LA LEY Y LA GRACIA EN LA VIDA DEL CREYENTE.

Introduccin General. No estamos bajo la Ley sino bajo la Gracia podemos or a cualquier creyente, pero es esto as?, no se introduce la Ley en muchos aspectos de nuestra vida como creyentes y de nuestras iglesias?, sabemos qu es la Gracia?, sabemos las implicaciones que tiene en nuestra vida?.
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LA LEY, EL LEGALISMO, LOS FARISEOS Y LA RELIGIOSIDAD CRISTIANA Dos sistemas muy antiguos -Contexto de Glatas. Esta carta se escribe en un contexto en el que algunos hermanos estn enseando que la iglesia debe volver a someterse a la Ley. Algunos haban comenzado su andar cristiano por Gracia (recibiendo la bondad del Seor, pero haban vuelto a la esclavitud de la Ley, de normas con el propsito de agradar al Seor). Gal 3.2 Recibisteis el Espritu por las obras de la ley o por el or con fe?. -No hay otro evangelio (Gal 1.6-10). El legalismo como sistema es otro evangelio. No es el evangelio de Gracia para los pecadores, sino otro evangelio, un evangelio falso. Veremos por qu. -La crisis en la iglesia. Gal 2.11-21. Pedro, viva como un gentil, comiendo con ellos, hasta que se dej impresionar por supuestos hermanos venidos de Jerusaln que decan que los gentiles deban vivir como judos. Fue algo hecho por aparentar, y es que el legalismo tiene fachada de espiritualidad y santidad, aunque est ms centrado en las apariencias. Rasgos del legalismo. -Un sistema de mritos. Gal 3.2, recibimos el Espritu Santo por la obediencia a los mandamientos de Dios o por el or con fe?. El sistema legalista NO entiende la Gracia: que Dios busca a pecadores para salvarlos. Mt 9.12 dice que no son los sanos los que tienen necesidad de mdico, sino los enfermos. Algunos han puesto condiciones para la salvacin, pero lo que la Biblia ensea es que Dios viene al pecador, en toda su miseria, para salvarle, no espera que sea santo para salvarlo (si no, qu necesidad tiene de salvacin?), tampoco viene a hacer algunos cambios en su vida. Mc 2.21-22 nos ensea que lo que Jess vino a hacer no es a poner remiednos en el vestido viejo (viejo hombre) sino ha darle una nueva vida (vestido nuevo). La vieja naturaleza no necesita ser remendada, sino condenada, unida a Cristo en la Cruz, y juzgada. No podemos hacer nada con la vieja naturaleza sino considerarnos muertos al pecado (Rm 6.11). Este sistema de mritos produce hipcritas y cristianos frustrados. Necesitamos continuamente del perdn del Seor (1 Jn 1.8-9 Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. No podemos fingir que siempre andamos sin pecar sin caer en aparentar algo que no somos, y si somos sinceros caeremos en gran frustracin. -Basado en apariencias. Cuando Pedro dej de comer con los gentiles en Gal 2.11 y ss lo hizo por guardar las apariencias con estos (aparentes) creyentes que venan de Jerusaln. El v.13 llama a esto simulacin e hipocresa as como no andar conforme a la verdad del evangelio. Mt 23.5 dice Antes, hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres. Pues ensanchan sus filacterias, y extienden los flecos de sus El legalismo
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no tiene en cuenta el valor de las personas.

