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Conciencia de clase

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Conciencia de clase Marxismo Conflicto social Relaciones de produccin Sistema de clases Explotacin Burguesa Proletariado Alienacin Georg Lukcs Aos 1840 Qu hacer? Rosa Luxemburgo Fuerzas productivas Socialdemocracia Antonio Gramsci Posmarxismo Nicos Poulantzas Karl Popper Andri Sjarov Estructura social Lucha de clases Clasismo 1 3 12 17 18 19 20 21 23 25 28 28 29 37 37 42 64 65 67 77 81 83 90

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Conciencia de clase

Conciencia de clase
Conciencia de clase es un concepto marxista que define la capacidad de los individuos que conforman una clase social de ser consciente de las relaciones sociales antagnicas -ya sea econmicas, polticas, etc,- que se aduce siendo la condicin original de la organizacin de una sociedad de clases y de actuar de acuerdo a ellas para beneficio de sus intereses. Para esta corriente de pensamiento la explotacin de la burguesa sobre el proletariado es un hecho y el poder entender esta situacin como derivada de la lgica del antagonismo fundamental de clases es conciencia de clase. Su opuesto sera la alienacin; la imposibilidad de ver la explotacin capitalista en la propia vida cotidiana. Uno de los desarrollos tericos ms relevantes en este mbito es el del filsofo hngaro Georg Lukcs en su libro Historia y conciencia de clase.

La teora de la conciencia de clase


Algunos autores destacan la distincin en la obra de Marx entre clase en s y clase para s. La primera refiere a la existencia de una clase como tal[1] y la segunda a los individuos que conforman dicha clase en tanto consciente de su posicin y situacin histrica. Analizando la situacin de Gran Bretaa en los aos 1840, Marx seala: "En principio, las condiciones econmicas haban transformado la masa del pas en trabajadores. La dominacin del capital ha creado en esta masa una situacin comn, intereses comunes. As, esta masa viene a ser ya una clase frente al capital, pero todava no para s misma. En la lucha, de la cual hemos sealado algunas fases, esta masa se rene, constituyndose en clase para s misma. Los intereses que defienden llegan a ser intereses de clase". Marx, Karl; Miseria de la Filosofa, pg. 257. Ed. Jcar). A principios del siglo XX ocurrieron grandes discusiones en torno a la idea de la actuacin poltica de una vanguardia consciente sobre la masa obrera. Lenin en "Qu hacer", 1902, sostuvo la idea de que los intelectuales tenan que desarrollar la conciencia poltica del proletariado debido al retraso de stos en dicho campo. Sin embargo con posterioridad, al proponer el paso de "todo el poder a los soviets de obreros, campesinos, soldados y marineros" adscribira un grado de conciencia superior a ese mismo proletariado, tal como para dirigir el camino al comunismo y demandar que los intelectuales se sometieran a la "disciplina proletaria". Rosa Luxemburgo, desde Alemania, donde el desarrollo de las fuerzas productivas era bastante mayor que en Rusia, argumenta en cierta forma contra la preferencia en el papel de concientizacin de las masas a cargo del partido obrero. Esto se debe a que en Alemania la socialdemocracia y los partidos burocratizados frenaban, a su juicio, el avance del proletariado. Gramsci apoyara luego una posicin no distante de la de Rosa Luxemburgo, pero tampoco lejana de la de Lenin, dado que reconoca las limitaciones del llamado "espontanesmo" pero no le negaba valor, ni capacidad de fomentar la conciencia de clase. A los eventos que suponan conductas contradictorias presentes en un porcentaje significativo de la poblacin no-burguesa se les llam contradiccin de clase, cosa que fue posteriormente cuestionada por parte del marxismo que postulaba que la conciencia de clase poda contener en s misma espacios de contradiccin de clase debido a la manera totalizante en que opera el capitalismo sobre la sociedad.

Conciencia de clase

Conciencia de clase en las sociedades contemporneas


Las transformaciones sociales progresivas desde el siglo XX promovieron una complejidad extraordinaria en el entramado social, lo que afect notoriamente la teora temprana de conciencia de clase, hecho asumido tanto por el neomarxismo como por el posmarxismo; lo que llevo a autores tales como Nicos Poulantzas a postular que sistemas capitalistas "maduros" existe una fragmentacin del sistema de clases que los autores clsicos describen. Las causa de esta fragmentacin o multidimensionalidad es -segn los seguidores y revisores del pensamiento de Marx- la misma raz histrica que la carencia de conciencia de clases original: la alienacin producida por las estrategias de dominacin capitalista.

Crtica
Mientras que el proletario debe ser consciente de la explotacin que sufre (segn la opinin marxista), el burgus debera, por lo tanto, ser consciente de su perversidad. La concientizacin de clase es observada, por los no marxistas, como una simple campaa ideolgica tendiente a promover divisiones y antagonismos entre los distintos sectores de la sociedad. Ren Bertrand-Serret considera que para los sembradores de divisin, el mito de las clases representa un medio cmodo y un instrumento eficaz y poderoso con vistas a convertir las diferencias en antagonismos y a exacerbarlas en hostilidades irreductibles. Los burgueses son responsabilizados colectivamente de las faltas presentes y pasadas de algunos entre ellos; y, a la vez, los obreros son calificados colectivamente por la miseria pasada o presente de una parte de ellos para reclamar de cualquier burgus un crdito eterno.[2] Respecto de la concientizacin de clase, Karl Popper estima que la fuerza del marxismo reside en su llamamiento tico. Advierte que nos dejamos impresionar muy fcilmente por teoras que apelan directa o indirectamente a nuestra moral y no nos enfrentamos a estas teoras de manera suficientemente crtica; no estamos intelectualmente a su altura y nos convertimos en sus complacientes y abnegadas vctimas. Popper relata el caso del cientfico sovitico Andri Sjarov, quien se senta avergonzado por haber puesto en manos de Stalin nada menos que la bomba de hidrgeno. Todo esto suceda porque estaba cegado por aquella malvada y demente ideologa stalinista y porque, por lo tanto, crea en la misin del gran humanista Stalin pues por tal lo tena. As se convirti Sajarov, en la atmsfera de esa tirana, temporalmente, en una verdadera bestia demente. Popper indica que la tirana nos roba nuestra humanidad, pues nos priva de nuestra responsabilidad humana.[3]

Referencia
[1] es decir, a la existencia objetiva de ciertas relaciones entre individuos derivadas de su posicioen en el sistema economico [2] El mito marxista de las clases (pg. 76) de Ren Bertrand-Serret Editorial Huemul SA [3] La responsabilidad de vivir (pg. 235) de Karl R. Popper Ediciones Altaya SA ISBN 84-487-1259-5

Bibliografa
Gurvitch, Georges, El concepto de clases sociales, Ed. Nueva Visin Dahrendorf, Ralf, Las clases sociales y su conflicto en la sociedad industrial, Ed. Rialp Althusser, Louis, La revolucin terica de Marx, Ed. Siglo XXI Marx, Karl, Manuscritos de economa y filosofa, Alianza Ed. Marx, Karl, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse), I-III, Ed. Siglo XXI Marx, Karl, Sociologa y filosofa social, Ed. Pennsula Luckacs, Georg, Historia y conciencia de clase E.P. Thopson. La formacinde la clase obrera en inglaterra. Ed, Crtica 1989

Conciencia de clase

Vase tambin
Estructura social Lucha de clases Clasismo

Enlaces externos
Texto de "Historia y conciencia de clase", de Lukcs, pdf. (http://bataillesocialiste.files.wordpress.com/2008/ 06/hcc.pdf) Proletariado y Conciencia de Clase, seccin del libro de Pierre Ansart Marx y el Anarquismo (http://www. hommodolars.cl/e107/news.php?extend.403). Trata las similitudes y diferencias en el pensamiento de Marx y de Proudhon respecto al tema de la Ideologa y conciencia de clase. Las Manifestaciones de la Conciencia de clase en el Movimiento Obrero latinoamericano (http://mazinger.sisib. uchile.cl/repositorio/lb/filosofia_y_humanidades/vitale/obras/sys/jtp/a.pdf); Vitale, Luis, Ediciones El Topo Obrero, Venezuela, 1982.

Marxismo
El marxismo es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de la obra de Karl Marx, filsofo y periodista revolucionario alemn, quien contribuy en campos como la sociologa, la economa y la historia, y de su amigo Friedrich Engels, quien le ayud en muchas de sus teoras. Para distinguir la doctrina inicial de las corrientes derivadas, al marxismo propuesto por Marx y Engels se ha denominado histricamente como socialismo cientfico.

Las races filosficas del marxismo


Marx tuvo dos grandes influencias filosficas: la de Feuerbach, que le aport y afirm su visin materialista de la historia, e indudablemente la de Hegel que inspir a Marx acerca de la aplicacin de la dialctica al materialismo. Aunque para su trabajo de disertacin doctoral eligi la comparacin de dos grandes filsofos materialistas de la antigua Grecia, Demcrito y Epicuro, Marx ya haba hecho suyo el mtodo hegeliano, su dialctica. Ya en 1842 haba elaborado su Crtica de la filosofa del derecho de Hegel desde un punto de vista materialista. Pero a principios de la dcada del 40, otra gran influencia filosfica hizo efecto en Marx: Feuerbach. Especialmente con su obra La esencia del cristianismo. Tanto Marx como Engels abrazaron la crtica materialista de Feuerbach al sistema hegeliano, aunque con algunas reservas. Segn Marx, el materialismo feuerbachiano era inconsecuente en algunos aspectos, idealista. Fue en las Tesis sobre Feuerbach (Marx, 1845) y La ideologa alemana (Marx y Engels, 1846) donde Marx y Engels ajustan sus cuentas con sus influencias filosficas y establecen las premisas para la concepcin materialista de la historia.

Primera edicin del Manifiesto del Partido Comunista.

Marxismo Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir contradictorio que reflejaba el autodesarrollo de la Idea Absoluta, en Marx son el desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin las que determinan el curso del desarrollo socio-histrico. Para los idealistas el motor de la historia era el desarrollo de las ideas. Marx expone la base material de esas ideas y encuentra all el hilo conductor del devenir histrico.

Influencias intelectuales en Marx y Engels


Marx y Engels se basaron en la filosofa alemana de Hegel y de Feuerbach, la economa poltica inglesa de Adam Smith y de David Ricardo, y el socialismo y comunismo francs de Saint-Simon y Babeuf respectivamente, para desarrollar una crtica de la sociedad que fuera tanto cientfica como revolucionaria. Esta crtica alcanz su expresin ms sistemtica en su obra ms importante dedicada a la sociedad capitalista, El capital: crtica de la economa poltica. Adems de las races mencionadas, algunos pensadores marxistas del siglo XX, como Louis Althusser o Miguel Abensour, han sealado en la obra de Marx, el desarrollo de temas presentes en la obra de Maquiavelo o Spinoza. Tambin diversos socilogos y filsofos, como Raymond Aron y Michel Foucault, han rastreado en la visin marxista del final del feudalismo como comienzo del absolutismo y la separacin del Estado y la sociedad civil, la influencia de Montesquieu y Tocqueville, en particular en sus obras sobre el bonapartismo y la lucha de clases en Francia.

La concepcin materialista de la historia


Ver materialismo histrico Marx resumi la gnesis de su concepcin materialista de la historia en Contribucin a la crtica de la economa poltica[1] (1859): El primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban, fue una revisin crtica de la filosofa hegeliana del derecho, trabajo cuya introduccin apareci en 1844 en los Anales francoalemanes, que se publicaban en Pars. Mi investigacin me llev a la conclusin de que, tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada evolucin general del espritu humano, sino que, por el contrario, radican en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de sociedad civil, y que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la

Karl Marx.

economa poltica. En Bruselas a donde me traslad a consecuencia de una orden de destierro dictada por el seor Guizot prosegu mis estudios de economa poltica comenzados en Pars. El resultado general al que llegu y que una vez obtenido sirvi de hilo conductor a mis estudios puede resumirse as: en la produccin social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas

Marxismo productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica se transforma -ms o menos rpidamente- toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de transformacin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms elevadas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrar siempre que estos objetivos slo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso en la formacin econmica de la sociedad el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus. Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad humana.

La economa marxista
En su labor poltica y periodstica Marx y Engels comprendieron que el estudio de la economa era vital para conocer a fondo el devenir social. Fue Marx quien se dedic principalmente al estudio de la economa poltica una vez que se mud a Londres. Marx se bas en los economistas ms conocidos de su poca, los britnicos, para recuperar de ellos lo que serva para explicar la realidad econmica y para superar crticamente sus errores. Vale aclarar que la economa poltica de entonces trataba las relaciones sociales y las relaciones econmicas considerndolas entrelazadas. En el siglo XX esta disciplina se dividi en dos. Marx sigui principalmente a Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que el origen de la riqueza era el trabajo y el origen de la ganancia capitalista era el plustrabajo no retribuido a los trabajadores en sus salarios. Aunque ya haba escrito algunos textos sobre economa poltica ( Trabajo asalariado y capital[1] de 1849, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica[1] de 1859, Salario, precio y ganancia[1] de 1865) su obra cumbre al respecto es El Capital. El capital ocupa tres volmenes, de los cuales slo el primero (cuya primera edicin es de 1867) estaba terminado a la muerte de Marx. En este primer volumen, y particularmente en su primer captulo (Transformacin de la mercanca en dinero), se encuentra el ncleo del anlisis marxista del modo de produccin capitalista. Marx empieza desde la "clula" de la economa moderna, la mercanca. Empieza por describirla como unidad dialctica de valor de uso y valor de cambio. A partir del anlisis del valor de cambio, Marx expone su teora del valor, donde encontramos que el valor de las mercancas depende del tiempo de trabajo socialmente necesario para producirlas. El valor de cambio, esto es, la proporcin en que una mercanca se intercambia con otra, no es ms que la forma en que aparece el valor de las mercancas, el tiempo de trabajo humano abstracto que tienen en comn. Luego Marx nos va guiando a travs de las distintas formas de valor, desde el trueque directo y ocasional hasta el comercio frecuente de mercancas y la determinacin de una mercanca como equivalente de todas las dems (dinero).

Marxismo As como un bilogo utiliza el microscopio para analizar un organismo, Marx utiliza la abstraccin para llegar a la esencia de los fenmenos y hallar las leyes fundamentales de su movimiento. Luego desanda ese camino, incorporando paulatinamente nuevo estrato sobre nuevo estrato de determinacin concreta y proyectando los efectos de dicho estrato en un intento por llegar, finalmente, a una explicacin integral de las relaciones concretas de la sociedad capitalista cotidiana. En el estilo y la redaccin tiene un peso extraordinario la herencia de Hegel. La crtica de Marx a Smith, Ricardo y el resto de los economistas burgueses residen en que su anlisis econmico es ahistrico (y por lo tanto, necesariamente idealista), puesto que toman a la mercanca, el dinero, el comercio y el capital como propiedades naturales innatas de la sociedad humana, y no como relaciones sociales productos de un devenir histrico y, por lo tanto, transitorias. Junto con la teora del valor, la ley general de la acumulacin capitalista, y la ley de la baja tendencial de la tasa de ganancia, son otros elementos importantes de la economa marxista.

Anlisis de clases
Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en clases sociales, de las que toman en consideracin principalmente dos: La clase trabajadora o proletariado: Marx defini a esta clase como los individuos que venden su mano de obra y no poseen los medios de produccin, a quienes consideraba responsables de crear la riqueza de una sociedad (edificios, puentes y mobiliario, por ejemplo, son construidos fsicamente por miembros de esta clase; tambin los servicios son prestados por asalariados). El proletariado puede dividirse, a su vez, en proletariado ordinario y lumpenproletariado, los que viven en pobreza extrema y no pueden hallar trabajo lcito con regularidad. stos pueden ser prostitutas, mendigos o indigentes. La burguesa: quienes poseen los medios de produccin y emplean al proletariado. La burguesa puede dividirse, a su vez, en la burguesa muy rica y la pequea burguesa: quienes emplean la mano de obra, pero que tambin trabajan. stos pueden ser pequeos propietarios, campesinos terratenientes o comerciantes. Para el marxismo, el comunismo sera una forma social en la que la divisin en clases habra terminado, la estructura econmica sera producto de la asociacin de los productores libres, y la produccin y distribucin de los bienes se efectuara segn el criterio de cada cual de acuerdo a su capacidad; para cada cual segn sus necesidades.

El marxismo y la religin
El marxismo ha sido tradicionalmente opuesto a todas las religiones. Marx escribi al respecto que "el fundamento de la crtica irreligiosa es: el ser humano hace la religin; la religin no hace al hombre" y la frase cuyo final se hara clebre: La miseria religiosa es, por una parte, la expresin de la miseria real y, por la otra, la protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el corazn de un mundo sin corazn, as como es el espritu de una situacin carente de espritu. Es el opio del pueblo.[2] La referencia al opio ha prestado a una interpretacin vulgar ya que ste no es -como suele suponerse- un estupefaciente ni tampoco un alucingeno, sino un narctico analgsico. Este equvoco del lector contemporneo ha derivado en una confusin frecuente respecto de la sentencia marxista. La cita completa revela el por qu de la referencia a un opiceo: jams pretende que la religin se considere una forma de degradacin intelectual ni tampoco una mera ilusin generada por las clases dominantes (interpretacin no marxista que suprimira la idea que ste tena de la ideologa, esto es, la ilusin de universalidad dentro de cada clase), sino que la religin sea, por el contrario, el anestsico necesario de la sociedad entera frente a la alienacin social y de las clases oprimidas frente a sus condiciones materiales de existencia. En Marx, la crtica de la religin no es una defensa del atesmo, sino la crtica de la sociedad que hace necesaria a la religin. La supresin de estas condiciones y la realizacin plena de la comunin humana se desvincula de la

Marxismo condicin biolgica, proyectndose "al cielo" como intervencin divina en una parusa futura, particularmente en el especial caso del cristianismo,[3] en vez de construirse polticamente mediante la abolicin de la propiedad privada y la divisin del trabajo. El fundamento filosfico del rechazo marxista de la religin ha estado vinculado al desarrollo del materialismo dialctico por parte de Engels y Lenin. En cualquier caso, ha habido diversos tericos que consideran que ser marxista y religioso es compatible. Dentro de ellos se puede sealar al irlands James Connolly y a diversos autores dentro de la teologa de la liberacin como Camilo Torres y Leonardo Boff. Pero la crtica terica hacia cualquier religin se basa en que sta es concebida como el resultado de la produccin de la superestructura de la sociedad, es decir, de la fabricacin de ideas ideolgicas que se hace una sociedad sobre sus propios modos de produccin econmicos. As, la religin siempre es una concepcin de ideas polticas que tienden a reafirmar la estructura econmica existente. Los textos marxistas donde se puede encontrar informacin sobre la concepcin marxista de la religin son: La ideologa alemana de Marx y Engels, y La filosofa como arma de la revolucin de Louis Althusser. Marx describe a la religin como un ente alienador, el cual le pone como meta alcanzar a Dios, situacin imposible para un humano pues Dios es la esencia humana deificada, es decir: la humanidad le ha dado sus mejores caractersticas a Dios. La religin hara conformista al hombre y lo obligara a no luchar en este mundo, pues este es solo un preludio del verdadero. La sntesis cristiano-marxista de los telogos de la liberacin replica que el marxismo no implica este aserto y que, de ser as, tambin las clases dominantes impregnadas de espritu religioso seran conformistas respecto de su existencia material e incluso seran pasivas frente a un conflicto con otras clases sociales. Para estos, en cambio, la religin -y en particular la cristiana- siempre exige una lucha en este mundo en funcin de una comunidad religiosa: sea con o sin clases dependiendo de cmo se la entienda polticamente. Debe recordarse que para el catolicismo la resurreccin es el regreso al edn en la tierra y que, aunque dependa de Dios, ningn esfuerzo individual tendra sentido si estuviera coronado por una muerte sin retorno (incluso si la realizacin plena de la humanidad pudiera hacerse slo socialmente y no biolgicamente como en la resurreccin cristiana), ya que la salvacin de cada hombre de acuerdo a su esfuerzo dentro del alienado mundo presente slo puede ser asegurado con la eternidad y la participacin en el mundo venidero. Esto es igualmente cierto tanto para el ideario de autorrealizacin personal de la derecha cristiana (calvinista o al menos reconciliada con la burguesa), como para la lucha de clases de la izquierda cristiana (marxista o no), como para las originarias posiciones ascticas y apolticas del cristianismo primitivo. Estas ltimas en particular dieron forma estamental a la dicotoma interna entre la vida econmica y la religiosa del occidente medieval extramundano y a su peculiaridad histrica de fusin entre "sociedad civil" y "sociedad poltica" descrita con atencin por Marx en su obra Sobre la cuestin juda, cuya visin llegara, junto con la opuesta de Nietzsche, a Max Weber, y que entroncara en el debate marxista-weberiano sobre la influencia econmica de la religin. En su versin ms ortodoxa, la interpretacin marxista de la religin sera la de una forma de alienacin cuya consecuencia para el hombre sera perder sus virtudes para adjudicrselas a un inventado ser supremo. Segn Karl Marx, esto es lo que ocurrira en particular con la religin monotesta: el hombre toma toda virtud que posee y toda idealizacin metafsica posible, y se la atae a un ser supremo de su propia creacin, devalundose a s mismo y dedicando su ser y propio destino a su voluntad y una trascendencia irreal posibilitada por su existencia.

Partidos, movimientos y gobiernos inspirados en el marxismo


Desde la muerte de Marx en 1883, varios grupos del mundo entero han apelado al marxismo como base intelectual de sus polticas, que pueden ser radicalmente distintas y opuestas. Una de las mayores divisiones ocurri entre los reformistas, tambin denominados socialdemcratas, que alegaban que la transicin al socialismo puede ocurrir dentro de un sistema pluripartidista y capitalista, y los comunistas, que alegaban que la transicin a una sociedad socialista requera una revolucin para instaurar la dictadura del proletariado. La socialdemocracia result en la formacin del Partido Laborista y del Partido Socialdemcrata de Alemania, entre otros partidos; en tanto que el comunismo result en la formacin de varios partidos comunistas; en 1918 en Rusia, previo a la formacin de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, dimanan 2 partidos del Partido Obrero Social Demcrata de Rusia: el

Marxismo Partido Comunista, formacin comunista, y el Partido Social Demcrata de Rusia. An sigue habiendo muchos movimientos revolucionarios y partidos polticos en todo el mundo, desde el final de la Unin Sovitica, aunque el internacionalismo obrero ha sufrido una grave crisis. Aunque hay partidos socialdemcratas en el poder en varias naciones de Occidente, hace mucho que se distanciaron en aspectos relevantes de sus lazos histricos con Marx y sus ideas. En la actualidad en Laos, Corea del Norte, Vietnam, Cuba, la Repblica Popular China y Moldavia hay en el poder gobiernos que se autoproclaman marxistas. Muchos gobiernos, partidos polticos, movimientos sociales y tericos acadmicos han afirmado fundamentarse en principios marxistas. Ejemplos particularmente importantes son los movimientos socialdemcratas de la Europa del siglo XX, el bolchevismo ruso, la Unin Sovitica (Lenin, Trotsky, Stalin) y otros pases del bloque oriental, Mao Zedong, Fidel Castro, Ernesto "Che" Guevara, Santucho, Kwame Nkrumah, Julius Nyerere, Thomas Sankara y otros revolucionarios en pases agrarios en desarrollo. Estas luchas han agregado nuevas ideas a Marx y, por lo dems, han transmutado tanto el marxismo que resulta difcil especificar el ncleo de ste. Actualmente las transformaciones socio-econmicas han obligado a repensar al marxismo en una lnea llamada posmarxismo en la cual se encuentran autores como Ernesto Laclau y Chantal Mouffe. La Revolucin de octubre de 1917, encabezada por los bolcheviques (cuyas figuras principales eran Vladmir Lenin y Len Trotsky) fue el primer intento a gran escala de poner en prctica las ideas socialistas de un Estado obrero. Se suceden otra serie de gobiernos o dobles poderes obreros de relativamente breve duracin, impulsados por revueltas proletarias con activa participacin de los partidos comunistas locales, inspirados en el modelo de repblica de consejos obreros. La mayora de estos son aplastados por las fuerzas de la reaccin capitalista de las distintos gobiernos y potencias burguesas y fracasan. Son el caso de la Revolucin de noviembre de 1918, encabezada por los espartaquistas en Alemania, la Repblica Sovitica Hngara de 1919, la Repblica Sovitica Bvara de 1919, el bienio rojo o movimiento de consejos de fbrica del norte de Italia de 1919 a 1920, el Sviet de Npoles, la Repblica Socialista Sovitica Galiciana en 1920, la Repblica Popular Sovitica de Bujara de 1920 a 1925, la Repblica Socialista Sovitica de Persia o Repblica Sovitica de Gilan, de 1920 a 1921, etc. Tras morir Lenin, Isif Stalin se haba hecho con una gran concentracin de poder en sus manos en el seno del Partido Comunista y del Estado sovitico, el cual fue fortaleciendo en detrimento de los propios soviets (ya de por s debilitados durante el hambre, la bancarrota econmica y las masacres ocasionadas por la Guerra Civil Rusa). Hasta su muerte, numerosas purgas se vivieron en la URSS, bajo consignas tales como la "lucha contra el trotskismo", "los sabotajes", o "los agentes del fascismo", en las que se logr inhabilitar a los principales elementos crticos del PCUS y la sociedad sovitica, muchos de ellos comunistas, testigos directos de la Revolucin y opositores en mayor o menor medida a la deriva burocrtica y la concentracin de poderes que se estaba generando en seno de la URSS, encarnada en una casta de funcionarios y burcratas del partido, cuya divergencia de intereses respecto a la clase trabajadora y el peligro que entraaban para la revolucin obrera comienzan a manifestarse desde la primera mitad de los aos 20, an en vida del propio Lenin. Dichas purgas slo logran fortalecer el poder de la nueva direccin del PCUS, encabezada ahora por Stalin, y pronto se extendern a las secciones nacionales del Komintern, que, a nivel internacional, comienza a ser dirigido desde el comisariado de asuntos exteriores en Mosc. Aunque llevaron a cabo pequeas aportaciones tericas al marxismo, Stalin y sus seguidores se caracterizan por haber dado cobertura ideolgica a sus mtodos y posicionamientos tcticos y polticos, encaminados al fortalecimiento del control sobre los medios de produccin y administracin del Estado por parte de la burocracia y direccin central del partido, a travs de la falsificacin o la adaptacin de los principios ideolgicos del marxismo y del leninismo a sus propios fines. Esto derivar en un sistema de gobierno y pensamiento formulado bajo el nombre de marxismo-leninismo y la teora del socialismo en un solo pas, tambin llamado estalinismo, considerado por sus crticos marxistas como un alejamiento o distorsin de los postulados y principios de la tradicin marxista y pensadores como Marx, Engels o Lenin; particularmente insistentes en esta postura son aquellas corrientes basadas en los planteamientos de Trotsky y Lenin (trotskismo) y las del denominado comunismo de izquierda, el marxismo libertario o el comunismo de consejos, tambin crticos en este sentido con la denominada corriente del leninismo (y

Marxismo por ende el trotskismo). A raz de la muerte de Stalin, esta burocracia termina por acaparar el poder y afianzarse en la llamada nomenklatura. sta comenzar a medio plazo un proceso de progresiva liberalizacin de la economa, que culminar con la perestroika. Al final de la II Guerra Mundial se produjo una expansin, por la va militar, del poder poltico de la URSS, que se consolid mediante el establecimiento de los llamados Estados satlites o del Pacto de Varsovia, en los pases del Este que quedaron bajo su zona de influencia tras los acuerdos de Yalta y de Postdam. Estos Estados reprodujeron estructuras polticas y sociales y tipos de economa y de gobierno muy similares a los de la Unin Sovitica. Fueron gobernados mediante la formacin de Partidos Comunistas, encuadrados en la Komintern, y adscritos a las frmulas del marxismo-leninismo oficial. Algunos de los partidos adscritos a la Internacional Comunista que llegaron a formarse por s mismos, lograron a la postre tomar el poder a travs de insurrecciones guerrilleras y, en algunos casos, con bastante apoyo popular, y establecer un estado que segua el modelo marxista-leninista oficial. Estas naciones comprendan a la Repblica Popular China, Vietnam, Corea del Norte, Yugoslavia, Albania, Etiopa, Yemen del Sur, Angola, y otros. Despus de la invasin militar por parte de Vietnam de Kampuchea Democratica, gobernada por el Jemer Rojo, un gobierno de estructura similar a aqul ser establecido en Camboya. En Chile, el gobierno de la Unidad Popular, encabezado por Salvador Allende, que dur desde 1970 hasta el golpe de estado de 1973, tena una fuerte inspiracin marxista. Si bien cambi radicalmente la formas de lucha conocidas al concretar un gobierno por la va electoral, la revolucin a la chilena buscaba la transformacin de la sociedad hacia el socialismo. Al mismo tiempo, la coalicin que llev a Allende al gobierno estaba construida por la unin del Partido Comunista y el Partido Socialista, ambos declarados marxistas-leninistas en ese tiempo. En 1991, la Unin Sovitica se disolvi y el nuevo Estado ruso ya no se identific con el marxismo. Otras naciones del mundo siguieron el mismo camino. Actualmente el socialismo cientfico ha dejado de ser una fuerza poltica prominente en la poltica mundial. China, donde gobierna el Partido comunista chino, relaj su concepcin econmica del marxismo en 1978 avanzando progresivamente hacia un sistema econmico ms cercano al libre comercio. Este proceso contina hoy en da. Desde el comienzo de la democrcia en Espaa, en 1975, el PSOE se present a las elecciones como un partido Marxista, proclamandose primera fuerza de oposicion en el gobierno hasta que en 1982, con Felipe Gonzlez a la cabeza, abandonaron su postura Marxista, ganando las elecciones.

Crticas al marxismo
La crtica liberal
Los miembros de la escuela austraca fueron los primeros economistas liberales en criticar sistemticamente la escuela marxista, ya que trataban en forma casi opuesta cuestiones como el dinero, el capital, los ciclos econmicos y los procesos econmicos. Entre estos se cuenta principalmente a Eugen von Bhm-Bawerk quin se dedic a refutar la teora del valor marxista, tanto desde la Escuela Austraca (La teora de la explotacin) como desde dentro de la propia teora marxista (La conclusin del sistema marxiano). Rudolf Hilferding hizo una contrarrplica que salte ciertas cuestiones puntuales para rescatar la validez holstica del marxismo como crtica a la "teora econmica burguesa". El debate que sucedi a este fue entre Ludwig von Mises (discpulo de Bhm-Bawerk) y el economista marxista polaco Oskar Lange. Mises impact profundamente en los planificadores soviticos preocupados por la poca consecucin de sus objetivos, con una observacin emprico-deductiva sobre las razones del creciente fracaso de los proyectos econmicos del socialismo, su inminente colapso o dependencia de pases extranjeros capitalistas. Esta primer exposicin sobre la necesidad de precios para los factores de produccin se volvera una obra completa titulada El socialismo. Ms tarde Mises se extendi ms all de la imposibilidad del clculo econmico en el socialismo (problema observado con especial atencin por su colega Max Weber en Economa y sociedad), alcanzando su crtica a la misma metodologa marxista de interpretacin histrica con su anlisis del polilogismo clasista en Teora e historia, que haba sido la base de la crtica de Hilferding. Oskar Lange propugn una economa

Marxismo socialista con un mercado estatal en la que los precios fuesen determinados segn un mtodo de ensayo y error, hasta hallar un precio adecuado. El debate entre ambos economistas continu durante varios aos, hasta que Oskar Lange afirm que von Mises tena parcialmente razn, asimilando el aporte de von Mises al anlisis de la accin humana: la praxeologa, pero sin explicar con ella toda la teora econmica. La respuesta austraca a los argumentos de Oskar Lange se vio completada con el anlisis no-praxeolgico y evolucionista de Friedrich Hayek, cuyos escritos al respecto fueron compilados en el libro Individualismo y orden econmico. Un amigo de Hayek, el epistemlogo Karl Popper, realizara paralelamente una crtica muy conocida a la filosofa social del marxismo, en un aspecto nuclear de dicha doctrina: el historicismo. Economistas austracos como Joseph Schumpeter han revisado los orgenes del capitalismo y han rechazado la nocin marxista de acumulacin originaria como una contradiccin autorreferente que requiere capital inicial para la actividad de una supuesta burguesa violenta originaria. En El capitalismo y los historiadores, Hayek junto a T.S. Ashton, Louis Hacker y otros historiadores del progreso tecnolgico, proponen una relectura no-marxista de la historia del desarrollo del capitalismo, en particular la Revolucin industrial. Desde premisas econmicas no tan dispares a las marxistas, el ala ms liberal de las escuelas econmicas clsicas as como del mainstream neoclsico, ha entrado en conflicto con interpretaciones tericas e histricas de los seguidores de Marx. Entre estos cabe mencionar a Gary Becker para la comprensin de la historia desde la sociologa econmica y James Buchanan con una visin maquiavelista de la filosofa poltica desde la teora de la eleccin racional. Thomas Sowell desde la economa y Robert Nozick desde la filosofa (en Anarqua, Estado y utopa) han reabierto el debate sobre las contradicciones gnoseolgicas en el anlisis econmico marxista. El institucionalista Douglass North en su estudio clsico El nacimiento del mundo occidental: una nueva historia econmica ha ofrecido una revisin de la historia del capitalismo que ha sido tenido muy en cuenta entre los historiadores marxistas. En contraposicin a la antropologa del americano Lewis H. Morgan que Marx y Engels hicieron suya en El origen de la familia y segn la cual todas las economas comunitarias primitivas habran sido comunistas, el liberalismo se ha nutrido de la antropologa de diferentes autores e historiadores como Bronisaw Malinowski y Fustel de Coulanges entre otros, para elaborar una visin casi opuesta del origen de la propiedad privada que luego sera resumida en la obra del historiador Richard Pipes Propiedad y libertad. Respecto de la nocin marxista de "ideologa de clase", el autor liberal-conservador Kenneth Minogue fue uno de los primeros en invertirla en La teora pura de la ideologa, volviendo contra las propias doctrinas sistmico-clasistas (que tratan de "ideolgico" a todo pensamiento) la acusacin de reificacin ideolgica por parte de intereses revolucionarios en una lucha de clases cuya existencia no puede ser puesta en duda sin apelar a una instancia neutral.

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La crtica anarquista colectivista


Tanto el anarquismo socialista, que fue en el siglo XIX la forma ms popular de "anarquismo histrico", como el comunismo marxista buscaban en ltima instancia la abolicin de la propiedad privada y la sociedad sin clases sociales ni Estado mediante una revolucin social. No obstante, anarquistas y marxistas han estado enfrentados desde que Pierre Joseph Proudhon, que conoca a Marx y Bakunin, afirm que as como la tesis del capitalismo garantiza la libertad aboliendo la igualdad, la anttesis comunista sufre la contradiccin opuesta; aplicando la dialctica hegeliana en su libro Sistema de las contradicciones econmicas o filosofa de la miseria (1847), seal que slo con la sntesis del mutualismo se pueden resolver estas contradicciones, lo que provoc la ruptura de Marx con Proudhon, expresada en su escrito crtico Miseria de la filosofa (1847).[4] El enfrentamiento entre marxistas y anarquistas histricos alcanz su clmax en la lucha entre los partidarios de Marx y los de Mijal Bakunin por el control de la Primera Internacional, y que acab con la ruptura de la misma en 1872. La base del conflicto se centraba en que, as como los marxistas crean en la necesidad transicional de un Estado bajo control de los trabajadores (la dictadura del proletariado) y que a su vez se encargara de controlar la economa (planificacin central), los anarquistas pensaban que el camino al socialismo (o al comunismo) pasaba por la destruccin del Estado. Para los anarquistas, un Estado socialista repetira las caractersticas de opresin y privilegio contra las que luchaban, al tiempo que, al extender los poderes a la organizacin de la vida econmica, resultara ser

Marxismo incluso ms opresivo.[5] Otra confrontacin se encontraba en el papel que tenan lucha econmica y la lucha poltica en la emancipacin de la clase obrera. Para los marxistas, como el objetivo de la lucha proletaria era la conquista del poder poltico, la lucha poltica ocupaba un lugar central. Para los anarquistas, la nica lucha poltica vlida era la lucha por la destruccin revolucionaria del Estado, que esperaban surgiera espontneamente de la lucha econmica. La socialdemocracia, heredera del marxismo, se inclin hacia el parlamentarismo y la actividad legal; mientras que el anarquismo se inclin hacia los ataques a las instituciones y agentes estatales (propaganda por el hecho) y a la organizacin obrera apoltica (anarcosindicalismo). La confrontacin entre marxistas y anarquistas continu luego bajo otro cariz a partir de la revolucin rusa. El bolchevismo ruso, encabezado por Lenin, dio nueva vida a la teora del Estado revolucionario. En su obra El Estado y la Revolucin, Lenin explica que el estado burgus debe ser destruido para luego instaurar un Estado revolucionario y que sera este estado quien se extinguira conforme desaparezcan las contradicciones de clase. Los anarquistas, ante las consecuencias de la dictadura bolchevique, continuaron reivindicando, con nuevo bro, la teora bakuninista de la destruccin inmediata del Estado como objetivo de la revolucin social. Actualmente, la controversia entre anarquistas colectivistas y marxistas pasa ms por las formas de organizacin y mtodos de lucha revolucionarias anticapitalistas. Mientras los herederos del marxismo (partidos leninistas de distinto cuo) continan reivindicando las prcticas poltico-partidarias con sus mtodos centralistas, los herederos del anarquismo colectivista reivindican la organizacin asamblearia, la federacin y la democracia directa.

