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O desenvolvimento do psiquismo na vida cotidiana...

O DESENVOLVIMENTO DO PSIQUISMO NA VIDA COTIDIANA: APROXIMAES ENTRE A PSICOLOGIA DE ALEXIS N. LEONTIEV E A TEORIA DA VIDA COTIDIANA DE AGNES HELLER
JOO HENRIQUE ROSSLER*

RESUMO: Este trabalho pretende apontar algumas aproximaes entre a psicologia de Leontiev e a teoria da vida cotidiana de Agnes Heller, mais precisamente aquilo que a filsofa hngara denomina como formas de pensamento, sentimento e ao tpicas da cotidianidade. Nossa hiptese a de que esse estudo pode trazer contribuies para a psicologia scio-histrica, especialmente no que se refere compreenso das caractersticas do psiquismo humano numa sociedade marcada por processos de alienao, isto , quando a estrutura da vida cotidiana cerceia o desenvolvimento intelectual, afetivo e moral dos indivduos. Pretendemos, assim, contribuir para o entendimento daquilo que denominamos de psiquismo cotidiano. Palavras-chave: A. N. Leontiev. Agnes Heller. Teoria da vida cotidiana. Alienao. Psiquismo cotidiano. THE DEVELOPMENT OF THE PSYCHE IN EVERYDAY LIFE: ALEXIS N. LEONTYEV AND AGNES HELLERS THEORY OF EVERYDAY LIFE

ESTABLISHING LINKS BETWEEN THE PSYCHOLOGY OF

ABSTRACT: This work proposes to highlight some links between the psychology of A. N. Leontyev and the philosophical theory of everyday life of Agnes Heller more precisely what she called the forms of thought, feeling and action that are typical of everyday life. Our hypothesis is that this kind of analysis should contribute to a social-historical psychology, especially when it comes to understanding certain features of the human psyche within an alienating society, that is, when the structure of everyday life limits the individuals
* Formado em psicologia pela UNESP, campus de Bauru, e doutor em educao pela UNESP, campus de Araraquara; membro do Grupo de Pesquisa Estudos Marxistas em Educao. E-mail: joheross@yahoo.com.br

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intellectual, affective and moral development. Through this paper, the author strives to contribute to an understanding of what could be called an everyday psyche. Key words: A. N. Leontyev. Agnes Heller. Theory of everyday life. Alienation. Everyday psyche.