mantos. Para el fariseo ms importante que su relacin con Dios, era que los dems lo reconocieran, oraban en las plazas, doblando la columna poco a poco (hace dos aos v a un judo ortodoxo rezando en Barajas y fue todo un espectculo). Jess en cambio nos ense a orar Mas t, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico. (Mt 6.6). Como creyentes debemos examinarnos a nosotros mismos: cmo es mi relacin con Dios?, oro en las reuniones? y en mi casa?, por qu razn acudo a las reuniones?, dedico tiempo a mi relacin con el Seor, a leer Su Palabra, a tener comunin con l?. -Es un sistema hipcrita. Mt 12.9 en ese texto Jess es criticado por sanar a un hombre con la mano seca en da de reposo, el Seor les responde que ellos mismos cuando una de sus ovejas cae en un pozo corren a sacarla y aade Cunto ms vale un hombre que una oveja? (v.12). EL legalismo no tiene en cuenta el valor de las personas (algo que Jess s tuvo en cuenta), las apariencias de religiosidad, las formas externas de culto, la tradicin, todo eso pesa ms que las necesidades de las personas. El Seor Jess les acusa de devorar las casas de las viudas (Mt 23.14), y de estar llenos de robo (23.25). Qu hacen en la iglesia esos hombres?, ya que no estn por amor al Seor, estn para colmar sus ambiciones personales. La iglesia no es un lugar para encontrar la realizacin que no has tenido en el mundo. Conforme la iglesia crece se nos estn aadiendo los ejecutivos evanglicos (as los llamaba un amigo, pero el CEM ya tiene ofertas de trabajo as), y jvenes usan la msica para colmar sus ansias de fama, en lugar de buscar al Seor. -Basado en un culto externo y en las formas. Mt 23.5b. Para el legalismo el aspecto es muy importante, de hecho confunden santidad con apariencias. No debemos confundirlo, corbatas, velos, faldas largas, todo eso est bien con tal que no est tapando una espiritualidad vaca. A veces estas formas son un verdadero estorbo para nuestra evangelizacin. En una ocasin, en una iglesia muy formal, compuesta por una media de personas mayores, en una reunin para creyentes entr un jven con aspecto desaliado, sandalias, pelo largo, paso al frente y se sent en el sueo, un viejecito lo vi, se levant, cruz el pasillo (todo el mundo pensaba que lo iba a regaar), pero el viejecito se sent en el suelo junto a l, le ech el brazo por encima y adoraron juntos. A veces las diferencias de forma no tienen ninguna importancia en lo que respecta a nuestra fe. -Basado en tradiciones humanas. Mc 7.8-9. Nosotros los evanglicos nos hemos jactado de basarnos en la Biblia y no en tradiciones. Pero hemos adquirido con el tiempo tradiciones. A veces hacemos No debemos cosas que no sabemos por qu razn, siempre las hemos hecho as. Y si alguien propone cambiarlas se forma un confundir revuelo en la iglesia. santidad con Otro problema de las tradiciones es que los creyentes sujetos a ellas son tremendamente inmaduros. Un creyente apariencia puede creer las cosas correctas por los motivos equivocados. de santidad. Por ejemplo, practicar el bautismo por inmersin, pero sin

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saber la justificacin Bblica, lo cree porque su iglesia lo cree, si su iglesia creyera en el bautismo de nios, lo practicara. -Oprime y esclaviza a las personas. Mt 23.4. Es un yugo humano. Lo bueno del Nuevo Testamento y de la revelacin, es que Dios no nos da slo normas, nos da principios que se pueden aplicar a infinidad de situaciones. Cuando nos hacemos normas estas se pueden transformar en algo opresivo. -Exalta al maestro y no a Cristo, no es Cristocntrico. Mt 23.2., 6,-7. Hay tanto orgullo en el sistema legalista que los maestros son muy exaltados. Un aviso a los predicadores: el plpito est rodeado de trampas sutiles, el reconocimiento de otros, el aplauso, etc pueden hacer mucho dao a nuestra fe. Por parte de la congregacin, debemos ser maduros y no mezclar el amor y la admiracin por los hombres que nos estn sirviendo, con algo que raya en la adoracin.

Cmo combatir el legalismo en nuestras vidas e iglesias?. Aplicaciones. -Autoexmen. 2 Cor 13.5. Es muy saludable la autocrtica. Por qu tenemos reuniones los Domingos?, por qu leo la Biblia?. Debemos ser cristianos pensantes, examinar delante del Seor nuestros motivos y estar dispuestos a cambiar para mejorar nuestro servicio al Maestro. Estamos dispuestos a discernir qu es tradicional y qu es Bblico?. -Las personas importan. A veces podemos aplicar o malinterpretar la letra de la Escritura y pasar por alto los grandes principios. -La importancia de una relacin sincera y contnua con el Seor. El cristianismo sin eso No es nada. Los cultos, las campaas, todo, si no somos personas que conocen, aman, adoran y tienen comunin con su Dios, entonces seremos personas religiosas. Cuida tu relacin con el Seor, es lo ms importante. Si observamos Mt 4.10 Al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs, debemos observar cuidadosamente el orden, 1 al Seor adorars, 2 a l slo servirs, qu es primero?, nuestra relacin con el Seor. Para muchos cristianos el cristianismo es servicio y servicio, son fieles, pero pueden estar privndose del Gozo de la intimidad con Dios porque no tienen tiempo para ello, les ocurre como a Marta (Lc 10.40) ocupados sirviendo al Maestro pero privndose de la bendicin de escucharle. Debemos de tener claras las prioridades, hoy en da estn oyndose casos terribles de lderes que han cado en adulterio y pecados que los han apartado de la vida de iglesia y de su relacin con el Seor. Eran lderes muy activos, con muchos dones, cuidaron la via de otros pero descuidaron la suya propia (Cnt 1.6), antes de casarme alguien me dijo que la prioridad es Dios, la familia y la iglesia. Si no conservamos ese equilibrio podemos ponernos en una situacin bien peligrosa en lo espiritual. -Un cristianismo en el que Cristo es el centro. Cuentan la historia de una iglesia que tena como lema (en letras colgando del fondo del saln de reuniones)
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Nosotros predicamos a Cristo crucficado, conforme la iglesia fue creciendo y sintindose importante, algunas letras cayeron, de modo que la frase deca Nosotros predicamos, y cuando la religiosidad de la iglesia aument slo se poda leer Nosotros. No traemos a la gente a la iglesia, la traemos a Cristo. No vamos meramente a las reuniones, vamos a tener contacto con el Cuerpo de Cristo para adorarle unidos. Debemos preguntarnos, por qu vamos a la iglesia?, por encima de la simpata y amistades humanas, est nuestra amistad con Cristo. Algunos preguntan, cual es el distintivo de nuestra iglesia?, podemos dar varias respuestas, la Santa Cena, que tenemos ancianos, que bautizamos por inmersin.... pero todo siendo importante, no es central, el distintivo de nuestra iglesia debe ser Cristo, su muerte, su resurreccin.