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Vase tambin
Portal:Socialismo. Contenido relacionado con Socialismo. Portal:Marxismo. Contenido relacionado con Marxismo. Izquierda juda

Referencias
[1] [2] [3] [4] marxists.org (http:/ / www. marxists. org/ espanol/ m-e/ 1850s/ criteconpol. htm) Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, 1843 Sobre la cuestin juda, 1844 Silvia Vega Mara Cuvi Alexandra Martnez, Historia de la Filosofia III, p.76 (http:/ / books. google. es/ books?id=9FAAJWqoWJgC& lpg=PP1& pg=PA76#v=onepage& q=& f=false) [5] Miller y Coleman, 1991, anarchism, pp.10-14 (http:/ / books. google. es/ books?id=NIZfQTd3nSMC& printsec=frontcover& dq=The+ Blackwell+ encyclopaedia+ of+ political+ thought#PPA10,M1)

Bibliografa
Miller, David; Coleman, Janet (1991) (en ingls). The Blackwell encyclopaedia of political thought (http:// books.google.es/books?id=NIZfQTd3nSMC&printsec=frontcover&source=gbs_navlinks_s#v=onepage&q=& f=false). Wiley-Blackwell. ISBN 9780631179443.

Enlaces externos
Biblioteca general del pensamiento marxista (http://www.marxists.org/espanol/indice.htm), Marxists Internet Archive en espaol El Capital (http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/capital.htm), on-line en espaol

Conflicto social

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Conflicto social
Una definicin generalmente aceptada de conflicto en el sentido sociolgico es la ofrecida por Lewis A. Coser para quien es una lucha por los valores y por el estatus, el poder y los recursos escasos, en el curso de la cual los oponentes desean neutralizar, daar o eliminar a sus rivales. Un conflicto social ser cuando transciende lo individual y proceda de la propia estructura de la sociedad.[1] Para Ralf Dahrendorf, el conflicto es un hecho social universal y necesario que se resuelve en el cambio social. La posicin de Dahrendorf se puede trazar a Hobbes (ver ms abajo)

Concepto
Variantes de la concepcin de conflicto social dependen sobre asunciones ms generales o bsicas sobre la sociedad o naturaleza humana. Para versiones "moderadas" del conflicto, este no slo coexiste sino tiene un papel compartido con la cooperacin para establecer estabilidad o cohesin social (ver, por ejemplo, costumbre) Estas visiones permiten a percepciones funcionalistas o estructuralistas construir teoras del conflicto que conciben tanto el conflicto mismo como otras instituciones "negativas" como poseyendo un rol social en la mantencin y evolucin de ella y sus instituciones.[2] (en que ese conflicto, si es propiamente controlado (ver, por ejemplo, negociacin), se transforma en fuente de innovacin y Visones ms radicales se pueden trazar a la visin original de Hobbes, de acuerdo a quien la sociedad est en cambio constante y es integrada por elementos contradictorios. Ese cambio social y esos elementos contradictorios obvian la necesidad de explicar el cambio social pero necesitan una de la estabilidad o permanencia de las instituciones. Esta se encuentra en la coaccin. Esto a su vez da origen a dos visiones: la clsica o conservadora, de acuerdo a la cual esa coaccin da, o puede dar, origen a abusos de poder, que deben ser aceptados a fin de garantizar el buen funcionamiento social (posicin de Hobbes mismo). Dentro de esta posicin general hay visiones ms moderadas que abogan por un estado que mejore las condiciones o abusos ms extremos a fin de evitar revoluciones. (ver Lorenz von Stein) (cabe notar que una de las diferencias principales entre Hobbes y von Stein -diferencia de la que von Stein era perfectamente consciente- es que entre los periodos que ellos vivieron sucedi la Revolucin francesa[3] ) La segunda versin de la visin radical es la de Marx. Para l, las contradicciones sociales de Hobbes existen sobre una base fundamental: la objetividad econmica. Este conflicto central se expresa o tiene repercusiones en la superestructura social, por ejemplo, en la ideologa (ver lucha de clases). De acuerdo a Marx este conflicto no puede ser, tratese como se trate, ameliorado sino que, por el contrario, es uno que se agudiza. Otros seguidores de esta segunda versin de la teora conflictista radical son C.W. Mills de acuerdo a quien las contradicciones o coaccin de Hobbes genera "elites del poder". El mismo Lewis A. Coser y Ralf Dahrendorf, adems, Oscar Lewis, Anthony Giddens, Alain Touraine, etc. Se debe hacer una mencin especial de Max Weber para quien esas consideraciones significan que el Estado (que Weber concibe como teniendo el monopolio de la fuerza) va, inevitablemente, hacia una estructura racional-legal de la autoridad, utilizando una estructura burocrtica a fin de ganar aceptabilidad. Sin embargo, para l, la poltica se deriva inanbigamente del poder (entendido como la capacidad de tomar decisiones e imponerlas a otros), poltica se entiende como cualquier actividad a la que puede dedicarse el estado para influir sobre la distribucin relativa de fuerza. La cuestin central es la transformacin de esa fuerza de violencia desnuda en fuerza legitima, lo que se logra, como se ha dicho, a travs de la construccin de estructuras burocrticas, es decir, reguladas. Aunque Weber no neg que el orden econmico determinase el orden social y poltico, la concepcin weberiana de las clases econmicas es ms amplia que la marxista, en que la pertenencia a clases no se determina solamente por la posicin en relacin al medio de produccin que los individuos posean. Weber introdujo tres dimensiones a lo largo los cuales se estratifica socialmente a los individuos, incluyendo el estatus y un sistema de estratificacin de acuerdo

Conflicto social con el consumo de bienes (ver Estratificacin social). Sin embargo, una vez que un grupo o clase ha obtenido un estatus elevado a travs de ciertos logros, sus miembros tienden a limitar las oportunidades de que otros individuos las sustituyan, lo que a su vez genera conflictos que pueden incluso desembocar en revoluciones. As, esta teora puede ser vista en ocasiones como una parte de la teora social evolucionista o, a veces, como parte de una percepcin fuertemente influida por visiones tales como la de Marx o la de von Stein.

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Actualidad
Desde el punto de vista moderno, y a partir de la crtica desde la visin dialctica al funcionalismo,[4] se ha concretado en el anlisis funcional la teora del conflicto, la cual, junto con el interaccionismo simblico son los tres enfoques bsicos de la sociologa de hoy da.[5] En las interpretaciones de los diferentes autores, normalmente identificados con una escuela, la explicacin se entiende de diferente manera si se refiere al sistema social en su conjunto totalizador o a la estructura social, que es el soporte terico del sistema. Al mismo tiempo debemos situar el elenco de valores en un lugar designado y preciso, que es el sistema social. Desde el punto de vista funcional la cuestin se centra en considerar el conflicto como dinmica social hacia el consenso, una desigualdad estructural que se resuelve en una nueva integracin social. Sin embargo, no parece ser posible explicar con ese soporte terico otros aspectos ms extremos del conflicto, tales como la revolucin y la guerra. Quizs la primera es predecesora de la segunda y se originen en una primera fase del conflicto, el cual se falle en encontrar posiciones de consenso. En efecto, algunos autores han conceptualizado la guerra como una tentativa de superar conflictos internos a travs de la "externalizacin" de los mismos.[6] [7] De acuerdo a Norberto Bobbio y otros, esta ultima percepcin se ha transformado en la visin generalmente aceptada en el mundo occidental,[8]

Teoras del conflicto social


Las teoras del Conflicto social buscan explicar como la sociedad necesita tanto leyes y estabilidad como desacuerdo y cambio social a fin de lograr Integracin social lo que puede conseguirse ya sea con consenso o con coaccin. En cualquier caso, el conflicto es el factor del progreso, que se basa en la formacin de grupos de cambio y accin social, a fin de obtener la integracin, mediante pactos o acuerdos con el resto de los actores o sectores sociales, de nuevas relaciones o estructuras, que propician los grupos de presin o inters de los artfices del cambio.[9] [10] [11] [12] [13] (Ver tambin Bien comn)

Guerra como conflicto social


Desde el punto de vista socio-filosfico se han avanzado muchas teoras acerca del origen y causas de las guerras. En consecuencia, parece conveniente tratar de clasificar, muy en general, tales teoras en dos grandes divisiones: una ve la guerra como producto racional de ciertas condiciones, primariamente condiciones polticas (famosamente, Carl von Clausewitz argumento que la guerra es la continuacin de la poltica por otros medios[14] ) y otra "irracionalista", producto de una tendencia, ultimanente irracional, de los seres humanos. 1.- Las teoras irracionalistas pueden aproximarse desde dos puntos de vista: a- aquellas que ven el origen de la guerra en causas no amenable a tratamiento racional,[15] por ejemplo, sentimientos religiosos[16] [17] o emociones.[18] [19] El extremo logico de esta vision -que el hombre es un animal inherentemente violento, situacin que demanda la expresin ocasional de tales tendencias- se encuentra en algunas explicaciones ya sea psicolgicas del origen de la guerra[20] o de la psicologa social (ver, por ejemplo: Experimento de Robber's Cave) b.- La visin alternativa dentro de esta posicin ve la guerra como originndose, a menudo, en equivocaciones o percepciones errneas . As, por ejemplo, Lindley y Schildkraut[21] argumentan, a partir de un anlisis estadstico,

Conflicto social que la cantidad de guerras que se podra aducir tuvieron un origen racional ha disminuido dramticamente en tiempos recientes. ( Lindley y Schildkraut ofrecen como ejemplos de tales equivocaciones la Guerra de las Malvinas y la Guerra de Iraq) 2.- La visin alternativa, de la guerra como actividad racional, se basa en dos percepciones. La original de von Clausewitz acerca de la guerra constituyendo la persecucin de (objetivos de) la poltica por otros medios y una percepcin posterior (implcita en von Clausewitz) que indica que se recurrira a la guerra cuando se estima que las ganancias superan a las perdidas potenciales (es decir, a travs de un anlisis de costo-beneficio). A su ves, se pueden distuinguir dos posiciones: a.- La teora de la primaca de las polticas domsticas: se encuentra, por ejemplo, en las obras de Eckart Kehr y Hans-Ulrich Wehler (op. cit), Para esta posicin, la guerra es el producto de condiciones domsticas. As, por ejemplo, la Primera Guerra Mundial no fue producto de disputas internacionales, tratados secretos o consideraciones estratgicas, sino el resultado de condiciones socio polticas (incluyendo econmicas) que, a pesar de ser comunes a varias sociedades, hacan sentir tensiones a cada una de ellas en forma interna, tensiones que solo se pudieron resolver a travs de la guerra. b.- La teora de la primaca de la poltica internacional, que se encuentra, por ejemplo, en la concepcin de Leopold von Ranke, de acuerdo a quien es la decisiones de estadistas motivados por consideraciones geopolticas las que conducen a la guerra.

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Notas y referencias
[1] Lewis A. COSER, Lewis A.,The Functions of Social Conflict. New York: The Free Press, 1956. ~Coser es generalmente considerado el iniciador moderno del estudio del conflicto. Ver Teora del conflicto [2] Otomar Jan Bartos (2002). Using Conflict Theory. Cambridge University Press. ISBN 0-521-79446-3. [3] ver, por ejemplo, Diccionario filosfico Gnesis histrica de la idea de Estado de derecho (http:/ / www. filosofia. org/ filomat/ df610. htm) [4] "Hacia fines de 1950 y en la dcada de 1960 el funcionalismo estructural de Parsons es objeto de diversas crticas, entre ellas ser polticamente conservador, incapaz de tratar el cambio social, debido a su inters por las estructuras estticas, e inadecuado para comprender correctamente el conflicto social. En el esfuerzo de algunos socilogos por integrar el inters por la estructura con el inters por el conflicto, se origina la Teora del conflicto" Mara del Pilar Rodrguez; Conflicto social y cambio social: el momento histrico de recuperar categoras fuertes (http:/ / www. insumisos. com/ lecturasinsumisas/ Conflicto y cambio social. pdf. ) [5] Para una bibliografa extensiva al respecto, ver : http:/ / sociologia. fsoc. uba. ar/ programas/ ts/ ts276. pdf [6] Hans-Ulrich Wehler, "Einleitung" in Eckart Kehr, Der Primat der Innenpolitik, ed . Hans-Ulrich Wehler (Berlin, 1965), Ver tambien: Arthur Lloyd Skop: The primacy of Domestic Politics: Eckart Kehr and the Intellectual Development of Charles A Beard (http:/ / www. jstor. org/ pss/ 2504855) [7] Ver tambien: J Gabriel Tokatlian: Tensiones cndidas en Latinoamrica? (http:/ / www. comfia. info/ noticias/ pdf/ 24284. pdf) y Guillem Martnez: EL TUNNING SENTIMENTAL (http:/ / guillemmartinez. blogspot. com/ . . . / el-tunning-sentimental. html): El vctimismo es la dinmica del enemigo. EL victimismo consiste en hacer de la lucha antiterrorista la primaca en la poltica interna y externa como, glups, en los USA-, en detrimento de otras polticas. O, mejor, en detrimento de la transparencia de las otras polticas. El victimismo tambin supone el clsico europeo de tener un enemigo interno, frente al que es imposible el dilogo y la convivencia, y al que es necesario acotar una solucin final. [8] Norberto Bobbio, Nicola Matteucci, Gianfranco Pasquino: de poltica, p 1343 (http:/ / books. google. com/ books?id=JDwk0nWDKUsC& pg=PA1343& lpg=PA1343& dq=Primacia+ de+ las+ politicas+ internas& source=bl& ots=3zu96Km7RB& sig=pyC-2uhFYTBLwgLXKmh_oLmdZJ8& hl=en& ei=3nhgSsTpKoLUjAfrs726Dg& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=1Diccionario) [9] Coser, Lewis A.: Nuevos aportes a la teora del conflicto social. (1970). Amorrortu. [10] Pedro Luis Lorenzo Cadarso: Las nuevas teoras del conflicto social en Fundamentos tericos del conflicto social (http:/ / books. google. com/ books?id=KHu87gj4kh8C& pg=PA38& lpg=PA38& dq=teoras+ del+ Conflicto& source=bl& ots=MsD_xSP49s& sig=GVpJmUfAYv7IWAaUpapPG7_ebZw& hl=en& ei=sINgSt3OF6bSjAefrPC4Dg& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=3) p 38 y sigs (acceso parcial) [11] Germn Silva Garca: LA TEORA DEL CONFLICTO (http:/ / www. umng. edu. co/ www/ resources/ art-02. pdf) [12] Nora Femenia: Una Teora Postmoderna del Conflicto Social (http:/ / www. inter-mediacion. com/ teorias. htm) [13] Benjamn Tejerina Montaa: LAS TEORAS SOCIOLGICAS DEL CONFLICTO SOCIAL. ALGUNAS DIMENSIONES ANALTICAS A PARTIR DE K. MARX Y G. SIMMEL (http:/ / dialnet. unirioja. es/ servlet/ oaiart?codigo=758600) [14] Carl von Clausewitz: De la Guerra (http:/ / perso. wanadoo. es/ ddragon/ delaguerra. PDF. )]

Conflicto social
[15] por ejemplo, Kalevi Jaakko Holsti ( Peace and war (http:/ / books. google. com/ books?hl=en& id=XeRWvk3TP_gC& dq=Kalevi+ Jaakko+ Holsti& printsec=frontcover& source=web& ots=oynXm8RF_D& sig=2J5bRQoLdSKrKYnpGVFK9unpEqQ& sa=X& oi=book_result& resnum=1& ct=result#PPR9,M1)) nota que en la concepcion moderna comun la guerra es considerada como una aberracion, una catastrofe o crimen, el abandono de politicas racionales por alguna otra cosa, etc. [16] Pinnock, Sarah Katherine. Transcendence and Violence: The Encounter of Buddhist, Christian, and Primal Traditions (review) (http:/ / muse. jhu. edu/ login?uri=/ journals/ buddhist-christian_studies/ v026/ 26. 1pinnock. html) Buddhist-Christian Studies - Volume 26, 2006, pp. 231-235 [17] Shadia B. Drury: Augustinian Radical Transcendence: Source of Political Excess (http:/ / www. questia. com/ googleScholar. qst;jsessionid=JL7LtrFnCv8MLLBWjvWLHl5LVR9hVV12PpLxSJxLQ6hQ9kLBNW4J!113673428?docId=5001897347) Journal article by Humanitas, Vol. 12, 1999 [18] Alexander Moseley A Philosophy of war (http:/ / books. google. com/ books?id=EBZbF9Z_wDEC& pg=PA107& lpg=PA107& dq=war+ as+ irrational+ activity& source=web& ots=LhN3AhllBH& sig=-8DDI_Tt5K3vyX1B9h4rVNC8M60& hl=en& sa=X& oi=book_result& resnum=6& ct=result) [19] RALPH PETERS Wars irrational motivators (http:/ / www. armedforcesjournal. com/ 2008/ 08/ 3599006) [20] por ejemplo, E.F.M. Durban o John Bowlby [21] Lindley, Daniel. and Schildkraut, Ryan. "Is War Rational? The Extent and Some Sources of Miscalculation and Misperception as Causes of War" (http:/ / www. allacademic. com/ meta/ p71904_index. html) (ver resumen en http:/ / www. allacademic. com/ one/ prol/ prol01/ index. php?click_key=1

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Vase tambin
Cambio social Conflicto Choque de civilizaciones Disturbios Guerra Historia Universal Lucha de clases Motn Psicologa social Rebelin Revolucin Revuelta Secessio plebis Sedicin Teora del conflicto

Enlaces externos
Jess Giner: Conflicto social (Teoras del) (http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/C/ conficto_social_teorias.pdf) Revista LINAMARC Teora del Conflicto Social (http://limamarc-revista.blogspot.com/2008/09/ teoria-del-conflicto-social.html) Vanessa Lemm Introduccin a "Conflictos de reconocimiento: entre lazo social y conflicto social" (en ingls) (http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-090X2007000300008&script=sci_arttext) Osvaldo Caete (monografa) El conflicto social en las regulaciones institucionales del Estado (http://www. monografias.com/trabajos913/conflicto-social-regulaciones/conflicto-social-regulaciones.shtml) Biblioteca nacional de maestros base de documentos acerca de conflicto social (http://www.bnm.me.gov.ar/ cgi-bin/wxis.exe/opac/?IsisScript=opac/opac.xis&dbn=BINAM&src=link&tb=tem&query=CONFLICTO SOCIAL&cantidad=10&formato=breve&sala=)

Conflicto social Mariano Milln Apuntes sobre la medicin de los conflictos sociales (http://www.cajpe.org.pe/ gobernabilidad/docs/Punto/Biblioteca Virtual/Apuntes para la medicin de conflictos sociales.pdf.) Irene Vasilachis de Gialdino (Algunos problemas en las) Ciencias Sociales: Pobres, trabajo, identidad y conflictos sociales (http://www.herramienta.com.ar/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=198) Nora Femenia Una teoria posmoderna de conflicto sociales (http://www.mediate.com//articles/ teoria_postmoderna.cfm) Sergio Ferrari La crisis climtica potencia el conflicto social: ONG debaten sobre el presente-futuro del planeta (http://www.ecoportal.net/content/view/full/79470) Bruno Trentin La libertad y el conflicto social (http://www.lainsignia.org/2007/agosto/dial_004.htm) Ignacio Martn-Bar Impacto Psicolgico del Conflicto Social (http://www.liber-accion.org/Joomla/index. php?option=com_content&task=view&id=202&Itemid=1) Rodrguez, Mara del Pilar Conflicto social y cambio social: el momento histrico de recuperar categoras fuertes (http://bdigital.uncu.edu.ar/bdigital/fichas.php?idobjeto=527) Jos Seoane y Clara Algranati La geografa poltica del conflicto social en Amrica Latina (http://osal.clacso. org/dev/article.php3?id_article=120) Alberto Snchez Crespo: Revista de: Las Funciones del Conflicto Social by Lewis Coser (http://www.jstor.org/ pss/3465621) Wikcionario tiene definiciones para conflicto.Wikcionario

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Bibliografa adicional
Jeffrey D. Sachs: "Conflicto social y polticas populistas en Amrica Latina".- en Revista de Estudios Econmicos, (El Colegio de Mxico, Centro de Estudios Econmicos) 1990, vol. 5, issue 2, pages 231-262

Relaciones de produccin

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Relaciones de produccin
Concepto marxista que es constitutivo para la teora de los modos de produccin social. La categorizacin de cada modo de produccin requiere que las relaciones econmicas se definan como un tipo de relacin social, especficamente: entre los hombres respecto de las cosas, y no de los hombres con las cosas. En el materialismo histrico de Marx, cada formacin social especfica cuenta con unas determinadas relaciones de produccin y, a la vez, un grado especial de desarrollo histrico de las fuerzas productivas materiales. Existen relaciones de produccin primitivas, antiguas, feudales, y capitalistas, cada una de ellas correspondiente a la sociedad primitiva, la sociedad antigua, la sociedad feudal y la sociedad capitalista, y cada una de ellas correspondiente a diferentes formas de divisin social del trabajo y propiedad de los medios de produccin.

Definiciones
Una relacin social, pueden tomar las siguientes formas : una relacin entre individuos siempre y cuando pertenezcan a un grupo una relacin entre grupo/s una relacin entre un individuo y un/os grupo/s El grupo puede ser tnico o de afinidad, una institucin social u organizacin, una clase social, una nacin, familia, etc. La relacin social no es entonces idntica a la relacin interpersonal o la individual, aunque cada una presupone a las otras. Las relaciones sociales de produccin significan para Marx: relaciones de propiedad y control, a menudo legalmente validadas, pertinentes para los activos socialmente producidos (p.e.: inmuebles, vehculos, mquinas que se utilizan en la produccin) relaciones laborales (incluyendo la labor domstica propia) las dependencias socio-econmicas entre personas provenientes de la forma en que producen y reproducen su existencia las proporciones cuantitativas de los diferentes aspectos de la esfera de produccin, consideradas desde el punto de vista de la sociedad como un todo. ola

Referencias en la obra de Marx


En el ltimo captulo del tomo I de El capital, Marx desarrolla el concepto en relacin a la teora de la colonizacin de Edward Gibbon Wakefield's: En primer trmino, Wakefield descubri en las colonias que la propiedad de dinero, de medios de subsistencia, mquinas y otros medios de produccin no confieren a un hombre la condicin de capitalista si le falta el complemento: el asalariado, el otro hombre forzado a venderse voluntariamente a s mismo. Descubri que el capital no es una cosa, sino una relacin social entre personas mediada por cosas. El seor Peel nos relata Wakefield en tono lastimero llev consigo de Inglaterra al ro Swan, en Nueva Holanda, medios de subsistencia y de produccin por un importe de 50.000. El seor Peel era tan previsor que traslad adems 3.000 personas pertenecientes a la clase obrera: hombres, mujeres y nios. Una vez que hubieron arribado al lugar de destino, sin embargo, "el seor Peel se qued sin un sirviente que le tendiera la cama o que le trajera agua del ro". Infortunado seor Peel, que todo lo haba previsto, menos la exportacin de las relaciones de produccin inglesas al ro Swan! Karl Marx, El Capital, Vol. I, Cp. 25 [1] En otras palabras, las relaciones de produccin inglesas no existan en Australia; no haba un sistema de derechos de propiedad ni obligaciones legales establecidas ni ningn aparato estatal que pudiera imponer tales relaciones. Por lo

Relaciones de produccin tanto no haba forma de obligar a unas personas a vender su fuerza de trabajo a otras. Los obreros podan abandonar al Sr. Peel y producir sus medios de vida por su cuenta ya que los medios de produccin (por ejemplo: la tierra) no les eran ajenos.

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Distincin entre relaciones sociales y tcnicas y reificacin


Combinadas con las fuerzas productivas, las relaciones de produccin constituyen un modo de produccin histricamente especfico. Karl Marx contrasta las relaciones sociales de produccin con las tcnicas; en el primer caso son las personas (sujetos) las que estn relacionadas, mientras que en el segundo, la relacin es entre sujetos y objetos en el mundo fsico que ambos habitan (dichos objetos son, en el contexto de la produccin, lo que Marx llama medios de produccin o de trabajo. Sin embargo, Marx agrega que con el crecimiento de la economa de mercado, esta distincin se vuelve oscura y se distorsiona. En el capitalismo se definen, simbolizan y manipulan las relaciones entre objetos, producidos por sujetos (personas), abstrayndose de las relaciones sociales y tcnicas subyacentes. Marx dice que esto conduce a la reificacin (cosificacin o Verdinglichung) de las relaciones econmicas, y ve en el fetichismo de la mercanca un ejemplo primario.

Referencias
[1] http:/ / www. ucm. es/ info/ bas/ es/ marx-eng/ capital1/ 25. htm

Sistema de clases
Un sistema de clases o sociedad de clases es una de las formas de estratificacin social en el que la posicin social de un individuo se determina mediante la adscripcin a una clase social. Definicin: Organizacin social que nace en el siglo XIX, fruto de los cambios polticos y econmicos y que sustituye a la sociedad estamental del Antiguo Rgimen. [1]

Introduccin
En el avance del desarrollo de la humanidad, ha existido un proceso creciente de conformacin de agrupaciones de personas, que han sido objeto de estudio en diversos momentos y por diversos investigadores. Sin embargo no fue hasta que el alemn Karl Marx desarroll, junto con Friedrich Engels, la investigacin que concluy enunciando la conformacin social en clases bien diferenciadas y la lucha o competencia entre ellas, cuando se logr comprender mejor el desarrollo social y su devenir histrico como prevencin del futuro. Las clases estuvieron siempre all en la sociedad y acompaaron su desarrollo evolutivo, se fueron configurando a lo largo de centenares de aos de lucha constante, y fue el estudio de Marx, cuando se comprende mejor la constitucin de las clases sociales desde su nacimiento, desarrollo, fortalecimiento y ubicacin sobre el resto de la sociedad. Con el trabajo de Marx logramos ver sintetizado un enorme proceso de conformacin, lucha entre clases, hasta su consolidacin en los estados formados a partir de la revolucin industrial, donde se configuran lo que se ha dado en llamar las clases fundamentales: una minoritaria, que tiene su fuerza en el capital y que se conoce como la clase capitalista, y la otra clase, que tiene su fuerza en su nmero y que se conoce como la clase proletaria, constituida por los trabajadores, los creadores de la riqueza para la otra clase. Las clases sociales establecidas por Marx tienen su base en la acumulacin de capital, en la ubicacin ante la produccin y el trabajo que cada una de ellas aporta para la reproduccin del capital y los bienes en forma de mercaderas.

Sistema de clases

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Vase tambin
Clase social Lucha de clases

Referencias
[1] http:/ / es. wikipedia. org/ wiki/ Antiguo_R%C3%A9gimen

Explotacin
Explotacin puede referirse a: En biologa: Explotacin, un concepto ecolgico sobre un tipo de relacin o interaccin entre distintas especies biolgicas. En economa y otras ciencias sociales: En geografa econmica: Explotacin pesquera, el conjunto de las actividades organizadas para obtener peces y otras especies acuticas (pesca, marisqueo, piscicultura y otros tipos de acuicultura) Explotacin minera, el conjunto de las actividades organizadas para la obtencin de distintos tipos de minerales. Explotacin agraria, el conjunto de las actividades organizadas para la obtencin y el uso de distintos tipos de productos de la tierra y que incluye tanto los agrcolas como los ganaderos: Explotacin agrcola (cerealista, olivarera, viti-vincola, horto-frutcola, etctera). Explotacin ganadera, (avcola, porcina, equina, bovina, ovina, apcola, etctera). Explotacin forestal o silvicultura. En economa marxista y en la terminologa propia del movimiento obrero: Explotacin social, el conjunto de los problemas sociales relacionados con la desigualdad social y mala distribucin del ingreso, sobre todo los derivados del poder econmico ejercido por los sectores ms poderosos sobre los que son econmicamente ms dbiles, o bien, en el marxismo, el resultado de la apropiacin capitalista de la plusvala. Explotacin del Tercer Mundo o explotacin neocolonial, la aplicacin del concepto de explotacin social a las relaciones internacionales, en su vertiente econmica y social, por cuanto el Tercer Mundo (los antiguos pases colonizados) estara en una posicin de subordinacin frente a las antiguas metrpolis (neocolonialismo). Explotacin laboral Injusticias cometidas en el mbito laboral. Wikcionario tiene definiciones para explotacin.Wikcionario

Burguesa

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Burguesa
Burguesa es un trmino de origen francs usado para describr originalmente a una clase social compuesta por los habitantes urbanos (caractersticamente mercaderes o artesanos en la edad media tarda); es utilizado en la economa poltica, y tambin extensivamente en filosofa poltica, sociologa e historia. Puede identificarse por su papel en un modo de produccin, caracterizado por una posicin en las estructuras de produccin y por establecer relaciones de produccin especficas con otras clases. En el caso de la burguesa se caracteriza por poseer medios de produccin y, gracias a esto, establecer una relacin mercantil con el proletariado, que al no poseer estos medios debe vender su fuerza de trabajo a la burguesa. La relacin mercantil entre burguesa y proletariado permite la acumulacin de capital por parte de la burguesa que caracteriza al capitalismo. Al poner fin al Antiguo Rgimen los revolucionarios franceses y norteamericanos sentaron las bases de las ideas de la burguesa, clase social que saltaba a la escena para defensa social: Gobiernos parlamentarios democrticos y basados en una Constitucin. Ms libertad para expresarse, publicar, discutir los problemas, cambiar de trabajo y pago para los trabajadores. Mayor movilidad social, es decir, ascenso o descenso de los individuos en la escala social gracias a su educacin, su trabajo, a sus mritos y no a cuestiones de sangre, herencia o pertenencia a un Estamento. * Inventiva e iniciativa individuales adems de dividuales en ciertos casos. Propiedad privada para invertir, producir ms y, con ello, impulsar el capitalismo.

Vase tambin
Gentry Aburguesamiento

Enlaces externos
Burguesa [1] en el Diccionario de Economa Poltica de Borsov, Zhamin y Makrova.

Referencias
[1] http:/ / www. eumed. net/ cursecon/ dic/ bzm/ b/ burguesia. htm

Proletariado

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Proletariado
El proletariado (del latn proles, linaje o descendencia) es un trmino utilizado para designar a la clase social ms baja de la poca de la edad moderna que, en el modo de produccin capitalista, se ve obligada a vender su fuerza de trabajo a la burguesa por carecer de los medios de produccin. Un miembro de tal clase es llamado un proletario. En la Roma imperial, los proletarii eran los ciudadanos de la clase ms baja, que no tenan propiedades y cuya nica utilidad para el Estado era generar proles (hijos) para engrosar los ejrcitos del imperio. El trmino se utiliz inicialmente en un sentido despectivo, hasta que Karl Marx lo utiliz en un sentido positivo para identificar lo que l llam la clase obrera, diferenciando proletariado y lumpenproletariado y colocndole como un grupo antagnico a la clase burguesa.

El proletariado en la teora marxista


En la teora marxista, el proletariado es aquella clase social que no tiene la propiedad de los medios de produccin. Por lo tanto, la nica fuente de ingresos para los proletarios es la venta de su fuerza de trabajo. El marxismo ve el proletariado y la burguesa (la clase propietaria) como inherentemente hostiles, al defender intereses antagnicos, lo que se manifiesta, por ejemplo, en que los trabajadores de las fbricas desean que los sueldos sean tan altos como sea posible, mientras que los empresarios desean que los costos, y por lo tanto los salarios, sean tan bajos como sea posible; ya para Marx, esta contradiccin es la peor, la concrecin en el perodo de produccin hegemnicamente capitalista de lo que l denomina la lucha de clases, y que considera el motor de la historia. Segn la teora marxista, el proletariado es una de las clases fundamentales en la sociedad capitalista, que carece de propiedad sobre El Cuarto Estado, de Pellizza da Volpedo, 1901. los medios de produccin y se ve obligada a vender su fuerza de trabajo para proporcionarse en los medios de subsistencia. El proletariado surgi en el seno de la sociedad feudal. El desarrollo del capitalismo est acompaado de la descomposicin de la pequea produccin mercantil, del empobrecimiento de los campesinos y artesanos, que pasaron a engrosar las filas del proletariado. Su explotacin aumenta con el desarrollo de las fuerzas productivas del capitalismo. Para Marx, la superacin del modo de produccin capitalista sera superado por la toma de conciencia por parte del proletariado de sus intereses objetivos. A travs de este proceso, se lograra detener el proceso de dominacin capitalista para llegar, en el pensamiento de Marx, a una verdadera historia de la humanidad.

Proletariado

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Proletariado y tiempos de produccin


Desde Marx esa discusin ha atravesado toda la historia de la lucha de clases: la gran batalla del capitalismo contra quienes estn en la vereda opuesta a la lite es la batalla por el tiempo. Para Marx ese "robo" corresponda a una teora de la enajenacin pero pronto la discusin se complejiz. La produccin en cadena promovi que el obrero perdiera el control que tena sobre los tiempos de produccin. Haciendo una cronologa breve; el artesanado pre-industrial tena total control del tiempo sobre su trabajo. Posteriormente, la aparicin del reloj y la produccin industrial primitiva configuraron un modelo de produccin determinado por "fechas" en la cual se comienza a promover una visin "productiva" que incentivaba la cultura capitalista. En ese tiempo, quien no trabajaba era condenado a muerte. Fue la primera fase de la creacin de un ejrcito de reserva. Luego, la mquina determin un "mnimo" productivo ms alto el cual se traduca en control del tiempo del obrero sobre su trabajo; y fue ah donde Marx denunci explotacin. La produccin en cadena definitivamente llev al proletariado a convertirse en un engranaje (como magistralmente muestra Chaplin en Tiempos Modernos) en un proceso que diferencialmente tambin empezara a comprometer al campesinado y artesanado marginal. La aparicin de una clase media sin inscripcin de clase hizo que slo una fraccin privilegiada del proletariado pudiera negociar un estndar mnimo de vida a travs del modelo econmico keynesiano, que se cre para salvar al capitalismo de su ruina tras la gran crisis de 1929. En los socialismos reales, el modelo de produccin era tambin capitalista, pero con la diferencia de ser controlado desde el Estado y no el sector privado. El proletariado se organizaba a travs de relaciones polticas representativas lo que significaba que al igual que en el capitalismo liberal hubiese una fraccin proletaria pobre, marginada y sin participacin. La crisis econmica mundial de 1973 prepara una profundizacin del proyecto de control de tiempo capitalista sobre el proletario. Aqu se promueven las bases del reemplazo del fordismo bajo un nuevo sistema de produccin llamado toyotismo, cual es la base del sistema neoliberal. Conceptos clave de este modelo son flexibilidad laboral, organizacin industrial multidimensional y nueva relacin concepcin-ejecucin en el tiempo de trabajo. En Chile, en 1975-1978 se realiza por primera vez, de modo experimental, un modelo completo de este perfil industrial; pero ser universalmente expandido desde 1980 bajo los gobiernos de Thatcher (Inglaterra) y Reagan (EE. UU.) bajo un programa integral, poltico, socio-cultural y econmico, llamado neoliberalismo que es la radicalizacin de las doctrinas liberales clsicas. Ac los tiempos de produccin del obrero son llevados al mnimo histrico, teniendo la estructura de produccin total control y dominio sobre la labor del proletariado.

Vase tambin
alienacin cartismo clase obrera hegemona cultural Karl Marx lucha de clases marxismo

Alienacin

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Alienacin
La alienacin o enajenacin es el fenmeno de suprimir la personalidad, desposeer al individuo de su personalidad o deshacer la personalidad del individuo, controlando y anulando su libre albedro, para hacer a la persona dependiente de lo dictado por otra persona u organizacin. El alienado permanece dentro de s, ensimismado por su desorientacin social. Es un proceso que puede ser autoinducido.

Generalidades
La alienacin es un fenmeno no innato en las personas, de disposicin psicolgico-mental. Es una forma de adaptacin, aceptacin, separacin y enajenamiento del individuo con su realidad. los trminos enajenacin y enajenacin mental, usados por los medios de comunicacin, frecuentemente son sinnimos empleados para casos de alienacin y alienado. Se distinguen: A nivel individual: la alienacin mental; perturbacin mental, en la cual se puede presentar una anulacin de la personalidad individual, confusin del raciocinio, excitacin psicomotora, incoherencia del pensamiento, perplejidad, sntomas alucinatorios oniroides, o locura. A nivel social: que va de la mano con la manipulacin social, la aniquilacin cultural, la dominacin poltica y la opresin de la persona o colectivo alienado. Puede considerarse un entrenamiento, adiestramiento, adaptacin, o derivacin a un pensamiento o propsito que vuelve a las propiedades y aptitudes del hombre, en algo independiente de ellos mismos y que domina sobre ellos.

Alienacin mental
La alienacin es un proceso mediante el cual un individuo es aleccionado o autoalecciona a su subconsciente por un proceso morboso inintencionado, para llegar a creer algo, o fijar determinadas asociaciones mentales, generalmente con un propsito especfico. La alienacin vara grandemente en severidad. Los casos ms severos se caracterizan por una completa ausencia de relaciones sociales de por vida, comportamiento extremadamente repetitivo, no usual, auto daino y agresivo.

Alienacin endgena
La alienacin o alienacin mental autoproducida, es un desorden del desarrollo del cerebro que deteriora su comunicacin e interaccin social causando un comportamiento frecuentemente, restringido y repetitivo. Puede clasificarse de diversas formas, como un desorden en el desarrollo neurolgico o un desorden en el aparato psquico. Algunas de sus caractersticas son: el comportamiento auto-estimulatorio, "extraos" movimientos, intereses intensos e inusuales, repetitividad de rutinas, apego a ciertos objetos, anulacin de la personalidad individual, confusin del raciocinio, excitacin psicomotora, incoherencia del pensamiento, perplejidad, sntomas alucinatorios oniroides, locura... La alienacin cuando es con un propsito especfico, puede llevarse a cabo a travs de mtodos de autohipnosis o autoafirmaciones constantes y repetitivas, y puede ser visto como una forma de lavado de cerebro autoinducido. El xito est tpicamente correlacionado con la persistencia de su uso y su duracin temporal. La autosugestin tambin se puede considerar como una especie de rezo, autoexhortacin, meditacin, palabras de nimo que el individuo se da a s mismo, u otras actividades anlogas. Esta alienacin se lleva a cabo bombardeando generalmente la mente de uno mismo con pensamientos repetitivos, positivos o negativos, hasta que permanecen en el subconsciente. Como procedimientos tpicos para influenciar la propia mente a travs de la autosugestin repetitiva, tenemos: visualizar las manifestaciones de una creencia,

Alienacin afirmarla en voz alta o con la "voz interna".

