Discipline and Order - Foundations of National Socialist Ethics PDF

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Disciplina e Ordem - Fundamentos do Nacional Socialismo

Ética
Índice
Prefácio 3
Tentativa de um fundamento baseado na vida 3

A formação da vontade 5
De casamento 7
Do filho ilegítimo 10
O Seguidor 12
servindo 12
De Honra 17
Da veracidade 20
De Lealdade 24
Da atitude em relação à fé 26
A liderança 28
Do poder e sua aplicação 28
Da aparência do líder 32
de seleção de liderança 33
De Decisão 35
Da Criação da Juventude 36
Na casa dos pais 36
Na Juventude Hitlerista 41
Conclusão 43
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Prefácio
nse, este livro deveria ser supérfluo, pois as leis de nossa ação deveriam
EU estar ancorado em nosso peito. Mas estamos em um período de transição para um novo alemão;
há muitas cinzas ao redor da centelha divina dentro de nós, que deve ser soprada
ausente. Essa é a tarefa que este livro quer preencher.
Por intenção, não se tornou um trabalho extenso, já que tudo que não for absolutamente necessário
- ou já dito com frequência - é evitado. Surgiu da necessidade de servir a escolaridade e cresceu da
prática, de inúmeras palestras antes dos cursos de liderança de organizações partidárias, nomeadamente
a Juventude Hitlerista.
Este livro não quer ser um livro de texto que contém regras de vida. Não pode - e
também não quer - para levantar uma reivindicação de integridade, ao invés de ser apenas uma diretriz.
A vida é infinitamente rica em sua plenitude de possibilidades, golpes do destino, eventos, ações e feitos.
Não existirá uma regra de conduta para cada honra e minuto, mas sim uma orientação geral que o evento
e a rotina diária podem seguir.
Pode-se talvez acusar o livro de conter uma “filosofia popular” superficial. Esta acusação é
suportada de bom grado, porque seus mais ardentes desejam que seja lida pelo povo, não por filósofos.
Mas porque quer ser um livro alemão, não pode prescindir da ligação da nossa ação e da nossa vida à
vontade do eterno criador. Também não dispensa citações ocasionais de que as coisas do nosso desejo
já foram imaginadas e desejadas pelas grandes mentes, nomeadamente da história alemã.
Se também deve ser afirmado que a imagem do futuro camarada popular nacional-socialista é
desenhada de maneira muito idealista, então me refiro a um dos grandes precursores de nosso tempo, a
Paul de Lagarde: „O ideal não está acima das coisas, mas sim em coisas. O ideal não é um lanche
saboroso, mas sim o pão de cada dia. Para mim, isso leva à conclusão de que a idealidade deve nascer
das coisas da vida cotidiana”.
Tentativa de uma fundação baseada na vida
A visão de mundo do nacional-socialismo é construída com base em que uma composição racial
saudável do povo alemão é o pré-requisito para todas as realizações em todas as áreas da vida. O folk
não é uma variável constante em todos os momentos. Se certos elementos raciais - dada a prevalência
de regras de seleção especialmente favoráveis - aumentam mais do que outros, então o elemento racial
que anteriormente dominava o povo pode ser forçado a ficar em segundo plano. Camaradas populares
com genes que causam descendência inferior mudarão muito rapidamente a imagem geral do povo, se
alguém abrir o caminho para eles por meio de condições de vida especialmente favoráveis. A base
genética de um povo, no entanto, também não é uma variável constante, em vez disso, o destino
ocasionalmente permite que descendentes geneticamente doentes surjam do gene.
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pool de homens e mulheres saudáveis, juntamente com descendentes saudáveis. Jamais

seremos capazes de nos reproduzir a uma condição divina, mesmo que tenhamos seguido por
milênios a lei de prevenção de descendência geneticamente doente. Pois o que ainda hoje
podemos ver como geneticamente saudável, poderá em milênios futuros ser considerado
doente. Aqui também, o princípio sustenta que o melhor é inimigo do bom.
Um bom pool genético é, portanto, o pré-requisito para um povo saudável, para ativos
saudáveis vivendo no povo. Neste mundo, não podemos imaginar nenhuma ideia sem sua
realização dentro de uma comunidade folk, pois mesmo o maior gênio vem do folk e não da
reserva, o folk do gênio. A fé em Deus e os conceitos de tempo e espaço também recebem sua
marca característica através do povo, que também é determinado por seu pool genético.
Conjunto de genes aqui não significa algo material, não diga a soma das gônadas de todos os
homens e mulheres atualmente vivos; em vez disso, o pool genético é um ato divino de criação,
é a força divina tal como está contida na árvore, que a comanda a crescer de acordo com suas
leis. Mas assim como, na árvore que cresce livremente, os impulsos saudáveis se formam ao
lado dos selvagens e, portanto, o saudável é contido, é a lei da vida, e somente o homem - pela
lei da ordem que o marcou - pelo corte galhos que parecem selvagens e inúteis para ele dão à
árvore uma forma diferente daquela que sua própria causalidade planejou, assim também o
povo organizado pode sujeitar seu pool genético a um planejamento que lhe pareça saudável.
Isso não nos leva a fazer do povo um Deus, a um materialismo de sangue, quando consideramos
o povo ordeiro como um pré-requisito para uma visão de mundo, ao contrário, afirmamos a
criação no pool genético do povo, que por toda a eternidade tem sido um pré-requisito divino e
que está além de qualquer explicação humana e qualquer interpretação.
Através da criação de Deus, são formadas as forças dentro das quais o membro de um povo
trabalha - e com as quais, e dentro das quais, ele trabalha. A gravidade é inexplicável para nós,
mas invariavelmente a consideramos e construímos nossas casas dentro de sua linha de
forças; superamo-lo com os nossos aviões e subimos ao céu para nos deixarmos deslizar
novamente para a terra. O pool genético é uma criação divina, de modo que nós, que somos
do mesmo sangue dentro de um povo, não podemos nos separar dele. Mas podemos viver
dentro desse pólo genético e - por meio da lei e da ordem - intervir na composição e cuidado desse pool genéti
Sem povo, sem estado, sem cultura, sem religião - também sem igreja, sem visão de mundo,
sem valores de caráter, mas sem povo - isso é óbvio depois do que foi dito - Deus. Não é nosso
pensamento que cria Deus, mas Deus existe para nós em infinita incompreensão, pois de outra
forma não poderíamos pensar. A genética é uma lei divina, dentro da qual devemos viver e
trabalhar, assim como devemos viver e trabalhar no espaço e na eternidade. Mas acreditamos
que podemos organizar a composição do pool genético, assim como construímos coisas dentro
do espaço e organizamos o tempo eterno por meio de relógios e medição de tempo. Mas
planejar e ordenar nunca é uma tarefa para todo o povo, mas sim a tarefa de liderar e ser
liderado, isto é, de liderar e seguir. A postura moral do indivíduo, portanto, cresce de
quanto ele lidera e quanto ele é um seguidor. A inescrutável divindade ordenou que sejamos
capazes de pensar em opostos, que próximo ao doentio conheçamos o são, e que possamos
apenas supor que homens santos estão além do bem e do mal. Somos colocados na luta entre
o bem e o mal, o saudável e o insalubre,
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claro e escuro, seguimos a luta dos opostos desejada por Deus e fazemos de sua demanda
o conteúdo de nossa existência. Liderança e seguidores, portanto, estão sob os
comandos da luta para promover o saudável e o bom em nosso povo e em cada um
de nós. As ações do líder e seguidores estão sob a responsabilidade de saber se o
povo recebido por atribuição divina - e nunca somos apenas nós que vivemos hoje,
mas também os ancestrais atrás de nós e a descendência à nossa frente - é
promovido em seu sangue e solo .
A formação da vontade
O Führer afirmou certa vez que no homem ariano as forças e os impulsos que servem
à preservação da vida são maravilhosamente aplicados ao serviço da comunidade.
A vontade, portanto, emerge do instinto de autopreservação e é enobrecida pelo
desenvolvimento popular. O que originalmente era um instinto estúpido e selvagem tornou-
se possível através da liberdade com que desejamos. Assim, simultaneamente, a direção
da vontade, que inicialmente era voltada exclusivamente para o eu, é deslocada para a
comunidade popular formada pelo sangue. O desenvolvimento sublime daquelas porções
da humanidade que são capazes de formar pessoas é elevado ao divino. Por um lado, há
sem dúvida uma compulsão, uma necessidade, no fato de que o Todo-Poderoso nos
deixou ser um povo alemão. Mas as formigas e as abelhas também estão sujeitas a essa
necessidade, quando constroem seu estado com abnegação e diligência. Certamente, o
homem alemão já esteve sob essa compulsão, quando o categórico „Você deveria! incluiu-
o como sujeito a “malditos deveres e obrigações” a serem estoicamente suportados; mas
o sujeito está morto hoje, em seu lugar vem em nosso povo o camarada popular, que não
deriva dever e obrigação de "Você deveria!", Ao contrário, acende - da centelha divina da
eternidade em seu peito - a chama sagrada "Nós quero!”, porque ele sabe que vem do pool
genético de seu povo, que é uma criação divina, e por meio de seu dever coloca sua
vontade no paralelo apropriado com a vontade divina. Mas quem se conhece como um
com a vontade do eterno, essa pessoa entrou no reino da liberdade, porque o eterno não
pode ficar sob uma compulsão. Desta forma, o „Você deveria! transforma-se num
“Queremos!”. Mestre Eckhardt sentiu o eterno como uma “centelha na alma”; damos um
passo mais longe do que ele e acendemos esta centelha do eterno dentro de nós à chama
minguante de uma vontade que se sustenta na liberdade. Vemos aqui que a formação do
homem nacional-socialista não requer principalmente a construção de sua vontade sobre
as coisas que ele deve saber para sua formação. Antes não queremos permitir que se
deteriore o que de melhor e mais nobre o próprio eterno colocou dentro de nós, mas sim
alimentá-los e colocá-los em primeiro plano em nossa vida. O conhecimento dos valores
nacional-socialistas de raça, hereditariedade e povo não é o principal, mas nossa vida de
acordo com suas demandas. O estudioso que compreendeu intelectualmente as razões do
nacional-socialismo, mas que é incapaz de viver de acordo com elas, está muito abaixo do
camarada popular mais simples que é capaz de desenvolver a vida a partir da centelha da
eternidade dentro de si, mas que não sabe nada sobre o pensamento up conexões. Não é
de forma alguma supérfluo apontar aqui que a vida dos estudiosos nem sempre corresponde à sua doutrin
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Certamente, o conhecimento é necessário, pelo amor de Deus, não deve ser rejeitado ou
desprezível. Mas é mais necessário que o conhecimento e a pesquisa científica não cortem sua
ligação com a vida e o eterno. Mas já é assim, se o resultado de uma pesquisa está em
contradição com a vida de quem pesquisa.
À própria vida pertence primeiro a procriação de uma nova vida, que deve estar sob o
mesmo peso que o resto da vida. Pois queremos transmitir, enobrecendo-o, o pool genético
dentro de nós, que provém da criação divina. É incrível a pouca influência que uma pessoa tem
sobre seu corpo. A mente pode comandá-lo para fazer movimentos corporais (como isso
acontece, não sabemos), dar-lhe materiais que são úteis para o corpo (alimentos, remédios) ou
podem prejudicá-lo (alimentação excessiva, álcool e outros venenos). A circulação do sangue, a
digestão, o crescimento e a morte, porém, não estão sujeitos à vontade humana, assim como o
desenvolvimento das células germinativas, o crescimento da criança no ventre da mãe e seu
nascimento. Cresce em nós, rejuvenesce-se, morre ou envelhece, quer estejamos acordados ou
dormindo. Esta porção da vida dentro de nós está além da nossa vontade. O rio do misterioso,
que está além de nossa influência, flui constantemente através de nosso corpo.
Este mistério dentro de nós é uma parte do eterno que é tecido através do universo, nossa
mente e, portanto, nossa vontade também. Se não fosse esse o caso, nossa mente não seria
capaz de formar nenhum conceito do eterno. O estudante de Plotin, Goethe, expressou isso em
suas obras conhecidas:
„Se o olho não estivesse

ensolarado, não poderia ver
o sol; Se a própria força de Deus não estivesse

”
dentro de nós, Como poderia o divino nos encantar?
Certamente, nenhum raciocínio - irrefutável pela teoria da cognição - está ancorado nesses
pensamentos, mas sim uma fé segura neles, à qual minha razão também diz "Sim".
O puro e simples Matias Cláudio, que infelizmente só é lido por poucos, disse-nos com a sua
pura e simples clareza: „Como é com os segredos: quem não os conhece, explica-os, e quem os
explica, não sabe eles. Não se deixam produzir e levar à força; mas quem procura ganhá-los e
sabe fazer amigo do dono, às vezes os aprende”.
Não queremos resistir ao rio do divino, mas deixar-nos levar por ele. Temos a liberdade de
viver com o divino ou trabalhar contra ele. O pool genético dentro de nós - que antes deixávamos
apenas para o natural, o inconsciente - foi levado por nós para a esfera da vontade, que age
com o divino, não contra ele. Não temos influência no crescimento da criança no ventre da mãe,
mas servimos ao eterno, se nos esforçarmos pelas formações puras e simples por ele criadas.
Portanto, também colocamos a procriação na esfera da vontade que serve ao eterno e guiamos
nosso pool genético para formas superiores de geração em geração, de infinito em infinito:
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„Se no infinito a mesma coisa flui eternamente repetindo, o tecido de mil vezes se une poderosamente;
O desejo pela vida flui de todas as coisas A menor, como a maior estrela, E tudo empurrando, tudo
lutando É o descanso eterno em Deus, o Senhor. ”
(Goethe)
Quem escolheu a “centelha na alma” como fonte de energia de seu rolamento, não deve unir seu
gene pol com outro em cujo corpo a “centelha” se apagou.
Portanto, apenas um casamento sob a orientação nacional-socialista permitirá o desenvolvimento
de um povo alemão melhor do que o que existe hoje. Nascerá uma descendência que alcançará uma
forma melhor e mais elevada de alemão nacional-socialista do que nós. Para os nacional-socialistas,
as crianças virão de pais nacional-socialistas, e de uma nova juventude virão os novos seguidores
e a nova liderança que enobrecerá todo o povo alemão.
Aqui reside a tarefa última deste livro, que percebemos e desejamos que - através de um jovem que
nasce de pais com o porte acima descrito - seja possível uma educação para ser um seguidor - com
uma nova vontade - e, a partir dela, por sua vez, o futuro seguirá com uma liderança nova e melhor e
um povo racialmente melhor. A ideia de procriação, que antes facilmente permanecia no nível do
natural, será - através de uma postura responsável - elevada ao nível do moral. A censura tantas
vezes feita contra o nacional-socialismo, de que ele quer conduzir experimentos de reprodução com
o povo, é, portanto, injustificada, pois o que é colocado sob a lei voluntariamente selecionada da
responsabilidade moral é a coisa mais elevada que pode guiar a ordem humana.
De casamento
„Pode-se dar à luz crianças bem educadas, se os pais forem bem educados. ”
Goethe
De acordo com o que acabamos de dizer, a pulsão sexual não pode se posicionar em nossa vida
como se estivesse fora das forças que devem moldar a comunidade, mas também deve ser incluída nela e
servi-la. A divindade quis que não transmitíssemos nosso patrimônio genético em liberdade, mas que um
impulso poderoso nos influenciasse com força.
No entanto, nunca pode ser tarefa do nacional-socialista alemão seguir desenfreadamente seu impulso,
mas ele deve, com luta e sob tensão, colocá-lo a serviço do povo alemão e de seu desenvolvimento. Não
há direito de viver plenamente nesta área, mas apenas uma ordem elevada, um dever assumido com
moderação e disciplina. Somente a pessoa liberal - e o marxista ensina isso logicamente - que é capaz de
observar a si mesmo e seu lugar no povo como separado da ordem natural - poderia exigir "liberdade" - era
licenciosidade - nessa área. Quanto mais vemos o folk como a unidade da comunidade,
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cuja promoção e saúde é nossa tarefa neste mundo, mais somos obrigados a adequar a vida
sexual à vida popular.
Provavelmente, dificilmente existe uma questão de vida em nosso tempo em que uma
quantidade tão grande de reorganização e remodelação seja exigida e ao mesmo tempo tão
controversa quanto a da vida sexual. Em amplos segmentos populares ainda vive uma concepção
medieval ascética que sente o sexual como mancha e pecado original, e que produz em seus
opositores a visão que denuncia qualquer exigência moral em relação à sexualidade como
hipocrisia. Um é tão errado quanto o outro. O instinto de autopreservação - que nos leva a
esmagar implacavelmente todos os vizinhos na luta - não foi capaz de impedir a formação de
Portanto, -, pessoas, mas sua existência foi enobrecida pela ordem, pela lei e pelo costume.
o impulso sexual também deve ser adaptado à vida superior do povo, não porque deva ser visto
como “mau” ou “pecaminoso”, mas sim porque seu freio moderado é uma exigência para a
preservação do povo.
O povo de cunho predominantemente nórdico vê o casamento como uma forma de vida na
qual o sexo é colocado a serviço da ordem de vida superior. Portanto, de forma alguma
devemos atribuir uma romantização de um homem germânico tal como existia na visão de Tácito,
que é conhecido por ter elogiado extremamente a castidade do homem germânico. A exigência
de uma vida a serviço da comunidade folk exige - sem consideração e impiedosamente - o
mesmo de nós que vivemos hoje.
O casamento é a célula germinal do povo. Esta afirmação em nada perde a sua validade,
por mais que seja dita com tanta frequência e anteriormente tão pouco alcançada. O propósito do
casamento é muitos filhos para a preservação do povo. Somente as crianças que crescem entre
numerosos irmãos aprendem desde cedo a integração na menor comunidade determinada pelo
sangue comum. Aqui o impulso do egoísmo é o primeiro a se inclinar, aqui a consideração um
pelo outro e o desprendimento são aprendidos cedo. A criação dos filhos nos primeiros anos de
vida - é muito mais importante do que geralmente se pensa - só é possível dentro da família, pois
somente aqui a mãe razoável pode orientar o filho a suportar as dores que não são poupadas a
nenhum filho, a ocupar-se independentemente e, portanto, dar-lhe firmeza interior. Certamente,
as crianças podem ser criadas em um asilo estadual com os mesmos valores, mas ninguém
conhece seus filhos como a verdadeira mãe. Um treinamento necessariamente árduo da mãe em
relação ao amor materno é insubstituível.
Se o casamento é, portanto, um valor fundamental a partir do qual a cultura folclórica pode