EL EVANGELIO DE GRACIA y cmo la comprensin de ste afecta la vida cristiana. Slo hay dos evangelios. -Muchos pueden pensar que hay muchas religiones, la realidad es que slo existen dos sistemas religiosos como tales, uno que proclama la salvacin por obras, y otro que anuncia la salvacin por Gracia. -Segn lo que dice Gal 3.6-18. v.10. La ley es un sistema de maldicin Maldito todo aquel que no permaneciere en TODAS las cosas escritas en el libro de la Ley para hacerlas. Si uno pretende someterse a la Ley (evangelio de obras) es necesario que cumpla TODA la Ley (Cualquiera que guardare toda la Ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos Stg 2.10). Slo ha habido una persona que cumpli la Ley completamente: el Seor Jess. La ley tiene varios propsitos: v.19 ser un freno para el pecado; v. 24 ser nuestro ayo o custodio hasta llevarnos a Cristo; Rm 3.19 declarar nuestra justa condenacin para que toda boca se cierre y TODO el mundo quede bajo el juicio de Dios. v.15. La Ley no es antes que la Gracia, sino posterior, segn el texto primero vino la Gracia con el pacto de Dios con Abraham (en Gn 15.6 Abraham crey a Dios y le fu contado por justicia). Y la Ley vino 430 aos despus (v.15), de modo que la Ley ha sido un parntesis temporal en los tratos del Seor con el ser humano. La nica forma de relacionarnos con Dios es recibiendo Su Gracia, no en base a obras.
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(Algunos hermanos, a la hora de separar las distintas pocas de la historia y los tratos de Dios con los seres humanos (dispensaciones), han llegado a decir que actualmente estamos en la edad de la Gracia (desde Pentecosts). Lo cual es un error, cuando no ha tratado Dios con Gracia?, acaso Israel no recibi Gracia de parte de Dios a pesar de sus muchos pecados?, o David?, o Abraham?.) El estado del ser humano antes de conocer a Cristo. Por causa de la ignorancia, y de la falta entendimiento de las Escrituras, muchas verdades se han olvidado o dejado a parte. Una verdad fundamental para comprender la grandeza del evangelio es comprender la condicin espiritual del ser humano sin Cristo. Si no entendemos las consecuencias de la depravacin del ser humano no veremos lo desesperada que era nuestra situacin ni que el nuevo nacimiento es un verdadero milagro. Estas son algunas caractersticas de la condicin del ser humano: Muerto en delitos y pecados: La Palabra de Dios dice que estbamos muertos en nuestros delitos y pecados Ef 2.1. El ser humano es tripartito, espritu, alma y cuerpo (1 Ts 5.23), la cada ha afectado a la totalidad de ste y cada una de sus partes. Fsicamente le ha afectado, estando sujeto a debilidad y muerte (Gen 2.17; 1 Co 15.43), Psicolgicamente tambin le ha afectado (Heb 2.15) y espiritualmente lo ha dejado muerto, incapaz de relacionarse con Dios, ni de desearlo. Muerto espiritualmente es ms que una frase, es una realidad espiritual que hace de la situacin del ser humano algo desesperado para alcanzar por s mismo a Dios. El entendimiento entenebrecido. La persona no nacida de nuevo vive en oscuridad espiritual e ignorancia, el evangelio y las cosas del espritu le son locura y NO LAS PUEDE enteder (1 Co 2.14). Tengo personas de mi familia a las que les he predicado el evangelio varias veces, incluso con literatura u otras personas, sin embargo no slo no lo reciben, sino que lo rechazan y lo malinterpretan, todos tenemos experiencias similares, cmo pueden rechazarlo con lo claro que est?, est claro para nosotros!, pero ellos tienen el entendimiento entenebrecido (Ef 4.18), no pueden entenderlo. Col 1.21 dice que ramos extraos y enemigos en nuestra mente. ramos enemigos en nuestra mente!. Todo lo que Dios representa y es nos haca violencia, nos era detestable, es por eso que nos habamos construido un dios a nuestra medida y con nuestros gustos (yo creo a mi manera) o en algunos casos lo rechazbamos, negando su existencia (Sal 14.1). Hijos de ira (por naturaleza). Dice la Palabra que ramos hijos de ira (Ef 2.3) al igual que el resto de personas. Ser por naturaleza hijo de ira tiene que ver con la cada de Adn y la transmisin de Hijos de ira, su naturaleza pecaminosa a nosotros, de forma que la inclinacin a la rebelda e independencia de Dios forma parte enemigos de nuestra naturaleza cada. en nuestra
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mente, se era nuestro estado antes de conocer a

