia relatividad de Ias circunstancias, sino ai nvel mismo en que cada uno es un absoluto incomparable. La realidad comn y, en cada caso, singular nos Ia manifestan Ias palabras, signos trastrocados, instrumentos de Ia comunicacin indirecta, que me reenvan a m, porque reenvan nica mente a l. Kierkegaard vive porque, ai rechazar el saber, revela Ia contemporaneidad transhistrica de los muertos y los vivos, es decir, manfesta que todo hombre es todo el hombre en cuanto univer ai singular. 0, si se prefiere, por el hecho de que, contra Hegel, Kierkegaard manifiesta Ia temporalizacin como dimensin transhistrica de Ia historia, Ia humanidad pierde sus muertos y vuelve a comenzarlo absolutamente mediante sus vivos. Sin embargo, l no es yo, que soy ateo. N es tal cristiano, que mafana le reprochar su teologa negativa. Digamos que, en el tiempo de su vida, Kierkegaard era sujeto nico. Una vez muerto, Kierkegaard no resucita enteramente ms que convirtindose en sujeto mltiple, es decir, en unin interna de nuestras ingularidades. Cada uno de nosotros es Seren como aventura. Y cada interpretacin, ai negar Ias otras, Ias asume, sin embargo, como su profundidad negativa. Inversamente, cada una es negada, pero asumida por Ias otras, en Ia medida en que, rehusando ver en ella una realdad plenria o un saber referente a Ia realdad, conciben su posibilidad refirindose a Ia

IlltI/olld '1"' , wil I'g,I,lid"I'lIl' til' S()jlOlI:l1' liv 'I'sas interpr taciones, 1111 .110 1.1ti Vl'l '1'1H 1.1,I" onll':1 licci ll1 Y Ia umbigeda I son preciI li' 111 1.11,111111 "do" dCIVl'Il1in:ltI:1de Ia .xist ncia. De este m~do, Ia "" 1101\ 101til' 1\ll'l'kcga:11' I, su maneta de seguir siendo, en mi, otro, h 01 I IIi ti" 1'1 11110,'S ,I tro d hoy, mi contemporneo l real, que es I 111111I1H'llIn ti' 'SIO. Inversamente, 1 Kierkegaard es, en cada uno, 111111' . LI :lIl1hig xlad en l y en los otros: siendo comprensible ~n 1.101 'I lllil' til' l'ada arnbigedad, Kierkegaard es nuestro vnculo, rel~Clon I 1011,1.11,mltiple Y ambgua entre los existentes contemporaneos 111' I,Ill',~,cs de ir, como ambivalencias vividas. Kierkegaard per~aneI 1\ 1.1hlstoria como relacin transhistrica entre los contemporaneos 1 " 1" 'IH Iidos n su historialidad singular. En cad~ uno d~ ,nosotro~ I 11 " l'g,l:!1' I se otorga y se rehusa, como haca rruentras VIVIa; e~ rru I , 11111I":1 Y sigue siendo, para Ias derns, Kierkegaard, el Otro; perma11 I' I'il 'I horizonte, siendo para este cristiano testigo de que Ia fe es , 1111 .h-vcnir siempre en peligro, y siendo para m testigo deque el deve11/1 utco es una larga empresa difcil, una relacin absoluta con estos ,1,1 lilfinito: el hombre y el universo. unque se lleve a cabo triunfalmente, toda empresa no deja de ser 1111 /i"(IGaSO, es decir, incompletitud que hay que completar. VIve por~~e 1,1 abierta. El fracaso aqu es claro. Kierkegaard rnanifiesta Ia historia1Ii1,ld,pero yerra Ia historia. Habindose ob tinado en ir .contra Hegel, ,,' c-mple con demasiada exclusividad en hacer su contingencia 111~tlnuda en Ia aventura humana y, por ello, desdefi Ia praxis, que es racion.rlldad. De resultas desnaturaliz el saber; olvidando que el mundo que nnsotros sabemos es el mundo que hacemos. El arraigo es un aconte( lmiento fortuito, pero Ia posibilidad y el significado racional de ese ,11.:11" dado en estructuras generales de envoltura que 10 fu~dan y est que constituyen, en s mismas, Ia universalizacin de aventuras singulaII'S por Ia materialidad en que stas se inscriben. . Kierkegaard est vivo en Ia muerte en Ia medida en que afirma Ia singularidad irreductible de todo hombre a Ia historia, Ia cual le condidona rigurosamente, sin embargo. Y est rnuerto, en el sen~ rnismo de I" viela que prolonga gracas a nosotros, en cuanto sigue siendo 111terrogacin inerte, crculo aberto que exige ser ,cerrado pOl",nosotros. En SlI poca, o poco despus, otros estuveron mas lejos que el, .mostraron el crculo acabado ai escribir: -Los hombres hacen Ia histona sobre Ia