crescer, então o comportamento moral do marido e da mulher - antes, dentro e fora do casamento
- deve permanecer inatacável e firme. A vida pré-matrimonial, marcial e extraconjugal não deve
possuir valores próprios e diferentes, que também são diferentes para homens e mulheres, mas
todos os três devem estar a serviço de uma única e mesma grande tarefa. Na época liberal nunca
houve tanta mentira como na área da vida pré-matrimonial. É fundamentalmente falsa a visão de
que se deve dizer à moça ou ao jovem que o despertar do impulso sexual também exige sua
gratificação imediata, porque, do contrário, o resultado seriam problemas saudáveis. Não há nada
mais terrível do que um desenfreado
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libertinagem ou um Don Juan mal interpretado. Quem cede cedo aqui, também cederá facilmente
com outras exigências impiedosas de uma vida de honra e dever. Assim como em outras áreas da
vida nos tornamos mais fortes e duros por meio da tensão e da renúncia, aqui também.
Certamente podemos exigir que a abstinência - para ambos os sexos em seus vinte e poucos anos
- não seja apenas possível, mas também - no que diz respeito a um casamento saudável -
totalmente desejável. Certamente, ainda temos que reaprender muito aqui. As meninas que
rejeitam até mesmo o cortejo mais apaixonado do jovem não devem ser vistas pelos homens como
frias e secas, como tipos repulsivos de Brunhild, mas devem ganhar valor aos olhos dos homens.
Um namoro longo e persistente deve ser a ambição do novo homem alemão.
Os homens devem se livrar da visão grosseira de que a resistência de uma menina só existe para
ser quebrada mais ou menos pela força. Não são os piores homens que preservaram uma sagrada
timidez em relação às mulheres e especialmente em relação à juventude intocada. Nelas vive o
pressentimento de uma procriação eterna, dentro da qual o par humano individual é apenas uma
ínfima parte. Portanto, as piadas sobre questões sexuais devem desaparecer tanto entre os
homens quanto entre as meninas. Pois é um ponto baixo indigno fazer do ato ao qual devemos
nossa vida o objeto de uma piada suja, já que violamos nossa mãe com isso.
Enganoso também era o ponto de vista anterior dos chamados padrões duplos, que exigiam
a virgindade da menina antes do casamento, mas não do homem. Mesmo que a razão pela qual a
menina é a receptora e o homem a parte doadora contenha uma certa aparência de justificativa
para padrões diferentes, a diferença natural não fala por uma visão fundamentalmente diferente da
conduta moral da menina e do homem. Se ambos entrarem intactos no casamento, cada um dará
ao outro um presente alegre que está na alma, pois corpo e coração são dados inseparáveis.
Quem não promove esse porte, não pode simultaneamente exigir que o povo alemão
melhore racialmente. Se as meninas e os homens são profundamente atraídos pela ideia de serem
células de um povo - que eles querem melhorar com o esforço de toda a sua vida - então eles não
podem viver sem restrições. Eles devem ter praticado a autodisciplina mais estrita desde a
juventude, assim como desejam treinar seu corpo para um desempenho superior nos esportes.
Como a eliminação de descendentes geneticamente inferiores por meio de leis estaduais ajuda, se
homens e mulheres não têm autodisciplina para não escolher um parceiro cujo clã contém
inferioridade? Anteriormente, o amor romântico era alimentado apenas pela beleza da pessoa
desejada. No futuro, não veremos apenas o homem individual e a mulher individual com suas
vantagens físicas, intelectuais e outras, mas também observaremos os irmãos, pais e parentes,
se eles apresentam uma garantia de sangue saudável. Quanto sacrifício o futuro exigirá do nacional-
socialista! A mãe não poderá fugir das leis nacional-socialistas, se um de seus filhos cair sob a lei
de prevenção de filhos geneticamente doentes.
Muitas paixões terão de ser vencidas, porque a nossa vontade de melhorar o nosso povo o exige
de nós. Essa é a coisa mais elevada pela qual podemos lutar. Queremos nos tornar racialmente
melhores, mas queremos atribuir a seleção necessária para isso menos às leis estaduais do que a
uma lei obrigatória para nossa vida. A idéia de criação e seleção tem sido
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elevada à esfera da moralidade e do dever. Ninguém pode falar mal deles, a menos que pretenda
se voltar contra o mandamento divino.
O filho ilegítimo
A exigência de virgindade antes do casamento nunca deve significar que o casamento que
carece do alegre dom da virgindade mútua deve ser condenado. É preciso apenas sublinhar que
- na grande exigência e na sua satisfação - reside para ambos os cônjuges uma âncora
infinitamente firme, para que se possa mais facilmente suportar os muitos sobressaltos que todo
casamento, como a vida, invariavelmente deve trazer. No julgamento do filho ilegítimo, nunca se
deve alegar que toda mãe solteira deve ser lançada na vergonha e na miséria. Não queremos
nos enganar:
Muitas meninas são consideradas “honrosas”, porque encontraram um homem “esperto”

ou porque elas mesmas eram “espertas”, pois conhecem os segredos hoje facilmente acessíveis
da contracepção. Mas os outros, que - na embriaguez do momento ou no êxtase da paixão - se
esqueceram de si mesmos, são considerados desonrosos, porque deram a vida a uma criança.
Isso deve ser claramente declarado. E a pergunta difícil e de difícil resposta deve ser levantada:
quem está acima, a menina que falha na luta apaixonada contra si mesma, ou a que se entrega
e tem um filho, ou a que cede e pratica a contracepção? Acredito que a ordem da lista conforme
relacionada contém o grau de seu valor. Mas guardemo-nos do julgamento prematuro! Nem todo
homem é um Goethe ou um Hebbel ou um Hermann Löns, mesmo que muitos homens se refiram
a eles com muito prazer como seu modelo para embelezar sua atividade. Nem toda garota alemã
é uma Christiane Vulpius ou uma Elise Lensing, nem toda garota permanece ótima depois de sua
“queda”.
No que diz respeito ao comportamento moral da grande massa dentro de nosso povo, o
seguinte deve ser afirmado a respeito da questão do filho ilegítimo: É fundamentalmente falso
afirmar que, devido à queda na taxa de natalidade de nosso povo, o filho ilegítimo deve ser
promovido e toda mulher deve trazer filhos ao mundo, independentemente de dentro ou fora do
casamento, caso contrário, ela não é um membro de pleno valor da comunidade folk.
Sempre que isso foi expresso por líderes, sempre foi entendido apenas como uma demanda ideal
do mais puro selo, mas nunca como um apelo à vida desenfreada. Seria também um insulto
contra as centenas de milhares de meninas alemãs cujo noivo caiu na Guerra Mundial e que,
portanto, fizeram um sacrifício como centenas de milhares de mães.
O conceito de “filho ilegítimo” naturalmente não inclui o filho nascido antes do casamento.
Em muitas regiões da Alemanha, o nascimento de um filho ou a gravidez da menina é um pré-
requisito para a celebração do casamento. Mas geralmente, também aqui, o jovem que não se
casa com a moça é tratado com escárnio e desprezo.
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O filho ilegítimo e sua posição devem ser vistos no mesmo contexto em que vemos a
questão de nossa conduta moral geral. Assim, pode-se distinguir três grupos de filhos
ilegítimos:
Primeiro: A criança nasce fora do casamento, porque as circunstâncias econômicas

não permitem o casamento. Biologicamente falando, essas crianças podem ficar bem, mas
não crescerão dentro de um casamento. No caso mais favorável, serão entregues a
parentes; no caso menos favorável, eles irão para estranhos. Tal criança não conhece o
amor de uma mãe, já que a mãe provavelmente tem um emprego, nem irmãos. O casamento
como comunidade educacional para o nacional-socialista existirá apenas nos casos mais
raros como uma influência sobre essa criança.
Segundo: o homem não se casa com a moça - seja por frivolidade, presunção ou
tédio. Mas que garota com respeito próprio se entregaria a um homem que não a respeita
para compartilhar sua vida com ele? Precisamente a rapariga predominantemente nórdica
vê a realização da sua vida amorosa apenas no casamento, e para o seu próprio bem não
respeitará o homem que pelas razões apontadas procura evitar esta realização. Mas a
criança, como no primeiro caso, ficará em segundo lugar, e sua vida será dominada pela
amargura da mãe porque o homem não viu nela o valor, que deveria aparecer para ela
como o mais alto para sua realização.
Terceiro: O filho ilegítimo nasce de uma mãe que se entrega sem pensar. Este caso
será o mais frequente. A criança vem de uma mãe que tem pouco controle e de um pai
para quem essa garota é suficiente. Portanto, não terá herdado os valores mais altos de
nenhum dos lados. Portanto, é uma visão totalmente equivocada afirmar que a mancha do
filho ilegítimo foi primeiro implantada no povo alemão pela igreja. Em vez disso, o julgamento
popular saudável estava correto de que a maioria dos filhos ilegítimos vem de pais que não
são exemplares no sentido de melhores valores de caráter e, portanto, também não se
tornam os camaradas populares mais valiosos.
Mas mesmo esses filhos ilegítimos não podem evitar que o destino os tenha chamado
à Terra nessas circunstâncias. Portanto, é errado prejudicar cegamente filhos ilegítimos;
em vez disso, ambos os pais devem ser responsabilizados mais do que anteriormente.
Nesse sentido, nossa legislação já foi totalmente antinacional-socialista, quando considera
o filho ilegítimo como parente exclusivo da mãe, ou se a posição social da mãe determinava
sozinha o valor da pensão alimentícia. De acordo com o livro de leis burguês, um pai da
classe trabalhadora deve pagar uma quantia impossível pelo filho ilegítimo da filha de um
rico comerciante. Mas, no caso contrário, a menina da classe trabalhadora terá que aceitar
um pagamento que é uma ninharia para o pai de uma classe superior. Aqui, uma mudança
fundamental terá que ser feita, que acima de tudo faz com que o filho ilegítimo tenha uma
relação de sangue não apenas com a mãe, mas também com o pai, e tenha direito à
herança da fortuna paterna. Certamente, o filho ilegítimo não deve estar em situação melhor
do que o filho legítimo; nem deveria ser visto como
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o mesmo legalmente.
Essas demandas devem ser claramente expressas dentro de um novo desenvolvimento de nossas
condições populares. Talvez outras pessoas possam pensar de maneira diferente sobre a pureza do
casamento, viver com menos restrições, mas ainda não decair. O alemão não pode pagar por isso. Períodos
de declínio na história alemã foram simultaneamente tempos de maior afrouxamento da conduta moral da
vida. Quem vivenciou o 9 de novembro de 1918 e as semanas seguintes na Alemanha, sabe que aquela
revolta ruinosa teve para muitos o seu significado principal na destruição das “barras da piedosa timidez”. Na
área de uma vida saudável que é valiosa para o povo alemão, só temos que fazer o oposto do que os homens
de novembro fizeram na Alemanha. Então estaremos no caminho certo.
O Seguidor
servindo
Milhões de alemães estão hoje vinculados por comunidades, são seguidores e, frequentemente,
suboficiais dentro das comunidades ao mesmo tempo. Uma plenitude de eventos e experiências nos inundou.
Todos nós lutamos por uma clareza que nós - ligados a um novo conteúdo de vida - buscamos. É sempre a
mesma posição que ocupamos na vida, sejamos homens da SA ou mercadores, artistas ou camponeses,
velhos ou jovens - a ordem nacional-socialista atraiu todos nós para sua órbita. Não podemos nos retirar para
a solidão a fim de levar uma vida de excentricidade privada. O povo alemão, de cuja vida nos desenvolvemos,
reivindicou nossa vida, pois não a recebemos de nós mesmos, mas de milhares de esforços, sofrimentos,
lutas heróicas, das virtudes e vícios, dos picos e profundezas intelectuais de nossos ancestrais de volta ao
tempo primitivo envolto, quando a missão divina teve seu início. Estamos vinculados e queremos permanecer
vinculados, e estamos felizes com esses vínculos. Qualquer dissolução deles é desprezível, uma vez que
cada um está vinculado ao destino da nação.
A vida popular atual com suas armas e sua tecnologia de transporte não pode preservar sua unidade
organizacional apenas por meio de laços tão generosos além da conexão de sangue. A relação do operário
com o dono da fábrica, do comerciante com o comprador, do camponês com o consumidor de seus produtos,
do estudioso com seus alunos, do artista com os donos de suas obras, vai além da conduta puramente
pessoal. Como nossa vida não se desenrola mais em uma comunidade de aldeia ou cidade pequena, onde
todo mundo se conhece, salário e preço, venda, compra e questões culturais passaram a ser assunto de
todos, caso contrário, a união popular estaria perdida para sempre. Na medida em que a ligação pessoal, por
exemplo, no campo, ainda existe hoje, o camponês individual está no campesinato, o professor rural no
ensino, o comerciante nas profissões de seu povo. Uma união no povo só é possível, se cada um vir em seu
companheiro de povo de genes alemães uma parte da Alemanha. O grande
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a alienação que ameaça nos tornar solitários como resultado das massas só pode ser superada
por um vínculo de destino criado em milênios, do qual cada indivíduo se torna consciente. Tal
vínculo esplêndido de cada indivíduo nada tem a ver com conformidade, nada a ver com uma
supressão dos traços especiais do indivíduo, nada a ver com a aniquilação do individualismo
saudável, nada a ver com a destruição da solidão. Pois tudo o que é grande neste mundo precisa
de solidão, precisa de sossego, mas não por causa da solidão e da obstinação egoísta, mas por
causa da maturidade que deve satisfazer os outros. Lutero também precisou da tranquilidade do
período de Wartburg, Bismarck dos anos em Schönhausen e Hitler da permanência na fortaleza
de Landsberg. Assim, nenhuma comunidade é a soma de seus grandes (ou de cada pequena
unidade), mas uma coexistência de várias vontades, movimentos, talentos, tendências e talentos.
Mas acima dessa coexistência muitas vezes dolorosa de seguidores deve existir em cada seguidor
algo de poderosa ligação, que une o que separa em uma união superior. Para o nacional-socialista,
esse plano superior é determinado pelo princípio que forma todo o conteúdo de sua vida: queremos
servir nosso povo, porque devemos nossa vida a ele. Queremos servir para torná-la mais forte
e melhor, para que um dia depois de nós vivam pessoas mais saudáveis do que nós.
Queremos servir, porque este dever de servir é honroso, e porque o mais sublime para a
nossa vida nesta terra é termos provado com consistente lealdade o nosso dever para com
os nossos dirigentes e camaradas. No serviço não está a servidão, apenas a pessoa que possui
consciência de domínio é capaz de servir. Frederico, o Grande, não queria ser nada além de
servo, e Bismarck decidiu que em sua lápide deveria ser lido que ele era um servo. „Onde
encontrei algo vivo, ali encontrei a vontade de poder, e mesmo na vontade de quem serve
encontrei a vontade de ser mestre.” (Nietzche)
Um serviço não é mais um serviço, se for executado em troca de um salário. O salário é um

