PROFESOR BARRERA

ANTROPOLOGA

TEMA 1: INTRODUCCIN QUE ES LA ANTROPOLOGA? Etimolgicamente es estudio del hombre. Dada esta traduccin etimolgica otras ciencias podran legtimamente reclamar como propio el objeto de esta disciplina. Estas disciplinas, estudian al hombre desde diferentes perspectivas: Teologa: el hombre como criatura de dios Filosofa: el hombre como ser autnomo, reflexivo y pensante Medicina: estudio del hombre y su anatoma. Psicologa: el hombre en su individualidad. Sociologa: el hombre como ser social. La antropologa engloba distintas disciplinas que han desarrollado tcnicas y mtodos congruentes con las distintas fuentes de evidencia emprica que manejan. Estas disciplinas son: Antrop. Fsico- biolgica: Paleontologa humana Antrop. Evolutiva Primatologia Gentica de la poblacin humana (Bioarqueologia) Arqueologa (arqueologa social) Antrop. Lingstica (etnosemantica) Antrop. Social y cultural (etnologa) La etnologa es el estudio del hombre en cuanto a miembro de grupos e integrados en diversas culturas. Con nfasis en que los individuos sean portadores, creadores y transmisores de un cmulo de conocimientos y experiencias de elementos culturales. Cultura: - Segn Taylor: Todo ese complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto a miembro de una sociedad. - Segn Kroeber: Conjunto de cosas relativas al hombre que son mas que meramente biolgicas u orgnicas y ms que meramente psicolgicas. Enculturacin o socializacin: Proceso mediante el que se asegura la permanencia de una determinada cultura (sociedad) frente al carcter pasajero de los individuos que la componen y sostienen. Comprende la conformacin con los valores y normas por imposicin o emulacin. El objetivo de la antropologa es desvelar y explicar los sistemas de normas y valores que guan las conductas en cada sociedad. Requiere observacin y participacin, empatia y distanciamiento para describir y explicar. Se consolida como disciplina en la segunda mitad del S.XIX, en la Inglaterra victoriana. NATURALEZA Y CULTURA Dentro de lo cultural y sus valores adaptativos destaca la capacidad solo humana del lenguaje articulado. As los hominidos eclipsaron la herencia gentica. La cultura resulta potenciada por: Lenguaje articulado

Destreza manual Cooperacin social. LA GNESIS DE LO CULTURAL SEGN LEVIS STRAUS: Lo cultural viene sealado por este autor por la aparicin de la norma y de la regla como algo ajeno al impulso biolgico. Lo cultural, por tanto, se caracteriza por su particularidad y contingencia frente a la universalidad y perentoriedad (prisa o urgencia) de las urgencias biolgicas- instintivas (instintos) El tab del incesto (TI) constituye para L-S la posibilidad misma del surgimiento y mantenimiento de la cultura. Es la regla por excelencia, en la que se fundamentan las dems reglas sociales, la clave de lo social y cultura. LA TEORA SOCIOBIOLOGICA DEL INCESTO: La experiencia de los kibbutzim israeles: Factores que operan: - La conducta puede ser prevenida - La conducta puede ser inhibida - La conducta `puede ser prohibida Conviene distinguir entre: Dadas incestuosas: Mecanismos regulatorios: prevencin, inhibicin y prohibicin Temas: orgenes, persistencia y funciones En concepto de impronting: Es una suerte de refuerzo negativo que conlleva la prdida del deseo sexual respecto a aquellas personas con las que se convive ntimamente durante un periodo prolongado de la niez, hasta los 6 aos, en que se piensa el proceso improntig queda completado. Una vez que se completa es estable e irreversible. Es difcil invertirlo. El proceso que lleva al TI puede entenderse desde una perspectiva evolucionista: 1 Las prohibiciones son por definicin reglas de elaboracin cultural, por lo que no han podido aparecer antes del desarrollo de sistemas de comunicacin abstractos y simblico. Pero a esas alturas del proceso evolutivo de los hominidos el incesto se daba raramente, tanto que su evitacin era vista como parte del orden natural de las cosas. 2 Dado que la gente no poda tolerar incluso unas pocas excepciones, precisamente por verse como anormales se establece la prohibicin. 3 Cuando el concepto del orden natural de las cosas recibe sancin religiosa las prohibiciones que cristalizan en el tab del incesto son incorporadas al orden moral y religioso. 4 Las prohibiciones eran tan respetadas porque la posible relacin era tambin inhibida y prevenida por los mecanismos ya descritos. La prohibicin trata de controlar y eliminar esas posibles excepciones. Funciones del T.I La funcin bsica del tab es evitar la endoprocreaccion Entre las funciones secundarias destacan:

Mantenimiento de la unidad familiar nuclear: El proceso de socializacin se beneficia de la divisin de los roles que conllevan expectativas de conducta y ordenacin de las relaciones que el incesto desintegrara - Pero no solo implican eso sino que implican la negacin de la sociedad - En la extensin a otros familiares las teoras de la alianza tienen mucho que decir. La teora socio biolgica del I produce: a- la frecuencia diferencial de hombre y mujer que afectan a las distintas dadas identificadas. Es una cuestin de investigacin emprica y medicin estadstica. b- La oposicin y resistencia diferencial de hombre y mujer a las relaciones sexuales incestuosas c- Las circunstancias especficas que afectan a la conformacin de los grupos familiares y las prcticas socializadas regulares o contingentes explican la ocurrencia o no del incesto en determinados casos particulares. d- La variabilidad cultural respecto a las regulaciones incestuosas se ve incrementada a medida que estas afectan a mbitos de parentesco mas alejados de la unidad elemental. RAZA Y CULTURA L-S = LEVIS STRAUS Raza: poblacin o conjunto de poblaciones que difieren de otras por la mayor o menor frecuencia de ciertos genes. En la controversia sobre el racismo lo que se debate no es la diversidad de razas sino la cultura. Todos los rasgos invocados para definir las diferencias raciales han aparecido ligados a fenmenos de adaptacin. Los factores culturales modelan la seleccin natural y orientan la trayectoria del hombre La herencia determina la aptitud general para adquirir una cultura pero la que va a ser suya depende de las casualidades de su nacimiento y de la sociedad de la que recibe la educacin. La evolucin humana cultural no es un subproducto de la evolucin biolgica pero tampoco es tan distinta a ella. Recapitulacin: - Critica vigorosa de la ideologa racista por estar basadas en argumentaciones pseudocientificas - La diversidad racional se entiende mejor como diversidad cultural - No hay correspondencia entre grupos raciales y culturales - Bsica unidad del hombre versus diversidad cultural - Visin pesimista del destino de la humanidad - Necesidad de distinguir entre prejuicios y racismo.