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Tipos de alienacin social


Hay cuatro tipos de alienacin, mediante los cuales el individuo o una colectividad transforman su conciencia hasta hacerla contradictoria con lo que deba esperarse de su condicin: Religiosa: resignndose a un dogma y justificando la consagracin del dogma que frustra el desarrollo de la individualizacin de la conciencia humana. Poltica: Se pertenece al Estado, o se consiente la expoliacin y la opresin por parte de un gobierno. Econmica: En la cual los productos o medios producidos por el hombre dominan al individuo. Consumista: compramos lo que la publicidad dicta, sin evaluacin racional de la utilidad del producto, identificando la felicidad con el mero consumo.

En filosofa
La alienacin aparte de entenderse como una categora relativa a disfunciones sociales del individuo, en filosofa caracteriza la transformacin de fenmenos y relaciones, cualesquiera que sean, en algo distinto de lo que en realidad son. La alteracin y deformacin, en la conciencia de los individuos, de sus autnticas relaciones de vida. Las fuentes de la idea de alienacin pueden encontrarse tambin de manera simblica en los representantes romnticos de la Ilustracin francesa: Rousseau... y alemana: Goethe, Schiller... Estas ideas hicieron eco en la filosofa clsica alemana, pese a que en ella se haca hincapi en otras cuestiones. Fue Hegel quien la utiliz por primera vez como negacin, en relacin con lo real.

Teora marxista de la alienacin


Marx, quien es deudor de la filosofa hegeliana, toma el trmino y lo aplica a la materialidad; en concreto a la explotacin del proletariado y a las relaciones de propiedad privada. En su enfoque desde el marxismo al proceso de alienacin, denomin alienacin a las distorsiones que causaba la estructura de la sociedad capitalista en la naturaleza humana. Aunque era el actor el que padeca la alienacin en la sociedad capitalista, Marx centr su anlisis en las estructuras del capitalismo que causaban tal alienacin. En la interpretacin de la evolucin de Marx que hace Althusser, el joven Marx abandon la idea de establecer una teora sobre la alienacin para centrarse en el anlisis objetivo de la enajenacin econmica, por la falta de una Psicologa como ciencia, y el problema epistemolgico de basar una teora cientfica en el hecho subjetivo de la alienacin.

Vase tambin
Control mental Consumismo Guerra de cuarta generacin Lavado de cerebro Propaganda Sndrome de alienacin parental Hegemona cultural Reificacin

Alienacin

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Enlaces externos
Microchip cerebral: "Miro la televisin y luego existo" [1](Sobre el alienado programado) Nuevo sistema para medir la reaccin cerebral ante la publicidad [2] "La alienacin: sobrevuelo temtico" [3]

Referencias
[1] http:/ / www. iarnoticias. com/ secciones_2007/ norteamerica/ 0163_alienado_programado_06dic07. html [2] http:/ / www. tendencias21. net/ Nuevo-sistema-para-medir-la-reaccion-cerebral-ante-la-publicidad_a1967. html?PHPSESSID=033467c95c53e332b9d7e9b38de9420c [3] http:/ / www. suite101. net/ content/ la-alienacion-sobrevuelo-tematico-a44625

Georg Lukcs
Georg Lukcs (en hngaro: Lukcs Gyrgy) (Budapest, 13 de abril de 1885 ibdem, 4 de junio de 1971) fue un filsofo marxista y hegeliano y un crtico literario hngaro.

Datos biogrficos
Nacido en una familia juda de banqueros, en 1906 se gradu en Ciencias Polticas en Kolozsvr y despus estudi en Berln y Heidelberg. Fue miembro del Partido Comunista hngaro y ocup cargos polticos. Despus del triunfo de la revolucin de 1919 fue Comisario de Educacin y Cultura de la Repblica Sovitica Hngara. Tras el derrocamiento del gobierno de Bla Kun vivi como exiliado en Austria y Alemania y, en 1933 , tras el triunfo del Gyrgy Lukcs. nazismo, se refugi en la Unin Sovitica, hasta 1944, cuando fue nombrado profesor de la Universidad de Budapest. Desde 1945 fue miembro de la Academia de Ciencias de Hungra. En contradiccin con el gobierno de Mtys Rkosi, fue marginado de las actividades polticas a partir de 1948. Durante la revolucin hngara de 1956 fue Ministro de Cultura del gobierno de Imre Nagy. Depuesto ste, fue deportado a Rumania hasta 1957 y luego se dedic hasta su muerte a sus investigaciones y escritos filosficos, sociolgicos y estticos.

Concepciones
Su principal escrito filosfico-poltico es Historia y conciencia de clase (1923), de gran influencia en el pensamiento marxista. Sus teoras estticas, fundamentalmente sobre literatura, se basan en un concepto dialctico del arte relacionado estrechamente con las contradicciones de la sociedad. La interpretacin humanista del marxismo que hace Lukcs se plantea como reaccin al determinismo econmico. Intenta integrar las races subjetivas hegelianas superando las limitaciones del determinismo econmico: Hegel, como pensador exponente del idealismo alemn, incorpora a la dialctica la dimensin de la subjetividad. Critic al stalinismo por subordinar la estrategia a la tctica y la teora a la prctica e imponer el dominio de la burocracia.

Georg Lukcs

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La reificacin y la conciencia de clase


Para el autor el concepto de mercanca es el problema estructural central de la sociedad capitalista. Segn l una mercanca es una relacin entre las personas que adoptan la naturaleza de una cosa, y desarrolla una forma objetiva. El fetichismo de la mercanca es el proceso por el que los actores otorgan a la mercanca y al mercado creado para ellas una existencia objetiva e individual en la sociedad capitalista. Ampla el concepto de fetichismo, que Marx asociaba a la economa, a toda la sociedad, incluyendo mbitos como el derecho y el Estado. Habla de reificacin o cosificacin, en tanto el mismo humano se percibe como objeto y no como sujeto, obedeciendo a supuestas leyes que rigen el mercado. Segn Lukcs conciencia de clase es el sistema de creencias compartidas por los que ocupan la misma posicin de clase en la sociedad. La capacidad para desarrollar la conciencia de clase caracteriza sobre todo a la sociedades capitalistas (ya que la base econmica del capitalismo permite ver con ms claridad), y ms especficamente en el proletariado, ya que tiene la capacidad de ver la sociedad tal como es. Tambin esto es ampliado al incorporar no slo la posicin econmica objetiva, sino los pensamientos psicolgicos reales de los hombres sobre sus vidas. Al autor le preocupaba la relacin dialctica entre las estructuras del capitalismo, pero adems los sistemas de ideas, el pensamiento y la accin individual.

Ontologa del ser social: el trabajo


Sus ltimos trabajos se centra en las relaciones entre necesidad y libertad. La mayora los filsofos han construido sus sistemas sobre uno u otro de estos dos polos: o han negado la necesidad o han negado la libertad humana. Lukcs intent mostrar la interrelacin ontolgica entre ambas como elemento central de una teora de la sociedad y su movimiento. El concepto de trabajo fue el eje de su anlisis, pues el trabajo no est biolgicamente determinado, sino que implica la eleccin entre varias alternativas. La nocin de alternativa es fundamental para la significacin del trabajo humano no alienado. La determinacin de una finalidad por parte del sujeto y la bsqueda de los medios necesarios para conseguir un fin, es el modelo de la opcin entre alternativas que rige el metabolismo de la sociedad y las relaciones interhumanas. Para su faceta como terico de la literatura, vase Sociocrtica

Bibliografa
A continuacin se presenta una bibliografa parcial de Georg Lukcs. Muchas de sus obras son recopilaciones de ensayos escritos y publicados de manera independiente en fechas anteriores a las indicadas. El alma y las formas, 1910 Teora de la novela, 1916 Legalidad e ilegalidad, 1920 Observaciones metodolgicas sobre el problema de organizacin, 1922 Historia y consciencia de clase, 1923 (Traduccin de Manuel Sacristn; Mxico: Grijalbo, 1969). Lenin: Un estudio sobre la unidad de su pensamiento, 1924 (en Lukcs sobre Lenin. Barcelona: Grijalbo, 1974) La novela histrica, 1937 El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista 1938, publicado en 1948 Goethe y su poca, 1946 Estudios sobre el realismo europeo, 1948 Realistas alemanes del siglo diecinueve, 1951 Contribuciones para una historia de la esttica, 1953 El asalto a la razn, 1954 (Barcelona: Grijalbo, 1968, 1969, 1976)

Ensayos sobre Thomas Mann, 1955 El significado del realismo contemporneo, 1957 La peculiaridad de lo esttico, 1963

Georg Lukcs Solzhenitsyn, 1970 Escritor y crtico, 1971 Para una ontologa del ser social (publicacin pstuma 1986. Ver en castellano: Marx, Ontologa del ser social, Madrid: Akal, 2007 ISBN 84-460-2663-5 y Ontologa del ser social: el trabajo, Buenos Aires: Herramienta, 2004, ISBN 987-21194-3-0)

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Referencias
Andrew, and Breines, Paul, 1979. The Young Lukacs and the Origins of Western Marxism. New York: Seabury Press. Baldacchino, John, 1996. Post-Marxist Marxism: Questioning the Answer: Difference and Realism after Lukacs and Adorno. Brookfield, VT: Avebury. Corredor, Eva L., 1987. Gyrgy Lukcs and the Literary Pretext. New York: P. Lang. Heller, Agnes, 1983. Lukacs Revalued. Blackwell. Holz, Kofler y Abendroth, 1969. Conversaciones con Lukcs. Madrid: Alianza. Kettler, David, 1971. "Marxism and Culture: Lukacs in the Hungarian Revolutions of 1918/19," Telos' 10: 35-92 Lichtheim, George, 1970. George Lukacs. Viking Press. Lowy, Michael, 1978. Ideologa revolucionaria y mesianismo mstico en el joven Lukcs; El marxismo olvidado: 37-55. Barcelona: Editorial Fontamara. ISBN 84-7367-076-0 Lucas, Ana y Francisco Jos Martnez (coordinadores) La obra de Lukacs hoy. Madrid: Fundacin de Investigaciones Marxistas. Vol I: ISBN 84-398-8829-5 Vol II: ISBN 84-398-8931-8 Marcus, Judith and Tarr Zoltan 1989. Georg Lukacs: Theory, Culture and Politics. New Jersey: Transaction Inc. Mszros, Istvn, 1981. El pensamiento y la obra de Georg Lukcs. Barcelona: Fontamara. Muller, Jerry Z., 2002. The Mind and the Market: Capitalism in Western Thought. Anchor Books. Parkinson, G. H. R. (editor), 1973. Georg Lukacs: el hombre, su obra, sus ideas. Barcelona: Grijalbo. Piana Giovanni y otros, 1978. El joven Lukcs. Mxico: Cuadernos de Pasado y Presente, Siglo XXI. Shafai, Fariborz, 1996. The Ontology of Georg Lukcs : Studies in Materialist Dialectics. Brookfield, USA: Avebury. Snedeker, George, 2004. The Politics of Critical Theory: Language, Discourse, Society. Lanham, MD: University Press of America.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Georg Lukcs. Commons Sovetika.ru sitio web sobre la poca sovitica [1] (en ruso e ingls) Introduccin a la Ontologa del ser social [2] por Antonino Infranca y Miguel Vedda

Referencias
[1] http:/ / www. sovetika. ru [2] http:/ / www. herramienta. com. ar/ vedda-miguel/ gyoergy-lukacs-ontologia-del-ser-social-el-trabajo-textos-ineditos-en-castellano-introd

Aos 1840

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Aos 1840
Aos 1840
Dcadas: Aos 1810 Aos 1820 Aos 1830 - Aos 1840 - Aos 1850 Aos 1860 Aos 1870 Aos: Siglos: 1840 1841 1842 1843 1844 1845 1846 1847 1848 1849 Siglo XVIII - Siglo XIX - Siglo XX Tabla anual del siglo XIX

Acontecimientos
1848-1849 Revoluciones de 1848 1846 - Po IX sucede a Gregorio XVI. 1846 - Lleg el primer hombre a Amrica de apellido " Kramm" llamado Enrich Kramm seguido de Pedro Kramm - Augusto Kramm - Enrique Kramm. 1844 - Se independiza Repblica Dominicana, tras 22 aos de ocupacin Haitiana.

Personajes importantes
Friedrich Nietzsche August Strindberg

Qu hacer?
Qu hacer? (en ruso: ? Chto delat?) es un tratado poltico, escrito por Vladmir Lenin a finales de 1901 y principios de 1902 y publicado en febrero de ese ao. En l, Lenin presenta propuestas concretas sobre la organizacin y la estrategia que debe seguir un partido revolucionario. Se trata de un desarrollo de los conceptos organizativos del partido revolucionario, ya expuestos en la revista Iskra, particularmente en el artculo Por dnde empezar?, de mayo de 1901. El ttulo se inspira en la novela homnima de Nikolai Chernishevski, escrita en 1862, que segn Lenin ha influido en numerosos revolucionarios.

Contenido
Lenin recuerda una de las bases de la estrategia revolucionaria marxista: el estudio terico. A continuacin expone sus divergencias con los economistas (representados por los peridicos Rabchaya Mysl y Rabcheye Delo), una corriente poltica que reduce la accin poltica de los proletarios a la lucha econmica, es decir, las reivindicaciones salariales y de las condiciones de trabajo. As, la revolucin se posterga a un plazo muy largo. Para Lenin, por el contrario, hace falta luchar de manera organizada para derrocar a la burguesa. Lenin critica tambin las posiciones de los terroristas de la Svoboda, que ven en la accin violenta puntual una tctica de excitacin de las masas. Para Lenin, la estrategia revolucionaria debe ser un trabajo largo y paciente de organizacin. Segn Lenin, los economistas y los terroristas tienen en comn que apuestan por la espontaneidad de las masas, lo que les convierte en unos oportunistas ya que renuncian a la difusin en masa de una conciencia poltica de clase.

Qu hacer? Por tanto, Lenin critica el trabajo artesanal de los revolucionarios de la poca, y tambin la dispersin de los grupos obreros, poco eficaz para resistir a la represin zarista y para realizar un trabajo perenne y coherente. La prensa revolucionaria, por ejemplo, es incapaz de ser distribuida de manera regular a lo largo de periodos largos de tiempo. Los principios organizativos de Lenin consisten, pues, en la creacin de un partido revolucionario centralizado, constituido de revolucionarios de profesin en torno a un peridico de alto nivel considerado como un organizador colectivo. Qu hacer?, una de las obras clave de Lenin, precipit en parte la divisin del Partido Obrero Socialdemcrata de Rusia (POSDR) al que perteneca entre bolcheviques y mencheviques. Los bolcheviques pasaron a ser el partido revolucionario, mientras que los mencheviques tomaron un camino ms moderado a un gobierno liberal que, esperaban, podra conducir a una revolucin socialista.

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Enlaces externos
Qu hacer? [1], de V. I. Lenin Qu hacer? en Wikisource

Referencias
[1] http:/ / www. marxists. org/ espanol/ lenin/ obras/ 1900s/ quehacer/ index. htm

Rosa Luxemburgo
Ra Luksemburg

Nacimiento Fallecimiento Nacionalidad Etnia Ciudadana Ocupacin Partido poltico

5 de marzo de 1871 Zamo, Imperio Ruso 5 de enero de 1919 (47aos) Berln, Repblica de Weimar Polaca Juda Alemana Filsofa, activista, economista Partido Proletariat, Partido Socialdemcrata del Reino de Polonia y Lituania, Partido Socialdemcrata de Alemania, Partido Socialdemcrata Independiente de Alemania, Liga Espartaquista, Partido Comunista de Alemania Ninguna

Creencias religiosas

Rosa Luxemburgo

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Gustav Lbeck Eliasz Luxemburg (padre) Line Lwenstein (madre)

Cnyuge Familiares

Rosa Luxemburg o Ra Luksemburg, ms conocida por su nombre castellanizado Rosa Luxemburgo (Zamosc, Imperio ruso, 5 de marzo de 1871[1] Berln, Alemania, 15 de enero de 1919), fue una terica marxista de origen judo. Milit activamente en el Partido Socialdemcrata de Alemania (SPD), hasta que en 1914 se opuso radicalmente a la participacin de los socialdemcratas en la I Guerra Mundial, por considerarla un "enfrentamiento entre imperialistas". Integr entonces el grupo internacional que en 1916 se convirti en Liga Espartaquista, grupo marxista que sera el origen del Partido Comunista de Alemania (KPD). Al terminar la guerra fund el peridico La Bandera Roja, junto con el alemn Karl Liebknecht. Sus libros ms conocidos, publicados en castellano, son Reforma o Revolucin (1900), Huelga de masas, partido y sindicato (1906), La Acumulacin del Capital (1913) y La revolucin rusa (1918), en el cual critica constructivamente a la misma y sostiene que la forma sovitica de hacer la revolucin no puede ser universalizada para todas las latitudes. Tom parte en la frustrada revolucin de 1919 en Berln, aun cuando este levantamiento tuvo lugar en contra de sus consejos. La revuelta fue sofocada con la intervencin del ejrcito y la actuacin de los freikorps o "cuerpos libres" (grupos de excombatientes nacionalistas de derecha), y a su trmino cientos de personas, entre ellas Rosa Luxemburgo, fueron encarceladas, torturadas y asesinadas. Tanto Rosa Luxemburgo como Karl Liebknecht poseen una gran carga simblica en el marxismo. Actualmente, un domingo a mediados de enero se celebra cada ao en Berln el da de Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht, en recuerdo del asesinato de los dos dirigentes comunistas el 15 de enero de 1919.

Vida
Rosa Luxemburgo naci el 5 de marzo de 1871 en Zamosc, cerca de Lublin, en la Polonia entonces controlada por Rusia, en el seno de una familia de origen judo. Su padre fue Eliasz Luxemburg III, comerciante de maderas judo, y su madre Line Lwenstein. Tuvieron cuatro hijos antes de Rosa, la cual naci con un defecto en el crecimiento que la discapacit fsicamente toda su vida. Despus de estar postrada en cama por una dolencia en la cadera a la edad de cinco aos, se qued con una cojera permanente.[2] Al mudarse a Varsovia, Rosa asisti a un instituto femenino de segunda enseanza (Gymnasium) desde 1880. Incluso a esa edad tan temprana, Rosa aparece ya como miembro del partido polaco izquierdista Proletariat desde 1886. Este partido se fund en 1882, 20 aos despus de la aparicin de los partidos obreros en Rusia, e inici su andadura poltica con la organizacin de una huelga general, tras la cual el partido fue desbaratado y cuatro de sus lderes fueron condenados a pena de muerte. Algunos de sus miembros consiguieron reagruparse en secreto, unindose Rosa a uno de estos grupos. En 1887 Rosa termin la educacin secundaria con un buen expediente, pero tuvo que huir a Suiza en 1889 para evitar su detencin. All asisti a la Universidad de Zurich junto a otras figuras socialistas, como Anatoli Lunacharsky y Leo Jogiches, estudiando filosofa, historia, poltica, economa y matemticas de forma simultnea. Sus reas de especializacin fueron la Teora del Estado, la Edad Media y las crisis econmicas y de intercambio de stock. En 1890, la ley de Bismarck que prohiba la socialdemocracia fue derogada, lo cual permiti que un legalizado Partido Socialdemcrata de Alemania (SPD) consiguiera escaos en el Reichstag. Una vez en l, y a pesar de su discurso comunista, los miembros socialistas del parlamento centraron su labor cada vez ms en la obtencin de ventajas parlamentarias y en su enriquecimiento personal[citarequerida].

Rosa Luxemburgo Rosa Luxemburgo, por el contrario, se mantuvo en sus principios marxistas. En 1893, junto a Leo Jogiches y Julian Marchlewski (alias Julius Karski), fundaron el peridico La causa de los trabajadores (Sprawa Robotnicza), oponindose a las polticas nacionalistas del Partido Socialista Polaco. Rosa Luxemburgo crea que una Polonia independiente slo poda surgir tras una revolucin comunista en Alemania, Austria y Rusia. Ella mantena que la lucha deba focalizarse en contra del capitalismo, y no en la consecucin de una Polonia independiente, negando por lo tanto el derecho de autodeterminacin de las naciones bajo el socialismo, lo cual causara su posterior enfrentamiento con Lenin. Junto con Leo Jogiches cofund el Partido Socialdemcrata del Reino de Polonia (SDKP), que posteriormente se convertira en el Partido Socialdemcrata del Reino de Polonia y Lituania (SDKPiL) al unirse a la organizacin socialdemcrata de Lituania. A pesar de vivir durante la mayora de su vida adulta en Alemania, Rosa Luxemburgo permaneca como la principal terica de la socialdemocracia polaca, liderando el partido junto a Jogiches, su principal organizador. En 1898, Rosa Luxemburgo obtuvo la ciudadana alemana al casarse con Gustav Lbeck, y se mud a Berln. All particip activamente con el ala ms izquierdista del Partido Socialdemcrata Alemn (SPD), definiendo claramente la frontera entre su fraccin y la teora revisionista de Eduard Bernstein, atacndole en 1899 en un folleto titulado Reforma Social o Revolucin?. La habilidad retrica de Rosa pronto la convirti en una de las lderes portavoces del partido. Ella denunci repetidamente el creciente conformismo parlamentario del SPD frente a la cada vez ms probable situacin de guerra. Rosa insisti en que la crtica diferencia entre capital y trabajo slo poda ser contrarrestada si el proletariado tomaba el poder y se produca un cambio revolucionario en todo el contexto de los medios de produccin. Quera que los revisionistas abandonaran el SPD, lo cual no tuvo lugar, pero al menos consigui que el lder del partido, Karl Kautsky, mantuviera el marxismo en el programa del partido, incluso cuando su intencin era exclusivamente aumentar el nmero de escaos en el Reichstag. Desde 1900, Rosa Luxemburgo expres sus opiniones sobre los problemas econmicos y sociales en varios artculos en peridicos de toda Europa. Sus ataques al militarismo alemn y al "imperialismo" se volvieron ms insistentes conforme vislumbraba la posibilidad de la guerra, e intent persuadir al SPD de significarse en la direccin opuesta. Rosa Luxemburgo quera organizar una huelga general que uniera solidariamente a todos los trabajadores y evitar la guerra, pero el lder del partido se opuso, lo que provoc su ruptura con Kautsky en 1910. Entre 1904 y 1906 su trabajo se vio interrumpido a causa de tres encarcelamientos por motivos polticos. Sin embargo, Rosa Luxemburgo mantuvo su actividad poltica; en 1907 tom parte en el V Congreso del Partido Obrero Socialdemcrata Ruso en Londres, donde se entrevist con Lenin. En el Segundo Congreso Socialista Internacional en Stuttgart, present la resolucin - que fue aprobada - de que todos los partidos obreros europeos deban unirse para evitar la guerra. Por esos aos, Rosa comenz a ensear marxismo y economa en el centro de formacin del SPD en Berln. Uno de sus alumnos fue el que ms tarde se convertira en lder del SPD y primer presidente de la Repblica de Weimar, Friedrich Ebert. En 1912, su cargo de representante del SPD la llev a los congresos socialistas europeos como el que tuvo lugar en Pars. Ella y el socialista francs Jean Jaurs propusieron que en el caso de que estallara la guerra, los partidos obreros de Europa deban declarar la huelga general. Al ocurrir el atentado de Sarajevo contra el archiduque Francisco Fernando y su mujer, que fueron asesinados en Sarajevo el 28 de junio de 1914, y aparecer la guerra ya inevitable, organiz varias manifestaciones (por ejemplo la de Frncfort) llamando a la objecin de conciencia en el servicio militar y a no obedecer las rdenes. A causa de esto, fue acusada de incitar a la desobediencia contra la ley y el orden de las autoridades y sentenciada a un ao de prisin. Su detencin, sin embargo, no se produjo inmediatamente, lo que le permiti tomar parte en una reunin de la direccin socialista en julio, en la que confirm que el sentimiento patritico de los partidos obreros era ms fuerte que su conciencia de clase.

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Rosa Luxemburgo

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Primera Guerra Mundial


El 28 de julio comenz la Primera Guerra Mundial al declarar el Imperio austrohngaro la guerra a Serbia. El 3 de agosto de 1914 el Imperio alemn declar la guerra a Rusia. Al da siguiente, el Reichstag aprob por unanimidad financiar la guerra con bonos de guerra. Todos los representantes socialdemcratas votaron a favor de la propuesta e incluso el partido lleg a declarar una tregua con el gobierno, prometiendo abstenerse de declarar huelgas durante la guerra. Para Rosa Luxemburgo, esto fue una catstrofe personal que incluso la llev a considerar la posibilidad del suicidio: el revisionismo, al cual se haba opuesto desde 1899, haba triunfado y la guerra estaba en marcha. Junto con Karl Liebknecht, Clara Zetkin y Franz Mehring, cre el grupo Internacional el 5 de agosto de 1914, el cual se convertira posteriormente el 1 de enero de 1916 en la Liga Espartaquista. Escribieron gran cantidad de panfletos ilegales firmados como Espartaco, emulando al gladiador tracio que intent la liberacin de los esclavos de Roma. Incluso la misma Rosa Luxemburgo adopt el apodo de Junius, tomado de Lucius Junius Brutus, el cual se considera fundador de la Repblica de Roma. El nuevo grupo rechaz el alto el fuego entre el SPD y el gobierno alemn del Kiser Guillermo II por la cuestin de la financiacin de la guerra, luchando vehementemente en su contra e intentando provocar una huelga general. Como consecuencia de ello, el 28 de junio de 1916 Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht fueron sentenciados a dos aos y medio de prisin. Durante su estancia en la penitenciara fue trasladada dos veces, primero a Pozna y posteriormente a Breslau. Durante este tiempo escribi varios artculos usando el seudnimo de Junius, los cuales fueron sacados clandestinamente de la crcel y publicados ilegalmente. En ellos se inclua el titulado La Revolucin rusa, en el cual criticaba ampliamente a los bolcheviques y con lcida anticipacin avisaba del peligro de que se desarrollase una dictadura si se segua el criterio bolchevique. (Ella sin embargo continu utilizando el trmino dictadura del proletariado, segn el modelo bolchevique). Fue en este contexto en el que escribi su famosa frase: Freiheit ist immer die Freiheit des Andersdenkenden (La libertad siempre ha sido y es la libertad para aquellos que piensen diferente). Otra publicacin de la misma poca - junio de 1916 - fue "La crisis de la socialdemocracia". En 1917, cuando los EE. UU. intervinieron en el conflicto, la Liga Espartaquista se afili al Partido Socialdemcrata Independiente de Alemania (USPD), compuesto tambin por antiguos miembros del SPD opuestos a la guerra, fundado por Karl Kautsky. El 9 de noviembre de Rosa Luxemburgo en 1918 1918 el USPD lleg al poder como gobernante de la nueva repblica junto con el SPD, tras la abdicacin del kaiser Guillermo II y tras el levantamiento conocido como la Revolucin de Noviembre alemana, la cual comenz en Kiel el 4 de noviembre de 1918, cuando 40.000 marineros e infantes de marina tomaron el control del puerto en protesta por los planes del Alto Mando Naval Alemn de un ltimo enfrentamiento con la Real Marina Britnica, a pesar del hecho de que estaba claro que la guerra se haba perdido. El 8 de noviembre, los comits de trabajadores y soldados controlaban la mayor parte del oeste de Alemania, dando lugar a la formacin de la Repblica de Consejos (Rterepublik), basados en el sistema de sviets ruso desarrollado en la revolucin rusa de 1905 y 1917. Rosa Luxemburgo sali de la crcel de Breslavia el 8 de noviembre; Liebknecht lo haba hecho poco antes y haba ya comenzado la reorganizacin de la Liga Espartaquista. Juntos crearon el peridico La Bandera Roja, en uno de cuyos primeros artculos Rosa reclam la amnista para todos los prisioneros polticos, abogando por la derogacin

Rosa Luxemburgo de la pena de muerte. Sin embargo, el frente unido se desintegr a finales de diciembre de 1918 cuando el USPD abandon la coalicin en protesta por los compromisos adquiridos con el status quo capitalista por el SPD. El 1 de enero de 1919 la Liga Espartaquista junto a otros grupos socialistas y comunistas (incluyendo la Internacional Comunista Alemana, IKD) crearon el Partido Comunista de Alemania (KPD), principalmente gracias a la iniciativa de Karl Liebknecht y Rosa Luxemburgo. Esta ltima apoy que el KPD se involucrara en la asamblea constitucional nacional - la que finalmente acabara fundando la Repblica de Weimar - pero su propuesta no tuvo xito. En enero una segunda ola revolucionaria sacudi Alemania, la cual algunos de los lderes del KPD - incluida Rosa Luxemburgo - no deseaban promover, previendo que iba a acabar mal (aunque otros intentaron aprovecharse). En respuesta al levantamiento, el lder socialdemcrata Friedrich Ebert utiliz a la milicia nacionalista, los Cuerpos Libres (Freikorps), para sofocarlo. Tanto Rosa Luxemburgo como Liebknecht fueron capturados en Berln el 15 de enero de 1919, siendo asesinados ese mismo da. Rosa Luxemburgo fue golpeada a culatazos hasta morir, y su cuerpo fue arrojado a un ro cercano. Liebknecht recibi un tiro en la nuca, y su cuerpo fue enterrado en una fosa comn. Otros cientos de miembros del KPD fueron asesinados, y los comits suprimidos.

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Dialctica de la espontaneidad y la organizacin


La caracterstica central de su pensamiento fue la dialctica de la espontaneidad y la organizacin, en la cual debe considerarse la espontaneidad como a un acercamiento radical (o incluso anarquista), y la organizacin como un acercamiento ms burocrtico o institucional a la lucha de clases. De acuerdo con esta dialctica, la espontaneidad y la organizacin no son dos cosas separadas o separables, sino diferentes momentos del mismo proceso, de forma que uno no puede existir sin el otro. Esta visin terica surge de la lucha de clases elemental y espontnea; y gracias a estas perspectivas es como la lucha de clases se desarrolla hacia un nivel superior. La clase trabajadora de cada pas slo aprende a luchar en el curso de sus combates (...) la socialdemocracia (...) es slo la avanzadilla del proletariado, una pequea pieza del total de la masa trabajadora; sangre de su sangre, carne de su carne. La socialdemocracia busca y encuentra las vas, las consignas especficas, de la lucha de los trabajadores solamente en el curso del desarrollo de esta lucha, y adquiere la certeza del recto camino slo a travs de esta lucha. (De En la hora de la Revolucin: Qu es lo siguiente?) La espontaneidad est siempre mediatizada por la organizacin, as como la organizacin debe ser mediatizada por la espontaneidad. Nada puede ser ms errneo que acusar a Rosa Luxemburgo de mantener la idea de un espontanesmo abstracto. Ella desarroll la Dialctica de la Espontaneidad y la Organizacin bajo la influencia de una ola de huelgas masivas en Europa, especialmente durante la Revolucin rusa de 1905. En contra de la ortodoxia socialdemcrata de la Segunda Internacional, no consideraba la organizacin como el producto de la investigacin cientfico-terica del imperativo histrico, sino como el producto de la lucha de las clases trabajadoras. La socialdemocracia es simplemente la personificacin de la moderna lucha de clases del proletariado, una lucha que es conducida por la conciencia de su propia consecuencia histrica. Las masas son realmente sus propios lderes, y crean dialcticamente su propio proceso de desarrollo. Cuanto ms se desarrolle, crezca y se fortalezca la socialdemocracia, mejor encontrarn su propio destino las masas de trabajadores, el liderazgo de su movimiento, y la determinacin de su direccin en sus propias manos. Y como todo el movimiento socialdemcrata es solamente la avanzadilla consciente del movimiento de la clase obrera, que en palabras del Manifiesto Comunista representa en cada momento particular de la lucha el inters permanente por la liberacin y los intereses parciales de la fuerza de trabajo vis vis con los intereses del movimiento como un todo, as dentro de la socialdemocracia sus lderes son los ms poderosos, los ms influyentes, los ms preclaros y conscientes ellos se convierten simplemente en los portavoces de los deseos y anhelos de las masas ilustradas, simplemente los agentes de las leyes objetivas del movimiento de clase. (De El Liderazgo Poltico de las Clases Trabajadoras Alemanas) y:

Rosa Luxemburgo La moderna clase proletaria no desarrolla su lucha de acuerdo a un plan establecido en un libro terico; la actual lucha de los trabajadores es una parte de la Historia, una parte del progreso social, y en el centro de la historia, en el centro del progreso, en el medio de la lucha, aprendemos cmo debemos luchar... Esto es exactamente lo ms loable, esto es por lo que este colosal trozo de cultura, dentro del moderno movimiento obrero, define una poca: que las multitudinarias masas de obreros fraguan primero con su propia consciencia, con sus propias creencias, e incluso a partir de su propio conocimiento, las armas de su propia liberacin. (De La Poltica de las Huelgas de Masas y los sindicatos)

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Crtica de la Revolucin de Octubre


En un artculo publicado justo antes de la Revolucin de Octubre, Rosa Luxemburgo caracteriz la Revolucin rusa de febrero de 1917 como una revolucin proletaria, afirmando que la burguesa liberal tuvo que ponerse en movimiento a causa de la demostracin de fuerza del proletariado. La tarea del proletariado ruso era entonces acabar con la guerra imperialista (la Primera Guerra Mundial), adems de luchar contra la burguesa imperialista. La guerra mundial imperialista madur a Rusia para la revolucin socialista. As, al proletariado alemn... se le ha plantado tambin una cuestin de honor, ciertamente fatdica. Su aguda crtica a la Revolucin de Octubre y a los bolcheviques disminuy en la medida en que ella explic los errores de la revolucin y de los bolcheviques como un completo fracaso del proletariado internacional (Sobre la Revolucin rusa). A pesar de toda su carga crtica, dej claro como credencial de los bolcheviques que al menos ellos se haban atrevido a hacer la revolucin. En esta erupcin de la divisin social en el seno de la sociedad burguesa, en la profundizacin internacional y el enaltecimiento del antagonismo de clases radica el mrito histrico del Bolchevismo, y en esta proeza - como siempre en las grandes conexiones histricas - los errores y equivocaciones puntuales desaparecen sin dejar rastro. (de Fragmentos sobre la Guerra, la Cuestin Nacional y la Revolucin) Tras la Revolucin de Octubre, hacer ellos mismos una revolucin se convirti en una responsabilidad histrica de los obreros alemanes, y por tanto acabar con la guerra (La Responsabilidad Histrica). Cuando estall la revolucin en Alemania en noviembre de 1918, Rosa Luxemburgo inmediatamente comenz a agitar para provocar una revolucin social: La abolicin de la ley del capital, la implantacin de un orden social socialista - esto, y nada ms, es el tema histrico de la presente revolucin. Es una formidable empresa, que no puede desarrollarse en un abrir y cerrar de ojos simplemente mediante decretos desde arriba. Slo puede llevarse a cabo a travs de la accin consciente de las masas trabajadoras en la ciudad y en el campo, slo mediante la ms alta madurez intelectual y un inmarchitable idealismo puede ser conducida seguramente a travs de todas las tempestades hasta arribar a buen puerto. (El comienzo) La revolucin social demanda que el poder recaiga en las masas, en las manos de los consejos de trabajadores y soldados. Este es el programa de la revolucin. Hay, sin embargo, un gran trecho entre un soldado - desde un Guardia de la Reaccin - y un proletario revolucionario.

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El papel del Partido


El partido, la guardia de asalto de la clase trabajadora, slo tiene que dar a las masas de trabajadores la visin de que el socialismo es el medio que les liberar de la explotacin, y promover la revolucin socialista. Las contradicciones internas del capitalismo, el antagonismo entre capital y trabajo, mantendr ocupada a la revolucin. La revolucin, as, educar a las masas, hacindoles revolucionarios: La Historia es el nico maestro infalible, y la revolucin la mejor escuela para el proletariado. Ellas asegurarn que las "pequeas hordas" de los ms calumniados y perseguidos se conviertan, paso a paso, en lo que su visin del mundo les destina: la luchadora y victoriosa masa del proletariado socialista y revolucionario. (Conferencia Nacional de la Liga Espartaquista) El deber del partido consiste solamente en educar a las masas no desarrolladas para llevarlas a su independencia, hacerlas capaces de tomar el poder por s mismas. Lo que el partido debe asumir es la educacin en el elemento subjetivo de la Revolucin, que es inculcar la conciencia de su misin histrica en la clase trabajadora. La revolucin misma solo puede llevarse a cabo por la clase trabajadora. Un partido que hable por los trabajadores, que los represente - por ejemplo en el Parlamento - y acte en su nombre, se enfangar y se convertir l mismo en un instrumento de la Contrarrevolucin.

ltimas palabras: creer en la revolucin


Las ltimas palabras conocidas de Rosa Luxemburgo, escritas la noche de su muerte, fueron sobre su confianza en las masas, y en la inevitabilidad de la revolucin: El liderazgo ha fallado. Incluso as, el liderazgo puede y debe ser regenerado desde las masas. Las masas son el elemento decisivo, ellas son el pilar sobre el que se construir la victoria final de la revolucin. Las masas estuvieron a la altura; ellas han convertido esta derrota en una de las derrotas histricas que sern el orgullo y la fuerza del socialismo internacional. Y esto es por lo que la victoria futura surgir de esta derrota. 'El orden reina en Berln!' Estpidos secuaces! Vuestro 'orden' est construido sobre la arena. Maana la revolucin se levantar vibrante y anunciar con su fanfarria, para terror vuestro: Yo fui, yo soy, y yo ser! (El Orden reina en Berln)[3]

Referencias
[1] Biografa de Luxemburgo en marxists.org (http:/ / www. marxists. org/ espanol/ cliff/ luxemburg/ rosacap1. html) [2] Annette Insdorf (31-05-1987). Rosa Luxemburg: More Than a Revolutionary (http:/ / query. nytimes. com/ gst/ fullpage. html?res=9B0DE3DD1331F932A05756C0A961948260& sec=& spon=& pagewanted=print). The New York Times. Consultado el 22 de noviembre de 2009. [3] Rosa Luxemburg - El orden reina en Berln (http:/ / www. marxists. org/ espanol/ luxem/ 01_19. htm)

Bibliografa
Obras propias
Obras Escogidas. Madrid: Editorial Ayuso. 1978. Escritos Polticos. Barcelona: Editorial Grijalbo. 1977. Rosa Luxemburgo-critica al bolchevismo (http://www.esnips.com/doc/ 30d96dde-4a1b-499c-ae2a-e805c4a87fba/Rosa-Luxemburgo---Crtica-al-bolchevismo). Problemas de Organizacin de la Socialdemocracia rusa y Critica de La Revolucin rusa. Critica a la revolucin Rusa (http://rosa-luxemburgo.blogspot.com/2009/04/ rosa-luxemburgo-critica-la-revolucion.html). Huelga de masas, partido y sindicatos (http://www.fundacionfedericoengels.org/images/stories/PDF/ 07_RL_Huelga_masas_23.pdf). Fundacin Federico Engels, 2003.