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II '1111'/.\,1.11 I \1111 11111"'111111'11,10111 bas d cir un tan ias ant rrior 'S", 1:11 {', I,I,~ p,li,liu.! 111 I 110 \,IY!lI!! greso sobre K'ler k egaar 'd . pue esta ,'" I, .' I I . ." 11 LItu 1 :1 1)('1111,111 ahSlr:1 '1.1 '(', c~rre pelgro de excluir Ia singularidad humana d 'I 1I11iv.rsal '0'" 'I mlentras no . ti' ' I Il (I, , . m egre a inmanenca kierkegaardiana n Ia lial t' I' tonca Kierke aa d ica lls . . ~ r y Marx, estos muertos-vivos condicionan nu SIJ() arra.lgo y, habiendo desaparecido, se hacen instituir como nuestro pOI v~n~r,. como nuest.ra .tarea futura: icmo concebir Ia historia 10 tranx histrico para restitur, en Ia teora y en Ia prctica su realidad I . Y si" de i '. ' p enana u re aClo~ .e mtenondad recproca a Ia necesidad trascendente d 'I proceso hl~tonco Y a Ia libre inmanencia de una historializacin rec _ ~e~zada sin cesar, en una palabra, para descubrir en cada co ntura indsolublemenre ligadas, Ia singularidad del uni I I . yu . ' ., del s nrversa y a umversahzaclon e singular>
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HI) I':N MI t>1~NSAMII':N'I'

'<lhri ,[

Marc 1

-fior s:

Traduccin

de Andrs-Pedro

Snchez

Pascual
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I, li'
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''o .xpr sar en primer lugar mi agradecrniento aios organiza,11' .stc coloquio, que me han honrado con su invitacin a parti1'11'-I. Me explico fcilmente que hayan credo deber hacerlo, pues

I I1I1 ,I' me _()0siqe~a. ~.!!~S)_1!E..~~_~~<?~~~.Pr...~~~I.lt'!m~~ f~~~e de Ia 11' 1st '11 ia. Y se piensa con razn que, en ltimo_!rmino, s ta pro1,01,' ti -I p~\~l].t.Q. ~~Jerk~~rd, He dicho: en ltimo trmino, y 11 1.11' I hrn ustedes en cornprender por qu he introducido aqu ese 111 Ii 1., esa ligersima reserva. 1 M ' encuentro, desde luego, en un gran apuro, e incluso me siento I I UIlO falto de base en que apoyarme, y estoy obligado a decirles ensef{lilda por qu. En Ia ~~~E_ qu~ yo [)ued,? hacer inv~I}-ta!i? ..de Ias li illu .ncias ejercidas al comenzo sobre el -~rrolLQ prORio d~_mi J?.en,1I11into l!!~--~~.que . Ia influencia de Kierkegaard fue prcticarnenIt' inexistente. Un he~ho ;s-~i~rto -~n'-~~~lq~ie~-~~so:--y-o "ci a 1\1.rke aa.rd, y no en su conjunto, sjn..?~lo escritos sl;lelt?~.~os,ha";ta I\IU hg !.~~2~.~...de_.p,ubllcar.Jl1i Diario metafisico en 1927. Y hasta 1940, () rnejor, hasta comienzos de 1941 no trab conocimiento, por consejo ti '1 P. de Lubac, con el Post-scripturn, que es Ia nica obra de I ierkegaard que ha retenido profundamente mi atencin. Debo anadir, sin embargo, que antes haba ledo Ias Migajas filosficas en Ia tradu c.n alemana publicada por Diedrich. ~En qu fecha exacta? Todo 10 que puedo decir es que 10 hice or conseio --... Wahl, que se hallaba - de J, ._ __ " __ , ff" __ , _. ~ ~.. _ -

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./.-1'. SA""HE / 1-:. PA J / E. M.

J.

MAR 'L / . JA PERS / ~VINA / J. DERRIDA / ARCA-BAR

Kierkegaard vivo. Una reconsideracin

G Eenu~ntro a. edlClOnes

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-El universo singular", -Ki .rk .gaard .n ml p ensaml .ruo-, .1 k-rl 'wwrd hoy- y -Kierkegaard vivo y Ia v rdad ra ignifica i n d . Ia r Ilstorla .. Fata Morgana 1976, para el artculo: -Existencia y tica" Miguel Garca-Bar 2005, para el artculo: -Ensayo sobe Ia situacin fundamental de Ia existencia ..

INI)I :E

diciones

Encuentro,

S. A, Madrid

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.ntacin

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KIERKEGAARD VIVO. UNA RECONSIDERACIN

Disefio de Ia colecein:

E. Rebull

m uniuersal

singular,
. 11

J an-Paul Sartre
Kierhegaard en mi pensamiento, Gabriel Mareei

Queda prohibida, salvo excepcin prevista en Ia ley, eualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin de esta obra sin contar con Ia autorizaein de los titulares de propiedad intelectual. La infraccin de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra Ia propiedad intelectual (arts. 270 y ss. dei Cdigo Penal). EI Centro Espaol de Derechos Reprogrficos vela por el respeto de los citados dereehos.

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Kierkegaard hoy,
Karl ]aspers .
significacin

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Kierkegaard vivo y Ia verdadera


Enzo Paci

de Ia Histeria,
. 59

Existencia y tica,
Emrnanuel Para cualquier informacin sobre Ias obras publicadas o en programa y para propu estas de nuevas publicaciones, dirigirse a: Redaccin de Ediciones Encuentro Cedaceros, 3-2Q - 28014 Madrid - Tel. 91 5322607 www.ediciones-encuentro.es Lvinas 69

A quin dar (saber no saber),


Jacques Derrida .. , , . 81

Ensayo sobre Ia situacin fundamental


Miguel Garca-Bar

de ta existencia,
. 109