TEMA 2 LA NATURALEZA DEL HOMBRE LA POSICIN DEL HOMBRE EN LA NATURALEZA Dada la definicin de Antropologa Social, ciencia que se interesa por el hombre como ser social y portador de una cultura que se transmite de una generacin a otra mediante el proceso de enculturacin o socializacin. Esto ocurre as solo en la especia humana aunque ciertos estudios sobre los pongidos lo cuestionen porque han demostrado que estos tambin poseen comportamientos aprendidos y transmitidos anlogamente a la especie humana (paraculturales), pero aun as, no podemos considerar al homo sapiens ubicado en un plano existencial radicalmente distinto al de las dems especies y ajeno a las leyes de la naturaleza. Hoy en el mbito cientfico no se discute ya la posicin evolucionista (origen evolucionista del hombre en contra del creacionismo), proceso a travs del cual se condujo a la culminacin de una maravillosa complejidad que es el homo sapiens entre las formas superiores de la vida animal. Sin embargo la prepotencia de los humanos no es una actitud que se corresponda con esa enseanza bsica de la ciencia. Aun estamos dominados por visiones antropocntricas. El concepto de evolucin tal como fue formulado y elaborado por Wallace y Darwin ha ejercido influencia radical en el desarrollo de la antropologa sobre todos en sus primeras etapas. El concepto de evolucin sigue siendo central en la disciplina pero si nos ubicamos en el plano de lo socio cultural tiene una naturaleza anloga pero no idntica a los procesos de evolucin biolgica. La evolucin biolgica hoy se entiende de manera distinta a la formulada por Darwin. Tiene un carcter ms radial que lineal, el zar juega un papel ms importante y existen otras fuerzas o factores evolutivos aparte de la seleccin natural. En la constitucin biolgica es importante distinguir entre genotipo y fenotipo. Genotipo: combinacin azarosa de genes en el cato sexual. Fenotipo: interaccin del fenotipo con el medio ambiente. Manifestacin externa de la herencia o bagaje gentico. Ningn organismo es producto exclusivo de su naturaleza hereditaria (M.Harris) Cada organismo es resultado de un sutil equilibrio entre herencia biolgica e influencia del medio ambiente. Fuerzas o factores de la evolucin biolgica de las especies Cada poblacin de seres vivos posee un stock o provisin gentica del cual toman su particular constitucin gentica. Ahora bien, debido a factores azarosos difciles de precisar o bien por influencia de factores externos medioambientales, la configuracin de ese stock vara a lo largo del tiempo o historia de cada poblacin. Esos son las fuerzas evolutivas. 1 Deriva de genes: la proporcin de genes en generaciones consecutivas puede variar a consecuencia de la forma azarosa en que se transmite el bagaje gentico. Estos pueden cambiar tambin a causa de factores migratorios. Los cambios de frecuencias de genes

que derivan sencillamente de la naturaleza estadsticamente no representativa de los disponibles. 2 Flujo de genes: Guarda relacin con el proceso de mestizaje o cruzamiento sexual entre individuos de distintas poblaciones genticamente diferenciadas. Siempre se da un grado de mestizaje. Esto variara el bagaje gentico. 3 Mutaciones: Alteraciones anormales de la estructura molecular ADN- que dan lugar a cromosomas de nueva configuracin. Estos pueden ser ventajosos o perniciosos. Se pueden producir por: factores externos de mestizaje y azar combinatorio. 4 Seleccin natural: o xito reproductor diferencial. Tal vez la fuerza mas vigorosa entre las que fomentan el cambio. La eficacia biolgica no es algo puramente orgnica que obedezca a factores intrnsecos solo, sino a factores como capacidad del organismo de defender o conquistar espacios vitales, de obtener mayor energa y recursos, etc. Tambin pueden entrar en juego factores sociales y culturales No existe un nivel absoluto o fijo de eficacia biolgica que garantice la perpetuacin o dominio de una poblacin. La genealoga del homo sapiens: De acuerdo con las taxonomias de bilogos y zologos el hombre tiene su lugar en el reino de los animales, el subfilo de los vertebrados, la clase mamferos, orden primates, superfamilia de los hominoides, familia hominidos y gnero homo. El homo sapiens apareci posiblemente en frica El orden de los primates: Especie ms cercana a nosotros, antropoides: monos superiores y simios. Con ellos compartimos: 1- Manos y pies prensiles: Facilitan la vida arborcola. 2- Especializacin de las extremidades delanteras en distintas funciones: Mas acentuada en caso de los humanos. Facilita entre otras la alimentacin a base de frutos haciendo uso de esas extremidades que quedan progresivamente liberadas del sostenimiento del cuerpo. 3- Agudeza visual: que se completa con una visin de carcter estereoscpico ( 2 dimensiones), aparte de la capacidad para distinguir colores. 4- Numero reducido de cras por parto: la regla es uno por parto 5- Prolongacin de la gestacin y etapa de dependencia de las cras. 6- Complejidad creciente e intensificacin de la conducta social: lo que en principio deriva de la prolongada e intensa relacin madres- cras. La mayor parte de los primates pasa su vida como miembro de un grupo que coopera en la bsqueda de alimentos y en defensa. El instrumento bsico a este respecto es la bondad de composicin variable ( cambios estacinales y funcionales.) La vida en grupo implica necesidad de desarrollar sistemas de comunicacin cada vez ms complejos y sofisticados. 7- Cerebros de gran tamao en relacin con el tamao del cuerpo: los bilogos han demostrado la fuerte correlacin entre la intensificacin de la sociabilidad y el crecimiento del tamao del cerebro.