Rosa Luxemburgo La crisis de la socialdemocracia (http://www.fundacionfedericoengels.org/images/stories/PDF/ 16_RL_crisis_socialdemocracia_23.pdf). Fundacin Federico Engels, 2006. Reforma o revolucin (http://www.fundacionfedericoengels.org/images/stories/PDF/ 06_Rosalux_reforma_revolucion_23.pdf). Fundacin Federico Engels, 2002.

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Estudios sobre Rosa Luxemburgo


Daro Renzi y Anna Bisceglie (2000). Rosa Luxemburgo. Roma: Editorial Prospettiva. Gilbert Badia (1971). Los Espartaquistas. Barcelona: Editorial Mateu. Paul Frolich (1976). Rosa Luxemburgo, Vida y obra. Barcelona: Fundamentos. Daniel Gurin. Rosa Luxemburgo y la espontaneidad revolucionaria (http://www.quijotelibros.com.ar/ anarres/Rosa_Luxemburgo.pdf). Coleccin Utopa Libertaria. Jrn Schtrumpf (2006). Rosa Luxemburg o el precio de la libertad (http://www.rosalux.de/cms/fileadmin/ rls_uploads/pdfs/Themen/RLS-Autoren/Schuetrumpf_Joern/RosaLux_espan.pdf). Berln: Dietz.

Vase tambin
Luxemburguismo Fundacin Rosa Luxemburgo Izquierda juda

Enlaces externos
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Rosa Luxemburgo. Wikiquote Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Rosa LuxemburgoCommons Rosa de Luxemburg en La Vanguardia: crnicas de la poca (http://hemeroteca.lavanguardia.es/search. html?q="Rosa+de+Luxemburg"&bd=01&bm=01&by=1881&ed=20&em=01&ey=1919&keywords=& __checkbox_home=true&edition=&exclude=&excludeAds=true&sortBy=date&order=desc) Archivo de Rosa Luxemburgo en marxists.org (en ingls, pero ms completo) (http://www.marxists.org/ archive/luxemburg/index.htm) Espacio Rosa Luxemburg (http://www.rosaluxemburg.com.ar) Fundacin Federico Engels (http://www.fundacionfedericoengels.org/index.php?option=com_content& view=category&layout=blog&id=2&Itemid=6) Textos de Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht en castellano Luxemburguismo (http://democom.neuf.fr/quienessomos.htm) (Democracia comunista (luxemburguista)) Rosa Luxemburgo Exhibicin (http://www.rosalux.de/fileadmin/rls_uploads/pdfs/Themen/ Rosa_Luxemburg/rls_ausstellung_span.pdf)

Fuerzas productivas

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Fuerzas productivas
Fuerzas productivas o fuerzas de produccin (en alemn, Produktivkrfte) es un concepto central en el marxismo y en el materialismo histrico. Subvirtiendo la concepcin tradicional de la historia, que situaba en primer plano las hazaas de los personajes ilustres, el marxismo hace hincapi en la vida material de las sociedades. Para Marx, el primer hecho histrico es la produccin por los grupos humanos de su propia existencia social. Para producir los bienes necesarios para su subsistencia, los hombres emplean cierto nmero de medios materiales. Esos medios de produccin son primero, elementos que se dan en la naturaleza: tierra, bosque, mar, etc. Otros permiten transformar mediante el trabajo materiales brutos en artculos de consumo. A esos elementos asigna el marxismo el nombre de fuerzas productivas. Tales son las herramientas y todas las fuerzas motrices utilizadas por el hombre (aire, agua, electricidad, energa atmica, etctera). Pero hay que incluir tambin entre las fuerzas productivas todos los procedimientos laborales, el agrupamiento de los obreros en fbricas o talleres y luego en complejos industriales, la divisin del trabajo y su racionalizacin, entre otros. La ciencia interviene en la formacin de las fuerzas productivas. Dentro de la concepcin marxista, las fuerzas productivas estn necesariamente en conexin con un tipo determinado de relaciones entre los hombres en la produccin e incluso con un conjunto de la formacin social. Para Engels, el escassimo desarrollo de las fuerzas productivas en las sociedades primitivas tena por consecuencia la falta absoluta de propiedad privada de medios de produccin y la inexistencia de clases antagnicas. Ese tipo de sociedad habra conocido un modo de produccin que Engels denomina comunismo primitivo. No obstante, las fuerzas productivas no sufren una evolucin independiente. sta puede verse obstaculizada o favorecida por el sistema de las relaciones de produccin y por las superestructuras polticas e ideolgicas.

Socialdemocracia

Socialdemocracia

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La socialdemocracia, es una tendencia poltica que surgi a finales del siglo XIX a partir del movimiento socialista. La socialdemocracia moderna se diferencia de otras concepciones del socialismo por la manera que interpreta el significado e implicaciones de ese trmino, especialmente en materias polticas: La Internacional Socialista se fund hace cien aos para coordinar la lucha mundial de los movimientos socialistas democrticos por la justicia social, la dignidad humana y la democracia. En ella se reunieron partidos y organizaciones de tradiciones diferentes, que compartan el objetivo comn del socialismo democrtico. A lo largo de su historia, los partidos socialistas, socialdemcratas y laboristas han defendido los mismos valores y principios. [...] Los socialistas democrticos han llegado a proclamar estos valores por caminos muy distintos, a partir del movimiento obrero, de los movimientos populares de liberacin, de las tradiciones culturales de asistencia mutua y de solidaridad comunitaria en muchas partes del mundo. Tambin Eduard Bernstein (1850-1932): Poltico socialdemcrata alemn y fundador de la teora tienen races en las diversas tradiciones humanistas del mundo. evolucionaria del socialismo mediante reformas Pero aunque existan diferencias ideolgicas y culturales, todos los parlamentarias. socialistas comparten la concepcin de una sociedad mundial pacfica y democrtica, con libertad, justicia y solidaridad.[1] Mientras para los socialdemcratas tales principios representan la esencia del socialismo, otros, definiendo el socialismo en el significado que generalmente se tiene del marxismo, rechazan esta interpretacin. [citarequerida] La socialdemocracia tambin aborda los temas valricos desde un prisma progresista. Los socialdemcratas se caracterizan por sus polticas reformistas ligadas a la participacin ciudadana, a la proteccin del medio ambiente y a la integracin de minoras sociales en las democracias modernas.

Orgenes
La socialdemocracia surge a finales del siglo XIX y principios del XX en el seno del movimiento obrero y el socialismo. La necesidad de articular polticamente el movimiento proletario hizo que en las conclusiones de la Conferencia de Londres que dio origen a la creacin de la Asociacin Internacional de Trabajadores (AIT, 1864) se aconsejara inspiradas prioritariamente en el pensamiento marxista la creacin de partidos polticos. Estos partidos seran los defensores de las ideas sostenidas por la Internacional y se articularan como "vanguardia organizada de las fuerzas proletarias". El primer partido socialdemcrata fue el alemn (SPD, 1869), sealado como ejemplo a seguir por los propios lderes de la Internacional. Tomado como modelo se crearon los partidos socialdemcratas de Espaa (1879), Blgica (1885), Austria (1889), Hungra (1890), Polonia (1892), Bulgaria y Rumania (1893), Holanda (1894) y Rusia (1898). Un desarrollo poltico muy importante tuvieron los partidos socialdemcratas escandinavos (Dinamarca, 1879; Noruega, 1887; Suecia, 1889). En Inglaterra y algunos otros pases los partidos socialistas siguieron una lnea ms laborista y adoptaron ese nombre. (ver Partido Laborista) En la poca de su fundacin, y una vez expulsados los anarquistas de la II Internacional en 1896, todos estos partidos nacionales tuvieron planteamientos ideolgicos muy semejantes, inspirados en el triunfante marxismo. Inicialmente los partidos socialdemcratas incluyeron socialistas revolucionarios como Rosa Luxemburgo y Lenin, moderados o centristas que defenda la ortodoxia o camino intermedio como Karl Kautsky y Jean Jaurs y quienes se concentraban en dos metas, el logro del sufragio universal y la conquista del Estado a fin de utilizarlo como instrumento de progreso al socialismo, por ejemplo: Ferdinand Lassalle, etc.

Socialdemocracia Sin embargo, pronto se abri una profunda brecha ideolgica por parte de Eduard Bernstein, quien postula citando a Engels que el socialismo se lograr a travs de una lucha prolongada, tenaz, avanzando lentamente de posicin a posicin.[2] Lo que producir una especie de evolucin del capitalismo dado que por un lado: A) Las condiciones econmicas no eran las suficientes como para permitir la aparicin del socialismo (ver obra citada) y B) Que la concentracin o acumulacin del capital no se ha realizado en los trminos previstos por Marx, sino por el contrario, se ha extendido a travs de la generalizacin de las empresas de capital social; lo que significa que en lugar de pauperizar, la sociedad entera ha logrado mejorar los niveles de vida de amplios sectores de ella[3] y por el otro, la ampliacin de la democracia y los logros de beneficios sindicales que esa extensin hace posible significa que el proletariado tendra cada vez ms derechos a defender y por lo tanto, menos razones para una insurreccin. Todo lo anterior "ha revolucionado completamente las condiciones de la lucha del proletariado. Los mtodos de 1848 (la referencia es al Manifiesto Comunista) son obsoletos en todo sentido".[4] Paralelamente Bernstein argumenta que la extensin de derechos democrticos a las clases desposedas -especficamente, el derecho a voto a quienes no son propietarios (ver: sufragio censitario)- cambia las reglas de la poltica: la democracia se ha transformado en conquista y herramienta popular y por lo tanto supera la necesidad de una insurreccin y/o guerra civil a fin de instaurar una dictadura del proletariado. Consecuentemente, Bernstein analizaba la posibilidad de transformacin del capitalismo al socialismo mediante un proceso de reformas polticas y econmicas; la consecucin de estas reformas deban figurar en adelante como objetivo prioritario del movimiento obrero, por lo que la confrontacin electoral y la presencia parlamentaria de los partidos socialdemcratas se transforma en mtodo central de avance al socialismo. Aunque las tesis de Bernstein fueron condenadas por casi todos los partidos, su posicionamiento (denunciado por los continuistas como revisionismo) tuvo una amplia influencia en el socialismo internacional. (ver tambin: Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia ) Es importante mantener presente que las reformas que Bernstein est postulando no se refieren solo un sistema de beneficios, sean sindicales o sociales, sino que al sistema poltico mismo -especialmente el de su tiempo- Para el, la democracia es un concepto no solo mejorable sino un objetivo poltico que se debe lograr o implementar -por ejemplo, a travs de la lucha por el derecho de los sindicatos a participar no solo en la administracin de empresas sino tambin en la direccin poltica de un pas- As, define democracia, negativamente, como: la ausencia del gobierno de clases (...) el principio de la supresin del gobierno de las clases aunque no todava la actual supresin de las clases.[5] Por su parte, los partidos laboristas estaban tambin fuertemente influidos por la visin de la Sociedad Fabiana, quienes creen que la transicin a una sociedad socialista poda lograrse mejor mediante una evolucin dentro de la democracia representativa que por una revolucin violenta o algn otro medio alternativo al de elecciones democrticas.

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Ideologa
La socialdemocracia plantea [6] : Una economa mixta que consta tanto la propiedad privada y de propiedad pblica o los programas subvencionados de educacin, cuidado de salud universal, cuidado infantil y los relacionados servicios sociales para todos los ciudadanos. Un amplio sistema de seguridad social, con el objetivo declarado de contrarrestar los efectos de la pobreza y asegurar a los ciudadanos contra la prdida de ingresos a raz de enfermedad, desempleo o jubilacin. Organismos gubernamentales que regulen la empresa privada en defensa del trabajador y de los consumidores, garantizando los derechos laborales (es decir, apoyar el acceso de los trabajadores a los sindicatos), y de los consumidores la proteccin y la competencia de mercado. Ecologismo y proteccin del medio ambiente a travs de las leyes, por ejemplo, la financiacin de energa alternativa, adems recursos y leyes destinados a combatir el calentamiento global. Sistemas de impuesto progresivo para financiar los gastos del gobierno.

Socialdemocracia Una poltica social secular y progresista. Inmigracin y multiculturalismo. El comercio justo en libre comercio. Una poltica exterior de apoyo a la promocin de la democracia, la proteccin de los derechos humanos y en lo posible, a partir del multilateralismo. Promocin de la justicia social, los derechos humanos, derechos sociales, derechos civiles y libertades civiles.

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La socialdemocracia despus de la revolucin bolchevique


Socialdemocracia como "socialismo reformista": El triunfo de la revolucin bolchevique hizo que el socialismo internacional se dividiera definitivamente en dos grandes grupos; las facciones ms radicales de los partidos socialistas y socialdemcratas se escindieron y acabaron conformando partidos comunistas, integrados en la III Internacional (Internacional Comunista o Comintern), que segua una lnea prxima al gobierno bolchevique en Mosc a fin de lograr la socializacin de los medios de produccin -teora que nunca se vio confirmada histricamente ya que en ningn caso se lleg a lograrlo bajo ningn gobierno comunista en el mundo.Los partidos o corrientes que seguan las tesis de Bernstein continuaron denominndose socialdemcratas y se fueron agrupando en la Unin de Partidos Socialistas para la Accin Internacional (irnicamente denominada "Internacional Dos y medio" o "Segunda Internacional y media" por los partidarios del comintern). Finalmente, estos partidos concurren a la creacin de Internacional Obrera y Socialista en 1923. Entre los impulsores de esta Internacional se encontraba el Partido Socialdemcrata de Austria, al que pertenecan diversas personas, como Otto Bauer, que fueron englobadas dentro del austromarxismo. Algunos de estos partidos alcanzaron labores de gobierno, en solitario o en coalicin, incluso con partidos comunistas, en el tumultuoso escenario de la Europa de entreguerras (ver Frente Popular). Algunos partidos que formaban parte de esta Internacional defendan la reforma como forma de llegada a un socialismo sin propiedad privada y no se oponan a la existencia de la URSS, otros -especialmente los laboristas- llegaron - bajo la influencia del keynesianismo a proponer que lo central es el control estatal de los mecanismos financieros -a partir de lo cual seguir un proceso lento de evolucin hacia el socialismo, Aparte de los ya nombrados, entre los pensadores y polticos ms conocidos que tuvieron ms influencia sobre la socialdemocracia en este periodo se encuentran: Jos Batlle y Ordez; Lon Blum; Ramsay MacDonald; Pierre Mends France; Tony Crosland [7] (principal implementador poltico de las ideas de Keynes), John Maynard Keynes; John Kenneth Galbraith, Olof Palme, Nehru, etc.

La socialdemocracia contempornea
En los ltimos tiempos, muchos socialdemcratas mantienen que no existe un conflicto entre la economa capitalista de mercado y su definicin de una sociedad de bienestar mientras el estado posea atribuciones suficientes para garantizar a los ciudadanos una debida proteccin social (ver Economa del bienestar). En general, esas tendencias se diferencian tanto del social liberalismo como del liberalismo progresista en la regulacin de la actividad productiva, y en la progresividad y cuanta de los impuestos. Esto se traduce en un incremento en la accin del Estado y los medios de comunicacin pblicos, as como de las pensiones, ayudas y subvenciones a asociaciones culturales y sociales (ver economa mixta). Algunos gobiernos europeos han aplicado en los ltimos aos una variante de la Tercera Va que es un poco ms prxima al liberalismo, con un menor intervencionismo y presencia de empresas pblicas, pero con el mantenimiento de las ayudas y subvenciones tpicas de la socialdemocracia. (ver Tony Blair, etc). Por lo dems, su ideologa en temas sociales es equiparable a la del resto de la izquierda poltica. Entre los pensadores que han tenido ms influencia sobre la socialdemocracia en el presente se encuentran Gerhard Schrder, Paul Krugman, Robert Solow, Joseph Stiglitz, Amartya Sen, Claus Offe, y, principalmente, Norberto Bobbio y Zygmunt Bauman. Las ideas que han dado origen a las posiciones de Tony Blair y Gordon Brown se

Socialdemocracia asientan principalmente sobra la obra de Anthony Giddens y Jeffrey Sachs. Gordon Brown ha sido tambin influido por alguna de las percepciones de Gertrude Himmelfarb. Los partidos socialdemcratas se encuentran entre los ms importantes en la mayor parte de los pases europeos, as como en la mayor parte de pases influidos por el viejo continente, con la notable excepcin de Estados Unidos, donde Bernie Sanders es el nico senador independiente que se declara abiertamente como socialista democrtico. Adems, en latinoamrica, tienen gran importancia, ya que por ejemplo, en Costa Rica, desde 1953, en nueve ocasiones ha gobernado el socialdemcrata Partido Liberacin Nacional . La mayor parte de los partidos socialdemcratas son miembros de la Internacional Socialista, que es sucesora de la Segunda Internacional y la Internacional Obrera y Socialista a partir de 1951. A menudo se utilizan los trminos "socialismo" o "socialista" en referencia a la socialdemocracia y los socialdemcratas, aunque el concepto "socialismo" es ms amplio, ya que en diferentes pases pueden incluir a socialistas democrticos, marxistas, comunistas y anarquistas.

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Crticas a la Socialdemocracia
Los comunistas y socialistas de la izquierda ms ortodoxa afirman que la socialdemocracia abandon la tesis de transformacin gradual de la sociedad capitalista a una sociedad igualitaria, pues en la mayora de los pases donde los socialdemcratas han gobernado, mientras aplican sus planes de bienestar social (en su opinin, cada vez ms reducidos), el capitalismo sigue desarrollndose salvajemente, generando monopolios, concentracin de riqueza y desigualdad. La derecha poltica afirma que los socialdemcratas fomentan burocracias estatales mantenidas con una excesiva carga impositiva a los ciudadanos, son crticos del Estado de Bienestar, sistema econmico caracterstico de la socialdemocracia, argumentando que este supone un riesgo moral, ya que los individuos se ven desligados de las consecuencias econmicas de sus actos, y adems son forzados a subvencionar el consumo de otros. Para muchos polticos conservadores, la socialdemocracia es refugio de comunistas y extremistas de izquierda que utilizan una plataforma poltica que se muestra "renovada" pero que gradualmente sigue expandiendo ideas de fuerte inspiracin marxista que ellos consideran negativas para la sociedad. Desde el mundo religioso las crticas apuntan a las polticas progresistas de los socialdemcratas, como por ejemplo, las uniones legales de personas del mismo sexo y la enseanza de los diferentes mtodos de anticoncepcin a la juventud desde una edad temprana.

Vase tambin
Fundaciones polticas alemanas Socialismo democrtico Reformismo Revisionismo (Marxismo) Planificacin indicativa

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Notas y referencias
[1] Internacional Socialista: Declaracin de principios (http:/ / www. lainternacionalsocialista. org/ viewArticle. cfm?ArticleID=31) puntos 10, 17, 23 [2] Bernstein: Que es lo que Marx realmente ense (http:/ / www. marxists. org/ reference/ archive/ bernstein/ works/ 1897/ 02/ marx-taught. htm). (en ingls) [3] ver Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia (1899) [4] Bernstein "Qu es lo que Marx realmente ense" (http:/ / www. marxists. org/ reference/ archive/ bernstein/ works/ 1897/ 02/ marx-taught. htm). (en ingls) [5] Bernstein > Evolutionary Socialism Chapter III The Tasks and Possibilities of Social Democracy (c) Democracy and Socialism [6] ver Internacional Socialista Declaracin de principios (http:/ / www. internacionalsocialista. org/ viewArticle. cfm?ArticleID=31& LanguageID=3) y Carta tica de la Internacional Socialista (http:/ / www. internacionalsocialista. org/ viewArticle. cfm?ArticleID=24) [7] http:/ / en. wikipedia. org/ wiki/ Anthony_Crosland

Antonio Gramsci
Antonio Gramsci

Retrato de Gramsci de comienzos de los aos 1920.

Secretario General del Partido Comunista Italiano


19241927 Predecesor Sucesor Amadeo Bordiga Palmiro Togliatti

Datos personales
Nacimiento 22 de enero de 1891 Ales, Italia

27 de abril de 1937 (46 aos) Fallecimiento Roma, Italia Partido Profesin PSI, PCI Periodista, escritor, filsofo, pedagogo, poltico

Antonio Gramsci [an't:njo 'gra:m i] (Ales, Cerdea, 22 de enero de 1891 - Roma, 27 de abril de 1937) fue un filsofo, terico marxista, poltico y periodista italiano.

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Biografa
Sus padres fueron Francesco Gramsci (1860-1937) y Giuseppina Marcias (1861-1932). Francesco era originario de Gaeta y estudiaba derecho, pero a causa de la pobreza de su familia debi encontrar rpido un trabajo y parti para Cerdea. Corra el ao 1881 y se empleara en la oficina de registro de Ghilarza (provincia de Oristn).. All conoce a Peppina, que slo haba estudiado hasta tercero de primaria y se casan, a pesar de la oposicin de los padres de ella. Durante este perodo nacieron sus hijos: Gennaro (1884), Grazietta (1887), Emma (1889) y el 22 de enero de 1891, en Als, Antonio, bautizado el 29 de enero. El ao siguiente los Gramsci se mudaron a Sorgono (provincia de Nuoro), donde nacen sus hijos: Mario en 1893, Teresina en 1895 y Carlos en 1897. Arrestado el 9 de agosto de 1898 con la acusacin de peculado, concusin y falsedad en actos, Francesco Gramsci es condenado el 27 de octubre de 1900 al mnimo de la pena con la atenuante del leve valor: 5 aos, 8 meses y 22 das de crcel, para expiar en Gaeta. Privada del sueldo del padre, para la familia Gramsci son aos de extrema miseria. Antonio, por una cada a los tres aos, sufre un traumatismo que le provoca una deformacin en su columna y no crece ms: su altura no superar el metro y medio. Aunque segn la autopsia y los datos que dan en la "Casa-museo de Antonio Gramsci" en Ghilarza, estaba enfermo de tuberculosis osteoarticular, lo que le impidi el crecimiento. Y ya poco antes de la muerte le afect en los pulmones. Antonio comienza a asistir a la escuela primaria a los siete aos y la concluye en 1903 con el mximo de calificaciones. Sin embargo, las condiciones de la familia no le permiten inscribirse a la secundaria y da su pequea contribucin a la economa domstica trabajando en la Oficina del Catastro por 9 liras al mes, el equivalente a un kilo de pan al da. Trabajaba diez horas al da removiendo registros que pesaban ms que yo y muchas noches lloraba a escondidas porque me dola mucho el cuerpo. El 31 de enero de 1904 Francesco cumple su condena. Es rehabilitado y obtendr un empleo de escribano en la Oficina del Catastro. Antonio puede inscribirse en la escuela secundaria municipal de Santu Antonio Gramsci en 1906. Lussurgiu, a 18 kilmetros de Ghilarza, una pequea escuela en la cual tres presuntos profesores regaaban, con caras exageradamente sombras, durante las cinco clases. Con esta preparacin aventurada logra graduarse en Oristn y en el verano de 1908 se inscribe en el liceo de Torri de Cagliari, donde comparte una pensin junto a su hermano Gennaro, que trabaja en una fbrica de hielo. Al fin del segundo ao del instituto, pide a su profesor, director de la Unin Sarda, poder colaborar durante el verano en el peridico con breves correspondencias y el profesor lo acepta: el 20 de julio de 1910 recibe la credencial de periodista. El ao siguiente se grada del liceo con ochos y un nueve en italiano.

Turn
En 1911 el Colegio Carlo Alberto de Turn ofrece 39 becas de estudio, 70 liras al mes por once meses, para poder frecuentar la Universidad de Turn Part para Turn como si fuese en estado de sonambulismo. Tena 55 liras en la bolsa, haba gastado 45 para el viaje en tercera clase de las cien obtenidas en casa. El 27 de octubre de 1911 concluy los exmenes: los supera clasificndose en el noveno lugar; al segundo est un estudiante proveniente de Sassari, Palmiro Togliatti. Se inscribe en la facultad de Letras pero las 70 liras mensuales de la beca no bastan: la preocupacin del fro no me permite estudiar porque paseo en la recmara para calentarme los pies o debo de estar totalmente cubierto porque no logr sostener la primera helada.

Antonio Gramsci Sus opiniones polticas en aquel tiempo consisten en una genrica adhesin a ideas socialistas, pero sobre todo, en un fuerte resentimiento por las injusticias que fueron hechas en Cerdea, y en general a todo el medioda (aqu la traduccin no es literal: Mezzogiorno se refiere a la denominacin que recibe el sur italiano, en contraste con la zona Centro y Norte de Italia), que l retiene fueron ocasionadas por los retrasos de las decisiones polticas y econmicas hechas por los continentales. Est en casa para las elecciones polticas del 26 de octubre de 1913, Italia se encuentra en guerra contra Turqua por la conquista de Libia; votan, por primera vez, hasta los analfabetos, pero la corrupcin y la intimidacin electoral son las mismas de las elecciones precedentes. Angelo Tasca, joven dirigente socialista turins, amigo y compaero de estudios de Gramsci, escribe que Antonio haba sido muy golpeado por la transformacin producida en aquel ambiente de la participacin de las masas campesinas en las elecciones, aunque no supieran y no pudieran todava servirse por cuenta ellos de la nueva arma. Fue este espectculo, y la meditacin de esto, que hizo definitivamente de Gramsci un socialista. En los primeros das de noviembre de 1913, va a habitar en una buhardilla del ltimo piso del palacio de calle San Mximo 14, hoy Monumento nacional; debe fecharse en este periodo su inscripcin al partido socialista. Est en retardo con los exmenes, a causa de un tipo de anemia cerebral, que me quita la memoria, que me devasta el cerebro, que me hace enloquecer hora tras hora, sin que logre encontrar descanso ni paseando, ni tendido en la cama, ni tendido en el piso arrollndome en ciertos momentos como un furibundo. Para no perder el abono mensual de la Fundacin Albertina logra recuperar diversos exmenes entre marzo y abril de 1914. Toma lecciones privadas de filosofa con el profesor Annibale Pastore por lo que escribi luego que su orientacin era originalmente crociana [...] quera darse cuenta del proceso formativo de la cultura a los fines de la revolucin [...] como hace el pensar para actuar [...] como las ideas se vuelven fuerzas prcticas. Gramsci escribir sobre haber sentido tambin la necesidad de superar un modo de vivir y de pensar atrasado, como aquel que era propio de un sardo del principio de siglo, para apropiarse un modo de vivir y de pensar no ms regional y de aldea, pero nacional pero tambin de provocar en la clase obrera la superacin de aquel provincialismo al revs de la bola de plomo [como el Sur era generalmente considerado en el Norte] que tena sus profundas races en la tradicin reformista y corporativa del movimiento socialista. Frecuenta a los jvenes compaeros de partido, entre los cuales se encontraban Tasca, Togliatti, Terracini salamos seguido de las reuniones partido [...] mientras los ltimos noctmbulos se detenan a observarnos [...] continubamos nuestras discusiones, mezclndolas de propuestas feroces, de carcajadas estrepitosas, de galopes en el reino de lo imposible y del sueo. En la Italia que ha declarado la propia neutralidad en la primera guerra mundial en curso neutralidad tambin afirmada por el partido socialista escribe por la primera vez, sobre el peridico socialista turins Il Grido del popolo, el 31 de octubre de 1914, el artculo Neutralidad activa y operante en respuesta del artculo de Mussolini De la neutralidad absoluta a la neutralidad activa y operante, sin comprender, sin embargo, en que momento poltico crucial el importante y popular exponente socialista se propusiese entonces. Sostiene el 13 de abril de 1915 aquel que ser su ltimo examen en la Universidad; Italia entra en guerra y Gramsci siente, como nunca antes, la necesidad de un compromiso poltico directo y asiduo.

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Actividad periodstica
Desde los primeros meses de 1916, en plena guerra mundial, es uno de los tres redactores del semanario de la seccin socialista de Turn El Grito del Pueblo y de la hoja turinesa del Avanti! bajo la seccin Bajo la Mole; publica breves panfletos y de crtica teatral. Ms tarde dir haber escrito, en diez aos de periodismo, quince o veinte volmenes de 400 pginas, pero escritas al da y deban morir despus del da y se jactar de haber contribuido a hacer popular el teatro de Pirandello, entonces incomprendido o escarnecido. Se libera del aislamiento de su vida de estudiante pobre y hurao visitando obreros, teniendo algunas conferencias en los crculos socialistas y escribe por s mismo el nmero nico del peridico de los jvenes socialistas La Citt futura, publicado el 11 de febrero de 1917. Aqu muestra su intransigencia poltica, su irona, hasta en contra de los socialistas reformistas, el fastidio hacia cada expresin retrica pero tambin su formacin idealista, sus deudas culturales en las confrontaciones de Croce, superiores hasta a aquellos debidos a Marx En aquel tiempo - escribir el concepto de unidad de teora y prctica, de filosofa y poltica, no estaba claro en m y yo era por tendencia Crociano. En marzo de 1917 el zar de Rusia es derribado y viene instaurado un moderado gobierno liberal; las noticias llegan parciales y confusas, pero el 29 de abril escribe que la revolucin rusa es [...] un acto proletario y que ella naturalmente debe desembocar en un rgimen socialista y en mayo sostiene que Lenin ha suscitado energas que jams morirn. l y sus compaeros bolcheviques estn persuadidos que es posible en todo momento realizar el socialismo. El 25 de agosto de 1917 Turn se alza espontneamente contra la guerra y el hambre, la represin militar causa ms de cincuenta muertos y centenares de heridos y la ciudad es declarada zona de guerra, los dirigentes socialistas son arrestados en masa y la direccin de la Seccin socialista viene asumida por un comit de doce personas, del cual forma parte Gramsci. Los bolcheviques toman el poder en Rusia el 7 de noviembre pero durante semanas a Europa llegan solo noticias confusas, hasta que el 24 de noviembre la edicin nacional del Avanti! publica una editorial con el ttulo La Revolucin contra el capital, firmado por Gramsci. La revolucin de los bolcheviques es la revolucin contra el Capital de Carlos Marx. El Capital [...] era la demostracin crtica de la fatal necesidad que en Rusia se formase una burguesa, se iniciase una era capitalista, se instaurase una ciudadana de tipo occidental [...] si los bolcheviques reniegan algunas afirmaciones del Capital, no reniegan el pensamiento inmanente, vivificador [...] viven el pensamiento marxista, aquel que no muere nunca [...] que en Marx se haba contaminado de incrustaciones positivistas y naturalistas. Tambin en Italia las dificultades de la guerra y el eco de la revolucin Rusa llevan a sublevaciones espontneas duramente reprimidas por el orden constituido; la revuelta por el pan de Turn de septiembre de 1917 desencadenan una dura reaccin: 50 muertos y ms de 200 heridos, declaraciones de Turn como zona de guerra y la consiguiente aplicacin de la ley marcial, arrestos a cadena que golpean no solo aquellos que haban participado en el levantamiento, sino que tambin a los elementos polticos de la oposicin (y sealadamente al entero ncleo de la fraccin socialista) con la acusacin de instigacin a la revolucin.
Retrato de Gramsci (1915)

Antonio Gramsci Despus de los arrestos efectuados en Turn, Gramsci, viene a ser el nico redactor de el Grito del Pueblo que cesa de publicarse el 19 de octubre de 1918. Terminada la guerra, Gramsci trabaja nicamente a la edicin piamontesa del Avanti! desde el 5 de diciembre pero los jvenes socialistas turineses, Gramsci, Tasca, Togliatti y Terracini intentan expresar, despus de la revolucin rusa, nuevas exigencias en la actividad poltica socialista, que no sienten representadas en la Direccin Nacional: Queramos hacer, hacer, hacer, nos sentamos angustiados, sin una orientacin, hastiados en la ardiente vida de aquellos meses despus del armisticio, cuando pareca inmediato el cataclismo de la sociedad italiana. El primero de mayo de 1919 se public el primer nmero de Orden Nuevo con Gramsci como secretario de redaccin y animador de la Revista.

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L'Ordine Nuovo
La lnea poltica de la revista, despus de un camino incierto, se define sobre posiciones netamente obreras. De hecho, si la democracia burguesa tiene su punto de apoyo institucional en el Parlamento la democracia proletaria asigna a los consejos de fbrica esta posicin democrtica necesaria para el nacimiento del nuevo orden. De aqu surgen las batallas para la introduccin y la difusin de estos consejos, la proximidad con los sentimientos y las opiniones de los obreros, la crtica al partido socialista (partido para los proletarios, pero no del proletariado) completamente homologado a la lgica del poder burgus y por eso mismo incapaz de expresar una alternativa poltica real. Los Consejos de Fbrica Fund junto a Angelo Tasca, Palmiro Togliatti y Umberto Terracini el diario L'Ordine Nuovo (resea semanal de cultura socialista) en 1919 y colabor en la revista La Citt Futura. Participa en el movimiento de los consejos de fbrica de Turn (1919-1920). La revista y los obreros Los obreros amaron el semanario porqu los artculos no eran fras arquitecturas intelectuales, pero desobstruan nuestra discusin con los mejores obreros, creaban sentimientos, voluntad, pasiones reales de la clase obrera turins [...] eran casi un prender atto de sucesos reales. La Praxis Apoya la huelga de abril de 1920, la ocupacin de las fbricas del septiembre siguiente y la frustrada huelga de abril de 1921. Adems polemiza contra la direccin del partido socialista, tanto contra los maximalistas como contra los reformistas, indica un programa que sacude la explcita aprobacin de Lenin al II Congreso de la III Internacional comunista que pide la expulsin del partido de los reformista y de algunos maximalistas.

La Fundacin del Partido Comunista de Italia (PCd'I)


La resolucin de la Internacional comunista que peda a los partidos socialistas el alejamiento de los reformistas y ms en general de los gradualistas (de aquellos que pretendan la toma del poder poltico por la va democrtica electoral para efectuar las reformas sociales) fue desoda por el Partido Socialista Italiano. La aprobacin del aval obtenido por los ordinovisti por parte de Lenin en el curso del II Congreso de la Internacional (organizacin a la cual el PSI haba decidido de adherirse con el congreso de Bolonia en octubre de 1919) los vrtices del PSI estaban en las manos de dirigentes formados en el viejo estado liberal, incapaces de comprender el momento crucial poltico-social de la posguerra.

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En este sentido el fracaso de muchos obreros de agosto a septiembre de 1920 (no comprendido y por tanto duramente contrariado tanto por los dirigentes del Partido Socialista Italiano como por los vrtices de la Confederacin General del Trabajo), en este sentido el aislamiento de los ordinovistas del partido, y la escisin a la izquierda preparada en un congreso de faccin en noviembre de 1920 en Imola. La escisin tiene lugar el 21 de enero de 1921, en el Teatro San Marco de Livorno, con el nacimiento del Partido Comunista de Italia (PCI), seccin italiana de la Internacional. En el comit central entran dos ordinovistas, Gramsci y Terracini, mientras el Ejecutivo est conformado por Amadeo Bordiga, Bruno Fortichiari, Luigi Repossi, Ruggiero Grieco y Umberto Terracini Desde el primero de enero de 1921 Gramsci dirige LOrdine Nuovo, que se haba convertido en uno de los diarios comunistas junto a Il Lavoratore de Trieste e Il Comunista de Roma, este ltimo dirigido por Togliatti. La lnea del partido es dictada por Bordiga, con el cual Gramsci no comparte Retrato de Gramsci en 1922. sus posiciones sectarias, sin embargo, no tom contra tales posiciones una explcita confrontacin. En la direccin del peridico mira con respeto las posiciones de los catlicos de izquierda de la corriente de Guido Miglioli del Partido popular, no tolera las tradicionales posiciones anticlericales del movimiento socialista, y confa al liberal Piero Gobetti la crtica teatral. No es electo diputado en las elecciones del 15 de mayo: no tiene capacidades oratorias, todava es joven y tampoco su constitucin fsica le facilita la apreciacin de muchos electores. Pesa, adems, el abstencionismo bordiguiano que (en contraste con las mismas teoras leninistas de utilizar el parlamento para meter a nudo el carcter mistificador de las instituciones representativas) en nombre de una presunta pureza poltica no solo no quiere participar en la formacin de la representacin y a la vida parlamentaria del estado burgus pero evita la asuncin de directas responsabilidades operativas, relegando en tal modo al partido en un sustancial inmovilismo con el efecto de desorientar a las masas. Agotado el empuje revolucionario en los escenarios europeos se plantea una reaccin poltica para enfrentar lo que sera necesario: que los partidos socialistas y comunistas hagan un frente comn, pero Bordiga est en contra de todo acuerdo, tambin en contraste con la direccin de la Internacional, en el segundo congreso nacional comunista de Roma en marzo de 1922, una vez ms Gramsci, pese a discrepar privadamente, no se expresa contra las posiciones de la mayora bordiguiana. Al fin de mayo parte rumbo a Mosc, designado para representar al partido italiano en el ejecutivo de la Internacional comunista. Llega ya enfermo y en el verano se recupera en un sanatorio para enfermedades nerviosas de Mosc. Aqu conoce a una paciente rusa, Eugenia Schucht, una violinista que haba vivido algunos aos en Italia y, a travs de ella, a su hermana Julia (1894-1980), tambin ella violinista, que haba permanecido varios aos en Roma gradundose en el Liceo musical romano. Julia, de veintisis aos, es bella, alta, tiene un aspecto romntico; Gramsci es conquistado: recordar el primer da que [...] no me atreva entrar en tu habitacin porque me habas intimidado [...] al da que partiste a pie y yo te acompa a pie hasta la gran calle a lo ancho del bosque y me quede tanto tiempo detenido para verte alejarte sola, con tu carga de transente, por la gran calle, haca el mundo enorme y terrible [...] he pensado mucho en ti, que entraste en mi vida y me diste el amor y eso que siempre me haba faltado y

Antonio Gramsci que me haca malo y opaco. Se casan en 1923 y tendrn dos hijos, Delio, el cinco de septiembre de 1924 y Juliano, el 30 de agosto de 1926. De frente al advenimiento al poder de Mussolini, la Internacional establece que los comunistas italianos se fundan con la corriente socialista de los internacionalistas y ordenan la constitucin de un nuevo ejecutivo, metiendo en minora a Bordiga, todava contrario a todo acuerdo. Pero, mientras tanto, en Italia, son arrestados en febrero de 1923, tanto Bordiga como los representantes del nuevo ejecutivo. Gramsci permanece as como el mximo dirigente del partido y en noviembre se transfiere a Viena para seguir de ms cerca la situacin italiana.

