VERDAD Y MENTIRA EN POLITICA: EL PENSAMIENTO DE H.

ARENDT
Dr. Angel Rodriguez Kauth Profesor de Psicologa Social y Director del Proyecto de Investigacin "Psicologa Poltica", en la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de San Luis, Argentina. E-mail: akauth@unsl.edu.ar RESUMEN: En esta nota se recorre el pensamiento de Arendt recogido, fundamentalmente, de un captulo de Entre el Pasado y el Futuro, el titulado "Verdad y Poltica". En el mismo la notable pensadora juda se dedica a recorrer las diferencias existentes entre la verdad fctica y la verdad cientfica considerando los peligros que provoca el uso de la verdad de hecho en las relaciones polticas, tanto en los estados autoritarios como en las democracias contemporneas influidas fuertemente por los medios de comunicacin masivos. TRUTH AND LIE IN POLITICS: H. ARENDT'S THOUGHT ABSTRACT: In this work, Arendt's thought extracted basically from the chapter called "Truth and Politics" of the book Between the Past and the Future is examined. There, this remarkable Jewish thinker analyzes the difference between the factual and scientific truth, considering the hazards that the use of the factual truth in political relationships may present in both authhoritarian states and contemporaneous democracies which are strongly influenced by the mass media. Desde la lectura de la Filosofa Poltica intentar interpretar la concepcin que de la Poltica, en su relacin con la Verdad, ha ofrecido una de las ms notables filsofas polticas del siglo XX: Hannah Arendt. En uno de sus ocho ensayos publicados en el volumen titulado Entre el pasado y el futuro, en el titulado "Verdad y Poltica" (1968, pgs. 239-277), Arendt parte de la idea de aquello que para ninguno de nosotros es un secreto: que la verdad y la poltica nunca se han llevado bien, "y nadie, lo que yo s puso nunca la veracidad entre las virtudes polticas" (pg. 239). Ahora bien, si la verdad no es indispensable, ni siquiera es tomada en cuenta por la poltica, entonces, la mentira como tal podra considerarse ms que justificable (1), hasta necesaria, en la actividad de los polticos, sean estos democrticos, demagogos o totalitarios. Hannah Arendt -a este respecto- se pregunta dnde queda la dignidad dentro del campo poltico, ya que se prefiere, por lo general, la mentira a la verdad. Segn bien lo describe ella, se puede hacer un punto de inflexin entre la mentira poltica antes y despus de los totalitarismos nazis y stalinistas, que marcaron a fuego su pensamiento. En efecto, la manipulacin de las poblaciones a travs de las mentiras enviadas por los medios de comunicacin masiva inauguraron una nueva poca en el quehacer poltico de la propaganda. Si se observa la accin poltica, como aquella que nos permite a travs de un "medio" conseguir un "fin", se podra llegar a considerar que la mentira como tal servira de ayuda, paradjicamente, "... a establecer o proteger las condiciones para la bsqueda de la verdad" (pg.240), vale decir, se tiene un concepto claro de lo que es la verdad, pero el mentiroso trata de esconderla (Arendt, 1972). Adems, aquellas mentiras que en determinados momentos de la actividad poltica pueden reemplazar a otros medios mucho ms violentos, podran ser consideradas como algo relativamente inofensivo dentro del conjunto de herramientas de las que habitualmente se vale el quehacer poltico. Asimismo, observ Arendt la utilizacin de la falta de veracidad en los gobiernos no totalitarios de postguerra, cuando ocurran en la cpula del gobierno norteamericano episodios de tal naturaleza con motivo de la Guerra de Vietnam, debido a que aqul gobierno desrrealiz los episodios blicos en su favor. Y fue sa una de las razones de su prdica constante en favor de la prensa libre, exacta y honesta para evitar los efectos deletreos de la mentira en el mbito del dominio de la cosa pblica. Sobre la mentira debe anotarse que "... es un artificio intelectual y afectivo que normalmente se expresa por va oral y en el cual se trasunta una clara y definida intencin de engaar al otro con argumentaciones convincentes, todo esto con el objeto de cambiarle la realidad (al otro) para favorecer la propia situacin" (Rodriguez Kauth, 1993). H. Arendt se sorprende cuando es sacrificado el valor de la verdad en favor de una