La aparicin de las especies de antropoides supone un salto cualitativo en la escala evolutiva. Los pongidos son los ms cercanos filogenticamente a los hominidos La diferencia entre pongidos y hominidos es el desarrollo del bipedismo y caminar erecto. Las adaptaciones mas caractersticas y distintivas que conllevan para los hominidos la vida en hbitat no boscosos son los siguientes: - Especialiacion de extremidades traseras - Bipedismo y progresos de destreza manual Otros cambios anatmicos correlativos: - Desarrollo en longitud y fortaleza de las extremidades - Transformacin del cinturn plvico - La curva lumbar - Mantenimiento de la cabeza equilibrada - Crneo humano - Ausencia de crestas sagitales - Aparato masticador de rasgos bien distintivos Sexualidad: En las manifestaciones de la sexualidad se dan tambin importantes contrastes entre el hombre y sus primos En toda la especia primate la hembra se muestra receptiva al sexo solo en periodo de celo. En los humanos en cambio los ritmos biolgicos sexuales resultan muy atenuados, lo que permite establecer relaciones sexuales de menra regular y no espordica. El hombre ejerce notable control sobre sus impulsos sexuales. Se convierte en un vnculo social regulable cultural y emocionalmente. Son moldeables por convenciones culturales. Corolario: el progreso de la cultura conlleva la atenuacin o domesticacin de los impulsos biolgicos, su reconduccion a otras funciones. Lenguaje y cultura: Algunas especies animales poseen lo que podamos calificar como tradiciones aprendidas, incluso transmitidas de generacin en generacin en pautas anlogas a las humanas. Es decir, formas rudimentarias de cultura.Ahora bien, es solo entre hominidos que lo cultural se convierte en fuente primordial de conducta adaptativa cada vez en mayor grado y de forma ms conspicua (notable), oscureciendo la incidencia de los factores estrictamente biolgicos. Destaca, dentro de lo cultural y sus valores adaptativos la capacidad exclusivamente humana para el lenguaje articulado y conceptual, la adquisicin del lenguaje articulado se relaciona con ciertas adaptaciones genticas y anatmicas. El homo sapiens desde una perspectiva evolutiva: El hombre se distingue del resto de seres vivos porque: - Toda su experiencia que gana por el conocimiento de la realidad externa la organiza en pensamiento, en experiencia comunicable a otros. - Interacta con un entorno en lo fundamental organizado por la propia actividad social humana y por el uso de medios tecnolgicos por l creados. En gran medida el medio del hombre es la sociedad.

La aparicin del HS culmina el proceso evolutivo de las especies entendindolo en el sentido biolgico estricto. La aparicin de las sociedades y culturas humanas obstaculiza o perturba en buena medida la actuacin de la seleccin natural. Las especies dejan de evolucionar cada una en funcin de su interaccin con los dems para hacerlo todas en funcin del hombre. Resumiendo: - El hombre deja de evolucionar en trminos de su interaccin con la naturaleza para hacerlo cada vez ms en funcin de sus propias creaciones culturales. - Con el progreso de la cultura y comunicacin tiende a una integracin gnica y racial.

Secuencias principales de la evolucin del hominoide al homnido y al sapiens ( Faustino Cordn) A- Postura erecta: - Progresivo descenso de la floresta al suelo. Paso de la fronda tropical a medios ms abiertos tipo sabana. - La vista sustituye progresivamente al odo como rgano rector de la conducta en campo abierto. B- Uso de tiles e instrumentos: - Propiciado por la liberacin funcional de las extremidades delanteras. La mano en particular se especializa en el uso de tiles- objeto. - Las extremidades traseras para permanecer en pie, andar y correr. - Desarrollo progresivo de la capacidad manual para el manejo de tiles y manipulacin de alimentos. C- Cooperacin: - La vida en campo abierto exige cooperacin, se intensifican las relaciones gregarias. D- Autotrofismo: - Capacidad para obtener alimento en una gama cada vez ms amplia de formas, lo cual tiene que ver con el uso de instrumentos para su consecucin, parte del uso de agua, fuego y adecuacin del aparato digestivo. - As el homnido invade los medios alimentarios de otras especies, ensancha y diversifica su base alimentara lo que permite adaptarse a latitudes y nichos ecolgicos muy distintos - La localizacin y elaboracin culinaria de una variedad de alimentos cada vez mayor conlleva la intensificacin y perfeccionamiento de la capacidad de cooperar con los dems y por lo tanto de comunicarse con ellos. - Se produce as un crucial cambio de orientacin en el proceso evolutivo. El hombre consigue adaptacin al medio y ha conquistado cierta libertad frente a los condicionantes adversos del m.ambiente. E- Adquisicin de la palabra: - Culminacin de esa capacidad de comunicarse, no solo para fines de alerta sino tambin para coordinar y anticipar la accin individual y colectiva

- Mediante la palabra ye l pensamiento que en ella se fundamenta el homnido convertido ya en hombre pleno domina el mundo en su entorno. - La palabra acelera en trminos exponenciales el progreso de la cultura Por la palabra entramos definitiva, entre en el campo de lo cultural, en el mundo de las normas y cdigos tico- morales en la civilizacin. El chimpanc y los orgenes de la cultura Se trata de una visin general de la posicin de los pongidos, chimpancs en particular, en la escala evolutiva, haciendo referencia a su identidad biolgica y cultural, siguiendo el estudio de J. Sabater Pi El chimpanc es la especia que mejor ha retenido las pautas conductuales (facies) primarias de los hominoideos aunque quiz en cierto grado recesivo Ahora se sabe con certeza que el esquema o estructura psicobologica del chimpanc se fundamenta en unas capacidades anlogas a las que se consideraban exclusivas del hombre Es una especie eurotipica, (capacidad para vivir en biotipos muy distintos. En libertad solo se encuentran el la regin ecuatorial de frica. Tres regiones principales en el hbitat del chimpanc: 1- Regin de frica occidental: caracterizados por el uso de piedras como instrumentos. Es la llamada rea cultural del uso de piedras. Pertenecen a la subespecie Pan Troglodytes Verus 2- Regin del frica centro- occidental: Uso sistemtico de rudimentarios bastones. Es la llamada rea cultural de los bastones subespecie: Pan Troglodytes Troglodytes 3- Regin del frica centro- oriental: Uso de hojas para confeccionar una suerte de esponjas con la que extraen agua de los rboles o rocas. Es la llamada rea cultural de las hojas /esponjas. Subespecie Pan Troglodytes schweinfurthi. Se le da importancia al uso de tiles por: - Ser una cuestin de crucial importancia en el contexto de la evolucin, en concreto en el despegue de los hominidos respecto a los hominoideos - La importancia critica que este rasgo tiene para la definicin del concepto antropolgico de cultura como conducta aprendida y transmitida en el proceso de socializacin El uso de objetos como herramientas aparecen es especies ampliamente separadas en la escala filogenetica. Las destrezas de algunas especies son entendidas por los bilogos y zologos como conductas innatas, inscritas en el cdigo gentico. La cuestin crtica aun no dilucidada por etlogos es saber cuando esas conductas obedecen a impulsos inscritos en el cdigo gentico o por el contrario son conductas aprendidas. El asunto parece haberse dilucidado en el ltimo sentido: Son aprendidas. En los ltimos aos destacan por su minuciosidad y perfecta contextualizacion las observaciones llevadas a cabo por Jane Goodall en el valle del Gombe Debe entenderse la fabricacin y uso de este tipo de objetos- herramientas como una forma aunque sea rudimentaria de cultura? Conviene tener presente para responder a esta cuestin la diferencia entre