acompanhamento necessário de nossa ordem de vida, mas não é um pré-requisito para o serviço.
Da mesma forma, o serviço executado apenas sob comando não deve ser muito estimado.
O serviço por ordem também pode ser executado pelo leão-marinho domesticado do circo que
equilibra uma lamparina acesa no nariz, sem saber por que o faz. As ordens são necessárias
numa comunidade estruturada, mas não justificam o nosso serviço, pelo contrário, a sua execução
é apenas parte dele. Todo o nosso serviço é uma liberdade por necessidade. Servimos para a
necessidade da vida de nosso povo, não porque uma lei escrita o exija de nós. É por isso que o
alistamento e o serviço ainda são gratuitos hoje nas comunidades nacional-socialistas.
Esta prontidão para o serviço não se realiza para nos tornarmos felizes ou sentirmos alguma
alegria por isso, mas porque sentimos dentro de nós uma obrigação moral de servir. „Acredito que
não nascemos para ser felizes, mas sim para cumprir nosso dever, e queremos ansiar por saber
onde está nosso dever.“ (Nietzsche) A necessidade da vida de nosso povo, porém, vem de Deus,
então que nós, que viemos do povo desejado por Deus, façamos a sua vontade, quando quisermos
servir. Não há nada mais sublime nesta terra do que uma liberdade auto-eleita, que sabiamente
se limita e faz do voluntariado o ponto de partida da nossa ação.
O serviço em si é uma atividade que muitas vezes não tem um propósito direto e, no entanto,
deve ser realizada. “Queremos servir” não significa apenas fazer o que reconhecemos como
necessário, mas também fazer algo cujo significado final ainda não está claro para
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nós. O seguidor deve cumprir todas as ordens que seu líder lhe der. A limitação do poder
de comando reside apenas no líder, não no conhecimento do seguidor, exceto quando se
trata de ordens contra líderes superiores, portanto, de motim.
Não é por acaso que a vida comunitária na Alemanha assumiu uma marca militar -
também através de nós marchando em fila e vestindo o mesmo uniforme.
Quem já marchou como soldado em uma coluna interminável de campo cinza, foi
irresistivelmente dominado por esse ritmo de ser um indivíduo em uma grande comunidade.
Por isso não era difícil marchar em formação, não sentíamos falta de liberdade que
tínhamos de marchar e não tínhamos a opção de ir aqui ou ali, onde quer que os nossos
caprichos nos levassem. Não éramos mais nós mesmos, éramos a empresa. Quando a
batalha pela nova formação da Alemanha se alastrou, foi uma libertação maravilhosa para
nós, quando podíamos marchar e quando, durante o período de proibição, não podíamos
mais fazê-lo, todos ansiamos pelo dia em que poderíamos nos render novamente em para
unir nossa vida com a coluna em marcha. Quando pensamos em comunidade, então o
passo de marcha da coluna ressoa em nossos ouvidos. Daí o motivo da marcha em
compasso aparecer repetidamente nas canções mais cantadas do NSDAP.
Não queremos esquecer este rolamento, é pré-requisito para todo serviço que não
traga nenhuma vantagem para a pessoa que serve. Isso ainda é muito mal compreendido
pelo povo alemão. A primeira geada que caiu sobre o entusiasmo do ano de 1933 veio da
falta de vontade de servir. Pois o serviço não termina quando alguém apenas faz o que foi
ordenado, mas exige que alguém suporte o que não parece servir ao seu uso pessoal. O
lamentável, chamado resmungo, é o mau resultado da prontidão insuficiente para o serviço.
Esta pessoa não concorda com isso, e aquela pessoa com aquilo, medida da liderança do
governo nacional-socialista, porque esperava outra coisa, porque uma lei ou um regulamento
talvez seja um fardo para ele. Isso não é muito honroso. Esforço e responsabilidade
são necessários para que repetidamente nos provemos a nós mesmos e provemos
que nosso serviço é honesto.
Ao serviço também pertence o respeito pelo serviço de outros camaradas populares.

Ainda pode ser remanescente do período de luta de classes e arrogância de classe que tão
freqüentemente alguém olha para o serviço dos outros com certo desprezo. O trabalho
manual mais sujo é tão necessário quanto a liderança de um regimento. Frederico, o
Grande, aprendeu pela primeira vez a grandeza do estado prussiano estudando os arquivos
na câmara de Küstrin, e só então ele se tornou o grande líder militar. Ele disse repetidamente
que havia sacrificado sua juventude ao pai; ele havia sacrificado suas inclinações, seu
entusiasmo pela arte e uma vida de beleza, ao dever de servir ao estado.
Serviço sem sacrifício nunca é concebível; se mentes pequenas protestam contra a ideia
de que um grande povo como o alemão nunca pode ser levado a vigiar o bem geral vindo
antes do bem privado, então queremos sempre e constantemente nos referir ao maior
sacrifício da história mundial: os dois milhões de mortos na guerra mundial
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e no período de luta do movimento. Não é coincidência e nenhum costume oco que o

legado desse sacrifício único e dificilmente concebível seja repetidamente chamado à nossa
memória em cerimônias estaduais, marchas e comícios. Se a morte de mais de dois
milhões trouxe a prova de que o serviço sem consideração por si mesmo é possível para o
povo, então deve ser possível repetir isso em nossa vida. Pois antes da morte dos dois
milhões veio sua vida com a obrigação de suportar o sofrimento desumano, veio uma
obrigação que se impôs mais por uma voluntariedade do que pelo juramento à bandeira.
Quem quisesse, poderia escapar de seu serviço, como muitos shirkers de fato fizeram.
Mas hoje queremos seguir aqueles que não fugiram e não foram covardes, mas que não
fugiram do serviço apesar do sacrifício.
Com base nessa experiência mais poderosa do povo alemão, podemos acreditar
nesse traço heróico de prontidão para servir, que perpassa todo o povo. Somente com base
nessa fé é que, no povo alemão, se desenvolve aquilo que tendemos a chamar de atitude
socialista. Devemos ser claros entre nós que uma nova ordem de vida econômica não
pode ser alcançada sem uma nova postura socialista do povo alemão. Antes de superarmos
o hábito evidente de nos curvarmos a cada vantagem como a uma moeda suja, uma nova
ordem econômica não poderá surgir. Pois se na vida de muitos camaradas populares, em
vez de disposição para o sacrifício, apenas residem o lucro e a chamada pequena fraude,
então o problema da máquina e da tecnologia não pode ser resolvido. Existe um certo
perigo, se as revoluções confiarem em um novo homem vindouro, que um dia será capaz
de resolver todas as tarefas. Pois escondido na confiança no futuro pode facilmente estar a
impotência para moldar o presente. Mas nunca na história registrada houve uma tentativa
de realmente criar o novo homem. A vontade de criar um novo camarada popular é nova e
ainda não foi comprovada no passado. Em tentativas anteriores de aperfeiçoamento,
pensava-se demais apenas na razão, educou-se o conhecimento e depois acreditou-se que
o homem agiria de acordo com o conhecimento. Esqueceu-se de que Deus não colocou a
razão no mundo por si só, antes que o corpo seja o portador do intelectual e do espiritual, e
que tem um efeito recíproco milagroso e inexplicável com eles, que o Todo-Poderoso quis
e criou. Agora nós nos esforçamos para as formas puras. Não vemos apenas o corpo, mas
também o intelecto. Sabemos que um intelecto débil em um corpo saudável não garante
filhos saudáveis e vice-versa. Se muitas gerações de pais viverem com o desejo de formas
puras, então nascerão camaradas populares de porte socialista que renunciam ao ganho e
vantagem pessoal, que vêem os camaradas populares como ajudantes do próximo e não
como geradores de lucro para o empresário. Eles verão como evidente que a disciplina
mental “um por todos e todos por um” está no primeiro plano de toda ação.
Então toda a atividade do indivíduo estará sob o ponto de vista de que a vida da nação nos
deu direção, e não a do indivíduo. A vontade de devoção completa de cada um ao seu povo
parecerá evidente. Isso não é fantasia, mas o cumprimento da vontade de Deus, porque
suas leis são respeitadas.
O socialismo é apenas derivado do serviço. A maior dificuldade no cumprimento de

seus valores reside na falta de entendimento mútuo para o serviço do braçal
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de um lado e o trabalhador de cor branca do outro. A maior culpa, sem dúvida, recai sobre o
trabalhador de colarinho branco. Isso não é declarado a partir do desejo hoje talvez falsamente
entendido de cair nas boas graças do trabalhador braçal, ou talvez seja supostamente
moderno defender o trabalhador braçal, mas de coração honesto e convicção genuína. O
trabalhador manual honesto geralmente está inclinado a reconhecer o conhecimento e a
superioridade intelectual do trabalhador de colarinho branco desde o início. O ódio contra o
trabalhador de colarinho branco, que durante tanto tempo foi alimentado no período marxista,
surgiu basicamente por culpa do trabalhador de colarinho branco. Ele tendia a ver o
conhecimento da vida como vida e, assim, perdia a espontaneidade de sua vida. Ele vê a vida
do trabalhador braçal, em que os conhecimentos das áreas da vida não são tão extensos
quanto os dele, como não tendo igual valor; ele olha para baixo, ele finalmente perde qualquer
conexão com ele. Ele não é mais capaz de falar de forma clara, simples e natural com ele,
porque as formas sociais sobrepujaram a vida simples nele, então ele aparece como o mestre
comandante ou o arrogante sabe-tudo.
Por fim, vê no exterior, nas unhas limpas, no colarinho branco e no apartamento de pelo
menos cinco cômodos a única evidência de vida e realização. Após a revolução nacional-
socialista - muitas vezes no primeiro pânico - muitos trabalhadores de colarinho branco
abordaram o trabalhador manual com servidão servil e, quando perceberam que a desagradável
revolução nacional os deixou ilesos, exibiram sua arrogância gélida em dobro.
Ambos os lados devem se unir na planície de serviço. O trabalhador de colarinho branco

não deve acreditar que - por suas formas sociais e seu conhecimento - ele possui liberdade
para com o trabalhador braçal; As palavras de Nietzsche poderiam se aplicar a ele: „Você se
considera livre? Sua ideia dominante eu quero ouvir, e não, que você escapou de um jugo.
Você é alguém que pode escapar de um jugo? Há muitos que jogam fora seu último valor,
quando jogam fora sua escravidão”. O trabalhador de colarinho branco deve aprender a
reconhecer e apreciar os valores de caráter na vida do trabalhador braçal.
Também o trabalho manual, mesmo o mais baixo e simples, exige devoção, lealdade e
conscienciosidade. Essas virtudes tendem a permear mais a vida do trabalhador do que a dos
trabalhadores mentais. Na solidariedade dos trabalhadores reside uma lealdade única e
exemplar. Há mais brigas, brigas, fofocas e ódio na vida comunitária de 1.000 trabalhadores
de colarinho branco do que em uma fábrica com 1.000 trabalhadores manuais, pois estes
últimos são mais camaradas e companheiros de vida do que os trabalhadores de colarinho
branco. O trabalhador de colarinho branco deve valorizar mais essa lealdade e honestidade
do que o conhecimento, e também deve aceitar os atributos do trabalhador: panos de trabalho
sujos e suor de trabalho. O aperto de mão com a mão de um caldeireiro manchado de óleo
não suja tanto quanto o da mão de uma mulher excessivamente cuidada com unhas pintadas
de vermelho. Ele deve ser capaz de falar com o trabalhador de forma simples e natural, sobre
os cuidados diários, bem como sobre os grandes assuntos do povo, do estado e da eternidade.
Quem perdeu isso, que não pode mais conversar com todos os camaradas folk espiritualmente
saudáveis, estragou sua vida, pois não tem valor para a comunidade folk. Na lealdade, no
serviço, queremos medir todo o trabalho, então vamos respeitar a todos nós como camaradas populares. O i
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O resultado é que o trabalhador não produz mais em condições que lhe parecem de escravidão. Surgirá
então o tipo de trabalhador braçal, de quem Nietzsche diz: „Os trabalhadores devem se sentir como
soldados. Um honorário, um salário, mas nenhum pagamento! Nenhuma relação entre pagamento e
desempenho! Antes, cada indivíduo de acordo com sua natureza, para que possa realizar o melhor que
estiver em sua área.”
Outra coisa diz respeito ao serviço: quem serve genuinamente, não fala muito; ele sabe como
realizar seu serviço silenciosamente. Um seguidor em que os seguidores aprenderam a virtude do
silêncio se manterá melhor do que um em cada um tagarelando sobre o outro. „É difícil conviver com as
pessoas, porque ficar calado é muito difícil.”
(Nietzsche) O silêncio é uma das virtudes em que a equanimidade se revela mais claramente: os heróis
nunca são tagarelas. Pode-se concordar com o elogio entusiástico de Thomas Carlyle ao silêncio,
quando se aprende como o silêncio é valioso: „Manter silêncio e reticência!
Que altares sejam construídos para eles - se nosso tempo fosse construir altares - para oração geral.
O silêncio é o elemento no qual as grandes coisas tomam forma para que finalmente sejam concluídas
e saiam majestosamente para a luz do dia da vida que deveriam dominar daqui em diante... Sim, na tua
vida, as questões de rotina apenas seguram a tua língua por um dia; quão mais claras serão suas
intenções e deveres na manhã seguinte!” - Cada encontro camarada em nosso seguimento deixa surgir
uma plenitude de possibilidades para um falar do outro. O boato, a mesa de fofocas e as tias fofoqueiras
são a coisa mais miserável que pode existir em uma comunidade. Em relação a eles, pode-se quebrar
o silêncio, pois eles devem ser corrigidos com indignação apaixonada. Caso contrário, a quebra do
silêncio só é permitida, se tons feios, fanfarronices imorais e piadas sujas contaminarem os seguidores.
Quem de outra forma souber calar, poderá provar em tais oportunidades que arde dentro de si um
vulcão de honra, moral e decência.
Por meio de sua defesa demoníaca desses valores, ele pode revelar que seu silêncio habitual não é um
disfarce de sua falta de intelecto ou uma máscara para sua estupidez.
O seguidor também deve ser capaz de suportar a injustiça silenciosamente. Mesmo com todo
amor à justiça, todo suboficial fará uma injustiça a um ou outro na hora de resolver disputas, fazer
promoções ou dar ordens. Isso é doloroso, mas aqui residem as limitações humanas. Mas o seguidor
nunca deve permitir que uma injustiça sofrida agite contra seu líder ou fale contra ele. Ele deve cumprir
seu dever com zelo redobrado e, portanto, trazer aos poucos a prova de que é diferente do que foi
julgado.
Ele certamente não deve deixar seus seguidores devido à injustiça sofrida. Quem desiste do campo de
batalha, nunca é o vencedor.
De Honra
Duas forças motrizes determinam minha ação: a primeira é o sentimento de honra e a outra é o
bem-estar do meu estado, que o céu me deu para governar.
Frederico, o Grande
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A principal dificuldade na formação de seguidores é que os membros individuais são seres