supuesta y declamada estabilidad poltica en el mundo, y ms la sorprende que ese sacrificio sea considerado "ftil", en comparacin con el que se hace cuando se sacrifican otro tipo de virtudes. Sin embargo, la permanencia en el mundo no puede concebirse sin que se d testimonio de lo que nos rodea y, decir esto, implica que a la verdad se le asigne un lugar de privilegio en el orden de las cuestiones relacionadas con lo tico. Ella mantiene aqu una distincin muy importante en lo concerniente a la verdad. Siguiendo a Leibniz, considera que sta es producto de la mente humana, no se trata de algo recibido "naturalmente", ni el producto de una revelacin dada. 1

Segn esto, es posible hablar de verdades cientficas, matemticas y filosficas (verdades racionales), distinguindolas de las verdades de hecho. As las cosas, no cabe duda de que el poder poltico puede provocar ms dao que la verdad de hecho, debido a que esta ltima resulta mucho ms vulnerable que la verdad racional. En tal sentido -Arendt- plantea el caso de Trotski, aquel poltico que tuvo un papel altamente significativo a lo largo de la Revolucin Sovitica y que, sin embargo, a causa del uso de la mentira -o de ocultamiento de la verdad- a travs del ejercicio del poder por parte del stalinismo, "... no aparece en ningn libro de historia sovitico". Este personaje en realidad existi, sin duda que fue una "verdad de hecho" su participacin en la Revolucin Sovitica, sin embargo, es posible notar cmo el "dominio... al atacar la verdad racional, excede su campo, por as decirlo, en tanto que da batalla en su propio terreno cuando falsifica los hechos o esparce la calumnia" (pg. 243). As se alcanza a notar de qu manera el poder instituido puede acabar con la verdad factual o de hecho, sta siempre corre el riesgo de ser invisibilizada de una manera parcial o incluso total. En cambio, los axiomas y teoras, en cuanto verdades racionales, son mucho ms slidos que los acontecimientos, ya que stos ltimos se producen en la esfera siempre cambiante de los asuntos humanos: una vez perdidos de la mente humana, no hay esfuerzo racional posible que pueda devolverlos o hacerlos aparecer de nuevo. Sin embargo, una teora cientfica o un sistema filosfico, aunque sus autores no hubiesen podido por alguna razn transmitirlos a la posteridad, cabra la posibilidad de que fuesen "redescubiertos" algn da. El mismo anlisis hecho sobre la figura de Trotski, Arendt lo extiende hacia la popularidad del nacionalsocialismo durante los aos negros de su dominio en Alemania, aunque eso contrariase -posteriormente- los deseos del Canciller K. Adenauer en sus esfuerzos de democratizar a la Repblica Federal de Alemania en la postguerra. Para Arendt, las verdades ms importantes en poltica son las verdades de hecho, an cuando el antagonismo entre verdad y poltica se estableci al principio con respecto a la verdad racional. Histricamente, segn los dichos de la propia Arendt "... el conflicto entre verdad y poltica surgi de dos modos de vida diametralmente opuestos: la vida del filsofo, como la entendieron primero Parmnides y despus Platn, y la vida de los ciudadanos. A las siempre cambiantes opiniones ciudadanas acerca de los asuntos humanos, que a su vez estaban en un estado de flujo constante, el filsofo opuso la verdad acerca de las cosas que, por su propia naturaleza, eran permanentes, y de las que, por tanto, se podran derivar los principios adecuados para estabilizar los asuntos humanos" (pg. 245). Verdad y Opinin aparecieron como la anttesis la una de la otra. Esta ltima se igualaba con la ilusin y ese valor disminuido de la opinin fue "lo que le dio al conflicto su intensidad poltica", ya que la opinin est entre los prerrequisitos inherentes para llegar al poder, mientras que la verdad no cumple necesariamente con esta condicin. La estabilidad de todo gobierno reposa sobre la opinin, ningn gobernante podra mantenerse en el poder sin tener el apoyo de individuos que tengan opiniones similares. "Este antagonismo entre verdad y opinin se ve mejor elaborado en Platn (sobre todo en Gorgias) como el antagonismo entre la comunicacin bajo la forma de "dilogo", que es el discurso adecuado para la verdad filosfica, y bajo la forma de "retrica", por la que el demagogo -como diramos hoy- persuade a