- Formas de adaptacin con una base filogenetica: Relativas al proceso evolutivo de una poblacin- especie. Operan mediante lentas y graduales modificaciones del genoma de la especie, pues lo aprendido no se inscribe en los genes que son el vehculo que mantiene filogenticamente unidas a las generaciones dentro de una poblacin - Formas de adaptacin de base ontogenetica: Aparecen en el curso de desarrollo de un organismo individual. Pueden obedecer a dos tipos de causas: 1- Cambios climticos, geolgicos, presiones demogrficas o predatorias. 2- Modificaciones introducidas por individuos innovadores, eventualmente aceptadas y difundidas que se perpetan por varias generaciones. Solo en el caso de estas segundas podramos hablar de cultura. Los chimpancs poseen al menos protoculturas. Estas protoculturas se dividen en: P. Materiales: todo lo referente al uso y modificacin de objetos naturales como tiles P. Sociales: pautas de conducta cooperativa, ciertos patrones de comunicacin... En los procesos de aprendizaje operan 3 factores: observacin, discernimiento y ensayo error. ESQUEMA PSICOLGICO CONDUCTUAL DEL CHIMPANC 1. Capacidad para el conocimiento de su propio cuerpo. Nocin de la muerte: Llega a autoreconocerse esto es un paso hacia la conciencia del yo. 2. Capacidad comunicativa: Tras el experimento con Washoe se comprob la existencia de una cierta capacidad lingstica y sintctica. 3. Capacidad para el uso y fabricacin de herramientas. 4. Capacidad para la actividad cooperativa 5. Capacidad para mantener relaciones estables y duraderas y reconocimiento de patrones distintivos de relacin. 6. Capacidad para mantener relaciones sexuales no promiscuas. 7. Capacidad esttica

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TEMA 3 METODOLOGA Y CAMPOS DE ESTUDIO DE LA ANTROPOLOGA SOCIAL.

El enfoque ecolgico- cultural. Una cuestin de importancia para la antropologa ha sido desde siempre desvelar las implicaciones de la interaccin entre el medio ambiente y la cultura. Desde la mayor parte de escuelas de la antropologa se admite que la relacin entre ambos (medio ambiente y cultura) es innegable, aunque puede darse en ambas direcciones. En la primera antropologa predominan las explicaciones deterministas, las formas culturales, las instituciones sociales, los rasgos del carcter y de la psicolgica de los individuos al ser el mismo de las naciones eran considerados en crculos ilustrados como efecto en buena medida determinados por el medio o por el clima mas concreto. De modo que se dispona as de una explicacin a la casi infinita variedad de culturas y formas de organizacin social apoyndose por analoga en la amplia diversidad fisicogeografica y climtica del planeta y cada una de sus regiones. Contra esas posiciones reaccionaron algunos autores como KROEBER. En formulaciones menos radicales se considera sin embargo que si el medio pone limites al desarrollo cultural, permites u obstaculiza ciertas soluciones culturales pero no las determina indefectiblemente. Ni siquiera, argumentan, los medios fsicosclimticos ms rigurosos dan lugar a formas culturales y organizativas homogneas. Esto lo intento demostrar Franz Boas con su investigacin sobre esquimales. Se abre entonces un debate de envergadura y profundidad entre las posiciones deterministas- materialistas y posiciones posibilistas- culturalistas, que lleva a buscar otra tercera va representada quiz por la llamada nueva ecologa sistmica que no adoptar posiciones de determinismo ambiental (ambientalismo) ni de un determinismo cultural (posibilismo) sino una perspectiva interaccional o procesual. El medio ambiente no es una entidad externa e independiente sino que forma con la cultura una unidad funcionalmente inseparable, un sistema integrado en el que las variables estn vinculadas por procesos de retroalimentacin. DETERMINISMO (TEORAS MATERIALISTAS) INTERACCIONISMO (TEORAS PROCESUALES) POSIBILISMO (TEORAS CULTURALISTAS) Pasada la II GM un grupo de antroplogos liderados por Steward y White, inspirados por las teoras de materialistas de Marx desarrollaron una teora y estrategia explicativa: el enfoque ecolgico-cultural, cuyo propsito seria el estudio del proceso por el cual la naturaleza de la sociedad y un indeterminado numero de rasgos culturales son afectados por el ajuste bsico a travs del cual el hombre hace uso de un medio ambiente determinado. 11