diversos. A arte da liderança deve consistir em produzir um espírito uniforme no seguinte. O
comandante da companhia pode ser capaz de fazer isso facilmente em sua companhia, porque
séculos de tradição do espírito militar prussiano e alemão o apóiam.
Entre os auxiliares do NSDAP, essa criação é infinitamente mais difícil, já que a soldadesca
política não pode remontar a séculos. Quem já liderou uma unidade local da tropa do NSDAP ou
SA sabe como foi infinitamente difícil forjar os diversos personagens em uma comunidade. O
Führer nos deu um regulamento que inicialmente foi pouco compreendido pela maioria e cuja
correção só reconhecemos ao longo dos anos. Ele exigia que o líder político no período de luta
não fosse remodelar o povo no sentido de torná-lo melhor, mas sim utilizá-lo com suas falhas e
fraquezas inatas. Nos grupos folclóricos fora do NSDAP, não se seguiu esse princípio, pois eles
se estilhaçaram em pequenos pedaços e se dissolveram.
Em período de luta, a medição deve ser feita com uma régua diferente. Na guerra, contam a ação
e o sucesso alcançado pela ação, não o homem com suas virtudes finais.
Se uma trincheira é invadida por soldados que - medidos de acordo com as virtudes usuais por
um juiz de moralidade - passam ou não, não faz diferença para o sucesso. Da mesma forma, no
período de luta do NSDAP era secundário, se o estilo de vida de um líder de unidade local estava
acima de todas as críticas. O principal foi que ele conquistou os camaradas populares de sua
cidade para o nacional-socialismo. Após a ascensão ao poder, no entanto, critérios mais rígidos
se aplicam. Um certo limite deve ser observado, que é traçado pela formação do novo camarada
popular nacional-socialista. Agora não é o sucesso após uma luta selvagem que conta, mas a
vida em sua totalidade, assim como o soldado enfrenta maiores exigências em termos de sua
virtude em tempos de paz do que em anos tumultuados de guerra. Em tempo de paz, o soldado
sem virtude pode ser menos capaz de provar sua coragem talvez ilimitada. Pelo que certamente
deve ser notado que em tempo de guerra os lansquenet selvagens eram provavelmente
verdadeiros temerários, mas também frequentemente jogavam fora a vitória que haviam
conquistado por falta de disciplina. Deve-se pensar nas divisões revolucionárias de fevereiro de
1918, que se lançaram sobre os suprimentos de álcool de ingleses e franceses e não exploraram sua vitória.
Mas apenas em uma extensão muito limitada existem duas medidas diferentes para a
condução do seguinte, de modo que diferentes governantes possam ser usados na paz e na
guerra. O dia 30 de junho de 1934 é a prova séria de que muitas pessoas que bastaram no
período de luta falharam no desenvolvimento de um novo tipo depois que a batalha terminou.
Quando agora na exposição a seguir é feita a tentativa de apresentar aqueles valores para o
seguidor que são necessários para a formação de um seguidor nacional-socialista, isso acontece
na percepção clara e sóbria de que as mais altas exigências são feitas . Jamais presumiremos
que camaradas populares alemães possam se tornar figuras ideais que cumpram completamente
tudo o que é exigido deles. Quando se fala em honra, lealdade e dever, isso sempre significa a
luta por esses valores, que constituem o conteúdo principal de nossa vida, não o objetivo em si.
Queremos nos libertar completamente da glorificação romântica de que camaradas populares
podem ser apenas ideais. De uma vez por todas, a luta pelo ideal é o motivo de nossa vida.
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Certamente, a honra é a virtude dentro de nós que mais se relaciona com o eterno, com a
“centelha na alma”. A partir dela se desenvolvem todos aqueles outros valores que movem
nossa vida: dever, justiça, veracidade e heroísmo. Pois, se quisermos definir conceitualmente a
honra, devemos descobrir que isso dificilmente é possível. A honra tem isso em comum com os
conceitos de sacralidade, eternidade e onipotência. A honra do indivíduo só pode receber sua
base do povo, porque, como vimos, é vontade e missão divina.
Como queremos que nosso povo seja um povo honrado, queremos considerar como pré-requisito
evidente que ele seja um servo decente, consciente do dever e leal de seu povo. Portanto, para
os nacional-socialistas não há distinção entre honra interna e externa. Se por honra interior se
entende aquela inviolabilidade sagrada dentro de nós, este pré-requisito evidente para a
presença da consciência do dever, da decência e do heroísmo, certamente, então devemos
sempre ser capazes de apresentar a prova deste porte. Quando por honra externa se entende a
reputação de uma classe social, isso não é válido para uma ordem popular nacional-socialista.
Se alguém vem a mim e nega uma ou várias virtudes do nacional-socialista alemão, então pode
estar errado ou certo. Ele pode errar por traição inata, como um denegridor de honra, ou devido
a informações falsas, ou compreensão errônea dos fatos. Se ele é um ofensor de honra habitual,
então deve-se expulsá-lo da comunidade folk, pois ele comete um crime não contra um camarada
folk, mas nesse indivíduo ele fere todo o seu povo. Os tribunais de honra decidirão aqui. Se
alguém aborrece outro devido a um erro e ele fica sabendo de seu erro, então deve admiti-lo e
retirá-lo com palavras viris. Mas se condenação for contra condenação sem prova segura, então
a pessoa cuja honra foi ferida deve trazer prova de que possui verdadeira honra e deve lutar por
ela - com tiro ou boxe, conforme o tribunal de honra decidir: "Mas pensamos real e respeita uma
morte livre e corajosa mais decente do que uma vida desonrada”. (Schiller) Então devemos
arriscar nossa vida para que nosso povo acredite que somos capazes de ser seus servos com
todas as virtudes. Neste âmbito também se insere a honra profissional, porque faz parte do
serviço ao povo.
Uma palavra ainda deve ser dita a esse respeito sobre um homem que defende a honra
de sua esposa. É errado defender uma mulher que não merece, porque ela levianamente jogou
fora sua honra de mulher. Deve-se tratá-la como, segundo Tácito, o homem germânico tratava
as adúlteras. Se o adúltero é um sedutor consciente e faltoso, então deve-se, no que me diz
respeito, entregá-lo ao mesmo destino e afogá-lo na charneca. Somente onde impera a
desconfiança, onde a convicção se opõe à convicção, um homem deve arriscar a vida por sua
esposa ou filha.
Só então poderemos erguer nossa comunidade firme e indestrutível, se a honra de cada

camarada popular for novamente respeitada. Pois cada homem e cada mulher fazem parte do
povo alemão, sua honra é a honra do povo, e a honra da Alemanha é sua honra. Dificilmente se
pode ter um sentimento exagerado de honra: „Ser verdadeiramente grande não significa mexer
sem um bom motivo; mas preste muita atenção até mesmo a uma lâmina de palha, se a honra
estiver em jogo. (Shakespeare, Hamlet.) Portanto, ninguém deve penhorar levianamente sua
honra. Os segredos aprendidos - se forem necessários - devem ser
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passou sem palavra de honra. Basta uma simples promessa. Mas também posso vincular com
firmeza alguém em cuja discrição não confio totalmente, aceitando sua palavra de honra e,
assim, conscientizá-lo da importância da informação.
Certamente, seria mais bonito na nossa vida, se também nestas questões bastasse um simples
“sim” e tudo o mais fosse supérfluo. Mas quando uma palavra de honra é dada, então toda a
pessoa com o peso da coisa mais sagrada que possuo nesta palavra é colocada na mão do
destinatário desta palavra de honra. Quem quebrá-lo, deve ser expulso da comunidade folk, pois
ele é apenas um canalha miserável e lamentável e malandro. Provavelmente dificilmente
conseguiremos passar sem votos e juramentos. Mas quando prevalece a quebra de juramento,
então - de acordo com o mito de nossos ancestrais - o fim do mundo começa.
Da veracidade
A veracidade está inseparavelmente ligada à honra. É estranho porque as pessoas gostam

tanto de mentir, quando é muito mais simples dizer a verdade. Freqüentemente, não é a baixeza
inata que os leva à mentira, mas o desejo de fazer mais de si mesmos e de suas experiências
do que realmente são. Por que as pessoas não estão satisfeitas com suas experiências, por que
acrescentam algo à realidade? Cada boato e cada período emocionante com suas fábulas
poderiam fazer alguém duvidar dos camaradas populares. Há tanto em nosso tempo para cada
um experimentar, que todos teriam que estar satisfeitos, para que não desejassem experimentar
mais do que o destino lhes concedeu. Em vez de seguir o princípio “seja mais do que aparenta”,
milhares constroem uma nova sensação ao seu redor. Adicionado a isso é, para incontáveis
milhares, mentiras descaradas por causa da vantagem pessoal. E, no entanto, a veracidade nas
palavras, mas também nas obras, é o vínculo mais forte entre nosso povo. Pois o engano torna
tudo inseguro. Das mentiras se desenvolvem a desonra, a quebra de juramento e o motim.
Permanecer muito verdadeiro é um componente inseparável da força de vontade. Nunca
devemos temer que, devido à retidão incondicional, muita rigidez entre em nossa natureza.
Como mentira, no entanto, só considero mentira e engano! Mas não uma comunidade defendendo
um de seus membros, que em um momento ou outro cometeu um pequeno delito e deve ser
responsabilizado. Quando prevalece numa comunidade o espírito de que todos querem defender
um ofensor, deve-se valorizar essa solidariedade, desde que não esconda a covardia e a sua
ofensa não violou a honra.
Mas podemos realmente separar a mentira de qualquer relação com o propósito? Não é
totalmente aceitável que um médico minta para o paciente sobre sua condição real, que um líder
deixe seu povo no escuro sobre os perigos? Não se deve exigir que alguém faça uso da mentira
em prol de uma boa causa? A fim de remover todas as dúvidas desde o início? Uma ressurreição
do princípio jesuíta de que o fim justifica os meios nunca pode ser questionada para nós, nacional-
socialistas. Para nós, o inverso da regra do desprezível é correto, de que a qualquer preço os
meios devem justificar o fim. Pois não posso querer metas boas e sublimes - e nós só desejamos
boas - e
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profaná-los por meios sujos, porque cada inverdade dá origem a novas mentiras como uma Hydra e profana o
objetivo mais sagrado. Mas isso não tornaria impossível qualquer vida política? A veracidade rígida eleva a
ingenuidade da criança a simples régua para a vida colorida, multifacetada e arrebatadora da dura realidade? Não
olhamos com uma espécie de espanto para figuras que foram grandes na crueldade com que lidaram com a verdade?
Não, não, quem quiser usar esses exemplos como advogado da mentira, não entendeu e compreendeu o material
de construção mais sólido do qual se forma a comunidade de vida dentro do povo. A mentira destrói a confiança, e
sem confiança não é possível a formação de uma comunidade. Os maiores mentirosos da história mundial eram
individualistas impiedosos e egoístas com energia de formação de tipos. Eles brilhavam como um meteoro que varre
o céu noturno, mas careciam daquela energia quente que desperta uma nova vida. Um seguidor nunca deve acreditar
que um não-comissionado inadequado
oficial - sempre haverá também os inadequados - poderia ser eliminado ou enfraquecido em seu cargo por meio de
uma mentira. E quem acredita que uma insinceridade pode ser tolerada em prol da ideia nacional-socialista, encontra-
se em grave erro. E quem não se contenta com o teórico, aponto para ele o exemplo vivo do nosso Führer. Ele nunca
quebrou uma promessa ou sua palavra. Ele sempre apontou que o povo alemão só pode ser unido por meio da
veracidade - de forma mais persuasiva em seu discurso no Reichstag de 13 de julho de 1934, no qual a mais
apaixonada afirmação da veracidade foi feita. Ele sempre dizia a verdade, mesmo para seus oponentes, mesmo a
verdade mais desagradável. Eles simplesmente não acreditaram nele, que ele falou a verdade; esse foi o erro deles ,
não dele. Quem está possuído por um grande objetivo, que deseja alcançar com toda a energia de seu ser, não trilha
caminhos sujos. Com santa indignação, nos opomos à visão de que podemos usar meios podres e enganosos para
o bem de nossa própria pessoa ou de qualquer outra causa. Não odiamos tal coisa por nós mesmos, não por medo
da infâmia, do inferno e da danação, mas por causa do povo que nos foi confiado pela eternidade, por causa de sua
honra. Ai da pessoa que vê a propriedade soberana do nacional-socialismo como a linguagem do diplomata. Que
seja necessário para este último vê-lo como um meio de esconder idéias. Mas ai do nacional-socialista que abusa da
honra, do dever e da liderança como meio para ocultar seus atos vergonhosos! Ai do orador cujo discurso não é
comprovado por sua vida, ai do autor de um livro cujas ideias não correspondem à sua ação! São traidores do que
há de mais sagrado que viveu, vive e viverá no melhor de nosso povo, no passado, no presente e sempre.
Apesar dessa afirmação, devemos verificar que, em um aspecto, a veracidade deve ter um limite: na
sociedade humana, em nome da sinceridade, nem toda ideia que se pensa pode ser dita em voz alta. Levada longe
demais, a sinceridade falada destrói a harmonia de nossas comunidades, como a mais pura veracidade de Siegfried
causou a queda dos Nibelungos. Hebbel interpretou o destino culpado de Siegfried assim:
Se alguém é transparente como um inseto,
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Que parece vermelho e verde como sua comida, Deve-se guardar-se dos segredos, Pois até os
intestinos os revelam.
{A morte de Siegfried, IV., 7.)
Como seguidores, não devemos ser transparentes, mas devemos tornar-nos não transparentes
através do silêncio. Não podemos dizer tudo o que pensamos aos nossos adversários, sim, não
podemos contar nem aos nossos amigos. Isso é doloroso devido à nossa imperfeição humana, mas de
outra forma destruímos qualquer formação de comunidade.
Além disso, questiona-se se a veracidade tem outro limite que está ligado à fronteira do nosso
povo. Uma das questões mais difíceis para o homem alemão diz respeito à atitude em relação aos
países estrangeiros. Como somos um povo entre os povos, um esclarecimento necessário deve ser
feito a esse respeito também para a formação do homem nacional-socialista. Erro após erro foi cometido
a esse respeito no passado e no presente. Alguns se adaptam imediatamente ao estrangeiro e aos
países estrangeiros, falam sua língua e tentam esconder com medo que nasceram alemães. Os outros
cometem o erro contrário: gabam-se da sua força e da pátria forte, apresentam-se de forma provocativa
e ferem os sentimentos do estrangeiro.
Outros ainda agem como mentes superiores e tentam convencer o estrangeiro como professores
desagradáveis de como somos boas pessoas. Mas é completamente errado se sentir um pequeno
embaixador no bolso do colete e confundir hipocrisia, falsidade e mentira com diplomacia. Todos esses
rolamentos estão errados; cada um deve ser capaz de representar seu povo, cada um deve lembrar
que seu povo é julgado por ele. Mas nem a vanglória nem a renúncia servil, nem o mestre-escola
superior conquistam o respeito necessário.
Só uma postura coerente, calma, simpática e educada, mas ainda assim firme, desperta o respeito do
estrangeiro. Melhor ficar em silêncio e parecer paciente do que dizer uma palavra demais ou mesmo se
gabar de seu povo! Mas quem o honra, fala dele com amor e entusiasmo, essa pessoa será respeitada.
Nunca devemos nos envergonhar, se não dominarmos a língua do estrangeiro. Pode-se ir muito longe
no mundo com a língua alemã (e a escrita alemã). Podemos sentir-nos calmamente superiores ao
estrangeiro, mas não se deve notar isso de nós.
Em questões de grandes relações exteriores, as decisões sobre veracidade são muito mais
difíceis. Se é necessário para a vida em nossas comunidades que a veracidade e a sinceridade
dominem, isso também vale para a liderança responsável em assuntos externos? Essa é uma questão
que não diz respeito apenas aos diplomatas líderes, mas também é um assunto para o seguidor, pois
a vida entre as pessoas não é regulada pelos diplomatas, mas pela unanimidade dos seguidores que
estão por trás deles. Se países estrangeiros usam a mentira contra nós, devemos enfrentá-los com
franqueza e verdade? Se um inglês segue seu lema: “Meu país certo ou errado”, devemos responder
apenas com o certo? Se nós confiamos, mas os outros não, respondem à nossa confiança com traição
desprezível, o direito não recebeu um golpe mortal? Não é frívolo
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exigir de um povo - pelo bem de sua vida - que faça uso da verdade em suas relações com
outras pessoas? Não se deve apenas aconselhar: mentir poderosamente e melhor do que os outros?
Melhor não concluir nenhum tratado, já que cada estado apenas busca uma cláusula pela qual
possa escapar? A história não é uma única prova da veracidade da mentira entre as pessoas?
Se Hermann, o Cherusker, não tivesse fingido amizade com o romano Varius, ainda hoje
seríamos alemães? O czar Alexandre não quebrou sua palavra ao rei Frederico Guilherme II; a
Itália não falhou em 1915 em honrar seu tratado com a Alemanha? A história inglesa não é uma
cadeia de calções de palavras? Não Napoleão II. falha continuamente em cumprir suas
promessas? Wilson não desistiu de seus pontos solenemente proclamados no momento em que
era necessário defendê-los, viril e sinceramente, porque a Alemanha havia depositado suas
armas confiando neles? Se apenas o sucesso nas relações exteriores é a medida do valor de
todos os eventos, não seria prático interromper todas as relações exteriores e chamar para casa
os caros embaixadores e emissários?
Se a linguagem da diplomacia deveria servir apenas para esconder ideias, não seria a única
coisa correta não usá-la - esta violação de um dos mais altos bens humanos, que a linguagem é,
ao invés de aniquilar brutalmente ? Para perguntar com o Hyperion de Hölderin: „Acredite em
mim e reflita, eu digo a você do fundo da minha alma: A linguagem é muito supérflua. O melhor
fica sempre para si e repousa no seu fundo, como as pérolas no fundo do mar.”? Ou existem
realmente dois tipos de direito, o direito que é válido em um povo e outro fora de sua vida? Nós -
que acreditamos que o direito vem da eternidade e de sua liberdade - ficamos sob a compulsão
de que queremos ser um exemplo puro e bom de veracidade em nosso próprio povo, mas
devemos mentir para o mundo exterior?
Não se pretende aqui evitar uma posição bem delineada por uma questão de conforto.
Deve-se afirmar muito simplesmente que cada líder e cada seguidor deve - quando as grandes
questões do destino da nação estão em jogo - também reunir coragem para mentir; a grande vida
da política entre os povos não deve ser medida pela bitola da moral pequeno-burguesa!
Certamente, todos nós sentimos uma prontidão para agir como aquele nobre frísio que deveria
ser batizado: antes para o inferno, para os ancestrais, do que para o céu, onde nenhum ancestral
vive. Se fizermos a exigência de que um seguidor esteja disposto a fazer qualquer sacrifício por
seu povo, portanto também da falsidade, então não estabelecemos nenhuma norma básica
segura, ao contrário, evitamos a questão da essência da veracidade.
Se o mundo dos conflitos folclóricos e das relações exteriores fosse independente da moralidade,
então por que todo grande estadista tenta conectar a política externa com a moralidade? Se as
relações exteriores estão além da moralidade, então por que a questão da culpa na guerra
desempenha um papel tão importante na história das pessoas? Se isso for respondido com a
resposta de que isso só acontece com o objetivo de despertar nas massas populares a
consciência de lutar por uma causa justa, então já transferimos a necessidade da mentira nas
relações exteriores para a política interna, que é destrutiva para o comunidade, como vimos. A
ideia de direito não pode existir duas vezes neste mundo. Ideias genuínas só podem ser únicas.
Tudo o que resta é ver o certo como variável constante, destruir os falsos ídolos e determinar
que erramos, quando aceitamos o certo e a justiça como os pilares de sustentação de nossa existência. Mas iss
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Seja o caso. Se arrancarmos o direito e a justiça das estrelas, então o mundo eterno dos
começos desmorona e nós com ele, pois sem direito e veracidade, a vida não vale mais a pena
ser vivida. „A verdade não se dirige de acordo com nós, mas devemos nos dirigir de acordo com
ela. (Cláudio) Mas vimos também na vida intrafolk que os limites da veracidade devem ser
traçados pelo silêncio, mas não pela mentira, ou seja, a inverdade falada. Certamente, o silêncio
pode ser uma ocultação da inverdade. Mas a vida neste mundo com seus abismos entre opostos
não pode ser dominada de outra forma. Pois a vida está em jogo aqui: aqui está a vida do povo
alemão e ali a vida de algum outro povo desejado pela eternidade. Gente vital não pode
exterminar outra gente vital, ela sempre viverá, como a Alemanha vive apesar de Versalhes e o
Nacional-Socialismo viverá fortalecido.
A vida do povo alemão deve ser uma vida a serviço da verdade. Que outros se contentem com
outros valores, o povo alemão não pode, não deve e não quer fazer, e seu Führer sempre será
a expressão visível dessa vontade nesse sentido. Nosso Führer Hitler pronunciou a prova mais
vibrante, mais clara e mais visível para a correção do princípio de que a veracidade - também na
vida entre as pessoas - deve dominar, pois ele declarou a mais nobre verdade das pessoas com
toda a clareza: a verdade da imutabilidade de cada povo. Cada povo é um poder desejado
pelo Todo-Poderoso, que não pode ser mudado por meio de compulsão humana em outro.
Que nós, alemães, neste momento, estejamos sozinhos com esta percepção, chegará o tempo
em que se elogiará o estadista que fala a verdade, e aquele que faz uso da mentira será
desprezado, até mesmo em seu próprio povo. Se um político de relações exteriores perde sua
credibilidade, ele renuncia à força mais poderosa que existe neste mundo. Certamente, a
veracidade como norma básica na vida entre as pessoas ainda não existe. Por isso queremos
atrelar o maior cuidado à afirmação da veracidade e manter os olhos abertos. Não vamos nos
deixar enganar novamente por 14 ou mesmo 140 pontos! Quem está cheio de desconfiança,
não deve, porém, ser um desprezador da verdade.
De Lealdade
Sem veracidade, nenhuma lealdade é concebível, pois a lealdade é a prova trazida por
nossa vida de que somos verdadeiros. Como deve ser leal o seguidor que deixa sua vida ser
acompanhada pela mentira e que não reúne coragem para a verdade?
Certamente, um Hagen mentiu e enganou Kriemhild e Siegfried, por causa da honra de seu rei.
Mas quem gostaria de ver a fatídica rede de culpa que paira sobre o destino dos Nibelungos
como um exemplo para sua vida? Certamente, Hagen mentiu, quando enganou Kriemhild para
revelar o ponto vulnerável de Siegfried, mas mesmo depois ele teve coragem para a coragem
brutal da verdade e da destruição. Mas a lealdade não começa nas grandes relações da vida,
mas nas pequenas coisas. Quem não é fiel a si mesmo, hoje empreende isso e amanhã aquilo,
essa pessoa também não pode ser fiel ao seu líder. Dos laços que mantêm nossas comunidades
unidas, a lealdade é o vínculo mais forte. Pois a vontade voluntária de lealdade deve se
desenvolver a partir do serviço voluntário na comunidade. Assim como a vontade vem da
eternidade, a lealdade também. Juntamente com a honra, é a castidade, a coisa mais inviolável
que
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pode haver para o seguidor. Desfalque é uma violação da camaradagem; deslealdade para
com seus líderes, no entanto, é motim. Somos todos gratos ao nosso líder supremo por ele
punir um motim tão terrível em 30 de junho de 1934 e, assim, elevar totalmente o NSDAP à
grandeza histórica, como Frederick Wilhelm I elevou a soldadesca prussiana e o serviço civil
a uma instituição formadora de tipo por meio de vitórias sangrentas . A deslealdade deve ser
punida rapidamente. Apenas os fofoqueiros de ontem com amolecimento liberal tornam-se
entusiasmados por semanas de processos judiciais com o exame minucioso de todos os
detalhes, o que satisfaz sua luxúria. Em tempos que moldam a história, os motins que surgem
da noite para o dia também devem ser eliminados da noite para o dia. A dolorosa extinção da
vida dos indivíduos não é tão difícil de suportar do que se um povo se contorce em convulsões.
A deslealdade é imperdoável, é sempre dirigida contra a vida do povo, mesmo que seja
cometida contra o suboficial mais baixo. Aqui é tudo a mesma coisa, seja sobre peculato,
traição ou deserção. Os motivos que levam à quebra da lealdade nunca podem ser tão graves
que se possa aprovar a deslealdade.
A quebra de lealdade por causa de uma ideia parece ser uma exceção. Quando
Henrique, o Leão, se recusou a seguir o Kaiser Frederick Barbarossa, ele não permaneceu
leal ao seu mestre. Nós, nacional-socialistas, que aplicamos a medida do sangue e da terra
aos eventos do passado, hoje concordamos com Henrique, o Leão, porque por meio dele o
sangue alemão e o solo alemão aumentaram, enquanto Frederico Barbarossa conseguiu o
oposto por meio de sua política italiana. O general von Yorck também violou a lealdade dos
soldados, mas também estava pronto para oferecer sua cabeça por isso. Sua iniciativa em
Lauroggen provou que ele estava certo e não aqueles que o advertiram contra seu passo.
Ambos os exemplos também mostram que a lealdade só pode ser negada por aqueles que
estão convencidos da correção de sua grande ideia, mas que também estão dispostos a
arcar com todas as consequências. O seguidor só pode permanecer leal de forma simples e
clara, ele deve confiar cegamente em seu líder. Onde ele acredita que não pode mais assumir
a responsabilidade por sua lealdade, ele deve fazer com que o próximo líder superior confirme
ou refute sua desconfiança. Mas mesmo onde um infortúnio leva à deslealdade, a culpa
permanece, e deve levar à aniquilação, pois quebra a vida do povo, seca o misterioso rio da
vida da honra e da veracidade que a eternidade pôs dentro de nós. Lealdade incondicional,
no entanto, exige de cada camarada popular a mais estrita consciência para com as
demandas do povo e do estado. Difunde-se nos círculos mais amplos a opinião de que não é
necessária a lealdade no cumprimento das chamadas exigências menores do Estado.
Tentativas de evitar impostos, de obter pequenas vantagens por meio de noivas e pequenos
favores, são aceitas por muitos como as imperfeições desta vida que não se deve designar
como deslealdade. Frederick Wilhelm I. e Frederick the Great estavam estranhamente cheios
do pessimismo de que “essas pequenas imperfeições” não devem ser erradicadas. Por mais
que fizessem da lealdade o alicerce de toda a administração do Estado, eram simultaneamente
permeados por uma profunda desconfiança na confiabilidade do funcionalismo. Ambos nunca
conseguiram se livrar da suspeita de que o funcionário poderia usar sua posição para seu
enriquecimento pessoal, ou que o alto funcionário poderia oprimir o homem pequeno do povo.
Frederico, o Grande, cobriu o pequeno moleiro Arnold com suas (como se hoje totalmente confirmadas) que
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o protesto de toda a alta sociedade de Berlim. Quase todas as medidas na administração