La Ira de Dios es una expresin que se usa varias veces en la Escritura, es la reaccin de Dios ante todo lo que aborrece. Ciertamente no es muy popular hablar de la Ira de Dios hoy en da. Podemos ver la Ira de Dios manifestada en el mismo Jesucristo el da que fu sacrificado, las tinieblas, la conmocin de la tierra, el terror del Seor Jess y sus sufrimientos. La separacin de Dios Padre de Cristo provoca oscuridad y desolacin sin precedentes, asmismo la agona de Cristo al ser hecho maldicin por todos nosotros (Gal 3.13) es algo que nosotros no podemos comprender. La Gracia de Dios Considerando todo lo dicho antes, nuestra condicin como consecuencia del pecado, nuestra incapacidad para ser salvos y los mritos que habamos hecho para ir al infierno al ofender a Dios mismo y estar enemistados con l.... entenderemos que la Gracia de Dios no es salvar al que lo necesita, sino salvar al que NO se lo merece (Rm 5.6 Porque Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos). Esa es la Gracia de Dios, bondad inmerecida contra el transgresor que ha violado la Santa Ley de Dios, desafindole. El buen pastor. La Palabra ilustra lo desesperado de nuestra situacin con la imagen del pastor y la oveja perdida (Lc 15.3-7), la oveja se ha perdido y descarriado (Is 53.6), necesita la ayuda del pastor, y es el pastor quien sale a buscarla, evidentemente la oveja perdida no puede encontrar el camino, el pastor la busca y la encuentra, la carga sobre sus hombros y la lleva al redil, y no slo eso, sino que se goza por haberla encontrado. As dice Lc 19.10 Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido, nosotros estbamos perdidos en nuestros pecados! Y todos necesitbamos que Jess nos encontrara. Consecuencias de una comprensin correcta de la Gracia 1 Cor 15.4 El amor de Cristo nos constrie, pensando esto: que si uno muri por todos, luego todos murieron, para que los que viven, ya no vivan para s, sino para aquel que muri y resucit por ellos. El motor de nuestra vida cristiana debe ser el amor de Cristo en nosotros, el cual hemos recibido al creer el evangelio, cuando consideramos el evangelio y el amor de Cristo vamos siendo llenados y dominados por la misma compasin de Dios. Es la Gracia slo una doctrina que estudiar?, no, es mucho ms que eso, conocer la Gracia es comprender mejor nuestra salvacin y conocer mejor a nuestro Dios. Por lo tanto nos debe llevar a vivir vidas de gratitud y confianza en Dios. Muchas veces nuestro problema no es lo que hacemos sino el por qu lo hacemos, asistimos a reuniones, enseamos en la Escuela Dominical, visitamos hermanos, la pregunta es por qu lo hacemos?, 1 Cor 15.4 debera ser nuestra respuesta el amor de Cristo nos impulsa!. Si nuestro servicio no brota de un aprecio y gratitud por el amor de Dios a nosotros entonces correremos peligro de desgastarnos y quemarnos.

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Cmo el amor de Dios nos impulsa (constrie) en: Nuestra vida devocional Algo que siempre enfatizamos en el discipulado es la vida devocional del creyente, apartar un tiempo cada da para leer la Palabra, meditar en ella y orar al Seor. Cuantos de nosotros nos sentimos culpables por no tener nuestro tiempo devocional regularmente?. Esto no debera ser as, el devocional es una fuente de gozo y satisfaccin, no de mala conciencia. Para muchos creyentes el tiempo devocional se ha vuelto una ley, otra vez la pregun ta que debemos hacernos es cual es nuestra motivacin?, el amor de Cristo!, Su Gracia para nosotros es suficiente estmulo. Medita en estas cosas y deja que llenen tu mente y te impulsen a buscar una relacin ms cercana con el Seor. La evangelizacin Hay creyentes con gran facilidad para evangelizar, evangelizan incluso sin querer, para otros esto es un verdadero sufrimiento, a veces dejan que la presin se acumule y sueltan el evangelio de golpe a su amigo/a no creyente, tan slo para descargar su conciencia. La verdadera motivacin para evangelizar viene de una comprensin clara de la doctrina de la Gracia. Dios salva a pecadores, este es un resumen de la Gracia. Cuanto ms conocer sobre la compasin de Dios por los pecadores ms te vas a identificar con el llamado a evangelizar. Lo contrario tambin es cierto. La identidad del creyente Algunos creyentes tienen ideas terribles acerca de s mismos. Iglesias con un fuerte liderazgo, o ejemplos de creyentes maduros a los que admiramos, pueden hacernos sentir que nosotros somos una especie de creyentes de segunda categora. Esto no es as. En 1 Pe 1.1 el apstol Pedro dice que todos los creyentes hemos recibido una fe igualmente preciosa. No existe tal cosa como creyentes de primera y de segunda. Todos hemos sido salvados por Gracia y hemos sido revestido de Cristo como nuestra justicia, hemos sido hechos objetos del amor inmerecido de Dios y de su atencin. (Por otra parte no debemos confundir madurez con dones. A veces vemos a un hermanos que predica muy bien, o muy activo, puede tener numerosos dones que nos llamen la atencin, pero eso no significa que sea maduro. Una cosa es predicar bien, otra cosa es reflejar el carcter de Cristo en nuestras vidas).