El concepto de adaptacin ocupa un lugar central en esta teora. La definicin de cultura desde esta perspectiva se relaciona con los conceptos de poblacin, comunidad y ecosistema. Las prcticas socio-culturales constituyen respuestas de adaptacin y ajuste de un organismo (individuo) o conjunto a un entorno ecosistemico, son respuestas adaptativas a las constricciones del medio ambiente. De otro modo, cultura es el conjunto de dispositivos por los que una poblacin humana consigue ventajas adaptativas que favorecen su supervivencia y expansin en un particular medio. La teora proporciona explicaciones materialistas y funcionales a todo tipo de prcticas culturales Esta teora introduce decididamente en sus esquemas explicativos el medio ambiente como variable independiente que modifica el esquema circular y tautolgico que pretende explicar lo cultural por referencia exclusiva a otros hechos culturales. El medio desempea un papel activo, causativo de importancia decisiva respecto a la emergencia de particulares formas de organizacin social y cultural. La escuela ecolgico cultural distingue dos dimensiones diferenciadas en el concepto de cultura: - Por un lado lo que se denomina meollo o ncleo cultural (cultural cole): Rasgos que estn ms directamente relacionados con las actividades de subsistencia y con la organizacin del sistema productivo. - Por otro, los rasgos secundarios (secondary features): todos los no vinculados con actividades de subsistencia y pueden obedecer a factores histricos, creativos o arbitrarios. Tales rasgos dan lugar a elementos distintivos que diferencian en lo externo culturas que por lo dems pueden disponer de ncleos culturales perfectamente comparables. Queda implcito en este argumento que en una aproximacin cientfica al estudio de la cultura debe interesarse primordialmente por la investigacin de lo que se identifica como su ncleo. Lo dems interesa en menor grado. La atencin debe centrarse en el anlisis del ecosistema y los recursos disponibles en el, luego investigar cmo tales recursos pueden ser explotados y finalmente discernir de que manera la cultura del grupo se adapta a las exigencias derivadas del modo de explotacin( o produccin) del medio Pueden diferenciarse tres fases fundamentales en el protocolo de investigacin de los seguidores de esta escuela: - Comienzo analizando la interrelacin existente entre medio, recursos y tecnologa productiva - Contina con anlisis de pautas de conducta y organizacin social directamente relacionadas con el proceso productivo, determinadas por este. - Finaliza evaluando hasta que punto y de que manera las pautas de conducta y organizacin social relacionadas con la explotacin del medio determinan o influyen otros aspectos o dimensiones de la cultura del grupo. Se propone demostrar en cada caso como se dan ajustes comparables frente a las exigencias de medios o ecosistemas semejantes. Teniendo en cuenta que dos sociedades pueden encontrarse en niveles de desarrollo tecnolgico diferentes. Por lo dems se entiende que ciertos modos de produccin imponen estrechos lmites a la vida y

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desarrollo cultural del grupo, mientras que otros permiten mayor holgura, flexibilidad y variacin. Lo que hace es recuperar de otro modo las tesis del materialismo histrico. Harris propone la ecuacin E= m.t.r.e como un medio adecuado para analizar los sistemas de energa alimentara desde una perspectiva ecolgica y comparativa. Las criticas a esta escuela, como las de Geertz insisten en poner de relieve que el medio ambiente acta no como factor causativo, sino meramente selectivo, limitador de posibilidades pero no determinante de un nmero reducido de ellas. Los factores geogrficos- ecolgicos no conforman la cultura de un determinado grupo humano, pues la cultura es un fenmeno fundamentalmente histrico e incluso superorganico, si acaso ponen limites a las formas que aquella puede tomar en un determinado lugar y momento. No es aceptable como premisa la afirmacin de que el ncleo (core) de un sistema cultural haya de estar constituido necesariamente por esa parte relacionada con las actividades de subsistencia. La aproximacin ecolgico cultural puede ser una estrategia de investigacin validad en determinadas circunstancias pero nunca llegara a ser una teora comprehensiva, ni un campo o un mtodo explicativo De cualquier modo esta teora ha dado fruto en pequeas sociedades ms simples como el de los cazadores- recolectores o al aplicarla a las sociedades pastoriles

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TEMA 4 SISTEMAS DE FAMILIA Y ORGANIZACIN DOMESTICA

Que es el parentesco Cualquier relacin real o putativamente trazada a travs de los lazos primarios existentes entre padres e hijos o bien entre hermanos (siblings) y reconocida a efectos sociales a- Relaciones de consanguinidad y de afinidad o bien ficticias b- Importa en todo caso los contenidos sociales adscritos en cada caso El parentesco es una especie particular de hechos y usos sociales, un conjunto de convenciones culturales diversas y variables a partir de hechos universales como la paternidad o el matrimonio Criterios que se aplican para delimitar el mbito del parentesco: La distancia generacional o genealgica (sistemas cognaticios) Privilegio e una lnea sobre otra, materna o paterna (sistemas de filiacin unilineal) Sistemas de parentesco segn A.R. Radcliffe- Brown: 1. Un conjunto de relaciones didicas, guiadas por usos sociales 2. Un conjunto de conceptos y trminos 3. Ideas y valores relacionados con estos 4. Una constelacin de agrupaciones ( de parentesco) 5. Nociones sobre el culto a los antepasados Matrimonio: Un conjunto de formulas y soluciones diversas, de matrimonio familia y unidades domesticas. El matrimonio mongamo y la familia nuclear no son universales o paradigmticos. Definiciones: Matrimonio es cualesquiera de las mltiples maneras de legitimizar socialmente a la mujer como madres y los frutos de su maternidad Unin legitima que se supone relativamente estable para efectos reproductores, entre dos o mas personas que desempean roles heterosexuales (Echevarria & San Romn) Familia: En la misma perspectiva transcultural. Cualesquiera de las mltiples maneras de organizar la reproduccin biolgico- social de un grupo humano, a partir de la unidad elemental madre /hijo Unidad domestica: Un grupo medular de parientes que comparten un mismo hogar: casa, choza, cabaa en cada fase del ciclo reproductor. Qu personas conformen el GD en cada momento depende de la forma de matrimonio reconocida, las normas de residencia, las normas sucesorias y las disposiciones de carcter econmico y productivo.

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E.Leach prefiere seguir un camino directo poniendo de relieve las funciones que cumplen estas instituciones. As en lo que se refiere a familia: a- Control y domesticacin de la sexualidad b- Funciones reproductivas bsicas: biolgica y social. c- Socializacin y enculturacin de los individuos d- Unidad de produccin y consumo, habitualmente e- Divisin sexual del trabajo. Tipos bsicos de matrimonio Mongamo Polgamo: polindrico / polignico Homosexual (roles heterosexuales) Ficticio o ritual (caso nayar) Tipos bsicos de familia Nuclear (elemental, conyugal) Extensa: patrilineal, matrilineal u otras variantes Troncal: herencia-sucesin unipersonal o preferente Polgama: poliginica, polindrica Normas de residencia postnupcial: Neolocal: bifocal, ambilocal, indiferenciada Patrilocal o virilocal Matrilocal o uxorilocal Natolocal Avunculocal: sistemas matrilineales. La filiacin: Dos principios: - Cognaticio o indiferenciado (estirpes si acaso) - Unilineal, privilegio de una lnea sobre otras (clanes y linajes) Sistemas unilineales: - Matrilineales - Patrilineales - Bilineales Sistemas de herencia y familia en la pennsula ibrica y en Europa Tres sistemas de reproduccin social, que incluyen tanto la devolucin de los bienes o herencia como la transmisin de autoridad o sucesin segn G. Augustins. (SUCESION + HERENCIA = SISTEMAS DE FAMILIA) a- Los que buscan la perpetuacin de una estirpe patrimonial asociada a una casa. Vinculados a la sucesin unipersonal y a la herencia preferente b- Los que pretenden la continuacin de una red familiar tipo parentela. Vinculados a la sucesin segmentaria y a la herencia igualitaria c- Los que tienen como objeto la reproduccin de un linaje. Vinculados a la sucesin selectiva y la herencia diferida En Europa se encuentran casos de sistemas de los dos primeros tipos. El tercero se da raramente, es ms tpico de las sociedades africanas. En Espaa de los dos primeros, bien representadas:

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- Corona de castilla: predominan las prcticas igualitarias en el reparto de la herencia y la sucesin segmentaria - Marca hispnica ( Navarra y Aragn y los condados catalanes): predominan los sistemas de herencia preferente desigual y sucesin unipersonal - Variantes y sistemas mixtos: a lo largo de la cornisa cantbrica y occidente de Galicia As, pueden identificarse tres subareas dentro del mbito donde aparecen los sistemas de herencia preferente y la sucesin unipersonal ( el patrn de familia troncal o souche): Regin galaica- astur cantabra Regin vasco- Navarra Regin catalano- aragonesa. -Modelo explicativo de Goldcchmidt & Kunkel, 1971, para las sociedades campesinas A- herencia-sucesin patrilineal- individual: Grupos domsticos trncalespatrifocales. Nobleza feudal y bien consolidada en todo el territorio. B- Herencia- sucesin patrilineal-divida: grupos domsticos extensos- patrilocales. Sociedades tribales, sistemas de filiacin unilineal. C- Herencia- sucesin-divida: grupos domsticos nucleares- neolocales. Aparatos estatales centralizados, regmenes absolutistas o despticos. Gnesis de la institucin de heredero nico o principal en Catalua. Segn Ignasi Terradas (1884): Implantacin progresiva de un orden feudal estricto ( nobleza media) en tierras catalanas bajo tutela Franco- carolingia. Modelo diferenciado en el mbito de la monarqua astur- leonesa: Un feudalismo matizado por elementos comunitaristas. Mayor relevancia de las comunidades locales y del poder real. Dos modelos de transmisin de la autoridad (sistemas troncales) a- Modelo filiocentrico o europeo. b- Modelo patricentrico, patrifocal u oriental. Modelo de la familia nuclear- igualitaria:Una estructura a- jerrquica ( si acaso factor generacional) o difusa, una sociedad no tan ordenada. Configuracin de los grupos domsticos: a- Troncal: tpicamente tri- generacional y extendido lateralmente (solterones, viudas) b- Nuclear: cada pareja vive independientemente con sus hijos, hasta el momento en que van casndose cada uno. La cuestin del cuidado de los padres en la vejez y de los miembros de la familia que no pueden valerse por s mismos: el valor asistencial de la familia troncal. Las practicas antiguas del acolliment o adopcin inversa. Curioso aggiornamento promovido por ciertas leyes francesas recientes y su emulacin por polticas del gobierno Vasco. Aunque en general estos modelos se caracterizan respectivamente por: - Modelo troncal: eficacia poltico- econmica

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- Modelo nuclear: eficacia social (importancia de la parentela, un medio bsico para todos los hijos) Modelos de familia y patrones de nupcialidad: a- nucleares: asociados al parecer a una nupcialidad mas alta, con mayor tasas de matrimonio, matrimonio a edades mas tempranas y porcentajes bajos de solteria definitiva. b- Troncales: asociado a una nupcialidad mas baja, controlada ( controles preventivos), con acceso ms tardo y selectivo al matrimonio y porcentajes mas latos de soltera definitiva. Los sistemas de la familia y la sociedad global. - Herencia divisa: Retienen a todos los miembros de la familia campesina en el lugar y oficio, incrementando la presin demogrfica localmente. Herencia indivisa: promueven la movilidad geografica y ocupacional de una parte de las generaciones campesinas, regulando y modulando el crecimiento poblacin. - Herencia divida: Pueden estimular pautas de desarrollo de una industria local y dispersa, de pequeos talleres familiares. Herencia indivisa: estimulan pautas de desarrollo industrial, concentrando en ncleos urbanos. - Herencia divida: Descapitalizacin de las explotaciones agrarias, menor eficiencia econmica. Herencia indivisa: promueven una agricultura mas dinmica y eficaz Familia y patrones de personalidad - Herederos versus segundones - Propietarios versus masoveros
HEREDEROS/ PROPIETARIOS Permanecia Seguridad Conservadurismo Mantener statu- quo Religiosidad formal Ocio relativo Seguir la tradicin SEGUNDOS / MASOVEROS Cambio Incertidumbre Redaicalismo Contestacin, iconoclastia Agnosticismo, anticlericalismo Trabajo, empresa Innovacin, invencin

Conservar ESTABILIDAD

Renovar DINAMISMO.

TEMA 5 TEMAS DE ANTROPOLOGA APLICADA

LA ANTROPOLOGA Y EL ESTUDIO DE VALORES. La Escuela de cultura y personalidad (MEAD, BENEDICT, BATESON) Cultura: cdigos de comunicacin y conducta, nociones y reglas sobre lo que es apropiado o inapropiado, justo o injusto (valores), implcitas mas que explicitas, abiertas, cambiantes, equivocas en cierto modo.