doméstica da Prússia procedem dessa desconfiança: para testar a lealdade dos funcionários,
o aparato do estado foi tornado tão complicado por escritórios de controle, câmaras de
contabilidade superiores e funcionários de verificação recíproca, que a lentidão do ritmo de
trabalho só poderia ser superada sendo fortemente chicoteado repetidamente. O pesado
aparato permaneceu em grande parte até a revolta nacional-socialista, certamente sem o
poder superior do estado - o que era possível em um estado governado centralmente e
absolutista - pressionando o ritmo. No estado nacional-socialista erigido, o princípio: “Você
deve cumprir fielmente o seu dever” deve ser transformado em: “Todos nós queremos cumprir
fielmente o nosso dever”. Atingiria-se assim uma grande simplificação, de modo que uma
exigência gigantesca de abnegação seria imposta a uma grande parcela do funcionalismo para
praticar um porte moral que teria como resultado a redução do número de funcionários. O pré-
requisito para isso é certamente a presença de camaradas populares nacional-socialistas a
partir dos quais o oficialismo se renova. Outra necessidade seria que o funcionário - mais do
que antes - se mostrasse a outros camaradas do povo como um servo leal que está lá para o
bem da totalidade e, portanto, deve sempre mostrar ao público uma natureza amigável e
prontidão para servir, mas não um misericórdia condescendente, como se o público não
conhecesse a palavra "depressa".
A canção das canções de lealdade foi cantada repetidas vezes no passado alemão.
Desde os dias de Frederick Wilhelm 1., os sinos tocam de hora em hora a canção de lealdade
e honestidade da torre do Gamisonkirche, e em milhares de ouvintes as mesmas melodias
ressoam hoje repetidamente nos receptores de rádio e advertem que nenhuma hora de nosso
a vida pode estar fora da lealdade e da honestidade. A canção “Sempre pratique lealdade e
honestidade” foi retirada do livro de leitura escolar em 1919 pelo governo provincial marxista
da Turíngia; mas hoje é cantado e ouvido mil vezes.
Centenas de milhares de homens da SS hoje cantam como sua canção: “Quando todos se
tornam desleais, ainda permanecemos leais”. Pode haver uma prova mais convincente para a
pureza da vontade do Terceiro Reich do que o ritmo da lealdade ecoa por toda a nossa vida?
Da atitude em relação à fé
Não podemos hoje honestamente negar que, em um aspecto, a unidade do povo alemão
não está presente: na fé nas coisas eternas. O cisma entre ambas as denominações cristãs
não é tão grande quanto aquele entre as denominações cristãs de um lado e sua rejeição do
outro. Em uma exposição da formação da vida nacional-socialista, os prós e contras de ambas
as visões não podem, não podem e não devem ser discutidos. Mas não posso evitar o fato da
existência desse cisma, sem mencionar como o seguidor de uma visão religiosa deve se
comportar em relação à pessoa com uma visão diferente. Deve-se, portanto, pesquisar
honestamente onde reside a diferença na atitude religiosa e como - apesar dessa diferença -
a unidade da conduta de vida nacional-socialista pode ser mantida. A diferença pode, de fato,
ser retratada em seus contornos mais amplos, mas não pode ser a tarefa deste livro fornecer
uma instrução religiosa precisa.
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de ambos os lados.
O cristão acredita na baixeza do homem, que é incapaz de se mover em direção ao

divino por suas próprias forças e que, portanto, só pode ser redimido pela misericórdia de Deus
e pelo sangue inocentemente derramado de Cristo. Os adversários da fé cristã pensam que o
homem pode sim estar enredado na culpa, mas ele não é um pecador nato, mas sim um
companheiro de luta de Deus contra o mal no mundo, de modo que não exige a redenção por
um ato de misericórdia. Ambas as visões se opõem e são aguçadas por várias visões.
O cristão vê no não cristão um rejeitado, um pagão, que quer destruir o religioso ancorado na
história alemã. O não-cristão afirma que o nacional-socialismo e o cristianismo são
incompatíveis. Um vê no cristianismo um enriquecimento da essência alemã, o outro vê os
valores de caráter mais profundos da essência alemã já no homem alemão do período pré-
histórico, muito antes da introdução do cristianismo. Finalmente, ambos os lados levantam a
reivindicação de abranger a totalidade de cada vida humana.
Por mais lamentável que seja que o povo alemão em sua essência mais profunda e
íntima não acredite comunitariamente na mesma coisa, por mais deprimente que seja que o
povo e a fé não se unam, ainda assim deve ser declarado finalmente que não nos desviamos
um do outro. tanto. Se encararmos esta questão sem zelo e raiva, então é completamente
possível encontrar uma unidade final muito profunda, que nos permite uma plataforma comum
para vivermos juntos. Primeiro, vários pontos vagos devem ser esclarecidos. Milhares de
soldados morreram no campo com o Pai Nosso nos lábios; um herói como Schlageter participou
da Ceia do Senhor antes de sua execução. Nunca deve surgir a censura de que a afirmação
de uma confissão cristã deve por si só significar uma falta de patriotismo.
Mas o não-cristão também não deve ser rotulado automaticamente como um destruidor da
tradição alemã ou como um materialista e comunista desolado. Também é fundamentalmente
errado desmembrar a afirmação do sangue, do povo e da genética como “paganismo”, pois
deve-se tomar cuidado para não se transformar repentinamente em um fariseu. A afirmação
do povo como comunidade de sangue cumpre a vontade de Deus mais do que a deprecia.
Sangue e raça foram criados por Deus, e o homem deve viver de acordo com esta criação e
obedecer a suas leis de ferro. A origem em Deus é, portanto, compartilhada por ambas as
visões. Mesmo que a fé em e de Deus seja diferente, queremos ainda assegurar que onde
os crentes se reúnem no eterno, eles não ficam tão distantes quanto aqueles cujo
pensamento termina em matéria morta. Aqueles que permitem que a lei de sua ação seja
determinada pelo eterno, pertencem um ao outro, pois ambos são inimigos daqueles que
designam o material e o momento como a profundidade de sua consciência doentia: “A piedade prende muito,
(Goethe). - A impiedade se liga mais - o mundo já é o mestre dos perigos do leste? O judaísmo
sem raízes realmente já se tornou tão fraco? Devemos refletir que aliados naturais
pertencem um ao outro. Em vez de permanecerem juntos e avançarem unidos contra o
materialismo, contra os desprezadores da virtude, moralidade e fé, cada movimento religioso
trava uma guerra em duas frentes: As Igrejas contra os „Deutschgläubigen” [não cristãos
crentes em Deus], como os chamamos [Deutschkirchler , Deutschgläubige,
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Deutsche Glaubensbewegung] por uma questão de simplicidade, por um lado, e contra o

comunismo, por outro lado; a luta “Deutschgläubigen” contra o comunismo e as igrejas
cristãs. Essas duas frentes de guerra são perigosas, pois não queremos evocar uma
segunda Guerra dos Trinta Anos, pelo amor de Deus, que teria de ser travada novamente
na Alemanha.
Dentro dos círculos que remontam sua existência ao Todo-Poderoso, o respeito mútuo
deve ser exigido. Queremos nos deixar guiar pelo princípio de Matthias Claudius: „Não
despreze a religião, pois ela é secreta para o intelecto, e você não sabe que o desejo pode
ser escondido sob imagens pouco atraentes. A vida religiosa de cada camarada popular
deve ser inviolável para todos. O princípio de que cada um pode ser abençoado à sua
própria maneira surgiu na Prússia de Frederico, o Grande, desde o Iluminismo, embora o
afirmemos hoje por razões políticas, pois o político deve avaliar, pesar e calcular os fatos
existentes. Muitos milhares de pessoas no povo alemão afirmam a igreja, e muitos acreditam
sinceramente que a igreja não pode mais oferecer-lhes conteúdo. Nem um nem outro são
alemães melhores ou piores, portanto não devemos violar sua vida religiosa. Certamente,
no passado sempre houve pessoas para quem as igrejas cristãs não eram o conteúdo de
suas vidas, apenas anteriormente isso era falado menos alto do que hoje, porque podemos
e podemos ser mais abertos e honestos nessas coisas hoje.
1 intencionalmente evito a exposição da afirmação do NSDAP constante do programa