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Diputado del parlamento


Es electo diputado en las elecciones del 6 de abril y puede volver a entrar en Roma, protegido de la inmunidad parlamentaria, el 12 de mayo de 1924. En el mismo mes, en los alrededores de Como, se realiza una convencin ilegal de los dirigentes de las federaciones comunistas italianas: los delegados se fingen dependientes de una empresa milanesa turstica en excursin. Con todos los discursos pblicos fascistas e himnos a Mussolini, discuten la tctica del partido y la lnea de Bordiga, aunque excluida del Ejecutivo, resulta todava mayoritaria. El 10 de junio un grupo fascista rapta y mata al diputado socialista Giacomo Matteotti, parece que el fascismo est por derrumbarse por la indagacin moral que en aquellos tiempos atraviesa el pas, pero no es as; la oposicin parlamentaria escoge la lnea estril de abandonar el Parlamento: los liberales esperan un apoyo de la Corona que no viene, los catlicos son hostiles tanto con los fascista como con los socialistas y stos ltimos son hostiles a todos, comunistas incluidos; la oposicin del Aventino, segn Gramsci, no tiene voluntad de actuar: tiene un miedo increble que nosotros tomamos de la mano y luego maniobra para obligarnos a abandonar la reunin. A pesar de las divisiones de la oposicin antifascista, Gramsci cree que la cada del rgimen era inminente: el fascismo ha logrado constituir una organizacin de masa de la pequea burguesa. Es la primera vez en la historia que esto se verifica. La originalidad del fascismo consiste en el haber encontrado la forma adecuada de organizacin para una clase social que ha sido siempre incapaz de tener una buena relacin y una ideologa adecuada Pero, segn l, las clases medias que haban puesto en el fascismo todas sus esperanzas fueron arrolladas [...] El Partido fascista no lograr jams volverse un partido normal de gobierno, Mussolini no posee del estadista y del dictador algunas cosas ms que algunas pintorescas poses exteriores; l no es un elemento de la vida nacional, es un fenmeno del folclor campirano, destinado a pasar a la historia en el orden de las diversas mscaras provinciales italianas, ms que en el orden de los Cromwell, de los Bolvar, de los Garibaldi. Se engaa, porque la inercia de la oposicin no es capaz de dar alternativas a aquel bloque social y los fascistas retoman valor y sobre todo las violencias grupales; en una de las tantas muestras violentas es agredido Gobetti; cuando, el 13 de septiembre, el militante comunista Giovanni Corvi, para vengar la muerte de Matteotti, mata en un tren al diputado fascista Armando Casalini, la represin se incrementa. El 20 de octubre Gramsci propone vanamente que la oposicin aventiniana se constituya en Antiparlamento, el 26 parte para Cerdea, para intervenir en el congreso regional del partido y para volver a ver a sus familiares. El 6 de noviembre se despide de su madre, sin saber que jams la volvera a ver. El 12 de noviembre de 1924 el diputado comunista Luigi Repossi vuelve a entrar en el Parlamento, donde se sientan solo los diputados fascistas y sus aliados, para conmemorar a Matteotti, y el 26 vuelve a entrar todo el grupo parlamentario comunista El 27 de diciembre de 1924 el cotidiano Il Mondo publica las declaraciones de Cesare Rossi, ya jefe de la oficina de correos de Mussolini, a propsito del delito Matteotti Todo cuanto ha sucedido ha ocurrido siempre por la voluntad directa o por la aprobacin o por la complicidad del Duce y el 3 de enero de 1925 Mussolini, en un discurso que se hizo famoso, declara en la Cmara que asuma la responsabilidad poltica, moral, histrica de todo aquello que haba ocurrido, dando camino a una nueva accin de represin.

Antonio Gramsci De febrero a abril de 1925 Gramsci se encuentra en Mosc para conocer finalmente al hijo Delio y volver a encontrarse con su esposa. El 16 de mayo, en Italia, realiza su primer y nico discurso en el parlamento, delante del ex compaero de partido Mussolini, con el pretexto de golpear la Masonera, el gobierno haba predispuesto un diseo de ley para disciplinar las actividades de asociaciones, entes e institutos: segn Gramsci con esta ley ustedes esperan impedir el desarrollo de grandes organizaciones obreras y campesinas [...] ustedes pueden conquistar al estado, pueden modificar los cdigos, pueden tratar de impedir a las organizaciones de existir con la forma bajo la cual han existido hasta ahora, pero no podrn prevalecer sobre las condiciones objetivas con la cul estn obligados a moverse. Ustedes no harn otra cosa que obligar al proletariado a buscar un camino diferente [...] las fuerzas revolucionarias italianas no se dejaran aplastar, vuestro turbio sueo no llegar a realizarse.

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El Congreso de Lyon
Del 20 al 26 de enero de 1926 se desarrolla clandestinamente en Lyon el III Congreso del Partido donde la mayora que tiene como lder a Gramsci presenta sus tesis congresionales. Con un capitalismo dbil y la agricultura como base de la economa nacional, en Italia permanece el compromiso entre industriales del norte y propietarios inmobiliarios del sur, perpetundose los daos de la mayora. El proletariado, en cuanto fuerza social homognea y organizada respecto a la pequea burguesa urbana y rural, que tiene intereses diferenciados, viene visto, en sus tesis, como el nico elemento que tenga una funcin unificadora de toda la sociedad. Segn Gramsci el fascismo no es, como sostiene Bordiga, la expresin de toda la clase dominante sino que es el producto poltico de la burguesa urbana y agraria que ha entregado el poder a la alta burguesa, y su tendencia imperialista es la expresin de la necesidad, de parte de las clases industriales y agrarias de encontrar fuera del campo nacional los elementos para la solucin de la crisis de la sociedad italiana que sin embargo permite, por su naturaleza opresora y reaccionaria, una solucin revolucionaria de las contradicciones sociales y polticas, las dos fuerzas sociales idneas para dar lugar a esta solucin estn el proletariado del norte y los campesinos del medioda. Para alcanzar este fin, el partido ser bolchevizado, es decir, organizado por clulas de fbrica y disciplinado negando en su interior la posibilidad de la existencia de las fracciones. El congreso aprueba las tesis por mayora absoluta y elige al Comit General con Gramsci como secretario del Partido.

La Cuestin Meridional
Cuando regresa a Roma, pasa algunos meses con la familia. Su esposa, que espera al segundo hijo Giuliano, deja Italia el 7 de agosto de 1926, mientras la cuada Eugenia regresa a Mosc el mes siguiente con el hijo Delio; Gramsci escribe del hijo que me parece que ahora inicia para l una fase muy importante, aquella donde deja los recuerdos ms tenaces, porque durante su desarrollo se conquista el mundo grande y terrible. Pero no ser jams parte de los recuerdos del hijo, ste no lo ver ms. En septiembre comienza a escribir un ensayo sobre la cuestin meridional, en la cual analiza los aos del desarrollo poltico italiano desde 1894, ao de los movimientos campesinos sicilianos, seguido de la insurreccin de Miln de 1896, reprimida a caonazos por el gobierno. Segn Gramsci, la burguesa italiana, personificada polticamente por Giovanni Giolitti, de frente a la intolerancia de las clases marginadas de los campesinos meridionales y de los obreros del norte, ms bien que alearse con las fuerzas agrarias, cosa que habra debido comportar una poltica de libre cambio y de bajos precios industriales, escoge el bloque industrial obrero, con un consiguiente proteccionismo aduanal unido a concesin de libertades sindicales. De frente a la persistencia de la oposicin obrera, se manifiesta tambin contra los dirigentes socialistas reformistas, Giolitti busc un acuerdo con los campesinos catlicos del centro-norte. El problema es entonces, para Gramsci, una poltica de oposicin que rompa la alianza burguesa-campesina, haciendo convergir a estos ltimos en una alianza con la clase obrera.

Antonio Gramsci La sociedad meridional, segn Gramsci, est constituida por tres clases fundamentales: jornaleros y campesinos pobres, polticamente inconscientes; pequeos y medios campesinos que no trabajan la tierra pero que de las cuales obtienen una renta que les permite vivir en la ciudad, normalmente como empleados estatales, los cuales desprecian y temen al trabajador de la tierra y hacen de intermediarios al consenso entre campesinos pobres y la tercera clase, aquella de los grandes terratenientes, que a su vez contribuyen a la formacin de la intelectualidad nacional, con personalidad del valor de Benedetto Croce y de Giustino Fortunato y son, aquellos, los principales y ms refinados defensores de la conservacin de este bloque agrario. Para poder despedazar este bloque se necesitara de la formacin de una clase de intelectuales medios que interrumpan el flujo del consenso entre las dos clases extremas favoreciendo as la alianza entre campesinos pobres el y proletariado urbano.

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El Arresto, el proceso y la crcel


Escribe una carta al comit central del partido bolchevique en el cual, despus de la muerte de Lenin, inici una lucha entre las diversas corrientes: hoy ustedes estn destruyendo vuestra propia obra y corren el riesgo de anular la funcin dirigente que el partido comunista de la URSS haba conquistado [...] vuestros deberes rusos pueden y deben ser llevados a cabo slo en el cuadro de los intereses del proletariado internacional. Pero Togliatti, delegado del PCI en Mosc, prefiere no entregar la carta. Esto creo un conflicto entre Gramsci y Togliatti que nunca se resolvi en su totalidad. El 31 de octubre de 1926 Mussolini sufre en Bolonia un atentado sin consecuencias personales, que es utilizado como pretexto para eliminar los ltimos residuos de democracia: el 5 de noviembre el gobierno disuelve los partidos polticos de oposicin y suprime la libertad de prensa. El 8 de noviembre, en violacin de la inmunidad parlamentaria, Gramsci es arrestado en su casa y encerrado en la crcel de Regina Coeli. Despus de un periodo confinamiento en Ustica, el 7 de febrero de 1927 es encerrado en la crcel milanesa San Vittore. El proceso a veintids imputados comunistas, entre los cuales incluan a Umberto Terracini, Mauro Scoccimarro, Giovanni Roveda y Ezio Riboldi, inicia en Roma el 28 de mayo de 1928; el presidente del Tribunal Especial Fascista, instituido el 7 de febrero de 1927, es el general Alessandro Saporiti y tiene por jurados cinco cnsules de la milicia fascista. Gramsci es acusado de actividad conspirativa, instigacin a la guerra civil, apologa de rato e incitacin al odio de clase. El ministerio pblico Michele Isgr, en conclusin de su requisitoria, declara que por veinte aos debemos impedir a este cerebro funcionar y de hecho Gramsci, el 4 de junio, es condenado a veinte aos, cuatro meses y cinco das de reclusin; el 19 de julio alcanza la crcel de Turn, en la provincia de Bari. El mismo mdico de la crcel de Turn lleg a decir a Gramsci que su misin como mdico fascista no era mantenerlo con vida. El 8 de febrero de 1929 obtiene finalmente lo necesario para escribir e inicia la escritura de sus Quaderni del carcere. Desde 1931 Gramsci sufre una grave enfermedad, el mal de Pott, adems de principios de tuberculosis y de arteriosclerosis, por todo esto puede obtener una celda individual, trata de reaccionar a la detencin estudiando y elaborando sus propias reflexiones polticas, filosficas e histricas, sin embargo las condiciones de salud empeoran y en agosto Gramsci tiene una imprevista y grave hemorragia.

Antonio Gramsci

51 El 30 de diciembre de 1932 muere su madre y los familiares prefieren no informarle. El 7 de marzo de 1933 tiene una segunda crisis grave, con alucinaciones y delirios: En Pars se constituye un comit, del cual forman parte, ente otros, Romain Rolland y Henri Barbusse, para obtener su liberacin junto con la de otros detenidos polticos, pero slo hasta el 19 de noviembre Gramsci es transferido a la enfermera de la crcel de Civitavecchia y el 7 de diciembre a la clnica del doctor Cusumano en Formia, vigilado tanto desde la recamara como desde el exterior. El 25 de octubre de 1934 es acogida por Mussolini la peticin de libertad condicional pero no es libre de moverse, en tanto que se le impide ir a curarse a otro lugar ya que el gobierno tema una fuga; solo el 24 de agosto de 1935 puede ser transferido en la clnica Quisisana de Roma. Est en graves condiciones: adems del morbo de Pott, a la tisis y a la arteriosclerosis, sufre de hipertensin y de gota.

El 21 de abril de 1937 Gramsci adquiere la plena Tumba de Gramsci en Roma. libertad pero est ya gravsimo en el hospital: muere al alba del 27 de abril, con apenas cuarenta y seis aos, de hemorragia cerebral. Segn afirma un oficial de la Santa Sede, antes de morir se convirti al catolicismo y en el lecho de muerte pidi los sacramentos. El presidente de la Fundacin Instituto Gramsci afirma que no hay ningn documento que acredite este hecho.[1] Este oficial de la Curia Romana cita el testimonio de una monja que prestaba sus servicios en el hospital en que Gramsci muri. Al parecer -segn su versin- tambin pidi que le trajeran una imagen del Nio Jess y la bes conmovido.[2] Por su parte su hermano Carlo Gramsci tiene una versin distinta. Afirma que estaba presente en su muerte y relata: Tras el ltimo intento por parte de las monjas para que se convirtiera, reaccion girndose hacia el muro [citarequerida]. Incinerado, al da siguiente se efectan los funerales, a los cuales participan slo el hermano Carlos y la cuada Tatiana: Las cenizas fueron inhumadas en el Cementerio de Verano y de aqu transferidas al cementerio acatlico de Roma.

Obras
Los 32 Cuadernos de crcel, de complejas 2.848 pginas, no fueron destinadas para ser publicadas, contienen reflexiones y apuntes elaborados durante su reclusin, iniciados el 8 de febrero de 1929, fueron definitivamente interrumpidas en agosto de 1935 a causa de la gravedad de su salud. Fueron enumerados, sin tener en cuenta su cronologa, por su cuada Tatiana Schucht que, junto con Piero Sraffa, logr sustraerlos de las inspecciones policacas y entregarlas al banquero Raffaele Mattioli, secreto financiador de las redacciones de Gramsci, el cual las confi en Mosc a Palmiro Togliatti y a los otros dirigentes comunistas italianos. Despus del final de la guerra los Cuadernos, revisados por Felice Platone, fueron publicados por la casa editora Einaudi unidas a sus Cartas de crcel remitidas a los familiares en seis volmenes, ordenados por argumentos homogneos, con los ttulos: El materialismo Histrico y la filosofa de Benedetto Croce (1948) Los intelectuales y la organizacin de la cultura (1949) Il Risorgimento (1949)

Antonio Gramsci Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado moderno (1949) Literatura y vida nacional (1950) Pasado y Presente (1951) En 1975 los Cuadernos fueron publicados con edicin de Valentino Gerratana segn el orden cronolgico de su elaboracin. Fueron recogidos en volumen tambin todos los artculos escritos por Gramsci en el Avanti!, en el Grido del popolo y en el Ordine nuovo. En 2010, Ediciones Godot public Las maniobras del Vaticano, una recopilacin de sus notas dedicadas exclusivamente a estudiar la relacin entre Iglesia y Estado e Iglesia y Occidente, y su injerencia en la economa, la cultura y la poltica de la sociedad (www.edicionesgodot.com.ar).

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Contribuciones
En prisin escribi 30 libretas de historia y anlisis conocidos como Los cuadernos de la crcel (Quaderni del carcere), que incluyen su recuento de la historia italiana y el nacionalismo, as como ideas sobre teora marxista, teora educativa y de crtica.

Hegemona / bloque hegemnico


Se le conoce principalmente por la elaboracin del concepto de hegemona y bloque hegemnico, as como por el nfasis que puso en el estudio de los aspectos culturales de la sociedad (la llamada "superestructura", en la metfora de Marx) como elemento desde el cual se poda realizar una accin poltica y como una de las formas de crear y reproducir la hegemona. Conocido en algunos espacios como el "marxista de las superestructuras", Gramsci atribuy un papel central al agenciamiento infraestructura (base real de la sociedad, que incluye: fuerzas de produccin y relaciones sociales de produccin)/superestructura ("ideologa", constituida por las instituciones, sistemas de ideas, doctrinas y creencias de una sociedad), a partir del concepto de "bloque hegemnico". Segn ese concepto, el poder de las clases dominantes sobre el proletariado y todas las clases sometidas en el modo de produccin capitalista, no est dado simplemente por el control de los aparatos represivos del Estado, pues si as lo fuera dicho poder sera relativamente fcil de derrocar (bastara oponerle una fuerza armada equivalente o superior que trabajara para el proletariado); dicho poder est dado fundamentalmente por la "hegemona" cultural que las clases dominantes logran ejercer sobre las clases sometidas, a travs del control del sistema educativo, de las instituciones religiosas y de los medios de comunicacin. A travs de estos medios, las clases dominantes "educan" a los dominados para que estos vivan su sometimiento y la supremaca de las primeras como algo natural y conveniente, inhibiendo as su potencialidad revolucionaria. As, por ejemplo, en nombre de la "nacin" o de la "patria", las clases dominantes generan en el pueblo el sentimiento de identidad con aquellas, de unin sagrada con los explotadores, en contra de un enemigo exterior y en favor de un supuesto "destino nacional". Se conforma as un "bloque hegemnico" que amalgama a todas las clases sociales en torno a un proyecto burgus. La hegemona es el concepto que permite comprender el desarrollo de la historia italiana y del Resurgimento particularmente, que habra podido asumir un carcter revolucionario si hubiese adquirido el apoyo de vastas masas populares, en particular de los campesinos, que constituan la mayora de la poblacin. El lmite de la revolucin burguesa en Italia consisti en no ser guiada por un partido jacobino, como en Francia, donde el campesinado, apoyando la revolucin, fue decisivo para la derrota de las fuerzas de la reaccin aristocrtica. El partido poltico ms avanzado fue el Partido de Accin, el partido de Manzini y Garibaldi, que no tuvo sin embargo la capacidad de plantear el problema de la alianza de las fuerzas burguesas progresistas con el campesinado: Garibaldi en Sicilia distribuy las tierras a los campesinos, pero los movimientos de insurreccin de los campesinos contra los barones fueron despiadadamente aplastados y fue creada la guardia nacional anticampesina.

Antonio Gramsci Si el Partido de Accin fue un elemento progresista en las luchas del Risorgimento, no represent la fuerza dirigente, porque fue guiado por los moderados, tanto que los cavourianos supieron meterse a la cabeza de la revolucin burguesa, absorbiendo tanto a los radicales como a sus adversarios. Esto sucede porque los moderados cavourianos tuvieron una relacin orgnica con sus intelectuales, como con sus polticos, terratenientes y dirigentes industriales. Las masas populares fueron pasivas en la realizacin del compromiso entre los capitalistas del norte y los latifundistas del sur. La supremaca de un grupo social se manifiesta en dos modos, como dominio y como direccin intelectual y moral. Un grupo social es dominante de los grupos adversarios que tiende a liquidar o a someter hasta con la fuerza armada y es dirigente de grupos afines y aleados. Un grupo social puede y debe ser dirigente desde antes de conquistar el poder gubernamental (sta es una de las condiciones principales para la misma conquista del poder); despus, cuando ejercita el poder se vuelve dominante pero debe continuar siendo dirigente. La funcin de Piamonte en el proceso del Risorgimento fue aquella de clase dirigente, aunque existan en Italia ncleos de clase dirigente favorables a la unificacin, estos ncleos no queran dirigir nada, o sea no queran acordar sus intereses y aspiraciones con los intereses y aspiraciones de otros grupos. Queran dominar, no dirigir y todava: queran que sus intereses dominaran, no sus propias personas, es decir, queran que una fuerza nueva, independiente de todo compromiso y condicin, se volviese rbitra de la Nacin: esta fuerza fue Piamonte, que tuvo una funcin comparable a la de un partido. Este hecho es de la mxima importancia para el concepto de revolucin pasiva, pues no fue un grupo social el dirigente de otros grupos, sino un estado, sea pues limitado como potencia, sea el dirigente del grupo que debera ser dirigente y pueda poner a disposicin de ste un ejrcito y una fuerza poltico-diplomtica Es uno de los casos en los cuales se tiene la funcin de dominio y no de dirigencia de estos grupos, dictadura sin hegemona...

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Las Clases subalternas


La hegemona es, por lo tanto, el ejercicio de las funciones de direccin intelectual y moral unida a aquella del dominio del poder poltico. El problema para Gramsci est en comprender cmo puede el proletariado o en general una clase dominada, subalterna, volverse clase dirigente y ejercitar el poder poltico, o convertirse en una clase hegemnica. La crisis de la hegemona se manifiesta cuando, aunque manteniendo el propio dominio, las clases sociales polticamente dominantes no logran ms ser dirigentes de todas las clases sociales, o sea no logran resolver los problemas de toda la colectividad e imponer a toda la sociedad la propia compleja concepcin del mundo. La clase social subalterna si logra indicar concretas Placa conmemorativa de Gramsci en Mosc. soluciones a los problemas dejados irresueltos se vuelve dirigente e, incrementando su propia cosmovisin tambin a otros estratos sociales, crea un nuevo bloque social, volvindose hegemnico. El momento revolucionario aparece inicialmente, segn Gramsci, a nivel de superestructura, en sentido marxista, es decir, poltico, cultural, ideal, moral, pero traspasa a la sociedad en su complejidad, embistiendo hasta su estructura econmica, o sea embistiendo a todo el bloque histrico, trmino que para Gramsci indica el conglomerado de la estructura y de la superestructura, las relaciones sociales de produccin y sus reflejos ideolgicos. En Italia, el eclases dominantes es y ha sido parcial: entre las fuerzas que contribuyen a la conservacin del bloque social estn la Iglesia catlica, que se bate para mantener la unin doctrinal en modo de evitar entre los fieles

Antonio Gramsci fracturas irremediables que sin embargo existen y que aqulla no est en grado de subsanar, pero solo de controlar: La Iglesia romana ha sido siempre la ms tenaz en a lucha para impedir que oficialmente se formen dos religiones, aquella de los intelectuales y aquella de las almas simples, una lucha que si bien, ha tenido tambin graves consecuencias, conectadas al proceso histrico que transforma toda la sociedad civil y que en bloque contiene una crtica corrosiva de las religiones, ha sin embargo hecho resaltar la capacitad organizadora en la esfera de la cultura del clero que ha dado ciertas satisfacciones a las exigencias de la ciencia y de la filosofa, pero con un ritmo tan lento y metdico que las mutaciones no son percibidas por la masa de los simples, aunque ellas parezcan revolucionarias y demaggicas a los integralistas Tampoco la cultura de sello idealista, al tiempo de Gramsci, dominante y ejercitada por las escuelas filosficas crocianas y gentilianas, no ha sabido crear una unidad ideolgica entre el bajo y el alto, entre los simples y los intelectuales, tanto que esta cultura, aunque considerando la religin una mitologa, no ha ni siquiera intentado construir una concepcin que pudiese sustituir la religin en la educacin infantil, y estos pedagogos, aunque sin ser religiosos, ni confidenciales y ateos, conceden la enseanza de la religin porque la religin es la filosofa de la infancia de la humanidad, que se renueva en cada infancia no metafrica. Tambin la cultura laica dominante utiliza pues la religin, porque no se pone el problema de elevar a las clases populares al nivel de aqul dominante pero, al contrario, quiere mantenerla en una posicin subalterna.

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Conciencia de Clase
Opuesta a la de la Iglesia y del idealismo italiano est la posicin del marxismo, que no tiende a mantener los simples en su filosofa primitiva del sentido comn, sino conducirlos a una concepcin superior de la vida. Esto afirma la exigencia del contacto entre aquellos hombres que cumplen la funcin social de intelectuales y aquellos que no, para construir un bloque intelectual y moral que haga polticamente posible un progreso intelectual de masa y no solo de escasos grupos intelectuales. El hombre activo o sea la clase obrera, - escribe Gramsci, no tiene una clara conciencia terica de su forma de obrar su conciencia terica hasta puede estar en contraste con su forma de obrar; l obra prcticamente y en el mismo tiempo tiene una conciencia terica heredada del pasado, acogida por lo ms en un modo acrtico. La real comprensin crtica de s mismo ocurre a travs de una lucha de hegemonas polticas, de direcciones contrastantes, primero en el campo de la tica, luego de la poltica para llegar a una elaboracin superior de la propia concepcin real. La conciencia poltica, es decir el ser parte de una determinante fuerza hegemnica, es la primera fase para una ulterior y progresiva autoconciencia donde teora y prctica finalmente se unen. Pero autoconciencia crtica significa creacin de una elite de intelectuales, porque para distinguirse y hacerse independientes se necesita organizacin, y no existe tal sin intelectuales, un estado de personas especializadas en la elaboracin conceptual y filosfica.

El Partido Poltico
Maquiavelo ya indicaba que en los modernos Estados unitarios europeos la experiencia que Italia habra de hacer propia para superar la dramtica crisis emergida de las guerras que devastaron la pennsula desde finales del siglo XV. El prncipe de Maquiavelo no exista en la realidad histrica, no se presentaba al pueblo italiano con caracteres de inmediatez objetiva, pero era una pura abstraccin doctrinaria, el smbolo del jefe, del condotiero ideal; pero los elementos pasionales, mticos se reasumen y se convierten vivos en la conclusin, en la invocacin de un prncipe realmente existente. En los tiempos de Maquiavelo Italia no tuvo una monarqua absoluta que unificase la nacin, porque, segn Gramsci, en la disolucin de la burguesa comunal se cre una situacin interna econmico-corporativa, polticamente la peor de las formas de sociedad feudal, la forma menos progresiva y ms estancada; falt siempre, y no poda constituirse, una fuerza jacobina eficiente, la fuerza precisa que en las otras naciones ha suscitado y organizado la voluntad colectiva nacional-popular y ha fundado los estados modernos.

Antonio Gramsci A esta fuerza progresiva se opuso en Italia la burguesa rural, herencia del parasitismo dejado en los tiempos modernos por la derrota, como clase, de la burguesa comunal. Las fuerzas progresivas son los grupos sociales urbanos con un determinado nivel de cultura poltica, pero no ser posible la formacin de una voluntad colectiva nacional-popular, si las grandes masas de campesinos trabajadores no irrumpen simultneamente en la vida poltica. Eso entenda Maquiavelo a travs de la reforma de la milicia, eso hicieron los jacobinos en la Revolucin francesa; Comprendiendo esto se identifica un jacobinismo precoz en Maquiavelo.... . Modernamente, el Prncipe invocado por Maquiavelo no puede ser un individuo real, concreto, sino un organismo y este organismo est ya dado por el desarrollo histrico y es el partido poltico: la primera clula en la cual se reasumen los grmenes de voluntad colectiva que tienden a volverse universales y totales; el partido es el organizador de una reforma intelectual y moral, que concretamente se manifiesta con un programa de reforma econmica, volvindose as la base de un laicismo moderno y de una completa laicizacin de toda la vida y de todas las relaciones de costumbre. Para que un partido exista, y se vuelva histricamente necesario, deben confluir en l tres elementos fundamentales: "Un elemento difuso, de hombres comunes, medios, cuya participacin sea ofrecida por la disciplina y por la fidelidad, no por el espritu creativo y altamente organizativo... ellos son una fuerza en cuanto hay quien los centraliza, organiza, disciplina, pero en ausencia de esta fuerza cohesiva se esparciran y se anularan en un polvillo impotente.... El elemento cohesivo principal... dotado de fuerza altamente cohesiva, centralizadora y disciplinadora y tambin, ms bien tal vez por esto, inventiva... con slo este elemento no formaran un partido, sin embargo lo formaran ms que el primer elemento considerado. Se habla de capitanes sin ejrcito, pero en realidad es ms fcil formar un ejrcito que a los capitanes. Un elemento medio, que articule el primer con el segundo elemento, que los meta en contacto, no slo fsica, sino moral e intelectualmente....

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Los Intelectuales
Para Gramsci, todos los hombres son intelectuales, considerando que no hay actividad humana de la cual se pueda excluir de toda intervencin intelectual, no se puede separar al homo faber del homo sapiens en cuanto, independientemente de su profesin especfica, cada quien es a su modo un filsofo, un artista, un hombre de gusto, participa de una concepcin del mundo, tiene una consciente lnea moral pero no todos los hombres tienen en la sociedad la funcin de intelectuales. Histricamente se forman categoras particulares de intelectuales, especialmente en conexin con los grupos sociales ms importantes y sufren elaboraciones ms extensas y complejas en conexin con el grupo social dominante. Un grupo social que tiende a la hegemona lucha por la asimilacin y la conquista ideolgica de los intelectuales tradicionales... tanto ms rpida y eficaz cuanto ms el grupo dado elabora simultneamente los propios intelectuales orgnicos. El intelectual tradicional es el literato, el filsofo, el artista y por eso, nota Gramsci, los periodistas, que retienen ser literatos, filsofos, artistas retienen tambin ser los verdaderos intelectuales, mientras modernamente es la formacin tcnica la que sirve para formar la base del nuevo tipo de intelectuales, un constructor, organizador, persuasor, que debe llegar de la tcnica-trabajo a la tcnica-ciencia y a la concepcin humano-histrica, sin la cual permanece especialista y no se vuelve dirigente. El grupo social emergente, que lucha por conquistar la hegemona poltica, tiende a conquistar la propia ideologa intelectual tradicional mientras, al mismo tiempo, forma sus propios intelectuales orgnicos. La organicidad del intelectual se mide con la mayor o menor conexin que mantiene con el grupo social al cual se refiere: ellos operan, tanto en la sociedad civil el conjunto de los organismos privados en los cuales se debaten y se difunden las ideologas necesarias para la adquisicin del consenso que aparentemente surge espontneamente de las

Antonio Gramsci grandes masas de la poblacin a las decisiones del grupo social dominante que en la sociedad poltica o estado, donde se ejercita el dominio directo o de mando que se expresa en el Estado y en el gobierno jurdico. Los intelectuales son algo as como los apostadores del grupo dominante para el ejercicio de las funciones subalternas de la hegemona social y del gobierno poltico. Como el Estado, en la sociedad poltica, tiene a unificar a los intelectuales tradicionales, con aquellos orgnicos, as en la sociedad civil y el partido poltico, todava ms completa y orgnicamente que el Estado, elabora los propios componentes, elementos de un grupo social nacido y desarrollado como econmico, hasta convertirlos en intelectuales polticos calificados, dirigentes, organizadores de todas las actividades y las funciones inherentes al desarrollo orgnico de una sociedad integral, civil y poltica.

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Los intelectuales y la educacin


Gramsci estudi extensamente el papel de los intelectuales en la sociedad. Afirm por un lado que todos los hombres son intelectuales, en tanto que todos tenemos facultades intelectuales y racionales, pero al mismo tiempo consideraba que no todos los hombres juegan socialmente el papel de intelectuales. Segn Gramsci, los intelectuales modernos no son simplemente escritores, sino directores y organizadores involucrados en las tarea prctica de construir la sociedad. Tambin distingua entre la intelligentsia tradicional, que se ve a s misma (errneamente) como una clase aparte de la sociedad, y los grupos de pensadores que cada clase social produce 'orgnicamente' de sus propias filas. Dichos intelectuales 'orgnicos' no se limitan a describir la vida social de acuerdo a reglas cientficas, sino ms bien 'expresan', mediante el lenguaje de la cultura, las experiencias y el sentir que las masas no pueden articular por s mismas. La necesidad de crear una cultura obrera se relaciona con el llamado de Gramsci por una educacin capaz de desarrollar intelectuales obreros, que compartan la pasin de las masas. Su sistema educativo puede ser definido dentro del mbito de la pedagoga crtica y la educacin popular teorizado y practicado ms contemporneamente por el brasileo Paulo Freire.

Literatura Nacional Popular


Si los intelectuales pueden ser mediadores de cultura y de consenso hacia los grupos sociales, una clase polticamente emergente debe valerse de intelectuales orgnicos, para la valoracin de sus valores culturales, hasta poder imponerlos a la sociedad entera. Estando siempre ligados a las clases dominantes, obteniendo seguido honores y prestigio, los intelectuales italianos no se pueden sentir nunca orgnicos, siempre han rechazado, en nombre de su abstracto cosmopolitismo, cada vnculo con el pueblo, del cual no han querido nunca reconocer las exigencias ni interpretar las necesidades culturales. Desde el siglo XIX en Europa se ha asistido a un florecimiento de la literatura popular, desde los romances de apndice de Sue o de Pierre Alexis Ponson du Terrail, a Alejandro Dumas, a los cuentos policacos ingleses y americanos, con mayor dignidad artstica, a las obras de Chesterton y de Dickens, a aquellas de Vctor Hugo, de Zola y de Balzac, hasta las obras maestras de Dostoievski y de Tolstoi. Nada de esto ha ocurrido en Italia: Aqu la literatura no se ha difundido y no ha sido popular, por la carencia de un bloque nacional intelectual y moral al grado que el elemento intelectual indgena es ms extranjero que los extranjeros de frente al pueblo-nacin. El pblico italiano busca su literatura en el extranjero porque la siente ms suya que aquella nacional: es sta la demostracin del desapego, que hay en Italia, entre pblico y escritores. Cada pueblo tiene su literatura, pero ella puede llegar desde otro pueblo... puede estar subordinado a la hegemona intelectual y moral de otros pueblos. Es esta la paradoja ms estridente para muchas tendencias monoplicas de carcter nacionalista y represivo: que mientras se construyen planos grandiosos de hegemona, no se dan cuenta de ser objeto de hegemonas extranjeras; as como, mientras se hacen planos imperialistas, en realidad se es objeto de otros imperialismos.

Antonio Gramsci Permanecieron famosas las notas de Gramsci sobre Manzoni: el escritor ms competente, ms estudiado en las escuelas y en teora el ms popular, es una demostracin del carcter no nacional-popular de la literatura italiana. El carcter aristocrtico del catolicismo manzoniano aparece en la compasin chistosa hacia las figuras de hombres del pueblo (eso que no aparece en Tolstoi), como fra Galdino (en confrontacin con frate Cristoforo), el sastre, Renzo, Agnese, Perpetua, la misma Luca... los pueblerinos, para Manzoni, no tienen vida interior, no tienen personalidad moral profunda, ellos son animales y Manzoni el benvolo hacia ellos, justamente como la benevolencia de una sociedad catlica de proteccin de animales.... nada del espritu popular de Tolstoi, es decir, del espritu evanglico del cristianismo primitivo. La postura de Manzoni hacia sus pueblerinos es la postura de la Iglesia Catlica hacia el pueblo: de condescendiente benevolencia, no de inmediatez humana... ve con ojo severo todo el pueblo, mientras ve con ojo severo la mayora de aquellos que no son pueblo, l encuentra magnanimidad, otros pensamientos, grandes sentimientos, solo en algunos de la clase alta, en ninguno del pueblo... no hay pueblerino que no sea burlado y ridiculizado... Vida interior tienen solo los seores: fra Cristoforo, el Borromeo, el Innominado, el mismo Don Rodrigo... La importancia que tiene la frase de Luca en la turbacin de la conciencia del Innominado, y en el secundar la crisis moral, es de carcter no iluminante y fulgurante como la aportacin del pueblo, fuente de vida moral y religiosa en Tolstoi, pero mecnico y de carcter silogstico... Su postura hacia el pueblo no es popular-nacional, sino aristocrtica. Una clase que mueva a la conquista de la hegemona no puede no crear una nueva cultura, que es ella misma expresin de una nueva vida moral, un nuevo modo de ver y representar la realidad; naturalmente, no se crean artificialmente artistas que interpreten este nuevo mundo cultural, pero un nuevo grupo social que entra en la vida histrica con postura hegemnica, con una seguridad de s que antes no tena, no puede no suscitar desde su seno personalidad que antes no hubiera encontrado una fuerza suficiente para expresarse plenamente.... En tanto, en la creacin de una nueva cultura, es parte la crtica de la cultura literaria presente, y Gramsci ve en la crtica desarrollada por Francesco De Sanctis un ejemplo privilegiado: La crtica de De Sanctis es militante, no frgidamente esttica, es la crtica de un periodo de luchas culturales, de contrastes entre concepciones de la vida antagonistas. La anlisis del contenido, la crtica de la estructura de las obras, es decir, de la coherencia lgica e histrica actual de las masas de sentimientos representados artsticamente, estn vinculados a esta lucha cultural: justamente en eso parece que consista la profunda humanidad y el humanismo, de De Sanctis... que tiene firmes convencimientos morales y polticos y no los esconde... Para Gramsci, una crtica literaria debe fusionar, como De Sanctis hizo, la crtica esttica con la lucha por una cultura nueva, criticando la costumbre, los sentimientos y las ideologas expresadas en la historia de la literatura, individualizando las races en la sociedad en los cuales los escritores se encuentran para operar. No por casualidad, Gramsci proyecta en su cuadernos un ensayo que intitula los sobrinitos de padre Bresciani: Antonio Bresciani (1798-1862), jesuita, fundador de la revista La Cultura Catlica, fue un escritor de novelas populares de impronta reaccionaria; uno de ellos, El hebreo de Verona, fue reprimido en un clebre ensayo de De Sanctis. Los sobrinitos del padre Bresciani son los intelectuales y los literatos contemporneos portadores de una ideologa reaccionaria. Entre los sobrinitos Gramsci individualiza, adems a muchos escritores ya olvidados, Antonio Beltramelli, Ugo Ojetti, Alfredo Panzini, Goffredo Bellonci, Massimo Bontempelli, Umberto Fracchia, Adelchi Baratono (el agnosticismo del Baratono no es otra cosa que bellaquera moral y civil... Baratono teoriza solo la propia impotencia esttica y filosfica y la propia conejera), Riccardo Bacchelli ("en Bachelli hay mucho brescianismo, no solo socio-poltico, pero tambin literario: la Ronda fue una manifestacin de jesuitismo artstico), Salvatore Gotta, Giuseppe Ungaretti; escribe que "la vieja generacin de intelectuales ha fracasado (Papini, Prezzolini, Soffici, etc.) pero ha tenido una juventud. La generacin actual no tiene, ni siquiera esta edad de las brillantes promesas Titta Rosa, Angioletti, Malaparte, etc.). Asnos brutos desde pequeos".