1. A formao do psiquismo humano no interior da cotidianidade


o campo dos estudos educacionais no Brasil, os livros A individualidade para-si (Duarte, 1993) e Educao escolar, teoria do cotidiano e a Escola de Vigotski (Duarte, 1996) foram os primeiros a buscar uma articulao entre a teoria psicolgica da assim chamada Escola de Vigotski e a teoria filosfica, da assim chamada Escola de Budapeste, especialmente a teoria da vida cotidiana de Agnes Heller. Aos citados livros sucederam-se dissertaes de mestrado e teses de doutorado orientadas por Duarte, as quais analisam questes no campo educacional tendo como referencial terico ora a psicologia scio-histrica, ora a teoria da vida cotidiana, ora ambas (Handam, 1997; Facci, 1998; Gonalves, 1998; Vieira, 2000; Martins, 2001; Coelho, 2002; Rossler, 2003; Facci, 2003; Hollanda, 2003). Procurando contribuir na direo da articulao das contribuies que essas duas escolas marxistas podem dar aos estudos educacionais, neste artigo procuraremos explorar algumas importantes aproximaes entre a abordagem de Leontiev das relaes entre a estrutura da atividade humana e a estrutura do psiquismo humano e a abordagem helleriana das relaes entre estrutura da vida cotidiana e as formas cotidianas de pensamento e ao. Posto que o artigo de Duarte (2003) integrante deste nmero dos Cadernos CEDES aborda a questo das relaes entre a estrutura da atividade e a estrutura da conscincia na psicologia de Leontiev, ser suficiente mencionarmos aqui aqueles aspectos que dizem respeito mais diretamente ao tema deste artigo. Conforme o psiclogo sovitico Alexis N. Leontiev (1978), o psiquismo humano estrutura-se a partir da atividade social e histrica dos indivduos, ou seja, pela apropriao da cultura humana material e simblica, produzida e acumulada objetivamente ao longo da histria da humanidade. Os objetos desse processo de apropriao, a saber, as objetivaes produzidas pelo gnero humano, condensam
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em si, isto , materializam trabalho humano, faculdades e aptides humanas desenvolvidas ao longo da histria da humanidade, e constituem-se em uma sntese dessa prpria histria. A uma determinada estrutura objetiva da atividade do ser social corresponde, assim, uma dada estrutura subjetiva. Em outras palavras, a uma determinada realidade social, tanto material quanto simblica, corresponde uma dada forma de conscincia e personalidade. Desse modo, atividade, conscincia e personalidade relacionam-se sempre dialeticamente. Leontiev diferencia atividade, ao e operao quando analisa a estrutura da atividade especificamente humana. Da mesma forma, ele diferencia sentido e significado ao analisar a estrutura da conscincia humana. Em seus estudos, o referido autor deixa claro que o processo de constituio do psiquismo humano, pela apropriao dos bens culturais produzidos pela humanidade, consiste num processo mediado por outros indivduos. Sendo assim, trata-se sempre e necessariamente de um processo educativo. Heller (1989, 1994) divide a vida social humana em dois grandes mbitos: o da vida cotidiana e o mbito das esferas no-cotidianas da atividade social, sendo que o segundo tem sua gnese histrica no primeiro e sua existncia j caracteriza um certo estgio de desenvolvimento da sociedade. A vida cotidiana constituda a partir de trs tipos de objetivaes do gnero humano (objetivaes genricas em-si), que constituem a matria-prima para a formao elementar dos indivduos: a linguagem, os objetos (utenslios, instrumentos) e os usos (costumes) de uma dada sociedade. J as esferas no-cotidianas se constituem a partir de objetivaes humanas superiores (objetivaes genricas para-si), isto , mais complexas, como as cincias, a filosofia, a arte, a moral e a poltica. Estes nveis qualitativamente distintos de objetivaes se encontram em constante processo de transformao, na medida em que a atividade humana que produz e reproduz essas objetivaes tende, ao longo da histria, a um grau de complexidade cada vez maior. Na medida em que se desenvolvem qualitativamente as atividades humanas, aprimoram-se os produtos materiais e simblicos dessas atividades. Esses produtos, por sua vez, iro determinar um grau superior de desenvolvimento humano tanto material quanto psquico, ou seja, tanto no que se refere aos aspectos objetivos da existncia social humana quanto no que diz respeito s aptides e