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LA GRACIA Y LA SANTIDAD DEL CRISTIANO La santidad, el reto del cristiano Una vez que hemos sido salvos el Seor nos pide que crezcamos en todo en Aquel que es la Cabeza (Cristo, tal como lo explica Ef 4.15). Esto quiere decir crecer en madurez espiritual, y crecer en la semejanza de Cristo, tanto en su carcter como en sus virtudes. Se ha definido la santidad de muchas maneras, hay dos formas de definirla que me resultan especialmente claras: a) Apartado para el servicio a Dios mismo. En el templo todo estaba dedicado al servicio de Dios, es en ese sentido que se dice de los platos y los vasos del templo que eran santos (Nm 18.3). b) Ser santo es amar lo que Dios ama y aborrecer lo que l aborrece.

Volviendo a lo bsico, el evangelio de Gracia Todo el mundo aora lo que la Biblia llama el primer amor, cuando conocimos al Seor y vivamos llenos de fervor, comiendo la Palabra, orando en todo momento y testificando con gozo y valor. Con el tiempo muchos nos hemos ido enfriando, algunos creen que esto es lo normal, y otros se sienten mal consigo mismos. Gal 3.2-3 Nos aclara esto habiendo comenzado por el Espritu, ahora vais a acabar con la carne?, los hermanos de Galacia haban comenzado la vida cristiana en dependencia del Seor, siendo afirmados por la Gracia de Dios y en el poder del Espritu Santo, pero terminaron volviendo a la Ley, y esforzndose en la carne para agradar a Dios. Segn Gal 4.29 Agar (que representa la Ley) es la que haba nacido segn la carne, esto es, aquellos que esperan agradar a Dios en sus propios esfuerzos. Qu fue lo que ocurri?, comenzaron centrndose en la sencilla enseanza del evangelio de la Gracia de Dios (Hch 20.24), gozndose en el perdn de sus pecados, en la nueva en Cristo y en debilidad acercndose al Seor. Pas el tiempo y comenzaron a depender menos de Cristo y ms de su experiencia, algunos dejaron la centralidad de Cristo y lo sustituyeron por el activismo, confundiendo vida y dependencia de Dios con un servicio muy activo. Un amigo suele decir que en la vida cristiana no hay muchas cosas nuevas, sino que debemos volver a lo bsico, y profundizar ms y ms en el evangelio y en nuestra relacin con Dios.
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La salvacin es por Gracia, y la santificacin tambin. Fuimos a Cristo a buscar la salvacin para vida eterna, no iremos a Cristo para crecer en santidad?. 1 Co 1.30 dice: Mas por l estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin; 31para que, como est escrito: El que se glora glorese en el Seor. Qu quiere decir esto?, Cristo no slo es la justificacin del creyente, sino su santificacin. La santidad tiene dos aspectos, posicional y prctica. La santidad posicional tiene que ver con nuestra posicin espiritual delante del Padre gracias a los mritos y la justicia de Cristo. Es una santidad ganada por Cristo. La santidad prctica consiste en nuestro crecimiento en madures y semejanza del Seor Jess. Ambos aspectos de nuestra santidad dependen de l y nuestra relacin con l. No hay santificacin fuera de la comunin con Cristo. El esfuerzo propio en la lucha contra el pecado, o el esfuerzo de Dios en m Si Cristo es nuestra santificacin, entonces cmo podemos hacer para crecer en santidad?. Muchos hermanos estn desanimados por esa lucha aparentemente imposible por la santidad, han puesto de su parte. El legalismo nos ha enseado que si fracasamos en nuestra lucha por vencer el pecado es porque: a) no somos creyentes, b) porque no nos hemos esforzado lo suficiente, tenemos que esforzarnos ms. Un esfuerzo que tiene como centro al pecado. Segn Col 2.16-3.4 existen tcnicas humanas y mandamientos de hombres que son completamente ineficaces para vencer al pecado y ser santos. Estos mandamientos tienen apariencias de humildad (v.18) y reputacin de sabidura en culto voluntario y duro trato del cuerpo, pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne v.23. Por qu?. No podemos luchar contra el pecado centrndonos en el pecado, sino No podemos centrndonos en Cristo. Cuando uno se obsesiona con mandamientos, dejando luchar de lado a Cristo y lo nico que tiene en su mente es el contra el pecado, lo que en realidad est haciendo es engrandecer el poder del pecado en su carne. Es como el que est a dieta y pecado se recuerda a s mismo no he de pensar en los pasteles.... centrndono he de pensar en los pasteles, cuando lo que en realidad nos, sino en est haciendo es fijar su mente en lo que no quiere hacer. La santidad es un esfuerzo consciente por acercarse a Cristo y dejar a un lado la carne y el mundo. Entonces no hay que hacer ningn esfuerzo por luchar contra el pecado y obedecer a Dios?, acaso no debemos tener normas por las que guiar nuestra vida y conducta como cristiano?, rotundamente no, sin embargo ese no es el centro de la vida cristiana, por desgracia solemos fijarnos ms en lo negativo que en lo positivo. Hace tiempo hable con una seora que tena una hermana evanglica, tuve ocasin de hablar y cuando comenc no me dej terminar: ya os conozco- me dijo- vosotros sois los que no adoris dolos, ni