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La Crtica a Croce
Pariente del filsofo neo-hegeliano Bertrando Spaventa, alumno del hermano de ste, Silvio Benedetto Croce llega al idealismo, a travs del marxismo de Antonio Labriola, al fin del siglo XIX, en el momento en el cual, en Europa, se afirma el revisionismo del marxismo por obra de la corriente socialdemcrata alemana guiada por Eduard Bernstein y desde aqu, al revisionismo socialista italiano de Bissolati y Turati. Para Gramsci, Croce, que nunca ha sido socialista, otorga a la burguesa italiana los instrumentos culturales ms refinados para delimitar los lmites entre los intelectuales y la cultura italiana, por una parte, y el movimiento obrero y socialista por la otra. Croce combate el marxismo tratando de negar la validez del elemento que l seala como decisivo: el referente a la economa; El Capital de Marx sera para l una obra de moral y no de ciencia, un intento de demostrar que la sociedad capitalista es inmoral, diferente de la comunista, en la cual se realizara la moralidad plena humana y social. La carencia de cientificidad de la obra maestra de Marx estara demostrada por el concepto de plusvala: para Croce, solo desde un punto de vista moral se puede hablar de plusvala, respecto al valor, legtimo concepto econmico. Esta crtica de Croce es, para Gramsci, un simple sofisma: el plusvala es ese mismo valor, es la diferencia entre el valor de las mercancas producidas por el trabajador y el valor de la fuerza de trabajo del trabajador mismo. La teora del valor de Marx se deriva directamente de la del economista ingls David Ricardo, cuya teora del valor-trabajo no levant ningn escndalo cuando fue expresada, porque entonces no representaba ningn peligro, apareca slo, como era, una constatacin puramente objetiva y cientfica. El valor polmico y de educacin moral y poltica, sin perder nunca su objetividad, deba adquirirla slo con la Economa Crtica [El Capital] Si la filosofa crociana se presenta como historicismo, es decir, para Croce la realidad es historia y todo lo que existe es necesariamente histrico, pero, conforme a la naturaleza idealista de su filosofa, la historia es la historia del espritu y por lo tanto es historia de abstracciones, es historia de la libertad, de la cultura, del progreso, es una historia especulativa, no es la historia concreta de las naciones y de las clases. La historia especulativa puede ser considerada como un retroceso, en formas literarias hechas con ms astucia y menos ingenuas, que el desarrollo de la capacidad crtica, con formas de historia en descrdito, como vacos y retricos y registrados en diversos libros del mismo Croce. La historia tico-poltica, en cuanto prescinde del concepto de bloque histrico [unin de estructura y supraestructura en sentido marxista], en cuyo contenido econmico-social y forma tico-poltica se identifican concretamente en la reconstruccin de varios periodos histricos, no se trata de nada ms que de una presentacin polmica de razonamientos ms o menos interesantes, pero no es historia. En las ciencias naturales eso equivaldra a un retorno a las clasificaciones segn el color de piel, de las plumas, del pelo de los animales, y no segn la estructura anatmica [...] en la historia de los hombres [...] el color de la piel hace bloque con su estructura anatmica y con todas las funciones fisiolgicas; no se puede pensar en un individuo desollado como el verdadero individuo, pero ni siquiera el individuo deshuesado y sin esqueleto [...] la historia de Croce representa figuras deshuesadas, sin esqueleto, de carnes flcidas, incluso abajo de los coloretes literarios del escritor. La operacin conservadora del Croce histrico hace pareja con aquella del Croce filsofo: si la dialctica del idealista Hegel era una dialctica de los contrarios un desarrollo de la historia que procede por contradicciones la dialctica crociana es una dialctica de los distintos: conmutar la contradiccin en distincin significa operar una atenuacin si no una anulacin de los contrastes que en la historia, y en las sociedades se presentan. Para Gramsci, tal operacin se manifiesta en las obras histricas de Croce: su Historia de Europa, iniciando desde 1815 y cortando el perodo de la Revolucin francesa y el imperio napolenico, no es otra cosa que un fragmento de historia, el aspecto pasivo de la gran revolucin que se inici en Francia en 1789, desemboc en el resto de Europa con las armadas republicanas y napolenicas, dando un potente empujn a los viejos regmenes y determinando no el derrumbe inmediato como en Francia, pero la corrosin reformista que dur hasta 1870.

Antonio Gramsci Del mismo modo, su Historia de Italia desde 1871 a 1915 prescinde del momento de la lucha, del momento en el cual se elaboran, renen y disponen las fuerzas en contraste [...] en el cual un sistema tico-poltico se disuelve y otro se elabora [...] en el cual un sistema de relaciones sociales se desconecta y decae y otro sistema surge y se afirma, en cambio Croce asume plcidamente como historia el momento de la expansin cultural o tico-poltico.

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Materialismo Histrico
Gramsci, desde los aos universitarios, fue un decidido opositor de aquella concepcin fatalista y positivista del marxismo, presente en el viejo partido socialista, para la cual el capitalismo necesariamente estaba destinado a caer, dando lugar a una sociedad socialista. Esta concepcin enmascaraba la impotencia poltica del partido de la clase subalterna, incapaz de tomar la iniciativa para la conquista de la hegemona. Aunque el manual del bolchevique ruso Nikolai Bucharin, editado en 1921, La teora del materialismo histrico, manual popular de sociologa, se coloca en el mismo filn. La sociologa fue un intento de crear un mtodo de la ciencia histrico-poltica, en dependencia de un sistema filosfico ya elaborado, el positivismo evolucionista... se convirti en la filosofa de nuestros filsofos, un intento de describir y clasificar esquemticamente los hechos histricos, segn criterios construidos sobre el modelo de las ciencias naturales. La Sociologa es pues un intento de recavar experimentalmente las leyes de evolucin de la sociedad humana en modo de prever el advenimiento con la misma certeza con el cual se prev que de una bellota se desarrollar una encina. El evolucionismo vulgar est a la base de la sociologa que no puede conocer el principio dialctico con el pasaje de la cantidad a la calidad, pasaje que turba cada evolucin y cada ley de uniformidad entendida en sentido vulgarmente evolucionista. La comprensin de la realidad como desarrollo de la historia humana solo es posible utilizando la dialctica marxista, excluida en el manual de Bujarin, porque ella recoge tanto el sentido de las viviendas humanas tanto como su provisoriedad, su historicidad precisamente, determinada de la praxis, de la accin poltica, que transforma las sociedades. La dialctica es pues instrumento de investigacin histrica, que supera la visin naturalista y mecanicista de la realidad, es unin de teora y praxis, de conocimiento y accin. La dialctica es doctrina del conocimiento y sustancia medular de la historiografa y de la ciencia de la poltica y puede ser comprenda solo concibiendo el marxismo como una filosofa integral y original que inicia una nueva fase en la historia y en el desarrollo mundial en cuanto supera (y superando incluye en s los elementos vitales) sea el idealismo que el materialismo tradicionales expresin de viejas sociedades. Si la filosofa de la praxis [el marxismo] no est pensada como subordinada a otra filosofa, no se puede concebir la nueva dialctica, en la cual precisamente aquella superacin se efecta y se expresa. El viejo materialismo es metafsico, para el sentido comn la realidad es objetiva, independiente del sujeto, existente independientemente del hombre, es un obvio axioma, confortado por la afirmacin de la religin por la cual el mundo, creado por Dios, se encuentra ya dado de frente a nosotros. Pero para Gramsci, son excluidos los idealismos berkelianos y gentilianos, tambin es rechazada la concepcin de la realidad objetiva del mundo externo en su forma ms trivial y acrtica desde el momento que a esta puede ser opuesta la objecin del misticismo. Si nosotros conocemos la realidad en cuanto hombres, y siendo nosotros mismos un devenir histrica, tambin la conciencia y la realidad son un devenir. Como podra de hecho existir una objetividad extra histrica y extrahumana y quien juzgar tal objetividad? La formulacin de Engels que la unidad del mundo consiste en la materialidad demostrada por el largo y laborioso desarrollo de la filosofa de las ciencias naturales contiene precisamente el germen de la concepcin justa, porque se recurre a la historia y al hombre para demostrar la realidad objetiva. Objetivo significa siempre humana objetivo, es decir, que puede corresponder exactamente a histricamente objetivo [...]. El hombre conoce objetivamente en cuanto el conocimiento es real para todo el gnero humano histricamente unificado en un sistema cultural unitario, pero esto proceso de unificacin histrica ocurre con la desaparicin de las contradicciones internas que despedazan la sociedad humana, contradicciones que son la condicin de la formacin de los grupos y del nacimiento de las

Antonio Gramsci ideologas [...]. Hay pues una lucha por la objetividad (para librarse de las ideologas parciales y falaces) y esta lucha es la misma lucha para la unificacin cultural del gnero humano.

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El estado y la sociedad civil


La teora de la hegemona de Gramsci est ligada a su concepcin del estado capitalista, que segn afirma, controla mediante la fuerza y el consentimiento. El estado no debe ser entendido en el sentido estrecho de gobierno. Gramsci ms bien lo divide entre la 'sociedad poltica', que es la arena de las instituciones polticas y el control legal constitucional, y la 'sociedad civil', que se ve comnmente como una esfera 'privada' o 'no estatal', y que incluye a la economa. Sin embargo, Gramsci aclara que la divisin es meramente conceptual y que las dos pueden mezclarse en la prctica. Gramsci afirma que bajo el capitalismo moderno, la burguesa puede mantener su control econmico permitiendo que la esfera poltica satisfaga ciertas demandas de los sindicatos y de los partidos polticos de masas de la sociedad civil. As, la burguesa lleva a cabo una 'revolucin pasiva', al ir ms all de sus intereses econmicos y permitir que algunas formas de su hegemona se vean alteradas. Gramsci pona como ejemplos de esto a movimientos como el reformismo y el fascismo, as como a la 'administracin cientfica' y los mtodos de la lnea de ensamblado de Frederick Taylor y Henry Ford. Siguiendo la lnea de Maquiavelo, argumenta que el 'Prncipe moderno' -el partido revolucionario- es la fuerza que permitir que la clase obrera desarrolle intelectuales orgnicos y una hegemona alternativa dentro de la sociedad civil. Para Gramsci, la naturaleza compleja de la sociedad civil moderna implica que la nica tctica capaz de minar la hegemona de la burguesa y llevar al socialismo es una 'guerra de posiciones' (anloga a la guerra de trincheras), la 'guerra en movimiento' (o ataque frontal) llevado a cabo por los bolcheviques fue una estrategia ms apropiada a la sociedad civil 'primordial' existente en la Rusia Zarista. A pesar de su afirmacin de que la frontera entre las dos es borrosa, Gramsci alerta contra la adoracin al estado que resulta de identificar a la sociedad poltica con la sociedad civil, como en el caso de los jacobinos y los fascistas. l cree que la tarea histrica del proletariado es crear una 'sociedad regulada' y define al 'estado que tiende a desaparecer' como el pleno desarrollo de la capacidad de la sociedad civil para regularse a s misma.

Historicismo
Gramsci, al igual que el joven Marx, era asiduo proponente del historicismo. Desde su perspectiva, todo significado se deriva de la relacin entre la actividad prctica (o 'praxis') y de los procesos sociales e histricos 'objetivos' de los que formamos parte. Las ideas no pueden ser entendidas fuera del contexto histrico y social, aparte de su funcin y origen. Los conceptos con los cuales organizamos nuestro conocimiento del mundo no derivan primordialmente de nuestra relacin a las cosas, sino de las relaciones sociales entre los usuarios de estos conceptos. El resultado es que no hay tal cosa como una 'naturaleza humana' que no cambia, sino una mera idea de sta que cambia histricamente. Adems, la filosofa y la ciencia no 'reflejan' una realidad independiente del hombre, sino que son 'verdad' en tanto que expresan el proceso de desarrollo real de una situacin histrica determinada. La mayora de los marxistas sostienen la opinin de sentido comn de que la verdad es la verdad sin importar cuando y donde se les plantee, y que el conocimiento cientfico (que incluye al marxismo) se acumula histricamente como el progreso de la verdad en este sentido cotidiano, y por lo tanto no perteneca al dominio ilusorio de la superestructura. Para Gramsci, sin embargo, el marxismo era 'verdadero' en el sentido pragmtico social, en que, al articular la conciencia de clase del proletariado, expresa la 'verdad' de su poca mejor que ninguna otra teora. Esta posicin anticientfica y antipositivista se deba a la influencia de Benedetto Croce, probablemente el intelectual italiano ms ampliamente respetado de su poca. Aunque Gramsci repudia esta posibilidad, su descripcin histrica de la verdad ha sido criticada como una forma de relativismo.

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Crtica del Economicismo


En un famoso artculo escrito antes de su encarcelamiento titulado 'La Revolucin contra El Capital ', Gramsci afirma que la revolucin bolchevique representaba una revolucin contra el libro clsico de Karl Marx, considerado la gua bsica de la socialdemocracia y el movimiento obrero antes de 1917. Iba en contra de varias premisas al efectuarse una revolucin socialista en un pas atrasado como Rusia que no reuna la condiciones econmicas y sociales que se consideraban indispensables para el trnsito al socialismo. El principio de la primordialidad de las relaciones de produccin, deca, era una malinterpretacin del marxismo. Tanto los cambios econmicos como los cambios culturales son expresiones de un 'proceso histrico bsico', y es difcil decir qu esfera tiene ms importancia. La creencia fatalista, comn entre el movimiento obrero en sus primeros aos, de que triunfara inevitablemente debido a 'leyes histricas', era, para Gramsci, el producto de circunstancias de una clase oprimida restringida principalmente a la accin defensiva, y sera abandonada como un obstculo una vez que la clase obrera pudiera tomar la iniciativa. La 'filosofa de la praxis' (un eufemismo de marxismo que usaba para eludir a los censores de la prisin) no puede confiar en 'leyes histricas' invisibles como los agentes del cambio social. La historia est definida por la praxis humana y por lo tanto incluye el albedro humano. Sin embargo, el poder de la voluntad no puede lograr nada que quiera en una situacin determinada: cuando la consciencia de la clase obrera alcance el nivel de desarrollo necesario para la revolucin, las circunstancias histricas que se encuentren sern tales que no se puedan alterar arbitrariamente. Como quiera, no se puede predeterminar por inevitabilidad histrica cul de los muchos posibles desarrollos tomar lugar.

Crtica del Materialismo


Con su creencia de que la historia humana y la 'praxis' colectiva determinan si una cuestin filosfica es relevante o no, Gramsci se opone al materialismo metafsico y 'copia' la teora de la percepcin desarrollada por Engels y Lenin, aunque no lo afirma explcitamente. Para Gramsci, el marxismo no lidia con una realidad que existe por s misma, independiente de la humanidad. El concepto de un universo objetivo fuera de la historia humana y fuera de la prctica humana era para l anlogo a la creencia en un dios. La historia natural es slo relevante en relacin a la historia humana. El materialismo filosfico, como el 'sentido comn' primitivo, resultan de una falta de pensamiento crtico, y no se puede afirmar, como lo haca Lenin, que se contrapone a la supersticin religiosa. A pesar de esto, Gramsci se resigna a la existencia de esta forma 'cruda' de marxismo: es estatus del proletariado como clase dependiente implica que con frecuencia el marxismo, como su representacin terica, slo pueda ser expresado en la forma de supersticin popular y sentido comn. Sin embargo, para poder desafiar de manera efectiva las ideologas de las clases educadas, y para esto los marxistas deben presentar su filosofa de forma ms sofisticada, y tratar de entender genuinamente las opiniones de sus oponentes. Gramsci da un paso adelante en el terreno epistemolgico al afirmar que "el marxismo tambin es una superestructura", lo que quiere decir que no es exactamente la verdad, sino un punto de vista que, como todo punto de vista puede tener sus falacias. Al oponerse al realismo epistemolgico defendido por los leninistas, y al positivismo, abre paso a un grado mayor de relativismo epistemolgico, que no constituye para Gramsci una renuncia tica o poltica, sino la asuncin cabal del carcter provisorio y construido del conocimiento humano.

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Influencias
Pensadores importantes para Gramsci
Nicols Maquiavelo Karl Marx Benedetto Croce Lenin Antonio Labriola Giambattista Vico Vilfredo Pareto Henri Bergson Hegel Georges Sorel

Pensadores influidos por Gramsci


Perry Anderson Jos Carlos Maritegui Ricardo Forster Michael Hardt & Antonio Negri Louis Althusser Hctor P. Agosti Fernando Neyra Raymond Williams David Harvey Edward Said Jos Pablo Feinmann Judith Butler Ernesto Laclau & Chantal Mouffe Jos Aric Juan Carlos Portantiero Manuel Sacristn Roger Garaudy Robert W. Cox Paulo Freire Alfredo Jaar Norberto Bobbio Pier Paolo Pasolini Giovanni Arrighi Jos Mara Laso Zygmunt Bauman Antonio Pigliaru Michelangelo Pira

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Referencias
[1] Gramsci, fundador del Partido Comunista Italiano, 'encontr la fe' antes de morir (http:/ / www. elmundo. es/ elmundo/ 2008/ 11/ 25/ internacional/ 1227638139. html), en el diario El Mundo [2] Gramsci, Fundador del partido comunista italiano, se convirti antes de morir (http:/ / www. religionenlibertad. com/ articulo. asp?idarticulo=4943), en Religin en Libertad.

Enlaces externos
En el Marxists Internet Archive est disponible una seccin con obras de Antonio Gramsci (http://marxists. org/espanol/gramsci/index.htm) Gramsci-Escritos Polticos. Editorial siglo XXI (http://www.esnips.com/doc/ b9340c6c-778a-4909-9861-2569a36c9a26/Gramsci,-Antonio---Escritos-polticos-(1917-1933)) Cuadernos de la Crcel, tomo 1, de Antonio Gramsci (http://www.4shared.com/dir/13047989/abb79dc8/ sobremarxismo.html) Gramsci: Notas sobre Maquiavelo (http://www.esnips.com/doc/66e77441-4cd5-4b20-855d-a92dbf2beda9/ Antonio-Gramsci---Notas-sobre-maquiavelo) Un acercamiento a Antonio Gramsci (http://www.iniciativacomunista.org/venceremos/spip.php?article157) El museo en la casa donde vivi Gramsci en Ghilarza (http://www.casagramscighilarza.org) Pgina con gran cantidad de textos de Antonio Gramsci (http://www.gramsci.org.ar) Entrada sobre Gramsci de Jos Mara Laso en el Diccionario de filosofa contempornea de M.A. Quintanilla (http://www.wenceslaoroces.org/arc/laso/articulos/toc/qgra.htm) Prlogo de Gustavo Bueno al primer libro publicado en Espaa (Jos Mara Laso, 1973) sobre Gramsci en A.C. Wenceslao Roces (http://www.wenceslaoroces.org/edit/p8.htm) Artculos sobre Gramsci en la Asociacin Cultural Wenceslao Roces (http://www.wenceslaoroces.org/arc/ laso/articulos/tem/gra/index.htm) El Moderno Prncipe (http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages/Gramsci_Antonio/ElModernoPrincipe. htm) Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Antonio GramsciCommons
Predecesor: Amadeo Bordiga Secretario General del PCI 1924 - 1926 Sucesor: Palmiro Togliatti

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Posmarxismo

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Posmarxismo
El posmarxismo explora en las distintas interpretaciones de la tradicin marxista; se propone una teora de lo social como constituido discursivamente, lo que no significara una reduccin idealista de lo social y material al lenguaje o al pensamiento. Se considera a su teora realista y materialista, y en cierta relacin de continuidad y superacin respecto del materialismo histrico de Karl Marx, con el que se propone la existencia independiente del hombre, de "un mundo exterior al pensamiento". Pero, tambin con Marx y gran parte de la filosofa contempornea, rechazan todo dualismo o "esencialismo" que implique la incomunicacin entre hombre y mundo, sujeto y objeto, discurso y realidad. El posmarxismo es, sin embargo, una revisin del pensamiento marxista y no su actualizacin. De hecho, en algunos aspectos corre en una direccin opuesta como, por ejemplo, la superposicin de lo poltico frente a la importancia que tuvo lo cientfico para gran parte del marxismo clsico. La crticas a esta corriente, que tiene entre sus mayores representantes a Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, est justamente en la desconexin con reas centrales de lo que fue el marxismo clsico. Algunas de estas son: Renuncia a la idea de totalidad, presente en el marxismo estructural Fin de la superposicin del conflicto de clases sobre otros conflictos. Se atiende as a las luchas de gnero, tnicas, culturales, etc. Promocin de la apertura de las sociedades civiles y defensa de la teora democrtica como valor universal.
Karl Marx

Con la crtica a la ideologa, tambin se promueve el valor de la multitud. Algunos identifican gran parte de estas tesis con la deconstruccin de Jacques Derrida. Significa un enlace con las transformaciones mltiples que afectan a la llamada sociedad posmoderna y cuyo aspecto ms visible es la globalizacin y la sociedad del riesgo.

Bibliografa
Varios autores "Posmarxismo: en los mrgenes del marxismo" Universidad ARCIS Santiago de Chile, agosto de 2002 Atilio Born: "Posmarxismo? Crisis, recomposicin o liquidacin del marxismo en la obra de Ernesto Laclau" (1996), en Tras el bho de Minerva. Mercado contra democracia en el capitalismo de fin de siglo; Bs. As., Mxico, etc.: CLACSO y Fondo de Cultura Econmica, 2000 Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia, Madrid, Siglo XXI editores, 1987 Ernesto Laclau, Discurso, hegemona y poltica: Consideraciones sobre la crisis del marxismo en VVAA., Los nuevos procesos sociales y la teora poltica contempornea, Mxico, Siglo XXI editores, 1986 Ernesto Laclau, Deconstruccin, Pragmatismo y Hegemona, en Deconstruccin y Pragamatismo, Chantal Mouffe (comp.), Buenos Aires, Paidos, 1998 Paul Edward Gottfried (2007). La extraa muerte del marxismo. Ciudadela Libros. ISBN 978-84-96836-00-6.

Posmarxismo

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Relacionado
Postestructuralismo Andr Gorz

Nicos Poulantzas
Nicos Poulantzas Nacimiento Ocupacin Sociolgo, Politlogo, Marxista Estructuralista y Pensador Greco-Francs.

Nicos Poulantzas ( en griego) (Atenas, 1936- Pars, 1979) fue un socilogo poltico marxista greco-francs . En la dcada de 1970 Poulantzas se hizo conocido junto a Louis Althusser, como uno de los lderes del marxismo estructural y, aunque al principio era leninista, acab apoyando el eurocomunismo. Su trabajo ms conocido es su teora del Estado. Tambin realiz contribuciones marxistas al anlisis del fascismo, las clases sociales en el mundo contemporneo y la cada de las dictaduras de Europa del Sur en la dcada de 1970 (Franco en Espaa, Salazar en Portugal y Papadopoulos en Grecia). En 1979 se suicid, lanzndose del 22 piso de la Torre de Montparnasse de Pars abrazado a sus libros. Aunque recientemente se ha sostenido que fue una de las vctimas de la operacin Gladio.

Teora del Estado


La teora del Estado de Poulantzas fue generada como una crtica a las concepciones ms simplistas del marxismo. Los marxistas instrumentalistas sostienen que el Estado es simplemente un instrumento en manos de una clase social determinada. Poulantzas no comparta esta opinion, porque considera que los capitalistas, como clase, estn demasiado centrados en su provecho personal inmediato como para ejercer el poder estatal en beneficio comn. Esta consideracin genera un problema conceptual: cmo es el caso que un sistema inherentemente divisorio, tal como es el capitalismo, puede coexistir con y generar la estabilidad social necesaria para reproducirse. Poulantzas argument que el Estado, aunque es un organismo relativamente autnomo de la clase capitalista, consigue sin embargo asegurar el funcionamiento de la sociedad capitalista y por lo tanto beneficia a la clase capitalista en una forma ms compleja: Reprimir no es la nica funcin del Estado. En lugar de esto el estado debe tambin obtener consentimiento. Esto se logra, por un lado concretando un sistema de alianzas y por el otro promoviendo una cierta ideologa. Ello es necesario para la existencia a largo plazo del capitalismo (o cualquier gobierno de clases) pues si la clase dominante simplemente reprime los movimientos de los oprimidos y evita hacer concesiones de cualquier tipo, la situacin podra desembocar en una revolucin. En relacin al aspecto ideolgico, y a partir de la nocin de hegemona cultural de Antonio Gramsci, Poulantzas se centr en el nacionalismo como forma de superar las divisiones de clase del capitalismo. En relacin al segundo aspecto Poulantzas sugiere que el grupo dominante forma alianzas con los grupos subordinados para obtener su consentimiento y apoyo. Este sistema de alianzas es tanto dentro de las clases como entre ellas. As, por ejemplo, el sector capitalista dominante puede entrar en alianza con sectores capitalistas menos poderosos a fin de excluir otros, y esos otros pueden a su vez aliarse con otros sectores, incluidos algunos de la clase trabajadora, a fin de tratar de desplazar al primero, En obras posteriores Poulantas analiz el papel desempeado por lo que llamaba la nueva burguesa (sectores ascendentes de la clase trabajadora) para consolidar la hegemona de las clases dominantes y dificultar la capacidad del proletariado para organizarse. Situndose en una posicin contradictoria, es decir, identificndose con su opresor de facto, esta fraccin de la clase trabajadora apoya a la burguesa, cuyo destino (errneamente) cree que comparte.

Nicos Poulantzas Una consecuencia central de todo lo anterior es, para Poulantzas, la fragmentacin (o la desaparicin, segn otros) del sistema de clases en el capitalismo tardo o "maduro". Cualquier anlisis poltico til debe de tener en cuenta esta nueva constelacin de intereses y poderes. Un ejemplo de sto puede ser la implementacin del New Deal en los Estados Unidos: la clase dominante estadounidense, al satisfacer algunas de las demandas de la clase trabajadora (respecto a temas como el salario mnimo interprofesional o el derecho laboral) ayudaron a cimentar una alianza entre el trabajo y una fraccin particular del capital y el Estado.

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Legado
Poulantzas fue particularmente influyente sobre el terico del estado marxista Bob Jessop. Poulantzas proporciona un anlisis matizado de la estructura de clases en una poca en la que la internacionalizacin de los sistemas de produccin (la actual globalizacin) estaba desplazando el poder desde sectores "progresistas" (incluyendo sectores de la clase trabajadora en alianza con " clases medias" y "capitalistas progresistas" -ver Economa mixta) a sectores capitalistas ms "duros". En muchos puntos vaticin el debate actual en el cual el lenguaje maxista "revolucionario", de palabras como clase, burguesa y hegemona, encuentra poco eco en la ciencia poltica contempornea; dado que el positivismo obliga a los investigadores a concentrarse en entidades objetivas y medibles. Sin embargo, al situar el anlisis de clases en el centro del anlisis poltico, Poulantzas nos recuerda que los tericos son, en s mismos, agentes polticos y que los trabajos acerca de la poltica mundial estn baados de la ideologa que se supone que tratan de aislar y estudiar.

Obras mayores
Poulantzas, Nicos: Las Clases Sociales en el capitalismo actual ( Siglo XXI de Espaa Editores, (1977) Poulantzas, Nikos: Poder Poltico y Clases Sociales en el Estado Capitalista (Siglo XXI, Mxico) Poulantzas, Nikos: Fascismo Y Dictadura. La 3ra Internacional frente al Fascismo. Poulantzas, Nikos: Estado, Poder Y Socialismo. Poulantzas, Nikos: Clases sociales y alianzas por el poder, Bilbao, Zero, 1973. Poulantzas, Nicos: "Hegemona y Dominacin en el Estado Moderno." Ed. Siglo XXI, Argentina. Poulantzas, Nicos: "Hacia una Teora Marxista".

Bibliografa secundaria
Jessop, Bob. Nicos Poulantzas: Marxist theory and political strategy. Macmillan, 1985. Levine, Rhonda. Class struggle and the New Deal: industrial labor, industrial capital, and the state. University Press of Kansas, c1988.

Enlaces externos
Nicos Poulantzas Institute [1] (en griego e ingls)

Referencias
[1] http:/ / www. eppnp. gr/ index_en. php?gl=en

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Karl Popper
Karl Raimund Popper (Viena, 28 de julio de 1902 - Londres, 17 de septiembre de 1994) fue un filsofo, socilogo y terico de la ciencia nacido en Austria y posteriormente ciudadano britnico.

Vida
Karl Popper fue hijo del abogado judo Simon Siegmund Carl Popper, nacido en Praga, y de su esposa Jenny Schiff. De la familia Schiff provenan varias personalidades significativas de los siglos XIX y XX tales como el director de orquesta Bruno Walter. En la Viena de principios del siglo XX que vio nacer a Karl Raimund Popper, la situacin de los judos era compleja: por un lado, pertenecan a las capas medias y altas de la sociedad, y ocupaban con frecuencia posiciones destacadas en la economa y la poltica: por ejemplo, el acomodado Simon Siegmund colabor estrechamente con el alcalde liberal Raimund Grbl; pero, por otra parte, eran habituales las demostraciones de antisemitismo.

Sir Karl Raimund Popper.

Cuando Karl Popper comenz sus estudios universitarios en la dcada del 1920 la escena poltica estaba dominada efmeramente por la izquierda: floreca entonces la llamada Viena Roja. Tambin Popper, interesado principalmente en la pedagoga poltica, se implic en este movimiento, ingresando en las juventudes socialistas. Brevemente lleg a formar parte, incluso, del partido comunista. Sin embargo tras un violento enfrentamiento entre los comunistas y la polica vienesa en el que perecieron ocho personas, Popper se alej rpidamente del comunismo. Tras presentar en 1928 una tesis doctoral fuertemente matemtica dirigida por el psiclogo y lingista Karl Bhler, Popper adquiri en 1929 la capacitacin para dar lecciones universitarias de matemticas y fsica. En estos aos tom contacto con el llamado Crculo de Viena. No obstante su cercana con este, Popper cuestion siempre algunos de los postulados ms significativos de este grupo de pensadores, lo que dificult su integracin en l. En cualquier caso, el Crculo se vio influido por la fundamentada crtica de Popper y, de hecho, La lgica de la investigacin cientfica (en alemn Logik der Forschung), principal contribucin de Popper a la teora de la ciencia, apareci por primera vez en una serie de publicaciones del propio crculo viens, a pesar de que contena una moderada crtica al positivismo de esta comunidad de filsofos. La obra fue recibida como fruto de las discusiones del crculo, lo que llev a muchos a calificar equivocadamente a Popper como positivista. El ascenso del nacionalsocialismo en Austria llev finalmente a la disolucin del Crculo de Viena. En 1936 su fundador Moritz Schlick fue asesinado por un estudiante, lo que fue abiertamente celebrado por la prensa cercana al nacionalsocialismo. En 1937, tras la toma del poder por los partidarios de Hitler, Popper, ante la amenazante situacin poltica se exili en Nueva Zelanda, tras intentar en vano emigrar a Estados Unidos y Gran Bretaa.

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En el Canterbury College en Christchurch, Popper vivi aislado y hasta cierto punto desconectado de un mundo que se precipitaba entonces en el torbellino de la Segunda Guerra Mundial. En este entorno Popper redact La sociedad abierta y sus enemigos (en alemn Die offene Gesellschaft und ihre Feinde). Tambin de aquella poca data su amistad y colaboracin con el neurobilogo John C. Eccles, junto al que escribira El Yo y el cerebro en 1977. Tras la guerra, en 1946, Popper ingres como profesor de filosofa en la London School of Economics and Political Science. El socilogo y economista liberal Friedricht August von Hayek fue uno de los principales valedores de Popper para la concesin de esa plaza. Sin embargo, la relacin entre ambos pensadores es an controvertida. A pesar de que ambos mantenan posiciones metodolgicas parecidas y de que Popper hizo suyos algunos conceptos fundamentales de las obras de Hayek, tales como el principio del orden espontneo, lo cierto es Tumba de Karl Popper que Popper desconfiaba de los mecanismos puros del mercado libre que abanderaba Hayek, predicando ms bien cierta intervencionista que no desembocara, en cualquier caso, en el control o en la propiedad estatal. En 1969 se retir de la vida acadmica activa, pasando a la categora de profesor emrito, a pesar de lo cual continu publicando hasta su muerte, el 17 de septiembre de 1994 en East Croydon (Londres). Los logros filosficos de Karl Popper le valieron numerosos reconocimientos, tales como ser nombrado caballero por la reina Isabel II del Reino Unido en 1969. Recibi la insignia de Compaero de Honor (Companion of Honour) en 1982, el premio Lippincott de la Asociacin Norteamericana de Ciencias Polticas y el premio Sonning. Fue miembro de la Sociedad Mont Pelerin, una comunidad de estudios fundada por Hayek para promover una agenda poltica liberal, as como de la Royal Society de Londres, con el rango de miembro, y de la Academia Internacional de la Ciencia. Entre otras, cultiv la amistad del canciller alemn Helmut Schmidt. Algunos conocidos discpulos de Popper fueron Hans Albert, Imre Lakatos, y Paul Feyerabend.

Pensamiento
Epistemologa
"Creo, sin embargo, que al menos existe un problema filosfico por el que se interesan todos los hombres que reflexionan: es el de la cosmologa, el problema de entender el mundo... incluidos nosotros y nuestro conocimiento como parte de l. Creo que toda ciencia es cosmologa, y, en mi caso, el nico inters de la filosofa, no menos que el de la ciencia, reside en los aportes que ha hecho a aquella; en todo caso, tanto la filosofa como la ciencia perderan todo su atractivo para m si abandonasen tal empresa." Karl Popper. La lgica de la investigacin cientfica. Mxico, Rei, 1991. Popper expuso su visin sobre la filosofa de la ciencia en su obra, ahora clsica, La lgica de la investigacin cientfica, cuya primera edicin se public en alemn (Logik der Forschung) en 1934. En ella el filsofo austriaco aborda el problema de los lmites entre la ciencia y la metafsica, y se propone la bsqueda de un llamado criterio de demarcacin entre las mismas que permita, de forma tan objetiva como sea posible, distinguir las proposiciones cientficas de aquellas que no lo son. Es importante sealar que el criterio de demarcacin no decide sobre la veracidad o falsedad de una afirmacin, sino slo sobre si tal afirmacin ha de ser estudiada y discutida dentro de la

Karl Popper ciencia o, por el contrario, se sita en el campo ms especulativo de la metafsica. Para Popper una proposicin es cientfica si puede ser refutable, es decir, susceptible de que en algn momento se puedan plantear ensayos o pruebas para refutarla independientemente de que salgan airosas o no de dichos ensayos. En este punto Popper discrepa intencionadamente del programa positivista, que estableca una distincin entre proposiciones contrastables (positivas), tales como Hoy llueve y aquellas que no son ms que abusos del lenguaje y carecen de sentido, por ejemplo Dios existe. Para Popper, este ltimo tipo de proposiciones s tiene sentido y resulta legtimo discutir sobre ellas, pero han de ser distinguidas y separadas de la ciencia. Su criterio de demarcacin le trajo sin querer un conflicto con Ludwig Wittgenstein, el cual tambin sostena que era preciso distinguir entre proposiciones con sentido y las que no lo tienen. El criterio de distincin, para Wittgenstein, era el del "significado": solamente las proposiciones cientficas tenan significado, mientras que las que no lo tenan eran pura metafsica[citarequerida]. Era tarea de la filosofa desenmascarar los sinsentidos de muchas proposiciones autodenominadas cientficas a travs de la aclaracin del significado de las proposiciones. A Popper se le encuadr en dicha escuela cuando formul su idea de la demarcacin, pero l mismo se encarg de aclarar que no estaba de acuerdo con dicho planteamiento, y que su tesis no era ningn criterio de significacin (Popper siempre huy de cualquier intento por aclarar significados antes de plantear teoras). Es ms, Popper plante que muchas proposiciones que para Wittgestein tenan significado no podan calificarse como ciencia como, por ejemplo, el psicoanlisis o el marxismo, ya que ante cualquier crtica se defendan con hiptesis ad hoc que impedan cualquier refutacin. Lo cierto es que Popper era consciente del enorme progreso en el conocimiento cientfico que se experiment en los siglos que le precedieron, en tanto que problemas como la existencia de Dios o el origen de la ley moral parecan resistirse sin remedio, puesto que no mostraban grandes avances desde la Grecia clsica. Por ello, la bsqueda de un criterio de demarcacin aparece ligada a la pregunta de qu propiedad distintiva del conocimiento cientfico ha hecho posible el avance en nuestro entendimiento de la naturaleza? Algunos filsofos haban buscado respuesta en el inductivismo, segn el cual cuando una ley fsica resulta repetidamente confirmada por nuestra experiencia podemos darla por cierta o, al menos, asignarle una gran probabilidad. Pero tal razonamiento, como ya fue notado por David Hume, no puede sostenerse en criterios estrictamente lgicos, puesto que stos no permiten extraer (inducir) una ley general (universal) a partir de un conjunto finito de observaciones particulares. Popper supera la crtica de Hume abandonando por completo el inductivismo y sosteniendo que lo primero son las teoras, y que slo a la luz de ellas nos fijamos en los hechos. Nunca las experiencias sensibles anteceden a las teoras, por lo que no hay necesidad de responder cmo de las experiencias particulares pasamos a las teoras. Con ello, Popper supera la polmica entre empirismo y racionalismo, sosteniendo que las teoras anteceden a los hechos, pero que las teoras necesitan de la experiencia (en su caso, de las refutaciones) para distinguir qu teoras son aptas de las que no. La salida a este dilema, propuesta en La lgica de la investigacin cientfica, es que el conocimiento cientfico no avanza confirmando nuevas leyes, sino descartando leyes que contradicen la experiencia. A este descarte Popper lo llama falsacin. De acuerdo con esta nueva interpretacin, la labor del cientfico consiste principalmente en criticar (acto al que Popper siempre concedi la mayor importancia) leyes y principios de la naturaleza para reducir as el nmero de las teoras compatibles con las observaciones experimentales de las que se dispone. El criterio de demarcacin puede definirse entonces como la capacidad de una proposicin de ser refutada o falsabilizada. Slo se admitirn como proposiciones cientficas aquellas para las que sea conceptualmente posible un experimento o una observacin que las contradiga. As, dentro de la ciencia quedan por ejemplo la teora de la relatividad y la mecnica cuntica y, fuera de ella, el marxismo o el psicoanlisis. En este sentido, resulta extremadamente revelador el pensamiento que Popper escribi en las primeras pginas de su autobiografa Bsqueda sin trmino: ...Porque fue mi maestro quien me ense no solamente cuan poco saba, sino tambin que cualquiera que fuese el tipo de sabidura a la que yo pudiese aspirar jams, no podra consistir en otra cosa que en percatarme ms plenamente de la infinitud de mi ignorancia.