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Valores: no es un canon prescriptivo, sino una gua para la accin y su interpretacin. Modelos culturales que encauzan la accin individual y grupal. Nociones y referencias que dan colores y texturas especficas y diferenciadas a las conductas en cada contexto cultural. Porque bajo las conductas de los hombres subyacen sin duda imperativos primarios que afectan por igual al conjunto de los individuos de la especie. De nuevo el debate acerca de: lo innato, lo adquirido, la naturaleza y la cultura. Patrones ideales de conductas versus conductas concretas Los valores conforman un sistema: no se trata de semantemas aislados, ni de un numero de ellos preciso y constante, sino de configuraciones con un cierto grado de congruencia ( no absoluta ni invariable) Pitt- Rivers: un sistema de valores no es nunca un cdigo homogneo de principios abstractos obedecidos por todos los participantes de una cultura determinada, sino una coleccin de conceptos interrelacionados que los diferentes grupos de condicin definidos por la edad, sexo, la clase social, la ocupacin etc, aplican en las diferentes situaciones. Los conceptos que componen semejante sistema conservan su significado exacto solo en el entorno de la sociedad que les da la vida, y en su variacin ponen de relieve las articulaciones de la estructura social. Un conjunto de valores fundamentales de una sociedad definen un ideal u optimo de conductas adecuadas apropiadas, al que los individuos y los grupos intentan acercarse con sus conductas, con el propsito de ser aceptados y reconocidos para mantener o acrecentar su reputacin. Un conglomerado de individuos constituye una sociedad en cuanto comparten un conjunto de valores que orientan y constrien su visin del mundo y sus acciones (Cultura). Tal configuracin de valores es por tanto congruente con un determinado orden social. Valores- Opinin publica- Control Social Los valores no solo encauzan u orientan la conducta y le prestan un significado, sino que en cierto modo tienden a garantizar un resultado. Esto se consigue mediante la actuacin de la opinin pblica, instrumento primordial de control social en las sociedades ms simples y de menos tamao. Rumores, murmuraciones, censura abierta o velada actan como eficaces mecanismos coercitivos que cumplen la funcin de reafirmar ciertos principios bsicos de la moralidad colectiva, combatir la desviacin desde una posicin de cierta impunidad frente a los poderes establecidos El juego de lo pblico y lo privado: - Las acciones en privado, sin un pblico externo, no son objeto de censura. En realidad, no constituyen per ser conducta propiamente sujeta a evaluacin. - Por tanto, no es la accin u omisin en si misma la que importa sino las circunstancias de espacio y tiempo en que se dan estas - La ambigedad de ciertos principios morales, la equivocidad de las propias acciones abren el campo a todo tipo de manipulaciones de parte de individuos y grupos interesados, mas aun cuando estos actan desde posiciones de preeminencia o poder.

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Desde una posicin de poder, por tanto, existen mayores posibilidades sino de dictar ley si de monopolizar sus interpretaciones.

Honor, honra, vergenza Palabras y conceptos de gran carga semntica, de fuerte resonancia ideolgica y sociolgica en Espaa. En ellos cristalizan una parte fundamental de los valores y actitudes propios de la cultura espaola Honor (atributo masculino por excelencia) y vergenza (femenino) nos remiten a instrumentos de control y conformidad social. Instrumentos tanto ms efectivos o eficaces por su carcter ubicuo (extendido), por sostenerse sin el respaldo de cdigos legales escritos. El sndrome honor /vergenza: Funciones de control social, legitimacin de pautas de dominio y subordinacin. Cdigos de honor congruentes con sistemas especficos de estratificacin o estamentalizacion de la sociedad. Conllevan la defensa del statu quo local o clasista Central a los cdigos de honor es, no solo el control del subordinado socialmente sino tambin del diferente, comenzando por las mujeres. El honor: Lenguaje del poder mediante el que se expresan y encuentran justificacin todo tipo de prioridades e incluso derechos de propiedad sobre las personas o aspectos de su ser y conducta. Por otro lado puede ser tambin usado en determinadas circunstancias por el subordinado como defensa frente al abuso del poderoso. Ayala: En un plano ms genrico, honor puede en cierto grado hacerse equiparable al concepto ms inclusivo no vinculado a subculturas particulares de reputacin. A Julin Pitt- Rivers le interesa analizar las concreciones del competo en particulares contextos culturales (cultura mediterrnea y espaola) En sus significados ms tradicionales, analiza Pitt, honor remite a la vez a la posicin social (heredada) y a la excelencia personal (adquirida). Cuando ambos componentes no se corresponden en una persona producindose una incongruencia la posicin tiende a prevalecer sobre la excelencia personal El honor como la riqueza y el poder es un bien limitado. En una sociedad desigual, la existencia de subordinados realza el honor del poderoso. El honor es algo que se puede quita, que se debe y se paga o que se restituye mediante gestos y acciones establecidas Otros: El honor de un individuo esta en manos de los dems. Pitt distingue netamente a diferencia con Ayala entre el honor como reputacin y el honor como prioridad. A ms alta posicin social mayor cantidad de honor. En definitiva, los cdigos de honor conllevan el hecho de una validacin del orden social vigente, del status quo. Valida y legitima las realidades del poder y de la desigualdad social. En las variantes mas extremas el honor se convierte en una patologa Connotaciones algo distintas conllevan los conceptos de honra y honradez. Honra es un atributo ms democrtico, puede ser patrimonio tanto de la gente comn como de la ms encumbrada. Se accede a ella por el camino del esfuerzo y virtudes personales. La honra no es un bien limitado, que se gana a costa de otros o se pierde a su favor.

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GNERO Y CULTURA HOMBRE /MUJER: Categoras, roles socio- culturales que: - Se construyen a partir de hechos o realidades constatables. Diferencias anatmicas, fisiolgicas, biopsiquicas y conductuales entre las personas de diferente sexo. - Las cuales resultan en cierto modo confirmadas y reforzadas por la agregacin de valores, nociones y expectativas culturales - Lo cultural suele ser congruente con lo biolgico, confirmndolo o reforzndolo en cierta medida. - Sin embrago son factores que deben diferenciarse y mantenerse separados analticamente - De esta manera se puede hacer un planteamiento ms riguroso desde el punto de vista cientfico. Hacia un anlisis sociolgico riguroso de la cuestin de gnero: - Normas y practicas - Formas y contenidos - Ideologas y contextos sociales - Genero, clase social, condicin tnica u otros factores sociales. Consiste en separar y distinguir los diversos factores intervinientes, al margen de los especficos contextos histricos, culturales y socio-econmicos en que se da. Roles de gnero (dos o ms): principios organizadores y generadores de accin social y de significado. Sistemas de gnero La categora mujer es parte de un sistema de roles que incluye dos o mas categoras. - Analizar sus interrelaciones. Un nfasis relacional. - Perspectivas ms procesuales. Una teora de la practica - La cuestin de la mujer es una de las caras de la moneda, la otra es la del varn. La redefinicin del rol de uno implica la del otro. - Se observa y una crisis de identidad profunda en ambos roles El problema de las relaciones de gnero Es fundamental hacer un buen diagnostico de la cuestin. Establecer los hechos rigurosamente. Desvelar y analizar causas, circunstancias y factores. Procurar la aplicacin de medidas eficaces. Estrategias de resolucin: Disolver barreras jurdico- institucionales Garantizar el principio de igualdad de oportunidades Evitar que la diversidad sea desigualdad Procurar todo tipo de redefinicin de la situacin. Pasos en una estrategia de resolucin eficaz: A- HECHOS ---SNTOMAS---( CONSTATABLES EMPIRICAMENTE) En los episodios de violencia conyugal: Mas frecuente como victima la mujer En los abusos sexuales: Ms veces en el mbito familiar En los abusos sexuales en el mbito familiar: mas veces agresor el padre