Cristo.

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vas a fiestas, ni podis casaros con gente que no sea de vuestra religin, etc.... Lo cual era una definicin muy pobre de la vida cristiana. Cual es el esfuerzo que debemos hacer por ser santos?. Col 2.19 dice que debemos asirnos (agarrarnos, depender) de la Cabeza (es decir, de Cristo), y esto lo dice en contraposicin por aquellos que tenan multitud de mandamientos (los fariseos tenan 630 mandamientos) y apariencia de piedad. Un hombre, despus de una predicacin del evangelio le dijo al evangelista: he odo su mensaje y casi me ha convencido, el problema es que antes de hacerme cristiano tendr que dejar de beber, de ir de fiestas y de ser infiel a mi mujer. El evangelista le respondi sabiamente: usted venga a Cristo, y el resto de cosas se caeran por s solas. El orden siempre debe ser: acudir al Seor como, y como consecuencia de esto viviremos en mayor santidad. El Seor Jess dijo en Mt 5.20 os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos, cmo podemos alcanzar ese nivel de santidad sin la ayuda de mandamientos?, acercndonos al Seor!. Transformacin por medio de la comunin. Cuando nos acercamos al Seor continuamente y tenemos comunin con l somos transformados. Esto es un hecho, los discpulos eran reconocidos porque haban estado expuestos a la presencia del Seor Jess, y esto les haba convertido en hombres diferentes. 2 Co 3.18 nos dice que de la misma manera que la exposicin a los rayos del sol nos cambia el color de la pie, Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor. Somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen!, esto quiere decir que reflejamos al Seor mismo. Ex 34.29 nos dice que Moiss tuvo que cubrir su rostro con un velo porque haba hablado con Dios y su rostro resplandeca. Cuando estamos en contacto con el Seor recibimos de Su Gracia, la cual nos es suficiente para ser ms semejantes a l. No hay otra manera. Su presencia nos conducir a la confesin y arrepentimiento, a la adoracin y a apropiarnos de lo que l es. Santidad por medio de la comunin, Gracia por medio de la comunin. Hemos dicho de la importancia de vivir vidas devocionales. La Escritura nos dice que: 1) Su Gracia es suficiente para vencer cualquier circunstancia de la vida, enfermedad, debilidad, pecado (2 Co 12.9). 2) Que debemos acercarnos confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro (Heb 4.16). El Trono de Dios es un Trono de Gracia, cuando nos acercamos a este es eso lo que recibimos: Gracia para el oportuno socorro. El contexto es del pecado en la vida del creyente, a Quien podemos acudir en nuestra lucha contra el pecado: a Cristo como nuestro Sumo Sacerdote, al Trono de la Gracia. Pero cmo?. Existen muchos mtodos y ayudas devocionales, todos son tiles, al menos en un principio, lo ideal es que aprendamos por nosotros mismos

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a tener comunin con el Seor sin ms ayudas que la Palabra de Dios y el Espritu Santo. El uso de la meditacin en la Palabra de Dios es fundamental, centrarnos en unos pocos versculos y releerlos, mezclando la meditacin de la Palabra con oracin. Si queremos podemos llevar un registro escrito de lo que aprendamos. Pero es tan sencillo como esto. Exponernos a la Palabra es exponernos a Dios mismo (en sus pensamientos, voluntad, carcter), y no es nada pasivo, sino que la meditacin siempre nos guiar al arrepentimiento, accin de gracias, intercesin, a recibir las promesas y a la aplicacin en nuestra vida.