la multitud" (pg. 245). Hasta la poca moderna todava se notan las huellas de este "conflicto original" pero, en el mundo en que vivimos stas se notan muy poco. Es ms, se podra afirmar que ya han desaparecido por completo. Pero este no es el caso en lo concerniente al choque existente entre la verdad factual y la poltica, que contiene an muchos rasgos del antiguo enfrenta miento entre verdad y opinin. Cuando se habla de "verdades de hecho", se considera que las mismas estn relacionadas ntimamente con un grupo o colectivo de personas, es decir, se trata de muchos implicados, establecindose mediante el contacto directo con la gente, testimonios y declaraciones. La "verdad de hecho", que es la verdad poltica por tradicin, solamente podra existir en la medida en que los que tengan con tacto con ella la divulguen (as sta haya ocurrido dentro del campo privado). Las opiniones slo pueden ser producto, o consecuencia, de un hecho o acontecimiento dado. Estas pueden diferenciarse ampliamente y, de hecho, todas las opiniones pueden considerarse legtimas siempre y cuando respeten la verdad factual. En cuanto a esto, la libertad de opinin slo ser real cuando pueda garantizarse que la informacin sobre la cual se vaya a opinar es fiable. Al respecto, Arendt aclara textualmente: "En otras palabras, la verdad factual configura al pensamiento poltico tal como la verdad de razn configura a la especulacin filosfica" (pg. 250). Sin embargo, a propsito de lo aqu planteado, podra ser discutible si en realidad pueden haber hechos factuales independientes de toda opinin, ya que tanto diferentes filsofos, como as tambin historiadores, han planteado -con acierto- que los hechos no pueden establecerse sin una interpretacin y ordenacin de los mismos, todo lo cual, muchas veces, podra traer como consecuencia la tergiversacin de los datos originales. Hannah Arendt contestar diciendo que estas "incertidumbres", a pesar de ser reales, "... no constituyen una argumentacin contra la existencia de la cuestin objetiva ni pueden servir para justificar que se borren las lneas divisorias entre hecho, opinin e interpretacin, o como una excusa para que el historiador maneje los hechos como le plazca" (pg. 251). Cada poca tiene derecho a escribir sus propios acontecimientos histricos acomodndolos segn sus particulares perspectivas, siempre y cuando no altere la materia objetiva misma. Es causa de preocupacin para Arendt, al llegar a 2

este punto de su reflexin, el hecho que la monopolizacin del poder (2), la mayora de las veces lleve a los polticos -tanto gobernantes como de la oposicin- a tergiversar la verdad en favor de sus "propios intereses". Es muy fcil imaginar lo que pasara si los intereses de un determinado grupo de poder tuvieran la ltima palabra sobre el destino de los verdaderos acontecimientos: simplemente los manejaran a su antojo (3). De ah que se piense con inquietud, que la naturaleza del campo poltico parece estar siempre en constante guerra con la verdad, ya que sta es capaz de estorbar sus -muchas veces- mezquinos intereses y ambiciones personales. Entre otras cosas, no se puede decir que la verdad de hecho o factual (a diferencia de la verdad de razn), no sea antagnica de la opinin, pues en cuanto a su forma de afirmar la validez de los hechos, ambas se contraponen a la opinin. Cuando se habla de "verdad" debe tenerse presente que sta implica siempre un elemento que es preciso considerar: la coaccin. Es decir, por diversos que sean los juicios, una vez que se llega a ellos y se consideran y reconocen como verdaderos, "comparten el hecho de estar ms all del acuerdo, la discusin, la opinin o el consenso" (pg. 252). Por ejemplo, al aceptar el texto del juicio que "la tierra se mueve alrededor del sol", el mismo, dice Arendt, no vara segn la cantidad de personas que mantienen dicha tesis, porque el contenido del mismo no es de "naturaleza persuasiva sino coactiva". Al respecto, Arendt recurre a conceptos de Platn, quien en el Timeo hace una diferenciacin entre quienes son capaces de captar o percibir la verdad, y quienes slo mantienen opiniones rgidas, cuando seala que "Los puntos de vista de los primeros, dice Platn, son inamovibles, en tanto que siempre se puede persuadir a los segundos de que cambien sus criterios". A