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funes psquicas dos indivduos. Portanto, essas objetivaes representam o prprio desenvolvimento histrico da humanidade, isto , as marcas de sua evoluo. Por sua vez, a existncia das objetivaes genricas que compem as esferas no-cotidianas da vida social indica o grau mximo de desenvolvimento alcanado pela humanidade, num dado momento histrico, ou seja, apontam para o que h de mais desenvolvido numa dada sociedade, em termos de suas produes socioculturais. Neste sentido, constituem-se naquilo que define o grau mximo que pode alcanar o desenvolvimento dos indivduos naquela sociedade. Para Heller, a formao dos indivduos comea sempre nas esferas da vida cotidiana. Esse processo de formao se inicia j no momento de seu nascimento e insero no universo cultural humano e se estende por toda a vida. E, como lembra Leontiev, trata-se, necessariamente, de um processo mediado, direta ou indiretamente, por outros indivduos. Segundo Heller, a vida cotidiana parte inerente existncia de todo e qualquer indivduo. Nessa esfera do ser social, o indivduo apropria-se da linguagem, dos objetos e instrumentos culturais, bem como dos usos e costumes de sua sociedade. Sem a apropriao dessas objetivaes seria impossvel a sua existncia e convivncia em qualquer sociedade humana, independentemente do nvel de desenvolvimento dessa mesma sociedade. Na verdade, seria invivel a existncia do indivduo como ser humano. Neste sentido, a filsofa hngara afirma que a vida cotidiana composta pelo conjunto das atividades voltadas para a reproduo da existncia do indivduo e a vida no-cotidiana composta por aquelas atividades voltadas para a reproduo da sociedade. Assim, a cotidianidade consiste no espao de satisfao das necessidades essenciais do indivduo e, portanto, as atividades cotidianas so basicamente determinadas por motivaes de carter particular. Por sua vez, as atividades no-cotidianas so determinadas por motivaes genricas, isto , que aludem universalidade do gnero humano, a qual tambm no pode ser considerada um dado natural j existente no incio da histria humana, devendo ser vista como um dos resultados possveis do processo. Como a prpria Heller menciona em vrios momentos, h uma grande variabilidade no grau real de universalidade das motivaes genricas do comportamento individual, em especial se levarmos em conta o fato de que as objetivaes genricas para-si (cincia, arte, filosofia, moral e poltica) trazem as marcas da contraditoriedade de sua gnese histrica, a
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qual tem ocorrido at o presente em meio diviso social do trabalho, propriedade privada, enfim, em meio luta de classes. Segundo Heller, o indivduo que vive a sua cotidianidade deve aprender a manipular os objetos, os instrumentos e utenslios de sua cultura. Deve se apropriar, por exemplo, do uso e do significado social do garfo, da faca, de um lpis, de um relgio etc. E como no existe apropriao que no seja mediada, direta ou indiretamente, por um outro indivduo, esse processo pressupe, por sua vez, a apropriao de certas relaes sociais, bem como a apropriao da linguagem como forma bsica de comunicao ou intercmbio entre os indivduos de um determinado grupo. Ao longo desse processo formativo, ocorrem ainda as apropriaes das leis fundamentais da natureza. Todo ser humano vir a se apropriar, em algum momento de sua vida, da noo de que, ao se soltar um objeto no espao, este cair em direo ao cho, ainda que o indivduo possa no saber explicar por que isso ocorre. Trata-se, nesse caso, de uma forma de conhecimento espontneo, sem uma reflexo consciente, ainda no problematizado teoricamente. Em contrapartida, sabemos que qualquer existncia em grupo, por mais primitiva que seja, pressupe o estabelecimento de um certo conjunto de normas de convivncia, isto , pressupe a existncia de certos usos e costumes, ou seja, de certas normas explcitas ou tcitas de comportamento. Todo e qualquer indivduo deve necessariamente se apropriar dessas regras de conduta social. o caso, por exemplo, do vesturio, das normas que regem nosso comportamento sexual, das regras de conduta interpessoal em geral etc. A autora ainda destaca que, ao longo da formao dos indivduos em sua vida cotidiana, estruturam-se determinadas formas de pensamento, de sentimento e de ao tpicas dessa esfera da vida social e necessrias para a prpria reproduo da existncia do indivduo. Assim, podemos concluir que a formao dos indivduos no mbito da vida cotidiana determina a estruturao daquilo que poderamos denominar de psiquismo cotidiano.