do partido - ao cristianismo positivo - por motivos políticos. Pois não há autoridade –
obrigatória para todas as igrejas cristãs – que possa determinar o que deve ser entendido
por cristianismo. Para a Igreja Católica, a autoridade é o Papa; para a igreja evangélica,
são as Sagradas Escrituras. O NSDAP incluiu então no seu programa num ponto uma
afirmação que não pode ser definida? De jeito nenhum; O cristianismo positivo exige a
mesma ação que o nacional-socialismo. Para os políticos nacional-socialistas, o cristianismo
positivo deve ser visto, acima de tudo, na morte de todos os cristãos alemães no período
da guerra e do pós-guerra, que foram capazes, como os melhores alemães, de fazer seu
maior sacrifício em devoção à Alemanha.
de liderança
Do poder e sua aplicação
Quando se fala aqui de liderança, isso significa a massa dos suboficiais nas numerosas
comunidades. Escrever sobre o Führer no âmbito desta exposição seria tolice, pois ele se
apresenta diante de nossos olhos como uma manifestação única de nosso tempo. Poetas
e pensadores escreverão sobre ele um dia; para nós hoje, ele é em tudo a confirmação de
que o homem nacional-socialista pode ser não apenas uma imagem de sonho, mas uma
realidade viva. Já no capítulo sobre o seguidor, sua vida exemplar
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irradiado de novo e de novo; quanto mais será o caso aqui, onde a tarefa é definir a
formação da liderança nacional-socialista. Pela primeira vez no mundo, na medida em que
podemos pesquisar a história, um efeito recíproco único entre liderança e seguidores foi
criado pelo Führer. Ele criou em luta difícil uma vontade unificada no povo alemão. Depois
que ele se colocou à frente da liderança popular - com esse poder formado por uma vontade
unânime, ele se deixou levar por essa direção unânime da vontade -, como líder do povo. Ele
é o líder popular, que molda o comportamento do povo e, simultaneamente, a expressão da
vontade desse povo. Parece que um fluxo recíproco de energia entre o povo e o Führer
ocorre continuamente: do Führer, a vontade flui para o povo, e a vontade do povo flui de
volta para ele e o fortalece para novas tarefas para sempre. Todos os conceitos
anteriormente transmitidos como realeza, tirania ou presidência empalidecem em
comparação. Uma forma fundamentalmente nova de liderança popular foi formada aqui.
Outro movimento político além do governante nacional-socialista não será tolerado. Mas a
vantagem da singularidade deve sempre ser conquistada e adquirida por meio do plebiscito.
Portanto, o contato entre a liderança e o povo nunca deve ser perdido.
Para poder resolver esta nobre tarefa, a liderança nacional-socialista é dotada de uma
plenitude de poder, que deve ser aplicada para a formação de seguidores e pessoas. Cada
suboficial deve, portanto, possuir todas aquelas virtudes que exigimos do subalterno, pois
cada suboficial é simultaneamente um subalterno. Exige-se dele, porém, que possua - em
maior grau - todos aqueles valores que são exigidos do seguidor. Ele deve zelar por sua
honra com mais rigor, deve ser mais leal, mais verdadeiro, mais correto do que os liderados
por ele. Ele deve ser capaz de ficar calado melhor do que os outros. Ele deve ser o
camarada mais exemplar - sem confundir camaradagem com uma confraternização
barulhenta que destrói a disciplina. Isso obriga cada líder a se esforçar constantemente
para provar sua capacidade. A liderança deve ser conquistada repetidas vezes, a confiança
dos seguidores nele constantemente posta à prova. Massas vacilantes que não podem ser
moldadas em seguidores mostram as deficiências e fracassos de seus líderes. A capacidade
do líder é comprovada pelo sucesso com que consegue moldar os seguidores que lhe são
dados no sentido nacional-socialista. O seguidor nunca é culpado, se for inútil, mas sempre
apenas seu líder, porque ele não poderia moldá-lo. Pois parte da formação de um seguidor
é o conteúdo certo, isso significa remover o indigno, desenvolver o valioso e fortalecer o
vacilante.
A liderança nacional-socialista confere uma plenitude de poder. Quando falamos sobre

os deveres do seguidor, verificamos que cada um deve obedecer às ordens de seu líder,
exceto a de motim. Uma limitação do poder de comando reside, portanto, apenas no próprio
líder, em sua responsabilidade ascendente e em sua consciência. Ele deve ser responsável
por cada ordem emitida; cada líder também deve se convencer repetidamente se ordens
responsáveis são emitidas por seus líderes subordinados. A liderança em sua totalidade
deve estar sempre consciente das palavras de Nietzsche: “Mas este é o terceiro
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coisa que ouvi: que mandar é mais difícil do que obedecer. E não só porque quem manda
carrega o fardo de todos os que obedecem e pode facilmente ser esmagado por este fardo: -
uma tentativa - um risco apareceu-me em todas as ordens; e sempre, quando manda, o vivente
se arrisca.” Não apenas a responsabilidade perante o líder superior deve limitar o poder de
comando, mas a responsabilidade perante a própria consciência. A cada ordem que um líder
emite através de seu poder, ele deve primeiro perguntar a sua consciência, se a ordem serve a
sua pessoa ou a seu povo, se serve a sua vaidade, sua sede de glória, sua vantagem, ou a
vontade comum de servir ao povo. . A consciência é a honra que ressoa no peito dos líderes. A
consciência é algo divino dentro de nós e por isso nos torna livres, como tudo que vem do divino.
Somente por meio dessa sábia restrição o poder se torna uma ferramenta de serviço nas mãos
de cada líder. O poder tem sido sedutor em todas as épocas, mas com muita facilidade leva ao
mau uso. Quem o usa para si mesmo, será destruído por ele. Esse foi sempre o destino daqueles
tiranos e ditadores que esqueceram que o poder é um instrumento de serviço ao bem comum e
não um servo da escalada do egoísmo. Entre as centenas de príncipes absolutistas da Alemanha
no século 18 , Frederico Guilherme I. e Frederico, o Grande, não usaram o poder do governo
absoluto para si mesmos, mas se tornaram voluntariamente os primeiros servos de seu estado.
Eles não viam o estado como existindo por causa deles, ao contrário, eles se curvavam - como
os maiores homens livres de seu tempo - à ideia do estado. É por isso que eles criaram o pré-
requisito para a fundação do Segundo Império Alemão, porque chegaram mais perto do legado
alemão e de sua obrigação. O poder é uma espada na mão que pode ser sacada por uma causa
justa, mas também por assassinato. Quem abusa do poder, é destruído por ele; quem o vê como
uma ferramenta de serviço, será levado adiante e elevado por ele. Com o poder que nos foi
dado, podemos subjugar ou vencer. Nunca faremos nacional-socialistas de camaradas do povo
que estão de lado, se os convertermos à força para respeitar nossos símbolos ou tentar
convencê-los a se juntar a esta ou aquela organização. Pessoas conquistadas pela força partem
na primeira oportunidade, assim como os prisioneiros de guerra integrados à força no exército
prussiano de Frederico, o Grande. Só podemos vencer convencendo-os, despertando o livre-
arbítrio que existe dentro de cada alemão decente, ajudando-o a crescer para que se desenvolva
e flua no grande rio da vontade popular alemã. Certamente, isso requer uma fé vitoriosa na
decência do povo alemão, como o Führer teve em sua luta de uma década e meia pela alma do
povo. A voz interior que nos obriga a ver o poder como uma ferramenta de serviço para o
nacional-socialismo - essa é a nossa consciência. Todos nós conhecemos os limites de nossa
ação, onde nossa consciência informa: esse divino admoestador dentro de nós que nos lembra
desde a eternidade que não vivemos nesta terra para nosso próprio bem. Onde a vaidade, a
ostentação e a embriaguez, a ganância e o egoísmo querem nos mover, o admoestador dentro
de nós tende a denunciar. Queremos ouvir sua voz com conforto, pois a responsabilidade para
com o superior pode vir acompanhada de motivos ignóbeis, como a manutenção de um cargo
de chefia e o desejo de causar boa impressão. Mas uma personalidade sólida e ancorada na
moralidade é a garantia mais gloriosa de que o poder não será mal utilizado.
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Com base nessa obrigação, outra difícil tarefa das lideranças se deixa levar. Ser justo é a coisa
mais difícil que se exige de um líder. Tanto quanto sei, de todas as personalidades históricas, apenas o
grego Aristides recebeu a honrosa alcunha “O Justo”. A justiça só pode emergir através de uma
autodisciplina de ferro. Todo líder não será capaz de apreciar igualmente seus seguidores, pois um lhe
parecerá mais consciencioso do que o outro. Como o camarada mais exemplar, ele nunca deve deixar
isso transparecer. Além disso, a cada decisão que toma como líder, ele deve pesar com frieza, para que
encontre justiça. Ele joga fora sua liderança, se deixar que suas simpatias sejam descobertas e a justiça
sofra com isso. Aproveitável como líder só é aquele que sabe manter - ou adquirir - esta rígida
equanimidade, que o seguidor deve lhe provar por meio da obediência. A equanimidade é a base
primordial necessária da liderança também em outras áreas da vida. A expressão de seu semblante nunca
deve revelar perigos, as derrotas devem ser suportadas sem qualquer perturbação de sua natureza, pois
nenhuma vida humana lhes foi poupada. Frederico, o Grande, tornou-se maior ao superar as derrotas de
Kolin, Hochkirch e Kunersdorf do que como vencedor em Hohenfriedberg e Leuthen. Querer recomeçar
seu trabalho e alcançar o objetivo mais elevado depois de 9 de novembro de 1923 - essa foi a coisa mais
poderosa que ele provou. O autocontrole do humor e suas agitações devem crescer de uma autodisciplina
ainda mais forte do que o silêncio do seguidor. Admiráveis são aqueles líderes cujo semblante controlado
continua sendo um quebra-cabeça que implora por solução. Inúteis para a liderança, por outro lado, são
aqueles que usam o coração na manga. Mas em um aspecto, cada oficial subalterno deve mostrar o seu
interior: ele deve ser capaz de se entusiasmar pelo
sublime, o puro e o sublime, para que ele treine seus seguidores para alcançar algo mais elevado. Então
a equanimidade não significará uma vida artificial, mas a verdade de sua essência será mostrada nela.
A prova mais forte de equanimidade está em cada líder ser capaz de morrer de maneira exemplar.
Dois exemplos da história da Prússia são mencionados repetidamente: Quando na Batalha de Leuthen
um alferes gravemente ferido gritou de dor, Frederico, o Grande, disse a ele: "Morra decentemente,
alferes!" E da Guerra de 1870/71 é relatado que uma companhia foi liderada contra o inimigo em formação
cerrada; quando o alferes foi ferido e gritou com entusiasmo „Viva o Rei!”, o comandante da companhia
cavalgou até ele e o puniu com três dias de prisão, porque ele havia falado em formação sem ser
abordado. Ser capaz de se recompor mesmo diante da morte é a coroa da vida de um líder. Só quem foi
justo em sua vida, saberá morrer decentemente. Nosso povo está de parabéns, se o nacional-socialismo
forma uma camada de liderança que odeia a injustiça, a persegue e a apaga.
O povo alemão pode suportar a fome, mas não a injustiça. „O semblante da justiça e da disciplina é mais
belo do que as estrelas da manhã e da tarde.” (Trama)
Da aparência do líder
O poder que está atrelado a qualquer posição de liderança permite que o líder estabeleça os limites
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pois pretende expandir sua posição de liderança. Ele possui a possibilidade de se elevar acima
de seus seguidores por meio de uma aparência externa especialmente enfatizada. Certamente,
sempre será necessário para grandes organizações tornar os líderes externamente reconhecíveis
por meio de insígnias de classificação - mas a insígnia de classificação por si só nunca confere a
autoridade necessária. Mas mesmo o posto adquirido honestamente contém muitos perigos. Isso
acontece com muitos líderes como uma embriaguez, quando eles veem que cem ou mil ou
mesmo cem mil devem ouvir sua ordem. Qualquer um que já comandou uma grande formação
deve ter experimentado que pessoas que eram razoáveis antes de sua nomeação de repente
não conseguiam lidar com sua posição de liderança. Naturalmente, eles imediatamente perderam
sua liderança. Também queremos nos submeter a uma autodisciplina estrita, que repetidamente
nos faz verificar se conquistamos nossa posição de liderança no dia atual como no anterior.
Uma lealdade sempre constante para consigo mesmo, um controle constante, que se torna parte
de nossa natureza, deve garantir que nosso exemplo vivo sempre justifique nossa posição de
liderança. O interiormente inseguro recorrerá aos substitutos da genuína capacidade de liderança,
ostentação, mera aparência e autodeificação e, portanto, perderá o contato com o seguidor
individual. Todo líder genuíno dará seu próprio estilo especial à dignidade de seu líder através da
simplicidade, simplicidade e modéstia. Nem o tamanho do veículo motorizado, nem a impiedade
com que é conduzido pelas ruas, nem o número de atendentes conquistam aquele amor sempre
constante nos amplos círculos do séquito e dos camaradas do povo.
Simples e modestos queremos parecer sobretudo onde nos mostramos sem os nossos
seguidores, sempre conscientes de que milhares marcham atrás de nós. Quando o emissário
prussiano em Londres exigiu uma grande carruagem de Frederico, o Grande, ele recomendou
que fosse a pé, pois 100.000 soldados prussianos marchavam atrás dele. Mas quando nós,
juntamente com os nossos seguidores, aparecemos publicamente como parte do NSDAP, a
imagem geral deve sempre apresentar um estilo digno: disciplinado, com linhas simples, claras e
grandiosas! Sem confusão, sem aglomeração de grandes formações em um quadrado muito
pequeno, mas também sem que as unidades reunidas se percam em quadrados muito grandes!
Nenhuma decoração excessiva do hall ou da praça, mas também nenhuma preservação da
escassa imagem do cotidiano! É aí que reside a magia de nossas assembleias durante o período
de luta, que até mesmo a aldeia mais pobre pode ser transformada em um espaço sagrado por
meio de cartazes, bandeiras, marchando com bandeiras, saudação à bandeira e Horst Wessel
Song. Nunca se deve usar velhas formas ultrapassadas, quando se pretende apresentar a
grandeza do passado. Frederico, o Grande, e Bismarck, com uniformes alugados e má
representação no palco, nunca encarnaram o espírito desses homens ou o período sublime.
Tarefas de fala, procissões corais ou mesmo apenas uma música esplendidamente cantada são
muito mais eficazes do que cópias vivas patrióticas. Queremos sempre exigir de nós mesmos
que o que mostramos do NSDAP seja exemplar em termos de pontualidade, conscienciosidade,
disciplina e forma externa; deve ser emocionante e irresistivelmente vitorioso. Um comando mal
emitido durante a entrada da bandeira, uma ordem mal executada, uniformes sujos ou desleixados
destroem imediatamente o poder de recrutamento da assembléia. quando um
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líder fala em uma assembléia, ele deve falar de uma posição elevada sem afetar a piedade ou
deificação. Se ele é talentoso o suficiente para emocionar, então deve suportar os aplausos, mesmo
os mais altos, sem perder a cabeça. Se ele pode atrair seus ouvintes, isso não é obra dele, mas sim
do fundador do NSDAP, que lhe deu a oportunidade de empregar seu talento para o nacional-socialismo.
Vivemos um período de reestruturação da liderança na Alemanha de uma magnitude tão grande