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Karl Popper En el sistema de Popper se combina la racionalidad con la extrema importancia que la crtica tiene en el desarrollo de nuestro conocimiento. Es por eso que tal sistema fue bautizado como racionalismo crtico. Las ideas de Popper sobre el conocimiento cientfico pueden considerarse como la base que sustenta el resto de sus contribuciones a la filosofa. Adems han gozado de enorme popularidad desde que fueron publicadas por primera vez y, al menos entre la comunidad cientfica, el concepto de falsabilidad ha enraizado fuertemente y es comnmente aceptado como criterio vlido para juzgar la respetabilidad de una teora. Consciente de ello, y de las crticas que suscitaron sus teoras, Popper ampli y matiz su trabajo originario en sucesivas ediciones y postscripta. ...Acepto la tesis de que slo debemos llamar real a un estado de cosas si (y solo si) el enunciado que lo describe es verdadero. Pero sera un grave error concluir de esto que la incerteza de una teora, es decir, su carcter hipottico o conjetural, disminuye de algn modo su aspiracin implcita a describir algo real. En segundo lugar, si es falso, entonces contradice a un estado de cosas real. Adems, si ponemos a prueba nuestra conjetura y logramos refutarla, vemos muy claramente que haba una realidad, algo con lo cual poda entrar en conflicto. Nuestras refutaciones, por ende, nos indican los puntos en los que hemos tocado la realidad, por decir as. (Conjeturas y refutaciones, Ediciones Paids, Popper, 1983: Pgina 152) Popper hace mencin en este escrito que para cada conjetura existe ha existido y siempre existir una refutacin, lo que significa que: si algo tiene la posibilidad de ser falso puede ser cierto. Sin embargo cuando algo no puede ser falso es tan utpico que nunca podra ser verdadero. Ya que para que exista la posibilidad que sea real, necesita su contraparte de ser falso. Ya que para que exista algo real debe existir su lado irreal. Y es mediante a su dilema del falsacionismo, que Popper logra explicar que para que exista ciencia deben existir modelos cientficos que expliquen sucesos o verdades y que sean totalmente aplicables a la realidad para que funcionen en la mayora de los casos. Y es por esto que deja afuera a todas las ciencias sociales, ya que estas no estn metdicamente explicadas por modelos, simplemente se basan en la observacin de patrones y fundamentos. En cuanto a su idea del conocimiento para Popper mientras ms especfico y complejo sea el modelo cientfico, ms apegado a la realidad estar. Nunca olvidando que para que existan modelos y teoras verdaderas, siempre existirn sus contrapartes y ms teoras que las invaliden. Que son igualmente verdaderas. Lo que significa que solo se puede generar una verdad, (o lo que se define como conocimiento) a partir de modelos cientficos o hiptesis perfectas, pero como la creacin de estas es algo utpico Popper se conforma con que el modelo sea lo suficiente aproximado para que funcione en la mayora de los escenarios. Siempre haciendo nfasis y reiterando en que existe lo falso en lo verdadero y, que una idea o concepto nunca ser completamente verdadera porque existirn otras ideas o conceptos que la invaliden. Popper expresa as que todo el tiempo estamos elaborando teoras e hiptesis de acuerdo a nuestras expectativas y la mayor parte del tiempo las estamos experimentando a las cuales las llama conjeturas. Al momento de que una teora puede ser contrastable, aunque no se pueda verificar, es falseable. Cuando se generaliza algo y puede haber una excepcin, una refutacin, se convierte en teora cientfica. As l confirma que no se trata de verificar infinitamente una teora, sino de encontrar algo que la convierta en falsa; hacindolo lgico y no metodolgico. Con esta idea el crecimiento del conocimiento cientfico se encarga de eliminar teoras y crear una divisin entre la ciencia y la metafsica, por medio de conjeturas, que se ponen a prueba y refutan principalmente por cientficos.

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Sociologa
Adems de sus notables contribuciones a la epistemologa, Popper es recordado por muchos como un filsofo, terico del liberalismo y defensor de la sociedad abierta frente a los sistemas que, segn su concepcin, resultaban totalitarios, tales como el comunismo y el nacionalsocialismo. Sin embargo, para comprender sus posiciones polticas, es preciso partir de sus aportaciones a la teora del conocimiento (vase epistemologa). La obra ms conocida de Karl Popper es La sociedad abierta y sus enemigos, escrita durante la Segunda Guerra Mundial desde su exilio en Nueva Zelanda. En ella el autor se propone aplicar a la poltica sus teoras sobre la ciencia y el avance del conocimiento. Al tiempo, Popper indaga en la historia de la filosofa para trazar los orgenes del totalitarismo que haba desembocado en la guerra y en la radical crisis del pensamiento occidental. Es notable que, desde sus primeras pginas, Popper aborda el problema armado de un firme optimismo respecto a la naturaleza humana, pues afirma que el pensamiento totalitario y la destruccin asociada a l nacen del empeo sincero de los hombres en mejorar su condicin y la de sus semejantes, si bien su buena voluntad descarrila al ser guiada por filosofas utpicas y metodolgicamente equivocadas. Este reconocimiento moral que Popper otorga a sus adversarios ideolgicos es particularmente visible en la consideracin con la que trata a Karl Marx puesto que, si bien puede considerarse a La sociedad abierta y sus enemigos una acerada crtica al marxismo, el pensador viens reconoce en Marx un sincero inters en mejorar las condiciones de las clases humildes, as como valiosas aportaciones a la sociologa, en el sentido de convertirla en una ciencia autnoma que dispone de sus propias categoras (tales como las instituciones) y que queda felizmente despojada del psicologismo de Stuart Mill. Popper plantea una interpretacin de la historia del pensamiento poltico basada en la confrontacin entre dos escuelas o visiones del mundo: a) una reaccionaria, que aora una comunidad cerrada y perfecta, heredera de la tribu. Platn (tomando los antecedentes de Herclito) es su mxima expresin, seguido de Aristteles y reeditado en el pensamiento moderno por Hegel (al cual, aparte del tono claramente sarcstico y cmico de su anlisis, no le reconoce absolutamente nada) y b) otra racional y crtica, que naci en la Antigedad clsica con la "Gran Generacin" de la poca de Pericles, a la cual pertenecen Scrates y Demcrito. Dicha visin reconoce el limitado conocimiento humano a la cual atribuye el autntico espritu de la ciencia. Popper hace una exgesis de la obra de Platn, y le atribuye la acuacin del esencialismo en la teora del conocimiento y del historicismo en la teora poltica. Partiendo de la teora de las formas y las ideas, la tesis de Platn es que existe un mundo de las ideas que es perfecto, y que la realidad material en la que vivimos no es ms que una copia imperfecta que tiende a la degeneracin. Esta visin no slo se aplica a la realidad natural, sino tambin a la poltica y social. La ciudad (la polis), modelo de sociedad fundamental en el mundo griego, tiende a la degeneracin y decadencia al alejarse en el tiempo de la polis originaria y perfecta. La democracia, para Platn, es tan slo un estadio ms en la degeneracin, de la cual la tirana no ser ms que la ltima expresin. Platn de este modo plantea la situacin en Atenas, su ciudad natal, como de decadencia al haberse instaurado la democracia y ver como en sus avatares se desliza a la tirana. Para Platn el modelo ideal de ciudad es Esparta, una aristocracia de nobles que gobierna sobre el resto que no tiene ms funcin de obedecer. Para mantener la unidad y la estabilidad la aristocracia debe mantenerse unida sin dar lugar a lujos ni disensiones. Mantiene que las disensiones polticas es el origen de la decadencia y que deben existir una radical divisin entre los hombres: entre los que dirigen y el resto que debe obedecer En el mantenimiento de este orden "perfecto" gira toda su concepcin sociolgica de Justicia. A Aristoteles Popper no le concede ms que el desarrollo de la Teora de las Ideas en la doctrina de "potencia y acto" y en la instauracin del esencialismo metodolgico. Aristoteles no hace ms que adoptar el mundo de las Ideas de Platn pero en vez de modo pesimista de un modo optimista. El desarrollo del mundo material no tiene por qu ser decadencia y alejamiento de la Idea Originaria sino de desarrollo de las potencialidades de las Ideas de modo que las cosas materiales no hacen ms que desarrollar la esencia de la cual surgen en su devenir histrico. Esta idea sera repetida por Hegel al cual no le atribuye ms mrito que reeditarlas viejas ideas de Herclito, Platn y Aristteles para construir una espantosa teora poltica con la nica finalidad de legitimar el poder absoluto de Guillermo de

Karl Popper Prusia. A Hegel le atribuye tambin la consolidacin moderna del "historicismo" que sera la versin oficial de las ciencias sociales en el continente europeo durante todo el siglo XIX. Marx, aunque polticamente opuesto al modelo de Estado de Hegel, no hara ms que aplicar el mtodo historicista al anlisis de la sociedad industrial de la poca, llegando a la conclusin de que la lucha de clases es el autntico motor de la historia, y que aplicando un "mtodo cientfico" se llega a la profeca de que la sociedad de dirige inexorablemente a la crisis final del capitalismo para la instauracin de una sociedad sin clases en la que el Estado se disuelva y el hombre alcance la autntica libertad. En dicha obra existen crticas recurrentes de Popper tanto al esencialismo metodolgico como al historicismo pero adems critica al "sociologismo del conocimiento" o "historismo" que no hay que confundir con el "historicismo". Segn dicha doctrina nuestro conocimiento no es ms que consecuencia de nuestra circunstancia histrica, de nuestra poca con sus tensiones y conflictos de intereses y por ello nuestro estado actual de conocimiento no es ni mejor ni peor que otro cualquiera negando as la existencia de cualquier verdad, no ya moral, sino incluso cientfica. Popper, radicalmente opuesto a dicha doctrina, sostiene que el conocimiento humano puede plantearse la bsqueda de la verdad, no entendida como verdad absoluta sino como acercamiento cada vez mejor a la verdad a travs de teoras que explican la realidad mejor que otras y que puedan refutarse. Otra conocida obra de Karl Popper es el opsculo La Miseria del historicismo, cuyo ttulo parafrasea el de la obra de Karl Marx La Miseria de la Filosofa, a su vez una burlesca crtica a La Filosofa de la Miseria, de Proudhon. El libro lo dedica "en memoria de los incontables hombres y mujeres de todos los credos, naciones o razas que cayeron vctimas de la creencia fascista y comunista en las 'leyes inexorables del destino histrico'". En dicha obra Popper critica a un grupo de doctrinas que l denomina "historicistas" y que tienen en comn la capacidad de la sociologa de predecir el curso de la historia. Divide dichas doctrinas en dos grupos: a) las anti-cientficas y b) las pro-cientficas. a) Las primeras sostienen que la realidad social es de naturaleza radicalmente diferente a la realidad fsica debido a su naturaleza cambiante y compleja por lo que los mtodos cientficos que tanto xito han tenido en las ciencias naturales no son aplicables. La alternativa es la aplicacin del mtodo "holstico" es decir, la intuicin "esencialista y total" de las realidades sociales y el anlisis de dichas realidades en su evolucin histrica que es lo nico que nos puede hacer captar todas sus cualidades y descubrir su esencia (que no es ms que la repeticin de la idea Aristotlica de potencia y acto). Dichas categoras esencialistas (Los Grandes Estados e Imperios, las Civilizaciones, La Lucha de Clases, Los Ejrcitos), son las nicas de inters para la sociologa y el estudio de su interaccin y evolucin histrica puede intuitivamente hacernos prever su devenir futuro. Popper critica de frente el "mtodo holstico" como incapaz de analizar ninguna realidad. "Las totalidades en tal sentido no pueden ser objeto de estudio cientfico alguno". Es dicho mtodo el que ha llevado a las grandes utopas modernas y a los grandes planes sociales totales que segn el autor jams han alcanzado sus objetivos ya que impiden cualquier control cientfico al pretender "transformar la sociedad" en su totalidad. Popper propone el mtodo nominalista con alternativa, es decir, denominar a las realidades segn las necesidades de nuestras teoras sin pretender que las cosas esconden una "esencia" detrs de ellas que hay que captar con las definiciones. Adems propone la "ingeniera social gradual" o "piecemeal social technology" como alternativa a las grandes utopas transformadoras de la sociedad y de la historia b) las doctrinas pro-cientficas sostienen que al igual que la ciencia ha sido capaz de predecir el curso de los planetas en el sistema solar, del mismo modo la sociologa es capaz de, copiando los mtodos cientficos y a travs de la historia, calcular el futuro devenir de la historia. Popper critica dichas doctrinas partiendo de la equivocada idea de ciencia que tienen estas doctrinas. La ciencia para Popper no es ms que un conjunto de teoras o hiptesis provisionales que aunque estn inicialmente sostenidas por evidencias se deben tratar de refutar para sostener su validez. Dichas teoras estn presentes siempre en la explicacin causal de los acontecimientos y solemne cuando la realidad se opone a ellas surge un problema que puede servir de base para refutar una antigua teora y plantear nuevas hiptesis que solventen dicho problema. Popper sostiene que todas las ciencias (incluidas la sociologa) hacen lo mismo pero no del modo que sostienen las doctrinas pro-cientficas. Los acontecimientos histricos no pueden explicarse a travs de una sola teora o incluso varias por que son nicos y en ello si intervienen infinidad de teoras de diferente naturaleza. Las doctrinas pro-cientficas confunden lo que es una tendencia (o condiciones iniciales) con leyes universales inexorables. Popper concluye sosteniendo la unidad de todas las ciencias

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Karl Popper (incluidas las sociales) en su mtodo de planteamiento de teoras, ensayo y error que eliminan las no aptas, en el hecho de que es imposible predecir la historia futura simplemente porque es imposible predecir los descubrimientos cientficos futuros y por ltimo que la historia como la realidad tiene infinidad de vertientes y solamente las teoras y nuestros puntos de vista sobre ella, nos permiten escribir infinidad de "historias".

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Crticas
Thomas Kuhn, en su influyente obra La estructura de las revoluciones cientficas argument que pocas veces los cientficos han actuado siguiendo estrictamente los postulados popperianos del falsacionismo. Por el contrario, Kuhn defiende la tesis de que la ciencia ha avanzado a travs de paradigmas que dominan la mentalidad de cada poca: los nuevos desarrollos cientficos son nicamente examinados a la luz del paradigma en uso y slo raramente ocurre una revolucin que cuestiona el paradigma mismo. Imre Lakatos, discpulo de Popper, trat de reconciliar esta postura con la de su maestro mediante la introduccin de programas de investigacin que seran el objeto de crtica y falsacin, en lugar de las ms concretas proposiciones universalmente vlidas de las que hablaba Popper. En este contexto, la tesis de Quine-Duhem afirma que es imposible contrastar una hiptesis aislada, puesto que sta siempre forma parte de una red interdependiente de teoras. Otro discpulo de Popper, Paul Feyerabend tom una posicin mucho ms radical: no existe ningn mtodo general para ampliar o examinar nuestro conocimiento y la nica descripcin del progreso cientfico es anything goes (todo sirve). En las ciencias sociales, Popper mantuvo una viva controversia conocida como la disputa positivista (Positivismusstreit) de la sociologa alemana. El enfrentamiento fue abierto por un ensayo titulado Lgica de las ciencias sociales que fue presentado por Popper en 1961 en el congreso de la Sociedad Alemana de Sociologa en Tbingen. El filsofo viens y su discpulo Hans Albert afirmaron que toda teora con pretensiones cientficas, aun dentro de las ciencias sociales, deba ser falsable. A esta visin de la Sociologa se opusieron los dialcticos de la Escuela de Frncfort, Theodor Walter Adorno y su discpulo Jrgen Habermas. En este contexto ha de entenderse una carta de Popper, publicada sin su consentimiento en 1970 en el semanario alemn Die Zeit y titulada Contra las grandes palabras. En ella, Popper ataca duramente la obra de Adorno y Habermas acusndolos de emplear un lenguaje inflado y pretencioso pero vaco de contenido. En la historia del pensamiento se ha criticado la utilizacin de categoras ahistricas por parte de Karl Popper en su evaluacin de la obra de autores clsicos, en especial Platn. Klosko, (Philosophy of the Social Sciences.1996; 26: 509-527) destaca que en La sociedad abierta y sus enemigos Popper presenta a Platn como un antecesor del totalitarismo moderno, una categora que slo cobra sentido en el mundo posterior a la Gran Guerra y que en la Antigedad podra aplicarse con cautela al caso particular de la sociedad espartana. Segn esta crtica, Popper subordina el conocimiento histrico a su uso poltico inmediato, y se desentiende de las preocupaciones metodolgicas de la buena historia del pensamiento, como la necesidad de recurrir a la filologa y la reconstruccin contextualizada del sentido para acercarse a una realidad antropolgicamente lejana como la Grecia clsica.

Obras
Logik der Forschung, 1934 (La Lgica de la Investigacin Cientfica): En el momento de su aparicin en Alemania pas casi inadvertida, y solo empez a ser tenida en cuenta a partir de su traduccin al ingls en 1959. Retocada en 1968 para una nueva edicin, la obra marca distancias respecto del neopositivismo dominante a partir del Crculo de Viena. The Open Society and Its Enemies, 1945 (La Sociedad Abierta y sus Enemigos): Redactada durante sus aos de exilio, su primera edicin lo fue en ingls. Analiza Popper muy crticamente las visiones polticas sustentadas por Platn, Hegel y Marx. Apareci una edicin revisada en 1966. The Poverty of Historicism, 1961 (La Miseria del Historicismo): Publicada en ingls originalmente, es una crtica del marxismo en la lnea de su obra anterior. En 1961 se public una segunda versin corregida.

Karl Popper Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge, 1963 (Conjeturas y Refutaciones: el Crecimiento del Conocimiento Cientfico): Revisada por el autor en 1972, se trata de una obra producto de varios aos de trabajo; algunos de sus escritos se publicaron de forma independiente antes de aparecer reunidos aqu. Objective Knowledge: An Evolutionary Approach, 1972 (Conocimiento Objetivo: una Perspectiva Evolucionaria): Su primera edicin fue en ingls. Unended Quest; An Intellectual Autobiography, 1976 (Bsqueda sin Trmino: una Autobiografa Intelectual): Repaso a diversos problemas filosficos recurrentes en su obra. The Self and Its Brain: An Argument for Interactionism, 1977 (El Yo y su Cerebro: una Discusin a favor del Interaccionismo, junto a Sir John C. Eccles): Su primera edicin fue en ingls; aborda diversos problemas relacionados con la filosofa de la mente, alguno de ellos ya tratados en Conjeturas y refutaciones. Die beiden Grundprobleme der Erkenntnistheorie - Aufgrund von Manuskripten aus den Jahren 1930-1933, 1979 (Los Dos Problemas Fundamentales de la Epistemologa - A partir de Manuscritos de los aos 1930-1933, Editado por Troels Eggers Hansen). The Open Universe: An Argument for Indeterminism, 1982 (El Universo Abierto: una Discusin a favor del Indeterminismo) Realism and the Aim of Science, 1982 (Realismo y el Objetivo de la Ciencia) Die Zukunft ist offen 1985 (EL Futuro est Abierto, junto a Konrad Lorenz) The Lesson of this Century, 1992 (La leccin de este Siglo, entrevistas por Giancarlo Bosetti) The World of Parmenides, (El Mundo de Parmnides) The Myth of the Framework: In Defence of Science and Rationality, 1994 (El Mito del Marco Comn: en Defensa de la Ciencia y la Racionalidad) Knowledge and the Mind-Body Problem: In Defence of Interactionism, 1994 (El Conocimiento y el Problema de la Mente y el Cuerpo: en Defensa del Interaccionismo) Quantum Theory and the Schism in Physics, (Teora Cuntica y el Cisma en la Fsica) In Search of a Better World, (En Busca de un Mundo Mejor): ltima obra publicada por Popper, en l se abordan desde cuestiones relacionadas con la teora del reconocimiento hasta otras vinculadas a la poltica y el arte.

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Traducciones al espaol
La sociedad abierta y sus enemigos. Ediciones Paids Ibrica. 2006. ISBN 978-84-493-1847-4. Conocimiento objetivo: un enfoque evolucionista. Editorial Tecnos. 2005. ISBN 978-84-309-0488-4. El mito del marco comn: en defensa de la ciencia y la racionalidad. Ediciones Paids Ibrica. 2005. ISBN 978-84-493-1796-5. Sociedad abierta, universo abierto: conversacin con Franz Kreuzer. Editorial Tecnos. 2002. ISBN 978-84-309-1105-9. Bsqueda sin trmino: una autobiografa intelectual. Alianza Editorial. 2002. ISBN 978-84-206-7240-3. La miseria del historicismo. Alianza Editorial. 2002. ISBN 978-84-206-4088-4. La miseria del historicismo. Alianza Editorial. 1999. ISBN 978-84-206-1477-9. El mundo de Parmnides: ensayos sobre la ilustracin presocrtica. Ediciones Paids Ibrica. 1999. ISBN 978-84-493-0746-1. A la bsqueda del sentido. Trabajo en colaboracin con Herbert Marcuse y Max Horkheimer. Ediciones Sgueme. 1998. ISBN 978-84-301-0687-5. Los dos problemas fundamentales de la epistemologa. Editorial Tecnos. 1998. ISBN 978-84-309-3252-8. La responsabilidad de vivir. Ediciones Altaya. 1998. ISBN 978-84-487-1259-4. El mito del marco comn: en defensa de la ciencia y la racionalidad. Ediciones Paids Ibrica. 1997. ISBN 978-84-493-0342-5. El cuerpo y la mente. Ediciones Paids Ibrica. 1997. ISBN 978-84-493-0381-4. En busca de un mundo mejor. Ediciones Paids Ibrica. 1996. ISBN 978-84-7509-987-3.

Karl Popper La lgica de la investigacin cientfica. Crculo de Lectores. 1995. ISBN 978-84-226-5628-9. La responsabilidad de vivir: escritos sobre poltica, historia y conocimiento. Ediciones Paids Ibrica. 1995. ISBN 978-84-493-0167-4. Conjeturas y refutaciones: el desarrollo del conocimiento cientfico. Ediciones Paids Ibrica. 1994. ISBN 978-84-7509-146-4. La sociedad abierta y sus enemigos. Ediciones Paids Ibrica. 1994. ISBN 978-84-7509-099-3. Un mundo de propensiones. Editorial Tecnos. 1992. ISBN 978-84-309-2141-6. El porvenir est abierto. Trabajo en colaboracin con Konrad Lorenz. Tusquets Editores. 1992. ISBN 978-84-7223-579-3. La lgica de la investigacin cientfica. Editorial Laia. 1986. ISBN 978-84-7222-917-4. El Universo abierto. Editorial Tecnos. 1986. ISBN 978-84-309-1059-5. Bsqueda sin trmino. Una autobiografa intelectual. Editorial Tecnos. 1985. ISBN 978-84-309-0723-6. La lgica de la investigacin cientfica. Editorial Tecnos. 1985. ISBN 978-84-309-0711-3. Realismo y el objetivo de la ciencia. Editorial Tecnos. 1985. ISBN 978-84-309-1228-5. Teora cuntica y el cisma en Fsica. Editorial Tecnos. 1985. ISBN 978-84-309-1200-1. El yo y su cerebro. Trabajo en colaboracin con John Carew Eccles. Editorial Labor. 1985. ISBN 978-84-335-1712-8. La lgica de la investigacin cientfica. Editorial Tecnos. 1973. ISBN 978-84-309-0465-5.

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Bibliografa
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Vase tambin

Karl Popper

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Filosofa de la ciencia Mtodo cientfico Mtodo hipottico deductivo Criterio de demarcacin Problema de la induccin Pseudociencia Teora cientfica obsoleta Falibilismo Falsabilidad Falsacionismo

Falsacionismo sofisticado Verificacionismo Sociedad abierta Empirismo lgico Realismo crtico Realismo filosfico Paul Feyerabend Imre Lakatos Historia de la ciencia Sociologa de la ciencia

Enlaces externos
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Karl Popper. Wikiquote Karl Popper [1] (en ingls) - Artculo en la Stanford Encyclopedia of Philosophy. The Karl Popper Web [2] Influence on Friesian Philosophy [3] Bsqueda sin trmino. Karl Popper (recensin) [4] - Artculo de Javier Palos. Seleccin de fragmentos de sus libros (http://karlpopperllibre.wordpress.com/2011/02/17/ libros-karl-r-popper/) El porvenir est abierto: breve anlisis de la conversacin entre Popper y Lorenz [5]

Referencias
[1] [2] [3] [4] [5] http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ popper/ http:/ / elm. eeng. dcu. ie/ ~tkpw/ http:/ / www. friesian. com/ popper. htm http:/ / www. almudi. org/ tabid/ 36/ ctl/ Detail/ mid/ 386/ aid/ 345/ paid/ 0/ Default. aspx http:/ / ameiric. blogspot. com/ 2011/ 08/ el-porvenir-esta-abierto. html

Andri Sjarov

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Andri Sjarov
Andri Sjarov

Nacimiento Fallecimiento Nacionalidad Ocupacin Cnyuge Padres

21 de mayo de 1921 Unin Sovitica, Mosc 14 de diciembre de 1989 68 aos sovietico fsico, activista Yelena Bnner katerina Alekseyevna y Dmitri Sjarov

Andri Dmtrievich Sjarov (en ruso: ) (21 de mayo de 1921 14 de diciembre de 1989) fue un eminente fsico nuclear ruso, socialista y activista en favor de los derechos humanos y las libertades. Fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz en 1975.

Vida y actividad cientfica


Sjarov nace en Mosc en 1921, hijo de Dmitri Sjarov, un profesor particular de fsica y pianista amateur. Su abuelo haba sido un eminente abogado en la Rusia Zarista con una conciencia humanista particularmente orientada hacia la justicia social y la abolicin de la pena capital. La madre de Sjarov fue Ekaterina Alekseyevna Sajarova, de ascendencia griega. El humanismo y conciencia social de su familia influy decisivamente en su personalidad, y si bien su bisabuelo haba sido sacerdote ortodoxo y fue bautizado, el atesmo de su padre impidi la influencia de ideas religiosas en su formacin o en su vida. Pese a ello, crea que el universo y la vida humana es gobernada por una fuerza conductora no abarcable cientficamente.[1] Sjarov entra en la Universidad Estatal de Mosc en 1938. Debido a la evacuacin de 1941 por causa de la Segunda Guerra Mundial, se grada en Agabat, hoy da Turkmenistn. Se dedica entonces a la investigacin en laboratorio en Ulyanovsk. Durante este periodo, en 1943, se casa con Klavdia Alekseyevna Vikhireva, con quien tiene dos hijas y un hijo antes de la muerte de ella, en 1969.[1] Regresa a Mosc en 1945 para estudiar en el Departamento de Fsica Terica del FIAN (el Instituto de Fsica de la Academia Rusa de las Ciencias). All se doctora en 1947. Al finalizar la Segunda Guerra Mundial, Sjarov investiga sobre los rayos csmicos. A mediados de 1948 participa en el proyecto Sovitico para construir la Bomba Atmica, bajo la direccin de gor Kurchtov. El primer dispositivo atmico sovitico se ensaya el 29 de agosto de 1949. Tras mudarse a Sarov en 1950, Sjarov jug un papel destacado en el desarrollo de la Bomba de Hidrgeno o Bomba H. El primer dispositivo de fusin sovitico entra en pruebas el 12 de agosto de 1953, empleando el denominado diseo Sloika. En 1953 es elegido miembro de pleno de la Academia Rusa de las Ciencias, y se le otorga el primero de sus tres (Medalla Socialista al Mrito en el Trabajo). Sjarov contina su trabajo en Sarov, siendo su actividad esencial en el desarrollo

Andri Sjarov de la primera bomba de hidrgeno sovitica de escala megatn, empleando un diseo que en Rusia se conoce como "Tercera Idea de Sjarov", y en Estados Unidos se conoce como diseo Teller-Ulam. Fue ensayada bajo el nombre RDS-37 en 1955. Una variante de mayor tamao del diseo Sjarov fue la Bomba Zar de octubre de 1961, de 50 Megatones de potencia, y el artefacto nuclear ms potente jams detonado. En 1950 tambin propone una idea para un reactor nuclear de fusin controlado, el tokamak, que es todava el diseo bsico para la mayor parte de los desarrollos actuales. Sjarov, junto con Igor Tamm, propuso confinar un plasma ionizado a temperatura extremadamente alta mediante campos magnticos toroidales para controlar la fusin termonuclear. En 1951 inventa el primer generador magnetoimplosivo,[2] comprimiendo campos magnticos mediante explosivos. Llama a este dispositivo el generador MK (magnetocumuladores). El MK-1 radial produce un campo magntico pulsado de 25 megagauss (2500 teslas). El MK-2 helicoidal genera hasta 100 millones de amperios en 1953. Sakharov entonces ensaya el "caon de plasma" impulsado por generadores MK, en el que un pequeo anillo de aluminio era vaporizado por causa de las gigantescas corrientes inducidas, produciendo un plasmoide toroidal estable y autocontenido que era impulsado a 100 km/s. Sjarov sugiere ms adelante sustituir la bobina del generador MK por un gran solenoide superconductor para comprimir magnticamente y enfocar explosiones nucleares subterrneas para producir un efecto similar a los misiles antiblindaje y cargas explosivas en demolicin (shaped charge effect), en los cuales la energa de la explosin es guiada y enfocada sobre el objetivo. Segn sus teoras y clculos, se podran enfocar 1023 protones por segundo sobre una superficie de 1 mm2 y provocar la colisin de dos haces de este tipo, pero no se sabe de ningn experimento que haya demostrado esta idea. Tras 1965 Sjarov regresa a la investigacin bsica y comienza a trabajar en los campos de la fsica de partculas y la cosmologa.[3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] Se centra especialmente en la explicacin de la asimetra de Bariones del universo, siendo el primer cientfico que introduce dos universos (o "capas") unidos entre s por el Big Bang. Sjarov logra entonces una simetra CPT completa, dado que la segunda capa es enantiomrfica (simetra P), tiene una flecha de tiempo opuesta (simetra T) y est constintuda principalmente por antimateria (simetra C) debido a una violacin CP opuesta. En su modelo, los dos universos no interactan, excepto a travs de la acumulacin local de materia cuya densidad y presin fueran suficientemente altas como para conectar las dos capas mediante un puente sin espacio-tiempo entre ellas, sino por continuidad geodsica ms all del radio lmite para el intercambio de masa. Sjarov llama a tales singularidades un colapso y un anticolapso, que son un alternativa a la pareja agujero negro y agujero blanco de la teora de agujeros de gusano. Sjarov tambin propone la idea de la gravedad inducida como una teora alternativa a la gravedad cuntica.

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Represin por sus ideas antimilitaristas


En un primer momento Sjarov estaba convencido de la importancia de su trabajo aplicada al desarrollo de las armas nucleares. Pero poco a poco, y desde finales de los 50, fue tomando mayor conciencia de las implicaciones reales de sus descubrimientos, y vislumbr riesgos tales como una guerra termonuclear o la contaminacin por radiactividad. De esta forma, cambi radicalmente su postura. Durante la dcada de los 60 jug un activo papel contra la proliferacin de armas nucleares y de las pruebas nucleares en atmsfera, dando como fruto el tratado de prohibicin de pruebas atmosfricas, espaciales y submarinas, firmado en Mosc en 1963. A partir de entonces, por propia conviccin, y por creciente imposicin de su gobierno, se fue alejando progresivamente de la fsica nuclear aplicada, para dedicarse ms a la cosmologa bsica. Lo que supuso un punto de inflexin en la consideracin que tena de l el gobierno sovitico, fue su postura contraria a la carrera armamentstica basada en misiles balsticos (con cabeza nuclear), carrera en la competan los EE. UU. y la URSS en el apogeo de la guerra fra. En una carta secreta fechada el 21 de julio de 1967, y dirigida al dirigente sovitico de la poca, Sjarov expona la necesidad de aceptar una propuesta de rechazo bilateral de los misiles nucleares, por el riesgo de una guerra nuclear mundial. En dicho manuscrito, Sjarov solicitaba la publicacin del mismo en la prensa, cosa que fue rechazada (y su exposicin ignorada). En mayo de 1968 finaliz un ensayo titulado Progreso, coexistencia pacfica y libertad intelectual, en el que desarrollaba las ideas de dicha carta. El castigo no tard en llegar: se le prohibi investigar en cualquiera de los centros y laboratorios militares de la URSS y se le desposey de los honores adquiridos.

Andri Sjarov fue obligado a vivir en uno de los apartamentos de este edificio en Nizhny Novgorod entre 1980-86. Actualmente su apartamento es un museo.

En 1970 colabor en la fundacin del Comit por los Derechos Humanos, de Mosc. A medida que transcurra el tiempo, mayor era su activismo, y mayor la represin gubernamental. En 1972, ya con 51 aos, contrajo matrimonio con la pacifista Yelena Bnner, suponiendo quizs un baln de oxgeno para su asfixiada lucha. Como reconocimiento internacional a su esfuerzo le lleg, en 1973, su nominacin al Premio Nobel de la Paz, pero no sera hasta 1975 que le sera otorgado. En todo caso, no se le permiti salir de la URSS, de forma que fue su mujer la encargada de la lectura en la ceremonia de aceptacin del premio. La lectura Nobel fue titulada de forma similar a su ensayo de 1968: Paz, progreso y derechos humanos [11], considerando a estas tres metas recprocamente dependientes en su consecucin (es decir, no se puede alcanzar una sin alcanzar las otras dos). Dicha lectura no es una simple apologa contra las armas nucleares, es una denuncia de las causas de los grandes amenazas contra la humanidad (aniquilacin nuclear, hambre, contaminacin, expolio de recursos, superpoblacin y deshumanizacin), y una defensa de los avances cientficos, de las libertades y de la disidencia. Las ideas de Sjarov sobre el desarrollo social lo llevaron a proponer el principio de derechos humanos como base de toda poltica. En su obra afirmaba que "el principio de que lo que no est prohibido est permitido debe ser entendido literalmente", negando la importancia y validez de todas las normas morales o culturales que no estuvieran plasmadas en las leyes.

Danke, Andrej Sacharow, mural en homenaje a Andri Sjarov pintado en 1990 sobre el muro de Berln.

Andri Sjarov El 22 de enero de 1980 fue arrestado por sus protestas pblicas contra la invasin sovitica de Afganistn de 1979, y fue forzado al exilio en su propia patria, aislndoselo en la ciudad de Gorky (hoy Nizhny Nvgorod), una ciudad cerrada e inaccesible a los extranjeros. El control de la KGB dur hasta diciembre de 1986, ao en que Mijal Gorbachov inici sus polticas aperturistas conocidas como perestroika y glsnost. Aprovechando el nuevo clima poltico, se le permiti regresar a Mosc, e inici las primeras organizaciones polticas independientes y legales, culminando en marzo de 1989, cuando Sjarov fue elegido como parlamentario (dentro de la oposicin) en el llamado Congreso de los Diputados del Pueblo, la cmara parlamentaria sovitica. En 1985 se fundaron los Premios Sjarov, nombrados de esta forma en su honor, unos galardones otorgados anualmente por el Parlamento Europeo a personas y organizaciones dedicadas a los derechos humanos y a las libertades. En 1989 recibi el International Humanist Award de la International Humanist and Ethical Union. Poco despus falleca de ataque cardaco a la edad de 68 aos. Sus restos reposan en el cementerio de Vostryakvskoye de Mosc. En 1990 el artista ruso Dmitri Vrubel pint el mural Danke, Andrej Sacharow sobre los restos del muro de Berln, como homenaje a su lucha por las libertades. El mural todava se conserva en la East Side Gallery.

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El Archivo de Sjarov
El archivo de los documentos que Sjarov ha colegido fue creado en la Universidad de Brandeis en 1993, luego trasladado a la Universidad de Harvard.[12] Los documentos fueron publicados por Yale University Press en 2005.[13] Se puede ver online[14] en ingls y ruso (la version ascii extendido Windows-1251 character encoding y las imgenes de las pginas originales). La mayora de los documentos son cartas del jefe de la KGB al Comit Central del Partido Comunista (CCCP) sobre la actividad de los disidentes y recomendaciones para la interpretacin o el silenciamiento de algunos hechos en los peridicos. Las cartas cubren el perodo desde 1968 a 1991 y los documentos describen no solamente la actividad de Sjarov, tambin la de otros disidentes e inclusive tambin la de los comunistas de alto rango y la KGB. Todava no se sabe de ningn archivo de la KGB que est disponible en los servidores rusos.