raz de lo antes expuesto, es plausible notar que la verdad posee una esencia intrnsecamente coactiva, con la cual puede enfrentar al poder poltico, de all que "... vista con la perspectiva de la poltica, la verdad tiene un carcter desptico" (pg. 253). Debido al carcter coactivo de la verdad, es que los tiranos odian a la verdad, ya que se les vuelve en contra de sus intereses, al no poderla monopolizar y tratar a los fines de su conveniencia. "El problema es que la verdad de hecho, como cualquier otra verdad, exige un reconocimiento perentorio y evita el debate, y el debate es la esencia misma de la vida poltica. Los modos de pensamiento y de comunicacin que tratan de la verdad, si se miran desde la perspectiva poltica, son avasalladores de necesidad: no toman en cuenta las opiniones de otras personas, cuando el tomarlas en cuenta es la caracterstica de todo pensamiento estrictamente poltico" (pg. 253) (4). Como he mencionado, dentro del mbito de la poltica, las opiniones y el consenso son necesarios para el ejercicio del Poder; de esto es posible deducir que el pensamiento poltico tendra que ser representativo, es decir, formarse una opinin despus de considerar un problema desde di versos puntos de vista, incluyendo (por representacin), los criterios de quines estn ausentes. De esta manera los individuos pueden formarse opiniones personales, pero desarrollando esta "mentalidad amplia" (por su capacidad de representatividad), que permite a los seres humanos la posibilidad de juzgar, y de la que tanto habl Kant, que fuera el mentor intelectual de Arendt en este aspecto. Las opiniones no son evidentes en s mismas y, a diferencia de las verdades, las mismas son de carcter discursivo, ya que el pensamiento, se mueve de un punto de vista a otro, pasando -incluso- por puntos de vistas antagnicos o contradictorios, hasta que se dirige hacia una generalidad conclusiva. As como la verdad racional ilumina al entendimiento, la verdad de hecho est destinada a servir de base a las opiniones. Lo opuesto a la verdad -cualquiera esta sea- es la mentira. La lnea que separa a la opinin, de la verdad de hecho, puede atenuarse y conducir hacia una mentira. Puede darse el error interpretativo con respecto a la verdad de hecho, sin embargo, la falsedad deliberada opaca despiadadamente a sta. Hechos, opiniones y mentiras son distintas formas -no excluyentes- que adopta la accin, pero aunque el veraz diga verdades de hecho o de razn normalmente no es hombre de accin, a diferencia del mentiroso, que s lo es. Este tiene entre una de sus ventajas el estar siempre "en su medio", en la escena poltica, es actor por naturaleza, ya que "dice lo que no es porque quiere que las cosas sean distintas de lo que son, es decir, quiere cambiar el mundo" (pg. 263). En este punto, es preciso anotar que Arendt confunde a la mentira con la ilusin, concepto que muy acertadamente describi Freud. Al respecto, vale la observacin que oportunamente hiciramos sobre el tema, al decir que "Suele confundirse en el lenguaje coloquial el contenido conceptual del trmino ilusin con el de esperanza e, incluso, con el de utopa" (Rodriguez Kauth y Falcn, 1996). Una ilusin es, en el decir de Freud -cuando se refiere a la religin (1927, 1928)- una creencia errnea pero, a diferencia de muchas creencias errneas como las que se dan a travs de los estereotipos sociales, o de las simples creencias errneas por deficiente informacin, o por la propia incapacidad para almacenar la misma correctamente; en cambio, las ilusiones estn sostenidas por la pasin que pone en ellas el protagonista o portador de las mismas para que sean verdaderas. Es decir, en su base hay un fuerte deseo de que aquello en lo que se cree sea efectivamente cierto, ya que es lo que permite mantener el andamiaje de una estructura de pensamiento que necesita apoyarse sobre aquello que est convencido de que es lo real. Al respecto, C. Castoriadis (1993), ilustra esto con un ejemplo de peso y actualidad, cuando dijo que "En ese sentido es como podemos decir que los militantes stalinistas que pensaban que Rusia era un paraso, no estaban solamente en un error, estaban en una ilusin, porque deseaban que Rusia fuera un paraso; y si uno intentaba demostrarles que Rusia no era un paraso, (entonces) pona en tela de juicio todo su edificio psquico". 3