LA GRACIA EN LA VIDA DE LA IGLESIA

Porque nosotros tambin ramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de concupiscencias y deleites diversos, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles, y aborrecindonos unos a otros. 4Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, 5nos salv, no por obras de justicia que nosotros

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hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo... Tit 3.3-5

Unas de las reas donde demostramos un pobre entendimiento de la Gracia es en las relaciones entre creyentes. Somos muy dados a juzgar las vidas y los hechos de los dems con mucha ligereza, tambin solemos creer los rumores y comentarios infundados de otras personas, sea del liderazgo, de miembros de la iglesia o de otras iglesias. El fundamento de la Gracia en la vida de la iglesia La iglesia es uno de los misterios escondidos en los siglos y revelado en los ltimos tiempos (Ef 3.8-9), se le llama la familia de la fe (Gal 6.10), los llamados a salir fuera (asamblea o iglesia). El orgen de la iglesia es algo comn, la Palabra nos dice: 6Pues mirad, hermanos, vuestra vocacin, que no sois muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; 27sino que lo necio del mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios; y lo dbil del mundo escogi Dios, para avergonzar a lo fuerte; 28y lo vil del mundo y lo menospreciado escogi Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, 29a fin de que nadie se jacte en su presencia. (1 Cor 1.26). Segn el texto nos dice que la iglesia es tomada: no de entre los sabios de este mundo (no hay muchos sabios segn la carne), ni entre los poderosos y nobles, sino entre lo: necio, lo dbil, lo vil y lo menospreciado. Esto nos debe hacer pensar a la hora de sentirnos mejores que otros hermanos (an cuando nos parezca que tenemos razn), o juzgar las cadas de otros. Teniendo presente la Gracia en nuestros tratos con otros hermanos Seguramente la fuente de mayores conflictos en nuestras vidas son las relaciones personales. En general nos llevamos mucho mejor y somos ms educados con los desconocidos que con las personas que tenemos ms cercanas. Es en la distancia corta cuando se muestra lo peor de nuestra naturaleza, el egosmo, el rencor, las malas intenciones. Hace poco estaba en un grupo de estudio bblico, y les comparta a mi clase cmo el matrimonio me haba hecho darme cuenta de lo egosta que era (antes haba vivido solo unos cuantos aos y tena una buena opinin de m mismo). Una hermana que se haba casado haca menos de un ao nos dijo: Estoy de acuerdo contigo, en mi caso me d cuenta de todo eso y de lo envidiosa que era. La necesidad de madurar en nuestras relaciones personales. Las relaciones personales son una piedra de tropiezo y un obstculo fundamental para crecer en nuestra fe. Muchas personas que abandonan iglesias por problemas sin solucionar, marchan a otras esperando encontrar un lugar ideal donde todas las relaciones son fciles, pero no es as, al poco tiempo vuelven a tener conflictos. Si no aprendemos a perdonar y a pedir perdn, a soportar con paciencia los defectos de los dems, no podremos crecer espiritualmente. Hay creyentes que llevan aos sin perdonar lo que otros le han hecho, piensan que dejando pasar el tiempo todo est arreglado, pero no es as. Conozco a una hermana que asegura
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estar llena del gozo del Seor, y estar espiritualmente fuerte sin embargo ha roto una relacin con una de sus hermanas en la carne, de hecho ni siquiera se dirige a ella por su nombre (la llama la otra hija de mi madre), mientras no soluciones ese problema no podr crecer (Mt 5.23-26: deja tu ofrenda en el altar y ve y reconcliate con tu hermano). La vida de iglesia nos provee de mltiples ocasiones donde ejercer la paciencia con los dems. En una reunin de ancianos de iglesias un hermano veterano nos deca: A veces nos ponemos a pensar en los dones de algunos, y la verdad, no sabemos qu dones pueden tener, creo que algunos slo tienen el don de hacer que los dems tengamos paciencia, y un anciano, sentado delante ma se volvi y me dijo: pues esperemos que no lo desarrollen. Cmo llevar a cabo relaciones entre hermanos teniendo en cuenta la Gracia que hemos recibido del Seor. Vamos a ver lo que la Biblia dice acerca de la Gracia en la vida de la iglesia y sus distintas situaciones: a) A la hora de juzgar. Aunque solemos ser cuidadosos con los juicios, todos tenemos un crculo de amistades ms pequeo donde damos nuestros juicios con ms o menos ligereza. La Biblia nos ensea que debemos considerarnos a nosotros mismos, porque muchas veces los defectos que vemos en otros son los mismos que cometemos -Gal 6.1. b) Considerar a Quien estn sirviendo. Rm 14.4-9 T quin eres, que juzgas al criado ajeno? Para su propio seor est en pie, o cae; pero estar firme, porque poderoso es el Seor para hacerle estar firme. 5Uno hace diferencia entre da y da; otro juzga iguales todos los das. Cada uno est plenamente convencido en su propia mente. 6El que hace caso del da, lo hace para el Seor; y el que no hace caso del da, para el Seor no lo hace. El que come, para el Seor come, porque da gracias a Dios; y el que no come, para el Seor no come, y da gracias a Dios. 7Porque ninguno de nosotros vive para s, y ninguno muere para s. 8Pues si vivimos, para el Seor vivimos; y si morimos, para el Seor morimos. As pues, sea que vivamos, o que muramos, del Seor somos. 9Porque Cristo para esto muri y resucit, y volvi a vivir, para ser Seor as de los muertos como de los que viven. Debemos hacer los juicios con mucho cuidado, dentro de los cristianos no todos estamos de acuerdo en todas las cosas, hay creyentes que nos parecen bastante extravagantes y extraos, eso da pie a burlas o crticas, an cuando nosotros tengamos la razn, debemos tener en cuenta que ellos en sus corazones estn sirviendo al Seor y para el Seor lo estn haciendo, son siervos de Dios (puede que con sus defectos, pero es que nosotros no los tenemos?). c) Con los dbiles. Entre nosotros tenemos multitud de personas, unas muy distintas de otras, todos hemos salido del mismo lugar y todos estamos aprendiendo, la Biblia nos instruye Tambin os rogamos, hermanos, que amonestis a los ociosos, que alentis a los de poco nimo, que sostengis a los dbiles, que seis pacientes para con todos 1 Ts 5.14. Debemos tener mucho discernimiento a la hora de ayudar a otros, porque podemos aplicar este texto al revs que amonestis a los dbiles, que alentis a los ociosos...., si tenemos a alguien que est dbil y le soltamos un sermn con ira y fuego podemos terminar por hundirlo. El siervo del Seor debe contender con los que se oponen a la verdad (1 Tm 2.25) y debe ser amable y sufrido con todos (v.24).