como nunca aconteceu em nossa pátria. Queremos estar cientes de que cada um de nós tem muitos
conhecidos e amigos que nos conheceram quando não éramos líderes superiores ou inferiores ou
sargentos. Nunca se deve dizer de nós: agora aqueles que se tornaram alguma coisa, eles não nos
conhecem mais. A simplicidade e a simplicidade de nossa nação se manifestam sobretudo no fato de
permanecermos as mesmas pessoas de antes. Eu sei como é fácil falar que alguém supostamente se
tornou arrogante, porque é abordado por centenas de camaradas populares com suas preocupações e
desejos e com pedidos de assistência. Não devemos desanimar de ouvir pacientemente esses milhares
de pessoas. Mesmo que seja impossível ajudar a todos, a maioria ainda fica aliviada com a sensação
de que pelo menos encontrou compreensão e pode falar o que pensa.
Só devemos ser tomados pela impaciência, se verificarmos claramente que só o egoísmo os trouxe até
nós, o desejo de usar - ou abusar - das “boas relações”. Precisamente estas últimas foram muito
abundantes no ano de 1933.
Nossa modéstia prova-se na segurança de nossa natureza, de modo que podemos a qualquer
momento falar com confiança com o último camarada popular. Não com a bondade que deixa escorrer
do alto a sua misericórdia, acompanhada de um tapinha condescendente no ombro do “subordinado”.
Quem quiser liderar camaradas populares e não súditos ou inferiores, deve ser capaz de falar com eles
de maneira camarada - camarada, não confidencial. Não precisamos temer perder assim o respeito e
a autoridade, pois só os recebemos pela prova de nossa capacidade.
de seleção de liderança
A tarefa mais difícil colocada à nossa liderança reside na formação de líderes, na preparação de
futuros líderes. Muitas coisas podem ser aprendidas, mas nunca conhecimento de pessoas. Mesmo
quem possui um olho objetivo e seguro, experimentará como é repetidamente desapontado. As pessoas
em nosso seguimento com o melhor e mais genuíno caráter são geralmente as mais quietas, as quais
o olho perscrutador mais facilmente passa despercebido. Quem não compreende a tragédia do rei
Filipe em Don Carlos, não conhece todos os cuidados da liderança, quando procura desesperadamente
uma pessoa em quem possa confiar:
„Agora me dê uma pessoa, boa Providência.
Você me deu muitos - me dê agora uma pessoa. Você - você está sozinho, Pois seus olhos examinam
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”
o oculto - peço-lhe um amigo, pois não sou onisciente como você.
O homem alemão, quando é capaz, costuma ser tão modesto que prefere esconder
sua luz debaixo de um cesto a então - permeado de sua missão - admitir sua habilidade.
Portanto, é sempre melhor procurar entre os personagens tranquilos e bons do que entre
os barulhentos e conspícuos. A decepção com os conspícuos costuma ser pior, pois eles
costumam se gabar ruidosamente dos estragos que causam, enquanto os reservados -
caso se mostrem incapazes - falam pouco. Além disso, aqueles com bom caráter devem
ser mais favorecidos do que os capazes com poucos bons traços. Certamente, isso também
levanta uma preocupação: se enfrentarmos uma grande operação e tivermos que escolher
entre um cirurgião de excelente caráter, mas um péssimo cirurgião, e um médico que é um
porco na vida privada, mas um excelente cirurgião, então escolhemos o último. Mas se
procuramos um suboficial para um cargo, então o caráter deve ser julgado acima de tudo,
pois o seguinte se orienta em torno do caráter. Quem possui um caráter decente com porte
nacional-socialista, sempre encontrará maneiras e meios de substituir sua ignorância ou
incapacidade em qualquer área por colegas de trabalho adequados. Finalmente, um
personagem decente geralmente não combina com estupidez sem limites.
Uma das exigências invariáveis da vida é que deve haver uma competição saudável
entre os suboficiais que constroem comunidades. Se também houver um vínculo estreito
entre os suboficiais individuais e seus seguidores, de modo que a competição acirrada por
um melhor desempenho sempre funcione como um estímulo, então esse "espírito de
corporação" cresce, o que realmente permite que uma comunidade cresça unida em um
corpo. Mas permanece o pré-requisito de que esse “espírito de corpo” não ultrapasse certos
limites e crie uma hostilidade irreconciliável. O objetivo comum ao qual todos devem se
subordinar não deve ser esquecido. Hoje, todos os suboficiais devem garantir que - além
da ambição saudável da unidade - o objetivo comum não seja esquecido: todos servimos o
povo alemão, para torná-lo melhor e mais forte, todos devem se subordinar a essa tarefa,
ninguém é melhor ou pior, seja homem ou oficial da SA ou da SS, seja homem da Defesa
Aérea ou aviador, seja soldado ou homem ou oficial do Serviço de Trabalho.
Um segundo limite é estabelecido para a competição saudável entre os líderes. Não

deve levá-los a serem possuídos por uma vontade mútua e desenfreada de aniquilação,
que se permite todos os meios, mesmo impuros. O limite para a vontade de vencer será
traçado pela lei da honra. Difamações, denegrir a honra e falsidade permanecem baixezas
inúteis em relação aos camaradas. Um suboficial que aqui fecha um olho mesmo durante a
seleção de seu líder produzirá uma seleção de figuras em seus seguidores que é tudo
menos nacional-socialista.
No entanto, iremos repetidamente experimentar decepções. Suboficiais ambiciosos

que impiedosamente empurram os outros para o lado, que são possuídos por falsas
ambições e se tornam implacáveis. Queremos ser ambições em si, pois queremos
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apostar nossa honra em colocar o nosso melhor em nosso escritório. Mas muitas vezes
experimentamos que muitos consideram o trabalho de detalhes para seu líder - com o qual ele
não deve e não pode se sobrecarregar - como o principal, e não percebem ou valorizam pouco
a responsabilidade do líder, suas sugestões e planos. Esse é o serviço silencioso necessário
da “mão direita” dos líderes, seu chefe de gabinete, que eles devem silenciosamente e
modestamente realizar o fardo principal do trabalho, enquanto o líder “apenas” carrega a
responsabilidade, mas também a glória. A deslealdade pode crescer muito facilmente lá. Mas,
apesar de todas as decepções que não nos são poupadas, nunca queremos adotar a regra
de vida de que todo camarada popular com quem devemos trabalhar deve ser visto como um
porco até que ele nos convença do contrário. Que possamos nos decepcionar mil vezes:
queremos sempre voltar a confiar no bem. Pois se não somos mais capazes de acreditar na
decência do povo alemão, então não podemos mais ser nacional-socialistas. Nosso Führer
acredita na decência do povo alemão desde o início de seu trabalho, só que essa decência
deve ser despertada e promovida por uma liderança decente.
A coisa mais difícil para um líder suportar é quando ele se sente preterido. Todos nós,
sem coração indiferente, pelo menos uma vez tivemos a sensação de que alguma posição
poderia ter sido melhor preenchida por nós mesmos. O rancor e o mau humor podem então
se instalar com muita facilidade, quando alguém não recebe o cargo desejado. Então devemos
realmente nos elevar à grandeza interior e perceber que o mundo continua, mesmo que o
outro sujeito mais afortunado - em nossa opinião - seja tão incapaz e nós o teríamos feito muito melhor .
Então queremos nos refugiar no silêncio e cumprir a posição que temos com consciência
ainda maior do dever. Nunca queremos nos retirar para a solidão por causa da raiva.
Certamente, sempre se pode renunciar ao cargo para provar que não se apega a ele. Mas
quem está convencido da justeza da sua ação - testada perante a sua consciência pela
responsabilidade moral -, não deve retirar-se para a vida privada com ressentimento. Quem
sai do campo de batalha - mesmo que não seja derrotado - nunca poderá se tornar
o Victor.
De Decisão
A falta de determinação para a ação deve estar presente sem líder. Um corpo de oficiais
internamente sólido sucumbe facilmente ao perigo de que cada suboficial se acostume a
apenas esperar uma ordem superior para agir.
Não há evidência contra a correção do princípio da liderança - sua responsabilidade para cima
e autoridade para baixo se a determinação adormecer, como aconteceu repetidamente na
história alemã. Devemos preferir um Ferdinand von Schill, que possui muita determinação,
agiu e pereceu no processo, do que aqueles comandantes da fortaleza prussiana que após a
derrota de Jena e Auerstedt não se defenderam até o fim, porque não tinham ordens. Heinrich
von Plauen também não esperou por uma ordem, pela eleição de um novo Hofmeister, que
poderia lhe dar ordens. Se ele tivesse agido corretamente na "forma", então Marienburg teria
caído nas mãos do inimigo. A vida é muito rica e cheia de golpes do destino para um parágrafo
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do livro de regulamentação seja a diretriz de ação em cada momento. Repetidas vezes, surgirão casos
em que o líder deve agir por sua própria iniciativa. O general Courbiere via seu rei como o rei de
Graudenz, quando os franceses exigiram que ele entregasse a fortaleza, porque o rei da Prússia era
maior. O general von Yorck agiu por iniciativa própria, sem receber ordens de cima. Mas em 1918 não
houve nenhum comandante do comando geral que em 7 ou 8 de novembro relatasse ao seu
comandante supremo que havia - com base em seu próprio poder e determinação - derrotado a
indisciplina e o motim. A exigência de agir por iniciativa própria - o demonstram os exemplos dados -
costuma surgir apenas em momentos extraordinários.
Mas eles podem, em menor grau, de repente, a qualquer momento, ocupar qualquer suboficial. Quando
a honra, a lealdade e a disciplina são ameaçadas, deve haver uma ação rápida, obter uma ordem pode
demorar muito. Mas isso exige que esses valores sejam um conceito firme para cada suboficial, que
passou a fazer parte dele, senão ele vacila. O mesmo vale para os assuntos finais da nação em tempos
extraordinários, quando uma decisão rápida se torna necessária. Se a unidade do povo alemão for
repentinamente desafiada interna ou externamente, de modo que seu espaço vital se torne ainda mais
restrito, se eventos infelizes e derrotas ocorrerem, então, muitas vezes, os líderes subordinados devem
ser capazes de agir sem ordens. Então vale o princípio: é melhor um pedido incorreto, que pode ser
pago com a própria cabeça, do que não fazer nada.
Certamente, para isso o tipo de líder político deve ter uma âncora firme na realização das
necessidades do povo alemão.
Essas necessidades estarão presentes enquanto houver um povo alemão. Nós nunca ficaremos
satisfeitos, de modo que a tensão dentro de nosso povo poderia diminuir para permitir a dispensa de
um estrato de liderança que forneça um bom exemplo vivo. Se o povo alemão viver de maneira nacional-
socialista, aumentará e, se se tornar maior, teremos sempre a obrigação de agir para que população e
espaço, sangue e solo estejam em uma proporção saudável entre si. E essa obrigação exige a
determinação dedicada, dura e disciplinada de uma liderança internamente subjugada, inflexível e
heróica.
Da Criação da Juventude
Na casa dos pais
Vimos que nosso novo testamento afeta fortemente o casamento. Homens e mulheres são
simultaneamente também membros de seguidores e liderança. Como todo o nosso povo é englobado
pelo nacional-socialismo, a educação dos filhos também deve ser incluída na formação do camarada
popular nacional-socialista, pois nunca queremos perder de vista o objetivo de nossa luta por
casamentos melhores, que são formados
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por melhores seguidores e líderes, um melhor povo alemão se desenvolve no futuro, o que então
proporciona melhores seguidores e uma melhor liderança. Se para o nacional-socialista, mais do
que nunca, o treinamento está diretamente ligado à disciplina, então na educação a vontade deve
ser formada com tal ênfase, para que seja possível a vontade de uma disciplina saudável e, por
meio dela, novamente uma vontade crescente de educação. Sendo a formação em família - já
nos primeiros anos de vida - de extrema importância, queremos ser claros sobre os valores que
queremos transmitir aos nossos filhos dia após dia. Mesmo a criança pequena deve se acostumar
a se preocupar conscientemente com pontualidade e ordem. Fora dos horários das refeições,
pontualmente mantidos, deve descansar. Mesmo os gritos, que geralmente são apenas substitutos
do trabalho e visam convocar os adultos, não devem interromper o descanso necessário.
Pontualidade precisa e conscienciosidade são aqui o pré-requisito para uma ordem nacional-
socialista. Não devemos pensar que essas coisas nada têm a ver com o treinamento da criança
pequena ou que essa exigência seja sinônimo de pedantismo e mecânica rígida. Quem não for
treinado para ser consciencioso nas pequenas coisas da vida, não poderá fazê-lo nas grandes
coisas mais tarde. Aqueles que - com originalidade mal tocada - afirmam ter sido sempre
impontuais, desleixados, distraídos e esquecidos na vida, em nada têm a ver com aqueles cuja
mente sublime gasta seu tempo com as coisas eternas, para que se esqueçam dos momentos
de este mundo.
Queremos - no momento certo - acostumar nossos filhos ao endurecimento emocional e