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B- EXPLICACIN DIAGNOSTICO-Causas y factores. C- RESOLUCINTRATAMIENTO--Como afrontar esos hechos

TEMA 6 MINORAS TNICAS Y MIGRATORIAS EN ESPAA

Minoras tnicas y migratorias en Espaa: Moriscos Judos Gitanos Polticas y medidas legales y administrativa respecto a las minoras tnicas: Acogimiento. Persecucin/ exclusin. Expulsin/ exterminio. Asimilacin forzosa. Integracin social. Incorporacin ciudadana. Las extraordinarias disporas (xodos, disgregaciones) de judos y gitanos: En el tiempo En el espacio Respecto al tejido y estructura de las sociedades receptoras. Las minoras tnicas en la historia y en la sociedad espaola: Comprender, explicar, actuar. - Procesos de configuracin tnica ( esquema el circulo imaginario) - Pautas de resistencias y persistencia tnica - Adaptacin y supervivencia - Pautas de relacin de minoras con la sociedad - El estado y las minoras. ALTEROFOBIA Y RACISMO.CUADRO T.SAN ROMN
Operaciones Dimensiones Qu es cognitivas alterofobia Percibir racismo actitudes actitud o disposiciones racialismo sentimientos Clasificar racismo comportamientos Jerarquizar conducta o relaciones Discriminaci sociales n Justificar racismo ideas ideologa racismo Elementos Opiniones Verbalizaciones Funciones Resultado Orientacin Hostilidad pasional de latente la conducta Satisfaccin Supeditacin Agresin

Actos de exclusin o de intereses Explotacin. Representaciones, Legitimaci Mantenimiento evaluaciones. n de actos y discriminacin. resultados

CULTURA Y CIVILIZACIN
Efectos Valores Humanidad Positivo Negativo Conocimiento Identidad CULTURA Desune Superiores a los propios Pueblo (Romanticismo) Empata, solidaridad Nacionalismos Relativismo, etnocentrismo Respeto a las diferencias CIVILIZACIN Une Por encima de las culturas Toda la especia humana ( Ilustracin) Razn universal Despotismo, imperialismo Eurocentrismo Exaltacin de la igualdad,

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Valores universales

TEMA 7 DIVERSIDAD CULTURAL E IDENTIDADES EN CONFLICTO EN ESPAA.

La formacin de Espaa como Estado y Nacin. Historia: - Culminacin de la reconquista y repoblamiento cristiano de iberia tras el retroceso musulmn, a cargo de distintos reinos cristianos peninsulares y los diferentes actores principales en cada caso: emergencias de nuevo orden. - El accidente del Descubrimiento de Amrica y Asia y la construccin apresurada y vertiginosa de un imperio trasatlntico. Imperio y nacin (metropolitana) - Unin o confederacin de los reinos cristianos bajo la gida(defensa o proteccin) de la monarqua hispnica, del rey de las mltiples Espaas. - Las polticas de construccin de la nacin bajo los Austrias y bajo los Borbones. - Las polticas de los Austrias: consolidacin de la monarqua y sus estados e imperio. - Revolucin e independencia de los EE.UU, la RF y los procesos de independencia de las colonias espaolas en Amrica - Guerra de Independencia o del francs. Destruccin y reconstruccin del estado Espaol. - Alternancia de las Revoluc. Liberales y Restauraciones conservadoras en el S.XIX. El desorden liberal- conservador. - Perdida de las ultimas colonias. Fin del Imp Espaol y acentuacin de la decadencia - Decadencia, Invertebracin y fragmentacin de Espaa.. Crisis de legitimidad y de la idea de Espaa. Los retos de los nacionalismos perifricos. El concepto de social cleavage. - Guerra Civil y restauracin de un estado unitario: el ultranacionalismo espaol. - Restauracin de la monarqua y transicin democrtica. Constitucin del 78 - El contino reto de las naciones incorporadas o subordinadas a la espaola. Diversidad etno- culturales e identidades nacionales. - Las polticas de la diferencia y reordenacin del estado de las autonomas. - Los retos de la integracin europea. La inacaba construccin de Europa y globalizacin. Las lenguas de Espaa (censo de 1986)
GALLEGO:

Lengua materna: 55% poblacin. Hablada:90% Gran variedad dialectal. No resuelta normativacion ni normalizacin. Desigual implantacin en el sistema educativo
VASCO:

Lengua materna: 20% poblacin, 9% Navarra. Hablada:23% y 12% Navarra Difcil proceso de la lengua. Introduccin en el Sist. Educativo. Lengua como instrumento nacionalizador y arma poltica.
CATALN:

Lengua materna: 50% poblacin. Hablada:65% Resuelto temporalmente la normativacion, grandes avances en normalizacin. Planificacin coherente y eficaz de su introduccin en el Sist. Educativo.
ISLAS BALEARES:

Lengua materna: 64% poblacin. Hablada:67% Irregular introduccin en el Sist. Educativo PAS VALENCIANO: Lengua materna: 40% poblacin. Hablada:48%

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LENGUAS, IDENTIDADES, IDEOLOGAS Del Romanticismo al Nacionalismo: Lengua (cultura) = Pueblo ( Nacin) = Estado propio. Dogma o premisa bsica del nacionalismo: las fronteras de las unidades polticas (estados) deben corresponderse con las fronteras/ unidades culturales (lingsticas) La especifidad cultural- lingstica presta legitimidad a las aspiraciones polticas: reconocimiento de una especifidad poltica y en ultimo termino de un estado propio. Modelo alemn, etno- romntico: La nacin alemana la constituyen todos los ciudadanos que tienen alemn como lengua. De la comunidad de lengua y cultura deriva la unidad de la nacin. Modelo francs, cvico- republicano: Primero se constituye el estado unificado. De lo que se desprende la necesidad de conseguir una unidad de lengua y cultura. La cultura/ legua ( en sus dimensiones simblicas e igualitarias) sustituye a la religin, la etnia o la raza. Un atributo universal accesible a todas las gentes, sin distincin de clase o condicin. Un atributo democrtico e igualitario. Dimensiones/ funciones de la lengua: Comunicativas Emblemticas, identitarias Emotivas, percepcin y experiencia

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