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Si un hermano ha pecado y est verdaderamente arrepentido y dolido debemos guiarlo con amor a la restauracin. Si un hermano ha pecado y no da muestras de arrepentimiento debemos guiarle a que comprenda no slo las consecuencias de lo que ha hecho sino su ofensa a Dios. d) La disciplina en la iglesia. La Biblia nos instruye de casos extremos en los que debemos aplicar la disciplina a miembros que: persisten en causar divisiones y ensear falsas doctrinas (Tit 3.10), los que persisten en pecar (1 Tm 5.20, es decir aquellos que pecan con descaro y sin pudor). Siempre se aplica como ltimo recurso. El propsito de la disciplina es restaurar al creyente por medio de sealarlo y privarlo de la comunin con los hermanos (2 Ts 3.14 Si alguno no obedece a lo que decimos por medio de esta carta, a se sealadlo, y no os juntis con l, para que se avergence). La aplicacin de la disciplina debe estar acompaada de oracin por el que ha cado, de un espritu humilde, y debemos confirmar nuestro amor y deseos de restauracin al hermano/a disciplinado. Adems debemos visitar peridicamente al que cay y abrir las vas posibles a su restauracin. Una vez que el hermano/a disciplinado se ha arrepentido y ha vuelto a la comunin de la iglesia debemos hacer lo posible para que los lazos de fraternales de amor que antes nos unan a l vuelvan a ser los mismos, (aunque en algunos casos, dependiendo de lo que haya ocurrido la vida y ministerio del hermano/a pueden verse afectados temporalmente o de forma definitiva). e) En asuntos de doctrina. La doctrina es muy importante, una falsa doctrina puede afectar no slo la vida espiritual de los creyentes y sus prcticas, sino traer el juicio de Dios sobre ellos (Ap 2.22 y ss). No obstante debemos ser capaces de discernir entre aquello que es fundamental y aquello que an siendo importante no afecta a los fundamentos de nuestra fe. Calvino sola decir: "En lo fundamental, unidad; en lo secundario, libertad; y en todo, caridad Sant 3.13-17 nos ensea acerca de la sabidura y de cmo proceder en disputas entre creyentes. Al parecer algunos creyentes pretendan ser maestros (3.1) pero su conducta no reflejaba sabidura ni madurez. Estos pretendidos maestros cometan varios errores que los descalificaban como tales: a) la sabidura se manifiesta en una conducta apacible y en buena conducta. V.13 b) no debemos albergar celos amargos ni contencin. c) Una pretendida sabidura llena de amargura, contencin, gritera, no es celestial sino carnal y diablica.. v.14-16. d) La verdadera sabidura es pura, pacfica, amable, benigna, misericordia, buenos frutos y se siembra en paz. Debemos tener en cuenta que una manifestacin de la carne son las enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas (Gal 5.19-20) y que el fruto del Espritu est relacionado con el: amor, gozo, paz, paciencia. Cmo debemos proceder cuando hay una diferencia en la iglesia?, tengamos en mente cmo debe proceder alguien que afirma ser sabio y si nuestro proceder es una manifestacin del Espritu o de la carne. Para el Seor no slo importa si tenemos razn, sino si nos comportamos como l quiere.

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Julio Martnez Moreno-Dvila. Iglesia Alfa y Omega. Http://www.estudios-biblicos.org

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