El mentiroso aprovecha esa maravillosa capacidad que es nuestra libertad y que hace posible la mentira, para persuadir, a travs de sus mentiras a los individuos, acogindose a la libertad que nos permite modificar las circunstancias mediante el abuso de las mismas a travs de la falsificacin de los hechos. La mentira organizada, aunque puede ser algo marginal, conduce a un tipo de accin, cosa que no ocurre con el simple relato de los hechos. Por su parte, el que dice la verdad, al entrar en el quehacer de la poltica y tratar de ser persuasivo con respecto a la verdad -que si es tal no necesita ser demostrada-, parece perder su buena fe (garanta de imparcialidad e independencia), al comprometerse con algn grupo de poder. Muchos de los que se dejan engaar por el mentiroso, desconfiarn de l. Porque la simple narracin de la verdad de los hechos, no conduce a accin alguna. La buena fe del que es veraz, donde se revela til y poltica, es cuando todos mienten. Entonces, diciendo la verdad contra todos, es cuando el hombre veraz comienza a ser un hombre de accin, que puede "cambiar el mundo". Tradicionalmente la mentira poltica era utilizada en el arte de gobernar y, ms an, en la diplomacia, refirindose a autnticos secretos o a intenciones que no podan ser dilucidadas de algn modo. Lo contrario es observable en la poltica moderna. Aqu la mentira no es secreta, sino que se ocupa de cosas que son conocidas por casi todos. La caracterstica fundamental que diferencia a la mentira poltica tradicional de la mentira poltica moderna, es que la primera implica el ocultamiento de las cosas (secretos), mientras que la segunda implica la destruccin o manipulacin de las pruebas de los hechos o acontecimientos, con lo cual conlleva siempre un elemento de violencia. Adems, la mentira poltica contempornea implica una buena dosis de autoengao y por ello es mucho ms daina para la verdad y la salud pblica. Por otra parte, la "mentira total" que parece enseorearse en la actividad poltica contempornea, exige una coherencia tal en el campo que la produce, que todo aquel que no maneje el autoengao y persista en recordar la verdad, se convierte en un enemigo del grupo de pertenencia. Por tal razn se encuentra en la actualidad a tantas personas que cuando dicen la "verdad de hecho" -o factual- son consideradas peligrosas, incluso ms que los propios opositores. Sin embargo, la mentira constante y coherente, por su misma inestabilidad y adaptabilidad a nuevas circunstancias, acaba por perder apoyo en la realidad y se demuestra como tal. As, Arendt puede afirmar que "... la innegable afinidad de la mentira y la accin y el cambio del mundo, es decir, la poltica, est limitada por la naturaleza misma de las cosas abiertas a la facultad de accin del hombre" (pg. 271). En su terca afirmacin de la realidad, los hechos se oponen al poder y, aunque frgiles, son extremadamente resistentes, en su irreversibilidad, a todas las manipulaciones. Volviendo a lo planteado al principio, Arendt da por sentado que la verdad, aunque pueda ser derrotada por los "poderes establecidos" que la confrontan tiene, sin embargo, una esencia invariable que no pueden reemplazar aquellos que pretenden, a travs de la persuasin o de la violencia, destruirla. Es por esto que se podra decir que la naturaleza de la verdad no es poltica; como se afirmara al principio: "verdad y poltica se contradicen". Arendt denomina bajo el ttulo "uno de los diversos modos de estar solo" a la manera como algunos individuos logran ponerse por afuera del campo de la poltica. As es posible hablar de la "soledad del filsofo", del "aislamiento del cientfico y del artista", de la "imparcialidad del historiador y del juez, y de la independencia del periodista", entre otros modos de adaptarse. Estos modos de "estar solo" facilitan o permiten la posibilidad de actuar imparcialmente con relacin al campo poltico. De igual manera, en ciertas instituciones pblicas o privadas, como son, por ejemplo, las Universidades, las cuales han sido creadas y mantenidas por quienes detentan el poder, y dnde, sin embargo, "... contrariamente a todas las normas polticas, la verdad y la veracidad siempre han constituido el criterio ms alto del discurso y del empeo" (pg. 