Enlaces externos
[1] Drell, Sidney D., and Sergei P. Kapitsa (eds.), Sakharov Remembered, pp. 3, 92. New York: Springer, 1991. [2] A.D. Sakharov: "Magnetoimplosive generators", UFN 88:4, 725-734 (1966); Sov. Phys. Uspekhi 9: 294-299 (1966). [3] A.D. Sakharov: "Expanding Universe and the Appearance of a Nonuniform Distribution of Matter", ZhETF 49: 345-358 (1965); translation in JETP Lett. 22: 241-249 (1966) [4] A.D. Sakharov: Violation of CP Symmetry, C-Asymmetry and Baryon Asymmetry of the Universe (http:/ / www. jetpletters. ac. ru/ ps/ 1643/ article_25089. pdf), Pisma Zh. Eksp. Teor. Fiz. 5: 32-35 (1967); translation in JETP Lett. 5: 24-27 (1967) [5] A.D. Sakharov: Quark-Muonic Currents and Violation of CP Invariance (http:/ / www. jetpletters. ac. ru/ ps/ 1643/ article_25090. pdf), Pisma Zh. Eksp. Teor. Fiz. 5: 36-39 (1967); translation in JETP Lett. 5: 27-30 (1967) [6] A.D. Sakharov: "Antiquarks in the Universe" in "Problems in theoretical physics", dedicated to the 30th anniversary of N.N. Bogolynbov, Nauka, Moscou, pp.35-44, 1969 [7] A.D. Sakharov and I.D. Novikov: "A multisheet Cosmological model" Preprint Institute of Applied Mathematics, Moscow, 1970 [8] A.D. Sakharov: "Topological structure of elementary particles and CPT asymmetry" in "Problems in theoretical physics", dedicated to the memory of I.E. Tamm, Nauka, Moscow, pp.243-247, 1972 [9] A.D. Sakharov: "Baryonic asymmetry of the Universe", ZhETF 76: 1172-1181 (1979); translation in JETP Lett. 49: 594-599 (1979) [10] A.D. Sakharov: "Cosmological model of the Universe with a time vector inversion". ZhETF 79: 689-693 (1980); translation in JETP Lett. 52: 349-351 (1980) [11] http:/ / nobelprize. org/ peace/ laureates/ 1975/ sakharov-lecture. html [12] Harvard University. KGB file of Sakharov. http:/ / www. brandeis. edu/ departments/ sakharov/ [13] The KGB File of Andrei Sakharov. (edited by Joshua Rubenstein and Alexander Gribanov), New Haven : Yale University Press, c2005; ISBN 0300106815, Call number JC599.S58 K43 2005, http:/ / catalog. library. georgetown. edu/ search/ o?SEARCH=57557418 [14] The KGB File of Andrei Sakharov http:/ / www. yale. edu/ annals/ sakharov/ sakharov_list. htm, online version with original texts and the English translations

Autobiografa, en la Fundacin Nobel . (http://nobelprize.org/peace/laureates/1975/sakharov-autobio.html) (en ingls)

Andri Sjarov Sjarov en el Archivo de RTVE (http:/ / www. rtve. es/ mediateca/ videos/ 20091211/ 20-anos-muerte-andrei-sajarov/647258.shtml) Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Andri Sjarov. Commons

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Estructura social
Estructura social, en sociologa, es el concepto que describe la forma que adopta el sistema global de las relaciones entre individuos; introducido en la ciencia por el alemn Georg Simmel, a finales del siglo XIX y por Ferdinand Tnnies con 'comunidad ntima' y 'asociacin impersonal', para explicar las relaciones sistemticas que vinculan a miembros de una determinada comunidad aunque no se encuentren en ningn momento en contacto directo, ha resultado uno de los conceptos ms problemticos de la disciplina y el comportamiento humano. La falta de un consenso acerca de en qu medida las estructuras tienen una existencia real, ms all de las acciones de los individuos el llamado problema de la relacin agencia-estructura- y la posicin de algunas corrientes, especialmente de origen empirista, que niegan la posibilidad de concebir adecuadamente la estructura social en su conjunto, han sido causa de numerosos debates.

Definicin y concepto
La 'Estructura social' es un concepto omnipresente pero alguna vez es empleado con diferentes significados, pues es definido como equivalente a sistema social o a organizacin social guiada por normas y valores. Las diferentes perspectivas en sociologa: de la dialctica, del funcionalismo y del Interaccionismo simblico, aportan descripciones con distintos puntos de vista de estructura y lo mismo sucede con las ciencias sociales ms prximas a la sociologa : la ecologa humana, la psicologa social y la antropologa cultural, lo cual en s mismo es util, porque tambin en esto la diversidad enriquece. Una definicin cientfica seria: la estructura compleja de un modelo como descripcin de una teora, representada grficamente, son las relaciones entre variables y no sus respectivos valores. Hay un largo artculo en Internet que desarrolla histricamente todo esto: 'un acercamiento a los paradigmas en sociologa[1]' con el concepto de estructura y accin, es decir, 'ni todo es estructura (organizacin), ni todo es accin (poblacin)'. Una definicin simplista de estructura sera 'la Organizacin del Sistema'. En los dos planos macrosociologa como superestructura y microsociologa como hbitat o espacio personal, puede mejor definirse los conceptos con el siguiente paso, (tomado de la ecologa en relacin con el ecosistema); completando las parejas con el medio ambiente y la tecnologa. mas conocida como el soporte para sostener una superficie

La nueva definicin
Estructura social es una poblacin con una organizacin y una tecnologa, que vive y se desarrolla en un medio ambiente. Se puede definir ahora el sistema, como est establecida de hecho esa sociedad, llenndola de contenidos, que interactan por las redes de la estructura, usando cualquier tabla: cultura como lenguaje, arte, religin, etc., valores como gobierno, propiedad, estratificacin, familia, grupos, etc., completando as su identificacin e identidad y mejorando su entendimiento. El sentido de reducir los elementos a dos: cultura y valores, es para separar los aspectos culturales de los sociales, por ejemplo, la cultura popular como expresin de los valores populares. Esta clasificacin en dos grupos (o ms) tiene problemas, que en apariencia no inciden sobre la estructura, por ejemplo religin, si es la bsqueda de lo trascendente o es la socializacin de las personas, en este caso estara en el segundo grupo. Por extensin la estructura social modifica y es modificada por la tecnologa y el medio ambiente. El anlisis sociolgico de las estructuras sociales no puede hacerse sobre la estructura en s misma, pues no es algo tangible, sino que es una definicin formal; es como el hogar de los muchos componentes, que aqu se han simplificado con cultura y valores.

Estructura social Los modelos de anlisis estn muy desarrollados en el funcionalismo-estructuralismo y en la dialctica-conflicto, con dos enfoques diferentes. Tentativamente pudiera decirse para ambos enfoques que el sistema social es la misma Estructura social interactuando con todos los componentes diversos, ya sea aplicndolo a la sociedad global o a formaciones ms localizadas y eventualmente con menos componentes. Los anlisis sern sobre los componentes. El cambio social enfatizar o el estructuralismo o la teora del conflicto. El determinismo estructural, tomado de la teora de sistemas, implicando mecanismos como autopoiesis y varios ms de retroalimentacin en realidad es similar a los condicionantes estructurales en aplicaciones de todos estos conceptos de las ciencias sociales a hechos reales, que se estudian tal como se presentan como realidad social y al mismo tiempo con proyeccin de futuro: pobreza, vivienda, alimentacin. Un enfoque diferente, buscando profundizar en el concepto de estructura, es el examen del movimiento filosfico sobre la estructura o estructuralismo, pero ste es voltil, pues se resume en nuevas corrientes como el postestructuralismo, el postmodernismo y el postmaterialismo, alrededor del tema bsico : la prioridad de la estructura social real o conceptual, sobre la accin social, emigrando hacia estudios culturales, como la antropologa o la lingstica y si nuevamente se volviera a la forma ms radical -el tema bsico-, pudiera ser enriquecedor para la categora de estructura, dependiendo de lo que se tratase de investigar: el tema filosfico de las prioridades o el tema sociolgico de los condicionantes. Estructura: En cuanto a concepto fundamental de la sociologa y de la antropologa de la cultura, ofrece dificultades de aplicacin y entendimiento pues apunta a diversos planes de la realidad social; por otra parte hablamos de la estructura social que une a dos personas, y solamente a ellos dos, de una forma especial que resulta del estatus y de lo que desempean. La Estructura: Pero tambin hablamos de la estructura de toda una sociedad. La estructura social la podemos deducir por existencia de su influjo en la accin o relacin social de los individuos. Una bibliografa corta, un manual de Sociologa : Sociologa: 'Una invitacin al estudio de la realidad social' de Antonio Lucas Marn en EUNSA, una aplicacin ante un problema : 'El dilema de la supervivencia' de Juan Dez Nicols en Obra Social Caja Madrid y otro manual : 'Sociology' de James M. Henslin en Allyn and Bacon.

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Vase tambin
Teoras sistmicas de la ciencia poltica Determinismo estructural Estructuralismo Red social Culpar a la vctima

Referencias
[1] http:/ / academic. uprm. edu/ ~mvaldes/ id31. htm

Lucha de clases

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Lucha de clases
La lucha de clases es un concepto o una teora que explica la existencia de conflictos sociales como el resultado de un supuesto conflicto central o antagonismo inherente entre los intereses de diferentes clases sociales.

Orgenes y desarrollo del concepto


El primero en postular no solo la existencia de un conflicto central en toda sociedad polticamente organizada sino que tal conflicto tiene un poder explicativo fue Nicols Maquiavelo, para quien tal conflicto se origina en los "tipos de vida" -vivere- que se encuentran en un Estado organizado polticamente: el del pueblo y el de "los grandes" (los que gobiernan al pueblo)[1] El captulo IV del Libro I de los Discursos sobre la Primera Dcada de Tito Livio introduce un tpico clave para la interpretacin de la obra de Maquiavelo: la divisin social es propia del orden poltico: (Maquiavelo escribe) "Yo digo que quienes condenan los tumultos entre los nobles y la plebe atacan lo que fue la causa principal de la libertad de Roma, y que se fijan ms en los ruidos y gritos que nacan de esos tumultos que en los buenos efectos que produjeron. En toda Repblica hay dos espritus contrapuestos, el de los grandes y el del pueblo, y todas las leyes que se hacen en pro de la libertad nacen de la desunin de ambos..."[2] (ver tambin: Secessio plebis) Posteriormente, ese conflicto comenz a verse como basado en clases sociales, entendidas como relaciones de propiedad. As, por ejemplo, Jean-Jacques Rousseau -en 1754- argumenta: El primer hombre al que, tras haber cercado un terreno, se le ocurri decir Esto es mo y encontr a gentes lo bastante simples como para hacerles caso, fue el verdadero fundador de la Sociedad Civil .[3] Se ha alegado que Rousseau analiza el trnsito del hipottico estado de naturaleza al estado social como una degeneracin (no un progreso) producto de las desigualdades sociales que surgen con la propiedad privada, el derecho para protegerla, y la autoridad para que se cumpla ese derecho. Las leyes establecidas en toda sociedad son siempre las leyes que defienden al poderoso, al rico y a su poder frente a los no poseedores de propiedad, a los pobres. La propiedad privada y el derecho han creado un abismo entre dos "clases" jerrquicamente diferenciadas entre s: la clase de los propietarios, de los poderosos y de los amos, frente a la clase de los no propietarios, pobres y esclavos. Esta situacin no es superable, segn Rousseau, pero puede ser mitigada a travs de una sana vuelta a la naturaleza y una educacin que fomente el individualismo y la independencia del hombre.[4] Poco despus (1758) Franois Quesnay publica el primer tratado fisicrata, en el cual divide la sociedad en la "clase productora" (las basadas en las actividades agrcolas) y las clases no-productivas y explotativas (militares, acadmicos, funcionarios polticos y estatales, los nobles y privilegiados polticos, etc) Este proceso culmina con Adam Smith, quien concluye -en 1776 - al presentar el resultado de sus investigaciones acerca: De las causas del adelantamiento y perfeccin en las facultades productivas del trabajo; y del orden con que su producto se distribuye naturalmente entre las diferentes clases del Pueblo que Todo el producto anual de la tierra y del trabajo de una nacin ... naturalmente se divide, como ya se ha observado, en tres partes; la renta de la tierra, los salarios del trabajo, y las ganancias del capital (stock en el original), y constituye un ingreso a tres rdenes diferentes de personas; los que viven de rentas, los que viven de salarios, y los que viven por la ganancia. Esas son los tres rdenes originarios, y principales partes componentes de toda sociedad civilizada, de cuyos ingresos esos de todos los otros rdenes ltimamente se derivan [5] En esa poca se consideraba obvio y natural que los "rdenes" o "clases" -generalmente conocidas como estados- y entendidas como tipo o clases de propiedad - aristocrtica, eclesistica; la nueva forma de propiedad que estaba apareciendo en las ciudades o Tercer Estado y el Pueblo llano o sin propiedad- tienen intereses que estn en conflicto. A diferencia con concepciones posteriores sin embargo - a pesar del criticismo, a veces bastante explcito, de lo anterior - tal conflicto (o sus consecuencias) se vea generalmente como positivo, dando origen a la libertad responsable y estableciendo las bases del poder real. Esa visin se puede trazar al dicho de Herclito : Los opuestos

Lucha de clases acuerdan, y de la discordia resulta la mejor armona de los intereses) As, por ejemplo, Edmund Burke aduce (en 1790): En vuestros antiguos estados Uds. tenan esa variedad, toda esa combinacin y toda esa oposicin de intereses, tenais toda esa accin y reaccin que, en el mundo natural y poltico, a partir de la lucha reciproca de poderes discordantes, extrae la armona del universo. Esos intereses opuestos y conflictivos, que Uds. consideran una falta grave en vuestra Constitucin pasada y la presente, interpone un saludable balance a toda resolucin precipitada, transformando la deliberacin en una materia no de gusto sino de necesidad, hace todo cambio un asunto de compromiso que naturalmente engendra moderacin... A travs de la diversidad de miembros e intereses la libertad general tiene tantas seguridades como hay diferentes versiones en los varios rdenes, mientras que mantenindose bajo el control de un monarca, las partes mismas son prevenidas de desviarse y alejarse de sus posiciones correspondientes.[7] Partiendo de lo anterior, Burke avanza a producir una justificacin poltica practica acerca de la necesidad de un poder real: Nadie -alega- puede ser juez en su propia causa. Por lo tanto, las clases tienen necesidad de un poder externo, superior, que pueda -si es que las clases no pueden llegar a acuerdo- adjudicar sin estar comprometida con ninguna parte. Ese poder es el rey. (Burke: op cit).
[6]

84 (esta sugerencia es conocida como Doctrina de la armona

Desarrollo pos-revolucionarios
La Revolucin francesa marc la irrupcin a rganos del poder estatal no solo de esa nueva forma de propiedad, sino tambin la aparicin de un nuevo actor poltico-social: aquellos que carecan de posesiones materiales, en la medida que empezaron a acumular poder a travs de alianzas ya sea con un sector u otro de las clases posesoras. Empez tambin a cambiar la percepcin general del resultado del conflicto a uno cuyas consecuencias no eran universal y necesariamente positivas. Por ejemplo Considerant [8] alega: ".. a todos esos vicios sociales , que secan las fuentes de riqueza y prosperidad, debe agregarse la lucha, la discordia, la guerra, que en corto, y bajo muchos nombres y muchos aspectos... corresponde a la oposicin radical -una antinomia con races profundas- entre los varios intereses. Exactamente en la misma manera que se pueden establecer clases y categoras dentro de la nacin, en esa medida habr, tambin, oposicin de intereses y guerra interna ya sea abierta o secreta, incluso si solo considera el aparato industrial" .-[9] Quizs el primer terico liberal que no solo comprendi que la irrupcin de las "clases desposedas" tendra profundas repercusiones polticas sino que las examino framente fue John Stuart Mill: La discusin que ahora se requiere es una que debe ir a los principios mismos. Las doctrinas fundamentales que una vez se asumieron como incontestables por las antiguas generaciones son de nuevo puestas a juicio. Hasta el presente la institucin de la propiedad, en la manera que nos ha sido legada desde el pasado, no haba sido, excepto por algunos escritores especulativos, seriamente cuestionada, porque los conflictos del pasado haban sido entre clases, ambas de las cuales tenan un inters en la constitucin existente de la propiedad. No ser posible continuar de esta manera. Cuando la discusin incluye clases que poseen casi nada y estn solo interesadas en la institucin en la medida que es de inters pblico, ellos no permitirn que nada sea asumido, ciertamente no el principio de propiedad privada, cuya legitimidad y utilidad es cuestionada por algunos de los pensadores que miran desde el punto de vista de las clases trabajadoras... Esas clases ciertamente demandaran que el sujeto sea examinado desde su fundacin.[10] Esto dio origen a varias posiciones en relacin al concepto.

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Concepcin conservadora
El primero en utilizar el termino lucha de clases como tal fue el influyente socilogo alemn -considerado conservador- Lorenz von Stein, quien lo introdujo al vocabulario poltico moderno. Von Stein adopta una posicin muy similar a la de Burke, pero es ms sistemtico en su exposicin y conclusiones. Para l esa lucha se deriva de la divisin de la sociedad producida por la aparicin de clases, lo que ocasiona que los individuos busquen acceder al poder poltico a fin de favorecer sus intereses tanto sociales como econmicos y polticos. En su visin, esa lucha de clases da origen a los movimientos sociales, a travs de los cuales -en sus palabras- las "clases bajas" buscan "ascender" socialmente.[11] Para Von Stein la revolucin francesa se origin en la colonizacin del Estado por uno de esos sectores sociales (en sus palabras, la burguesa) En general, tal colonizacin dar origen primero a (sus palabras) estados dictatoriales y, como reaccin, a revoluciones que solo conducirn a otros estados dictatoriales. La nica solucin es la existencia de una monarqua social -de nuevo muy cerca a la posicin burkeana- que debe actuar en el inters comn, introduciendo las reformas necesarias para evitar desorden y confrontacin social. (ver Estado Social)

Concepcin anarquista
Los anarquistas fueron quizs quienes se mantuvieron ms cercanos a la concepcin original -la de Maquiaveloacerca del problema. Desde este punto de vista, la lucha de clases es, en general, lo que determina las formas polticas de una sociedad[12] y, desde un punto de vista revolucionario, la lucha del pueblo contra toda opresin en general y el Estado en particular.[13] Lo anterior no se debe confundir con estancamiento ideolgico. En realidad esta visin ha dado origen a un rico desarrollo del anlisis. Segn tanto el anarquismo como otras percepciones cercanas -por ejemplo, el liberalismo libertario- tanto la clases como las luchas entre ellas no se originan solo o principalmente en factores econmicos sino tambin en otros, principal entre los cuales es el poder.[14] (ver tambin: poder disciplinario; poder poltico y poder pblico) Sigue entonces que puede haber una constelacin de clases o sectores sociales que se apoderen o conquisten el poder a fin de dominar otras. Es alrededor de esas clases gobernantes -aquellas que detentan el poder- que se forman -y debido al derecho de conquista[15] - los privilegios plutocrticos, gerontocrtas y burocrticos en general. Principal entre esos privilegios esta de la explotacin econmica.[16] Parafraseando, se podra decir que ser oprimido es ser explotado, pero -y crucialmente- no se puede ser explotado si no se es oprimido. As pues, el anarquismo habla de "clases revolucionarias", incluyendo a los obreros, artesanos, los campesinos y lo que Marx llamaba Lumpemproletariado. Por otro lado tambin en otros textos se habla de dos clases: la mayora conformada por los que producen y una minora reaccionaria conformada por los que viven del trabajo de los productores y que adems gobiernan.[17] Esto ha dado origen a una rica gama de posiciones, que van desde las concepciones del anarquismo colectivista a las del anarcoindividualismo. Por ejemplo, los plataformistas, en especial Piotr Arshinov, hacen mucho hincapi en la lucha de clases. El actual especifismo de la FAU tambin hace un fuerte nfasis en lo que, desde el punto de vista de algunos anarquistas modernos, se concibe como "clasismo".[18] Mientras un desarrollo paralelo ha llevado al antiestatismo del anarcocapitalismo[19] Se puede observar entonces que la lucha de clases anarquista se basa principalmente contra el poder poltico organizado, es decir, contra el Estado. Si se elimina este, se habr eliminado el mecanismo que perpetua la opresin y explotacin. Proudhon lo pone as: Todos los gobiernos de hecho, cualesquiera que sean sus motivos o reservas, estn reducidos a la una o la otra de estas dos frmulas: Subordinacin de la autoridad a la libertad, o subordinacin de la libertad a la autoridad. (Proudhon, Principio Federativo)

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Lucha de clases segn Marx


Karl Marx fue posiblemente quien se mantuvo ms cerca de la concepcin de la lucha entre las clases en la lnea que va de Maquiavelo a Burke, pero para l ese conflicto no produce armona o libertad sino cambio social o progreso: La historia (escrita) de todas las sociedades existentes hasta ahora es la historia de la lucha de clases.[20] (esto es generalmente conocido como "la teora de la lucha de clases como motor de la historia"). En otras palabras, el conflicto entre clases sociales ha sido la base sobre la que se produjeron los hechos que dan forma a las sociedades. Esta lucha se da principalmente entre las dos clases sociales antagnicas que -en su opinincaracterizan cada modo de produccin. Sin embargo, esta lucha de clases se define no solo por las caractersticas inherentes a cada sector social (especialmente los antagonistas centrales) sino tambin a las relaciones que tales sectores tengan o establezcan entre s: por ejemplo: las caractersticas del sistema poltico o de gobierno que exista en un momento histrico dado, las caractersticas de las clases dominantes y las dominadas, junto a las de otros sectores sociales, el tipo de desarrollo econmico social, etc. (ver "Critica al Programa de Gotha"). Esta lucha ha acabado con una transformacin revolucionaria de toda la sociedad o con la ruina de las clases en lucha. Sigue que, de acuerdo a Marx, nuestra poca no ha eliminado el antagonismo de las clases; lo ha vuelto ms simple ya que la sociedad se va escindiendo cada vez ms en dos grandes campos enemigos: la burguesa y el proletariado. La burguesa es la clase de los modernos capitalistas, son los propietarios de los medios de produccin y los patrones de los asalariados. El proletariado es la clase moderna de los asalariados, no son propietarios de medios de produccin, se ven obligados a vender su fuerza laboral para subsistir. El fin ltimo de la lucha de clases se producir, segn Marx, solo cuando las clases dejen de existir. Como el mismo escribi (carta a Joseph Weydemeyer, del 5 de marzo de 1852) : ...no me cabe el mrito de haber descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses haban expuesto ya el desarrollo histrico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatoma econmica de stas. Lo que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: 1) que la existencia de las clases slo va unida a determinadas fases histricas de desarrollo de la produccin; 2) que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) que esta misma dictadura no es de por s ms que el trnsito hacia la abolicin de todas las clases y hacia una sociedad sin clases...

Crticas a la lucha de clases


Estas crticas se pueden dividir en dos visiones generales: las que cuestionan la existencia misma de las clases sociales como tales - y consecuentemente, cualquier conflicto central a la sociedad entre ellas- y las que rechazan la funcin de la lucha de clases como factor determinante (motor) de la historia. As, por ejemplo, Ludwig von Mises cuestiona el concepto de clases, por lo menos en el sentido de la lnea que va de Rosseau a Marx, como basadas o definidos por factores econmicos, afirmando que lo determinante en la oposicin percibida es el factor poltico-ideolgico, que habra creado tal oposicin. Si se quiere aplicar el trmino lucha a los esfuerzos que hacen las personas que se enfrentan en el mercado, para asegurarse el mejor precio posible en ciertas condiciones, entonces la economa es un teatro de lucha permanente de todos contra todos, y no una lucha de clases. Lo que ha podido agrupar a los trabajadores con fines de accin comn, contra la clase burguesa, es la teora de la oposicin infranqueable de los intereses de clases. Lo que ha hecho una realidad de la lucha de clases es la conciencia de clases creada por la ideologa marxista. Es la idea la que ha creado la clase y no la clase quien ha creado la idea.[21]

Lucha de clases Por otro lado, Karl Popper estima que conceptos tales como "lucha de clases" tienen una funcin interpretativa de la historia (ver "Historiografa como meta-historia" en historiografa) . Como tal, son perfectamente "inobjetables". Pero es fcil caer en el error "historicista" cuando se utilizan como teoras o factores predictivos del desarrollo futuro de acontecimientos. En otras palabras, Popper hace una diferencia entre elementos que nos permitan -en una manera ms o menos similar a la que las teoras cumplen en la ciencia- interpretar acontecimientos desde algn punto de vista que nos interesa (ver "El mtodo cientfico como mtodo para la eliminacin de falacias y prejuicios" en mtodo cientfico) y teoras cientficas. Tales factores interpretativos tienen, en su opinin, una diferencia esencial con las teoras de la ciencia : no son falseables o refutables y, por lo tanto, no se puede decir que constituyen una explicacin cientfica de la historia (en el sentido de mostrar o descubrir las leyes naturales que determinan el funcionamiento del desarrollo humano o social) sino ms bien seran un focus histrico o narrativa desde un punto de vista determinado.[22]

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Referencias
[1] Maquiavelo identifica cuatro "tipos": 1: La aristocracia. 2: los "ciudadanos" -que equivalen a lo que posteriormente se llamo "burguesa", es decir, aquellos que viven en las ciudades y poseen bienes. 3, la "plebe" aquellos que viven en las ciudades pero no poseen bienes y, por lo tanto, no tienen derecho a participar en la vida politica de la ciudad. 4: el campesinado. Ver obra citada [2] Claudia Hilb: Maquiavelo, la repblica y la virt (http:/ / 74. 125. 77. 132/ search?q=cache:H9mwfdV3RQJ:bibliotecavirtual. clacso. org. ar/ ar/ libros/ maquiavelo/ hilb. pdf+ Maquiavelo+ + + Republica& cd=2& hl=en& ct=) pagina 4 [3] Rousseau: "Discursos sobre el origen y la desigualdad entre los hombres" [4] Elena Diez de la Cortina Montemayor: Rousseau: Semblanza filosfica (http:/ / www. cibernous. com/ autores/ rousseau/ teoria/ biografia. html)] [5] Adam Smith, La riqueza de las naciones Libro I, cap XI: Conclusin a la seccin) [6] Citado por Karl Popper, en Back to the presocratics, cap 5, Conjectures and Refutations. - Routledge 1963 (89), p 160 (en ingles en el original) [7] Burke: Reflection on the Revolution in France (1790) -Penguin Classics, 1986- pp 122 (en ingles en el original) [8] http:/ / fr. wikipedia. org/ wiki/ Victor_Considerant [9] V Considerant: "Destine sociale" (Paris, 1834) Citado por Mill, Chapters on Socialism, p 391) [10] John Stuart Mill: Chapters on Socialism. (1869) en Principles of Political Economy - Oxford University Press (World Classics) (1994) p 375 [11] Ver resumen de sus ideas en: LEARNING FROM THE LORENZ VON STEINS IDEA OF SOCIAL STATE (http:/ / www. geocities. com/ adeniha/ english/ lorenz1. htm) (en ingles) [12] Proudhon: La lucha de las clases entre s, el antagonismo de sus intereses, la manera como stos se coligan, determinan el rgimen poltico, y, por consiguiente, la eleccin de gobierno, sus innumerables especies y sus todava ms innumerables variedades. Poco a poco todas estas clases se refunden en dos: una superior, aristocracia, burguesa o patriciado; y otra inferior, plebe o proletariado. Principio Federativo [13] Bakunin: Y, cuando algunos creyeron que la causa fundamental del mal era la lucha entre los hombres con el consiguiente dominio de los vencedores y la represin y explotacin de los vencidos, cuando vieron que este dominio de unos frente a la sumisin de otros, a travs de la historia, haba provocado la propiedad capitalista y el Estado y propiedad, entonces naci el anarquismo. Pensiero e Volont, 1 de septiembre de 1925 (en http:/ / www. edicionesespiritulibertario. cl/ index. php?option=com_content& task=view& id=109& Itemid=9) y Estado sin esclavitud declarada u oculta es impensable. Por eso somos enemigos del Estado. (Critica al marxismo) [14] por ejemplo: Bakunin: (Marx) no toma en consideracin los otros factores de la historia, tal como la omnipresente reaccin de las instituciones polticas, jurdicas y religiosas dentro de la situacin econmica (p 9) y agrega mas adelante: temperamento y cultura, (p 19) etc. (Critica al marxismo). Proudhon, por su parte, sugiere Habiendo sido desde un principio la guerra y la desigualdad de fortunas la condicin de los pueblos, la sociedad se divide naturalmente en cierto nmero de clases: guerreros o nobles, sacerdotes, propietarios, mercaderes, navegantes, industriales, labradores. Donde existe la realeza, la dinasta forma una casta aparte... (Proudhon, Principio Federativo. [15] Conquista en este sentido significa principalmente el derecho del mas fuerte a dominar al mas dbil: para las clases privilegiadas, la conciencia poltica no es otra cosa que el derecho a la conquista, garantizado y codificado, a la explotacin del trabajo de las masas y a gobernarlas con el fin de asegurar esta explotacin. [16] Bakunin: El estado significa dominio y cualquier dominio presupone el sometimiento de las masas y, en consecuencia, su explotacin para beneficio de una minora gobernante (Critica al marxismo, p 6) [17] Esta visin dicotmica es una de las crticas que ha hecho a los anarquistas Karl Mannheim y que es tratada en un brillante artculo por el profesor Sharif Gemie en Journal of Contemporary History Counter-Community: An Aspect of Anarchist Political Culture (http:/ / jch. sagepub. com/ ) [18] Entendido como accion politica centrada o basada en la clases oprimidas. Floreal Castilla, en su homenaje a GERARDO GATTI (http:/ / www. elecodelospasos. net/ pages/ GERARDO_GATTI_19311976_ANARQUISTA_URUGUAYO-37056. html) escribe: "La escisin en el seno del anarquismo uruguayo, la fractura la llama el historiador de la FAU, realmente tena lo cubano como justificacin, como portada,

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como cobertura, pero lo que se debata eran cosas mucho ms profundas: si el anarquismo popular era un enfoque clasista o era un enfoque exclusivamente humanista y, por tanto, policlasista." Castilla continua a trazar tanto el origen como la evolucin del "anarquismo no clasista" a partir del anlisis de la experiencia de la Revolucin espaola , por ejemplo a travs de la evolucin de uno de los principales representantes de este "nuevo anarquismo", Rudolf Rocker; quien: "en 1945 ya se demarca de la postura del anarquismo clasista con la publicacin de La influencia de las ideas absolutistas en el socialismo donde equipara errneamente el concepto de nacin al de raza y al de clase," . Para una visin diferente, ver: Simn Rodrguez Porras: Anarquismo revolucionario e individualismo (http:/ / www. aporrea. org/ trabajadores/ a55964. html). A este debate se puede trazar una de las razones del origen del "anarquismo libertario". [19] Lucha de clases: anlisis marxista y anlisis austriaco (http:/ / www. jorgevalin. com/ weblog/ 2007/ 06/ hoppe-la-conexin-liberal-marxista. html), por Hans-Hermann Hoppe [20] K Marx y F. Engels: Manifiesto del Partido Comunista [21] El socialismo (pg. 348) de Ludwig von Mises Editorial Hermes SA [22] (ver: "The Poverty of Historicism" (en ingles en el original) por Karl Raimund Popper - Capitulo 31: Situational Logic in History. Historical Interpretation: pp 150.- Routledge and Kegan Paul, reinpreso en 1974: ISBN 0 7100 4616 2)(Originally published in book form 1957)

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Bibliografa
The International Encyclopedia of Revolution and Protest: 1500 to the Present, ed. by Immanuel Ness, Malden, MA [etc.]: Wiley & Sons, 2009, ISBN 1-4051-8464-7 Nicols Maquiavelo: DISCURSOS SOBRE LA PRIMERA DCADA DE TITO LIVIO (http://www. bibliojuridica.org/libros/4/1569/4.pdf) Claudia Hilb: Maquiavelo, la repblica y la 'virt' (http://www.insumisos.com/lecturasinsumisas/Republica y Virtu en Maquiavelo.pdf) Jean-Jacques Rousseau: Discurso Sobre El Origen de La Desigualdad entre los hombres (http://www.scribd. com/doc/8638959/Rousseau-JeanJacques-Discurso-Sobre-El-Origen-de-La-Desigualdad) Dalmacio Negro Pavn: ROUSSEAU Y LOS ORGENES DE LA POLTICA DEL CONSENSO (http://dialnet. unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1273187) Edmund Burke: Reflexiones sobre la revolucin francesa (http://books.google.com/ books?id=qO1ElSYQyzgC&printsec=frontcover&source=gbs_navlinks_s) (acceso parcial) Toms Molan: BURKE Y LAS CONCEPCIONES CONSERVADORAS DE LA DEMOCRACIA (http:// bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/critica/nro1/moulian.pdf) Jonathan Beecher: Victor Considerant and the Rise and Fall of French Romantic Socialism (http://books.google. com/books?id=D5cbwbuV8aYC&dq=Victor+Considerant&printsec=frontcover&source=bl& ots=SP0WT3A_XT&sig=U8K1Xkt-DrZrPbAl9str31VP3vs&hl=en&ei=mSRFSu3gGMXRjAeO8MDQAQ& sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3) (acceso parcial, en ingls) John Stuart Mill: Chapters on Socialism (http://www.laits.utexas.edu/poltheory/jsmill/cos/cos.c01.html) (en ingls) Revista de estudios histrico-jurdicos: HOBHOUSE, Leonard Trelawney, Liberalismo (1911) (http://www. scielo.cl/scielo.php?pid=S0716-54552008000100035&script=sci_arttext) (revision de libro que incluye capitulo sobre vision de Mill) Pierre-Joseph Proudhon: El principio federativo (http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/politica/ principio_federativo/indice_proudhon.html) Errico Malatesta: Lucha de clases u odio de clase? (http://www.scribd.com/doc/6832939/ Lucha-de-clases-u-odio-de-clase-E-Malatesta). Mirko Roberti: folleto sobre vision de Proudhon acera de las clases sociales (http://folletoslibertad.angelfire. com/Proudhon.pdf) Mijal Bakunin: Critica al Marxismo (http://folletoslibertad.angelfire.com/CriticaalmarxismoBakunin.pdf) Albert Meltzer y Stuart Christie: Anarquismo y Lucha de Clases (http://folletoslibertad.angelfire.com/ Anarquismoviolenciayutopia.pdf)

Lucha de clases Luiggi Frabri: El concepto anarquista de revolucin (http://folletoslibertad.angelfire.com/Fabbri.pdf) Karl Marx: Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 (http://www.marxists.org/espanol/m-e/1850s/ francia/index.htm) Karl Marx Crtica al Programa de Gotha. (http://www.marxists.org/espanol/m-e/1870s/gotha/gothai.htm) Friedrich Engels: (Seccin Tercera (SOCIALISMO) del Anti-duhring (http://www.marxists.org/espanol/m-e/ 1870s/anti-duhring/ad-seccion3.htm) Ludwig von Mises: Socialism: An Economic and Sociological Analysis (http://mises.org/books/socialism/ contents.aspx) (en ingls)

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Vase tambin
Conciencia de clase Cambio social Clasismo Conflicto social Luchas sociales Movilidad social

Proletariado Teora del conflicto

Enlaces externos
Carta de Karl Marx a Joseph Weydemeyer (http://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/m5-3-52.htm), donde explica su aporte al problema de las clases sociales. Los movimientos post-socialistas, el acontecimiento y la poltica (http://caosmosis.acracia.net/?p=536), por Maurizio Lazzarato Lucha de clases: anlisis marxista y anlisis austriaco (http://www.jorgevalin.com/weblog/2007/06/ hoppe-la-conexin-liberal-marxista.html), por Hans-Hermann Hoppe La lucha de clases se ha trasladado al interior de cada trabajador (http://www.elpais.com/articulo/cultura/ lucha/clases/ha/trasladado/interior/trabajador/elpepicul/20100126elpepicul_4/Tes) (entrevista a Sidi Mohamed Barkat), El Pas, 26 de enero de 2010.

Clasismo

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Clasismo
Clasismo. Concepcin mediante la cual se interpreta que la sociedad est dividida en clases sociales una de las cuales, minoritaria, se apropia del trabajo que produce otra, mayoritaria, ejerciendo esta dominacin mediante el Estado, las leyes y las fuerzas represivas. Por lo general un clasista asume su pertenencia a una u otra clase y obra en consecuencia de sus intereses. Clasismo es el prejuicio y discriminacin basados en la pertenencia o no a determinadas clases sociales. Segn el diccionario de la RAE, actitud de quienes defienden la discriminacin por motivos de pertenencia a otra clase social.[1] El clasismo es un fenmeno heredero del racismo. El origen de la discriminacin no se basa en este caso en diferencias tnicas, sino en la pertenencia a diferentes clases sociales, debido a las condiciones socioeconmicas del individuo o grupo social. El problema se agrava cuando la estratificacin de las clases coincide con determinadas etnias, producindose un solapamiento de sentimientos discriminatorios racistas y clasistas. Existen ideologas polticas fundamentadas en algn tipo de clasismo. De acuerdo a Max Weber, por ejemplo, una vez un grupo o clase ha obtenido un estatus elevado a travs de ciertos logros, sus miembros tienden a limitar las oportunidades de que otros individuos las sustituyan, lo que a su vez genera conflictos que pueden incluso desembocar en revoluciones.

Tipos de clasismo
El clasismo suele ser dividido por los socilogos en dos tipos: el clasismo individual, que se caracteriza por ser un prejuicio particular, donde una persona es el objeto de la discriminacin y otra es el sujeto de sta. Dicho acto est basado en una serie de estereotipos y prejuicios presentes en la propia sociedad que el individuo adquiere como parte de su cosmovisin y sus creencias. el clasismo estructural o institucional, es la forma en la que el estado y otras instituciones tales como la escuela o en otro tiempo la iglesia logran estratificar socialmente a los habitantes de un pas. A diferencia del clasismo individual, la manera en la que se efecta dicha segregacin es "oculta" y ha sido estudiada por autores tales como Pierre Bourdieu quien defini el concepto de violencia simblica.

Vase tambin
Lucha de clases Darwinismo social Elitismo Estratificacin social Estratificacin econmica Oligarqua Aristocracia Lista de prejuicios cognitivos

Enlaces externos
[1] Diccionario de la lengua espaola - Vigsima segunda edicin (http:/ / buscon. rae. es/ draeI/ SrvltConsulta?TIPO_BUS=3& LEMA=clasismo).

Fuentes y contribuyentes del artculo

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Fuentes y contribuyentes del artculo


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