psicológico. A dor neste mundo começa para a criança com o contato doloroso com objetos que
não lhe abrem caminho. Os pais não estão ali para lamentar essa dor ou apenas para inviabilizá-
la, não querendo que a criança entre em contato com objetos duros. A maior parte do nosso
conhecimento da vida vem da experiência. Por isso pecamos contra nossos filhos, se os
excluímos da experiência e os colocamos em um mundo irreal, do qual um dia serão
necessariamente expulsos. Mas então a percepção será ainda mais dolorosa se ela não tiver
anos de vida que - como os primeiros da criança - foram arranjados por uma natureza sábia de
modo que o manto do esquecimento esconda a memória da experiência dos primeiros anos de
vida. vida.
Os espartanos foram tão longe que acostumaram até os meninos à dor. É relatado que um
menino espartano que roubou uma raposa e a escondeu sob seu manto, de repente caiu morto
na frente de seus juízes interrogadores, sem primeiro dar um sinal de dor, embora a raposa
tivesse comido seu corpo. Também queremos acostumar nossos filhos a suportar a dor. A isto
pertence, sobretudo, que aprendam a privação, porque esta é uma das coisas mais dolorosas
deste mundo. Já vimos no início que essa privação pode ser mais facilmente aprendida em uma
família com muitos filhos, na qual os desejos egoístas do indivíduo devem necessariamente ser
subordinados. Pelas mesmas razões, o treinamento para a autossuficiência também pode ser
desenvolvido, pois a autossuficiência e a determinação, como foi retratado acima, são
características necessárias da liderança.
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As opiniões sobre o treinamento dos pais mudaram muito na história do nosso povo.
Nas últimas décadas de declínio, todos nós experimentamos que uma visão liberal também entrou nessa
área. Viva e deixe viver, uma pretensa liberdade e os pais cedendo aos desejos da criança caracterizaram
“o século da criança”. Por outro lado, nas décadas anteriores a 1870, as crianças até o pequeno
campesinato e as famílias pequeno-burguesas eram criadas com disciplina rígida. Muitas vezes as crianças
tinham de se dirigir aos pais com o formal “Sie”, o que se explica em parte pela dominação francesa do
século XVIII , mas neste período era um sinal de distanciamento entre pais e filhos. Na hora das refeições,
as crianças não podiam falar, muitas vezes tinham que ficar de pé, pois sentar era privilégio dos adultos.
Junto com o rigor veio a vontade dos pais de proteger os filhos contra as más influências. Por isso,
especialmente a filha foi terrivelmente retida do mundo exterior. Somente nas famílias predominantemente
camponesas do sul da Alemanha as visões mais naturais foram preservadas, de modo que uma conversa
entre uma garota e um rapaz não era imediatamente considerada um assunto imoral.
Devemos deixar claro que o treinamento no sentido de proteção não é possível hoje.
As instituições da comunidade (escola e Juventude Hitlerista) reclamam os jovens já em tão tenra idade
que nenhuma casa paterna conseguiria escondê-los do mundo exterior. Mas onde as comunidades se
formam, recebem também - apesar de toda disciplina e fiscalização - elementos com inclinação para o
mal, não só para o bem. A escola e a Juventude Hitlerista aproximam os jovens, por isso é impossível
para os pais manter seus filhos longe das más influências. Portanto, a educação dos jovens não deve
visar principalmente protegê-los contra o mal, mas fortalecê-los a tempo para o encontro com o mal. A isso
pertence, antes de tudo, que os pais recebam a confiança dos filhos.
Rigidez e severidade excessivas alienam pais e filhos de modo que uma influência da vontade na direção
da formação de força de resistência é impossibilitada.
Apenas o desafio e, na melhor das hipóteses, um falso endurecimento emergem para enfrentar
obstinadamente essas dificuldades da juventude e superá-las. A confiança, sim, até mesmo a
camaradagem, deve prevalecer entre pais e filhos. As crianças se voltam para os pais com perguntas por
tanto tempo até que tenham a sensação de que receberam respostas verdadeiras. Respostas reconfortantes
- com a menção de que ainda são muito jovens ou inexperientes para poder dar-lhes uma resposta clara -
estão erradas. Eles se voltarão para outras pessoas a fim de obter a clareza desejada, para camaradas,
que são muito menos adequados para lhes dar a verdade do que os pais, ou acabarão tendo livros
perversos como fontes de sua curiosidade. Por isso, nós, pais, queremos sempre dar aos nossos filhos
respostas que correspondam à sua capacidade de questionar e compreender.
Precisamente a relação de camaradagem que queremos ter com nossos filhos exige de nós um
porte exemplar. No pai e na mãe devem ver bons exemplos os filhos, que possuem a vontade para
aquelas virtudes que exigimos de nossos filhos e filhas. São as mesmas virtudes que queremos exibir
como seguidores e líderes.
Nossa existência recebe sua coroa nisso: também dentro de nossas quatro paredes, não somos libertados
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do serviço ao nosso povo, muito pelo contrário, aqui devemos provar isso da maneira mais decisiva.
Como pai e mãe, queremos viver a honra, a lealdade, a veracidade, o silêncio, a modéstia e o dever
como bom exemplo, pois assim educamos melhor do que pelo castigo. Se entramos em nosso
casamento com base no comportamento retratado anteriormente, então a inclinação para esses
valores também estará presente em nossos filhos, de modo que precisamos apenas despertá-los e
promovê-los.
Por isso queremos, acima de tudo, orientar nossos filhos, podendo mostrar-lhes com grande
paixão a aversão e o desgosto pelos vícios. Assim, educamos melhor do que pelo castigo. Na
aceitação do castigo físico, uma espécie de heroísmo pode muito facilmente emergir na juventude,
apenas para provar que alguém é capaz de se controlar e suportar a dor. Com muita facilidade, isso
estimula o menino a testar sua resistência contra as ordens dos pais e a dor física do castigo. Mas
seria melhor usar isso como último recurso, o que deve ser visto como desprezível, porque o apelo
à honra falhou. Pode-se despertar muito cedo o sentimento pela honra, o respeito pelos valores
elevados, e pode-se mostrar claramente o desprezo que se sente pelas más ações. A mais estrita
justiça deve dominar os pais, pois um dos filhos nunca deve perceber que é tratado, mesmo que
minimamente, de maneira diferente de seus irmãos. As crianças certamente podem ser direcionadas
para grandes tarefas, como coragem e bravura, porque a pátria um dia exigirá delas essas coisas.
Entre as mais belas lembranças da juventude sempre estará quando as mais belas e sublimes
canções da pátria forem cantadas aos filhos pelos pais, ou a mãe abrir para eles o profundo
conteúdo dos contos de fadas alemães. Certamente, as crianças não devem ser superalimentadas
com experiências, porque, do contrário, tendem à blasfêmia. Apesar de toda demanda de
camaradagem, as crianças devem ficar em silêncio quando os adultos falam. Queremos sempre
admoestar nossa consciência de que em nossos filhos treinamos os futuros seguidores - e se Deus
quiser, os futuros líderes. Queremos implantar neles a ambição de serem os futuros servos do povo.
Também é um sinal saudável, se os pais se esforçarem para que seus filhos os superem em sua
posição na vida. Mas esse esforço saudável nunca deve cair na insanidade da era liberal de que
uma posição mais elevada deve estar vinculada apenas a um estudo universitário. Depois de tudo
o que aqui foi dito, é evidente que depende apenas do porte moral com que se exerce uma profissão,
mas não do título ou do rendimento.
Um erro é cometido especialmente no treinamento de filhos e filhas na casa dos pais. Não
apenas os pais, mas também as mães muitas vezes se desculpam por verem algo especial em
seus filhos em comparação com as filhas, e não os fazem realizar certos trabalhos, porque
supostamente não são adequados para seus filhos cavalheiros.
Encontra-se amplamente difundido em muitas famílias o conceito de que é indigno que os filhos
participem de manter a casa arrumada e limpa. Eles são temerosamente impedidos de manter suas
próprias roupas limpas, engraxar os sapatos, adquirir e empacotar os itens necessários para uma
viagem ou viagem, mas ainda assim atribuem essas tarefas exclusivamente à mãe e às filhas. Aos
poucos forma-se a opinião de que as moças são as servas natas
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dos meninos que devem realizar qualquer desejo. É óbvio que daí emerge facilmente a visão de que as
moças de fora da família também estão ali para satisfazer os desejos dos jovens cavalheiros. Queremos
educar nossos filhos a respeitarem nossas filhas, queremos deixá-los ajudar, porque o trabalho nunca
envergonha, para que não se tornem depois maridos que veem a esposa como serva em vez de
companheira de vida. Além disso, jovens assim criados não tropeçarão mais tarde nas ridículas coisinhas
da vida em suas futuras comunidades, no Work Service, no Reichswehr e na SA, pois não sabem como
se limpa um par de botas sujas ou semeia em um botão de calça. O respeito pelo sexo feminino deve estar
incrustado no coração dos filhos já na família, para que não vivam mais tarde um falso erro e não consigam
escolher uma esposa com base no testamento para o novo casamento nacional-socialista.
Pois este é o objetivo de nosso treinamento, isso deve ser enfatizado repetidamente: casamento
para melhorar a composição racial do povo alemão, o casamento nacional-socialista baseado na vontade
de responsabilidade moral, para enobrecer duas vidas que cresceram de o povo alemão através da
devoção pela devoção ao povo.
Portanto, o treinamento na casa dos pais não deve ignorar a área de vida da sexualidade. É estranho: em
muitos milhares de famílias, os impulsos de vida da criança estão sujeitos à educação - comer, beber,
dormir, instintos de preservação da vida são integrados à comunidade familiar; apenas a área da
sexualidade é geralmente ignorada. A timidez e o embaraço dos pais muitas vezes fecham os olhos, de
modo que eles acreditam que esses problemas não existem para seus filhos, para que possam deixar que
os camaradas mais velhos e jovens abram os olhos. Um dia o conhecimento da sexualidade dos filhos
será então aceito pelos pais como evidente, ou os filhos se desviarão totalmente, pois cairão nas mãos de
pessoas arruinadas e indecentes. Isso não pode permanecer assim. O pré-requisito para uma mudança é
que os pais ganhem liberdade interior para falar aberta e claramente com seus filhos sobre essas coisas e
educá-los conscientemente, o que significa fortalecer sua vontade também aqui. Isso não significa que
eles, em uma hora definida, de repente comecem a falar no sentido da chamada iluminação, mas primeiro
para influenciar a criança na juventude e, em segundo lugar, para dizer a verdade em todas as coisas. A
criança deve dormir duro e fresco.
Não se deve dar a ele nenhum colchão e cobertor mimos. O movimento, a ginástica, os esportes e as
caminhadas devem garantir, desde a mais tenra idade, um cansaço suficiente - durante a noite até o
levantar pela manhã. A primeira pergunta surgirá no nascimento de crianças na família ou entre conhecidos.
Nós, pais, queremos responder-lhes de maneira que não digamos tudo, mas que as respostas contenham
sempre a semente de toda a verdade: os filhos são um dom de Deus para as pessoas que vivem juntas
como marido e mulher e que se amam. Isso será suficiente para muitas crianças por vários anos.
Mais tarde, surge facilmente a questão de por que a mãe está “doente” na cama, quando um bebê nasceu.
Então alguém responderá que cresceu sob o coração da mãe e se separou dela com grande dor. A fase
final das respostas poderá então chegar numa idade em que o conhecimento da reprodução das plantas -
talvez também dos animais de estimação - permita comparações suaves. Não queremos falar com
expressões cínicas - mas também não com frases extraordinárias - sobre a coisa final, mas queremos nos
referir à moral
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responsabilidade que a ancoragem das pulsões exige de nós, que elas não existem por causa da
luxúria, que não são coisas baixas e indecentes, mas coisas que a eternidade nos deu para que
possamos de fato torná-las indecentes, mas que também estamos em a posição de camaradas
populares obstinados para manter-se longe da baixeza.
Na Juventude Hitlerista
Também vimos acima que na vida moderna os vínculos pessoais - como em épocas anteriores
nas aldeias e pequenas cidades - não são mais possíveis com a mesma intensidade de antes. O ponto
perigoso, sem dúvida, existe que, dada a grande escala e amplitude de nossa vida, as classes
individuais hoje se separam. Portanto, toda oportunidade deve ser usada para unir as forças divergentes.
Vimos ainda que a formação de liderança e seguidores - nas poderosas organizações do movimento
nacional-socialista e do estado - são chamados a produzir essa unidade. O nacional-socialismo deu a si
mesmo uma tarefa semelhante ao unir a juventude - na qual as forças que levam à alienação das partes
individuais ainda não se desenvolveram tão fortemente - em uma união especial. Enquanto o liberalismo
destruiu a unidade natural da juventude por meio de associações juvenis excessivamente segregadas,
o nacional-socialismo quer fortalecer especialmente a unidade natural por meio da Juventude Hitlerista.
A principal tarefa da Juventude Hitlerista consiste em cultivar a camaradagem, de modo que, por meio
dela, a unidade do povo alemão seja constantemente renovada. A camaradagem juvenil recebe seus
valores de si mesma, não de uma posição de defesa ou ataque contra um terceiro. Especialmente o
princípio da liderança juvenil por si só exige que a liderança dentro dessa juventude seja totalmente
construída na camaradagem.
Como a personalidade do líder juvenil ainda não está tão desenvolvida quanto a de um adulto, ele não
pode ser um líder excepcional com base no peso de sua pessoa, mas apenas por meio de camaradagem
exemplar. Os valores de camaradagem formados internamente exigem que os desejos especiais
egoístas sejam subordinados. É tarefa do camarada líder desenvolver os valores especiais do jovem
camarada - apesar da vontade opressiva de classificação. Muito menos do que o líder da SA, o líder da
Juventude Hitlerista pode ver em seus camaradas subordinados jovens recrutas, antes apenas
camaradas, cuja honra, veracidade, lealdade, coragem e decência ele deve despertar e promover
através de seu exemplo.
Se esses valores não são encontrados dentro da unidade jovem, então, na maioria dos casos, o
sindicato de camaradas é formado por meio de uma luta contra um terceiro. Tal juventude então se
dirige contra a geração mais velha ou contra o estado, finalmente contra qualquer autoridade. Os
ladrões de Karl Mohr também eram uma comunidade de jovens camaradas, mas não uma comunidade
de jovens nacional-socialistas. A luta contra um terceiro era necessária para a Juventude Hitlerista antes
de 30 de janeiro de 1939. Desde então, porém, o Führer proclamou que o estado de hoje é nosso,
ou seja, pertence aos nacional-socialistas, então a juventude não pode ser baseada em uma
influência contra o estado ou uma geração mais velha. O nacional-socialismo acaba com a
manifestação do liberalismo que se chamava então de conflito de gerações. Para o nacional-socialismo,
a unidade do povo é
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não apenas a unidade do presente, mas a unidade para todo o futuro.
Além disso, juventude é preparação, não algo completo; como nascimento, infância, masculinidade e
feminilidade - sim, até mesmo a morte - não são algo completo, então a juventude não é. A juventude no sentido
de anos de vida é sempre uma preparação para a masculinidade e a feminilidade. Portanto, a Juventude Hitlerista
não pode assumir as tarefas que constituem grandes eventos no povo e no estado. Certamente, a juventude tem
suas próprias leis, sobretudo a lei do romantismo juvenil, que nunca deve ser retirada dela, porque senão a
juventude se transforma em idade adulta juvenil. Por outro lado, o romantismo juvenil não deve ser transportado
para a masculinidade e a feminilidade, porque então surgem facilmente caricaturas, das quais o movimento
“Wandervogel” [caminhantes] não era completamente livre: figuras com uma roupagem juvenil enfatizada, que
tentavam esconder sua juventude interiormente morta com um traje juvenil. A Juventude Hitlerista não quer ficar
isolada dentro de si mesma, pois o nome do Führer na designação desta organização juvenil obriga a lutar por
um objetivo e não uma condição.
Certamente, sempre haverá uma diferença entre idade e juventude, e através dela uma certa oposição,
para sempre, pois a idade tem a vantagem da experiência sobre a juventude. Mas a experiência não se deixa
ser totalmente transmitida e aprendida, ao contrário, a experiência deve ser vivida e experimentada repetidamente.
Se assim não fosse, então a experiência de um ancião honrado e sábio poderia muito facilmente estabelecer
dois ou três mil princípios de vida, que o jovem deveria memorizar, para aplicá-los caso a caso. Assim como a
vida social é regulada por alguns milhares de parágrafos do livro de leis burguês, também as experiências de
uma vida se deixam classificar. Mas tal esforço seria inútil, pois é nosso destino que só nos tornemos inteligentes
através da experiência. Portanto, nossa sabedoria final em relação ao amadurecimento da juventude de nosso
povo deve repousar na difícil de levar a sério, mas verdadeira descoberta do poeta Wilhelm Raabe:
„O fruto amadurece na árvore da dificuldade do conhecimento,
Somente quando muitos sonhos foram sonhados, A pessoa não conhece o jovem, que também Mostra não
entender que eles esquecem os agradecimentos. ”
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Deve-se notar, no entanto, que eles podem apenas esquecer os agradecimentos pelos
princípios de experiência transmitidos. O poeta certamente não quis dizer que eles deveriam
carecer de reverência pelos mais velhos. Se o comportamento do seguidor em relação ao
líder exige disciplina e autocontrole, então, especialmente, o comportamento do mais jovem
em relação ao camarada popular mais velho. Sempre foi uma característica não apenas do
alemão, mas de todo povo nórdico, que a juventude mostrasse reverência à idade. Isso não
significa que eles tenham que compartilhar a mesma opinião com a idade. Eles não podem
e não podem fazer isso, porque lhes falta a experiência da idade. Mas diferença de opinião
não é sinônimo de irreverência. E também não é sinônimo de mudança de tarefas para o
povo alemão. O nacional-socialismo deu ao povo alemão uma tarefa eterna, a saber,
melhorar seu sangue e aumentar seu solo. Os métodos pelos quais esse objetivo pode ser
alcançado mudarão, assim como os tempos mudam e estabelecem novas tarefas dentro
deles. Certamente foi um risco, mas também uma confiança maravilhosamente generosa,
que o nome de Hitler se tornasse o nome de uma organização juvenil nacional-socialista.
Pois cada ação vergonhosa de uma Juventude Hitlerista é uma tentativa de levantar uma
sombra no mundo sobre esse nome único. A Juventude Hitlerista quer estar constantemente
ciente disso e incluir até mesmo os meninos e meninas Hitler mais jovens na difícil
responsabilidade e dever de serem servos da totalidade do povo. A postura e a disciplina
devem, portanto, ser despertadas a tempo, de modo que mesmo o menino e a menina de
10 anos de idade tenham orgulho de não querer envergonhar o nome de Hitler. Portanto, é
a vontade unânime da Juventude Hitlerista de não ser sempre elogiada e elogiada por um
dia se tornarem melhores nacional-socialistas do que a geração que vive hoje; sua vida
futura. Além disso, isso também é verdade para a escola, se ela levar a sério a transformação
da escola puramente erudita dos séculos passados em uma escola de caráter. Que isso
não é um ataque contra a aquisição de conhecimento, como fica claro pelo que já foi dito. O
conhecimento adquirido é a obrigação moral de usá-lo a serviço do povo.
Conclusão
Nosso ponto de partida foi que o camarada popular nacional-socialista é criado menos
por leis estatais de seleção e outras leis para o aperfeiçoamento de nossa raça do que pela
vontade que considera sua responsabilidade moral perante a consciência e a eternidade.
Uma seleção de parceiros que ocorra com esses pré-requisitos oferece a garantia de uma
prole saudável, na qual, por meio da educação, a inclinação ao nacional-socialismo será
novamente intensificada, para um dia fazer uma seleção de parceiros ainda mais
fundamentada na moral e, assim, garantir uma passo adicional em direção ao genuíno
nacional-socialista. A vida de todo nacional-socialista é preenchida pelo serviço nas
comunidades como seguidor e líder, porque a vida do indivíduo vem de todo o seu povo e ele está ligado a
O serviço do seguidor - como seguidor e líder - exige o cumprimento de certos valores, a
formação de um tipo firmemente delineado. O conteúdo de vida do seguidor e líder é
formado por servir de responsabilidade e obrigação moral, que recebe
- 43 -
sua nobreza pela honra e pela liberdade. Honra e liberdade são pedaços do eterno, que não é
subserviente à necessidade, mas que podemos reconhecer, porque o Todo-Poderoso ancorou
pedaços dessa eternidade dentro de nós. Esse é o nacional-socialista do futuro: cheio de
orgulho por poder servir seu povo sem se gabar ou cair no servilismo, moralmente firme, mas
sem hipocrisia, heróico, mas lutando por objetivos elevados, leal sem condições, genuíno, mas
não tagarela. , calado, sem se tornar indiferente, orgulhoso e de bom gosto, mas sem ostentação
e esnobismo, camarada sem familiaridade excessiva. Um inimigo e desprezador do egoísmo,
da indecência, do lansquenet comprado, da fofoca, da estupidez e da arrogância, mas um
lutador por todo o povo, pela limpeza e pureza, pelo heroísmo, refinamento e beleza.
Se nos movermos dentro desses trilhos, nosso povo aprovará as leis eternas. Fica então
preservada a tensão necessária que não nos deixa cair na satisfação presunçosa e na
complacência vã. Então a exigência de nosso Führer será realizada: todos os camaradas
populares decentes são nacional-socialistas, mas os melhores nacional-socialistas são camaradas de partido.
Com a força da fé de que no período de luta vamos acreditar com todas as fibras do nosso ser
na vitória do nosso movimento, acreditamos no camarada nacional-socialista do futuro. A
Alemanha não morrerá, porque nos conhecemos um com o eterno, que quis um povo alemão
e permitiu seu desenvolvimento, portanto nossa pátria será eterna, porque nós a queremos.
eu
- 44 -

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