273). De tal suerte, el Estado pone en manos de las de las instituciones judiciales el ejercicio de la justicia, y en las de enseanza la educacin de los ciudadanos. El caso de las instituciones de educacin superior es interesante, considerando que stas, al igual que las instancias judiciales, son reconocidas por quienes integran el mbito poltico, como instituciones externas a la lucha por el poder, es decir, se reconoce la importancia de estos entes que no deben estar influidos por el poder poltico, por lo cual Arendt seala que "Casi no se puede negar que, al menos en los pases que tienen gobiernos constitucionales, el campo poltico reconoci, aun en casos de conflicto, que est muy interesado en la existencia de hombres e instituciones sobre los cuales no ejerza su influencia" (pg. 274). Con cierto dejo humorstico y con mucho de acierto, me atrevo a afirmar que nuestra autora ignoraba olmpicamente la realidad poltica latinoamericana, dnde la justicia est en manos del Poder poltico y la educacin -particularmente la universitaria- es un bocadillo apetecible para el mismo. Para continuar con el pensamiento arendtiano, es preciso sealar que para ella la importancia de estas instituciones estriba en que son refugios de la verdad, de all la relevancia pblica que adquieren. Las mismas estn encargadas de transmitir verdades, mostrando las cosas tal como son, desde un punto de vista externo a la poltica. Para concluir, Hannah Arendt reconoce que al hablar de la poltica desde la perspectiva de la verdad, ha dejado de lado expresamente, la grandeza y la dignidad que para ella tiene este campo. Seala luego que trat el tema aqu planteado como si la poltica fuera slo un modo de accin donde sobresalen principalmente intereses parciales, el provecho, el partidismo, y las ansias de poder; algo as como que en la poltica todos los asuntos pblicos que conciernen a los 4

ciudadanos estuviesen gobernados por el inters y el poder. Al respecto, escribe que la causa "... de esta deformacin es que la verdad de hecho choca con la poltica slo en ese nivel inferior de los asuntos humanos, tal como la verdad filosfica de Platn chocaba con la verdad poltica en el mucho ms alto nivel de la opinin y el acuerdo" (pg. 277). El ensayo que he intentado comentar fielmente, Arendt quiso demostrar que a pesar de la grandeza de lo que ocurre en el campo poltico, el mismo es limitado, al no abarcar la existencia total del hombre y del mundo. "Slo si se respeta sus propias fronteras, ese campo donde tenemos libertad para actuar y para cambiar podr permanecer intacto, a la vez que conservar su integridad y mantendr sus promesas. En trminos conceptuales, podemos llamar verdad a lo que no logramos cambiar, en trminos metafricos, es el espacio en el que estamos y el ciclo que se extiende sobre nuestras cabezas" (pg. 277). BIBLIOGRAFIA: ARENDT, H.: (1951) Los orgenes del totalitarismo. Alianza Editorial, Madrid, 1987. ARENDT, H.: (1958) "Reflexiones sobre la Revolucin Hngara". Revista Debats, Valencia, N 60, 1997. ARENDT, H.: (1968) Entre el pasado y el futuro: ocho ensayos sobre la reflexin poltica. Ed.. Pennsula, Barcelona, 1996. ARENDT, H.: (1972) Crises da repblica. Ed. Perspectiva, San Paulo, 1973. CASTORIADIS, C.: (1993) "Freud, la sociedad y la poltica". Revista Zona Ergena, Buenos Aires, N 16. COSSER, L.: (1967) Nuevos aportes a la Teora del Conflicto Social. Ed. Amorrortu, Bs. Aires, 1970. FANON, F.: (1970) Los Condenados de la Tierra. Ed. Nova Terra, Bs. Aires. FREUD, S.: (1927) El Porvenir de una Ilusin. Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1986. FREUD, S.: (1928) Una Vivencia Religiosa. Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1986. GRAMSCI, A.: (1949) La poltica y el Estado Moderno. Ed. Planeta, Barcelona, 1985. NELSON, J.: (1978) "Politics and truth: Arendt's problematic". American Journal of Political Science, Vol. 22, Nro. 2. RODRIGUEZ KAUTH, A.: (1993) Psicologa de la Hipocresa. Ed.. Almagesto, Bs. Aires. RODRIGUEZ KAUTH, A.: (1998) Aguafuertes de fin de siglo. Ed.. Almagesto, Bs. Aires. RODRIGUEZ KAUTH, A. y FALCON, M.: (1996) La Tolerancia: Atravesamientos en Psicologa, Educacin y Derechos Humanos. Editorial Topa, Bs. Aires. SCHMITT, K.: (1932) El concepto de lo poltico. Ed.. Folios, Bs. Aires, 1985.