2. As caractersticas do psiquismo cotidiano


Dissemos anteriormente que para Leontiev o psiquismo humano, com suas faculdades e aptides, estrutura-se a partir da atividade
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humana, isto , das apropriaes scio-histricas da cultura humana e que, portanto, a estrutura da conscincia humana diretamente condicionada pela estrutura da atividade social. O pensamento humano, por exemplo, considerado por Leontiev como sendo sempre e essencialmente social, pois apia-se em conceitos, generalizaes e operaes lgicas socialmente estabelecidas. Ou seja, o pensamento d-se a partir de determinadas operaes que esto objetivadas na linguagem, nos conhecimentos humanos, nos objetos, enfim, que esto sintetizadas nas objetivaes genricas das quais os indivduos se apropriam no seu processo de formao. Assim, se a atividade humana material mediada por instrumentos sociais, a atividade mental intelectual tambm o . Em outras palavras, para Leontiev, o psiquismo um produto da experincia scio-histrica humana. Sintetiza a histria e a experincia humanas acumuladas. Est, assim, determinado pelas condies sociais nas quais vivem os indivduos concretos, isto , reproduz certas caractersticas da realidade material e social com a qual esses indivduos interagem. Como a vida cotidiana se constitui numa esfera do ser social, poderamos dizer que o psiquismo humano, de forma geral, sintetiza ou reproduz certas caractersticas da cotidianidade. O que significa dizer que, estrutura material (objetiva) da vida cotidiana, corresponderia uma dada estrutura psquica (subjetiva) com seus respectivos mecanismos psquicos afetivos, intelectuais e comportamentais, isto , com suas formas-padro de pensamento, sentimento e ao. Portanto, a uma dada esfera da realidade social humana, qual seja, a vida cotidiana, corresponderia um determinado modo de funcionamento psquico. Poderamos falar, ento, em um modo de funcionamento psquico cotidiano, que envolveria formas tpicas de perceber o mundo, raciocinar, sentir, comportar-se etc. Em suma, poderamos ento falar em determinadas formas de pensamento, sentimento e ao tipicamente cotidianas (Rossler, 2003, p. 54-55). Mas quais seriam essas formas tpicas do pensar, sentir e agir cotidiano? Em outras palavras, quais so as caractersticas dos pensamentos, sentimentos e aes dos indivduos no seu cotidiano e quais suas implicaes para a vida dos indivduos? justamente nesse ponto que a teoria da vida cotidiana, tal qual formulada por Heller, pode fornecer valiosas contribuies tericas para a psicologia scio-histrica, mais especificamente para a compreenso da estrutura e do funcionamento daquilo que aqui denominamos de psiquismo cotidiano.
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Ao analisar a estrutura da vida cotidiana, a autora elabora determinados conceitos que podem explicar certos padres de funcionamento psquico, de natureza cognitiva, afetiva e comportamental. Em outras palavras, explicita determinados modos de pensar, sentir e agir tpicos da vida cotidiana. Segundo a autora, a espontaneidade ou o pensar e agir sem uma reflexo consciente e crtica seria a caracterstica dominante da vida cotidiana. A espontaneidade constitui-se em uma tendncia de toda e qualquer atividade cotidiana. necessrio que atividades, pensamentos e aes dos indivduos sejam espontneos nessa esfera de sua vida, pois seno se tornaria invivel a produo e reproduo da sua existncia social. Imaginem se os seres humanos se dispusessem a refletir sobre a forma e o contedo de todas as suas atividades, de todas as suas aes. No conseguiriam realizar nem uma pequena parcela de suas atividades cotidianas e, assim, garantir sua reproduo como indivduos. Se uma pessoa que vai atravessar uma rua se dispusesse a refletir e a considerar todas as variveis fsicas e matemticas em jogo nesse seu comportamento, levaria um bom tempo fazendo clculos sem sair do lugar. Assim, na vida cotidiana, as interaes sociais, o trabalho, o lazer, a formao dos hbitos e costumes, o uso da linguagem, a assimilao de certas idias e de certas normas consuetudinrias de comportamento do-se de forma essencialmente espontnea, no refletida, sem que se mantenha uma relao consciente para com todos esses elementos da vida humana. Na vida cotidiana o indivduo age, alm de espontaneamente, a partir da probabilidade, isto , da possibilidade. No cotidiano, entre a ao das pessoas e as suas conseqncias, estabelece-se sempre uma relao objetiva de probabilidade. No seria vivel para os indivduos pretender, perante a heterogeneidade das atividades cotidianas, estabelecer com certeza cientfica as conseqncias de todas as suas aes. Alm de inviabilizar a vida isso seria desnecessrio. possvel para os indivduos alcanar muito bem seus objetivos simplesmente a partir de aes determinadas por avaliaes probabilsticas. Ao sair de casa para ir ao supermercado, por exemplo, o indivduo no necessita determinar com rigor cientfico se chegar ao seu destino ou no e, na verdade, o indivduo no dispe de meios para tal clculo. Existe j preestabelecida nesta ao ambas as possibilidades, e isso dentro de uma certa margem de erro, ou seja, de possibilidade
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de que fracassem as previses, ainda que o sujeito envolvido no caso no pare para refletir sobre a questo. Pode ser que ele chegue ao supermercado mas pode acontecer um acidente grave durante o trajeto, levando o indivduo a ser hospitalizado em vez de fazer compras no supermercado (Heller designa esses casos como as catstrofes da vida cotidiana). A realizao das atividades sobre a base da espontaneidade e da probabilidade aponta para o economicismo da vida cotidiana, isto , a determinao dos pensamentos e das aes dos indivduos a partir da lei do menor esforo: menor dispndio de energia, de tempo e de pensamento. Na vida cotidiana, os pensamentos e as aes visam sempre a sua efetivao de forma rpida, segura, num menor tempo e com o menor esforo possvel, tanto fsico quanto intelectual. necessrio que assim seja para que se viabilize o conjunto heterogneo de atividades que compem essa esfera da vida. Certos pensamentos, sentimentos e aes existem, manifestam-se e funcionam somente enquanto desempenham certa funo na continuidade da vida cotidiana. Assim, no se manifestam com profundidade, amplitude e intensidade especiais, mas sempre de forma econmica. Outra caracterstica da estrutura da vida cotidiana o pragmatismo, isto , a unidade imediata entre pensamento e ao. Trata-se do pensamento voltado para a realizao de atividades cotidianas sem, no entanto, elevar-se ao nvel da teoria. A teorizao das atividades que os indivduos realizam em sua vida cotidiana as tornaria complexas demais, demandando tempo e esforos desnecessrios nesse mbito da vida. Entre o que se faz e se pensa na cotidianidade, no haveria uma mediao terica, reflexiva, crtica e aprofundada, mas sim uma determinao utilitria direta. Na vida cotidiana, os pensamentos e as aes so muito mais determinados por sua funcionalidade (viabilidade) imediata do que por razes de ordem terica ou filosfica.1 O sentimento da confiana adquire um papel fundamental na vida cotidiana. Pelo fato de o pensamento cotidiano ser essencialmente espontneo, probabilstico, econmico, pragmtico, ele vem acompanhado de um certo sentimento de confiana que lhe serve de suporte. Essa confiana fortalecida por processos de controle social, mas mesmo esses processos no fornecem cem por cento de segurana. o caso, por exemplo, da ao de tomar um txi. Ns confiamos nas condies do veculo e do condutor deste. Tanto o veculo como
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o condutor so avaliados por meio de prticas institucionais, mas sempre restar uma margem de confiana pois nem o veculo nem o condutor so checados todos os dias. Isso no significa que a confiana seja um sentimento exclusivo da cotidianidade, mas sim que indispensvel nesse mbito das atividades humanas.2 Outra caracterstica marcante do pensamento cotidiano seria a ultrageneralizao. Podemos perceber que, na vida cotidiana, os indivduos agem ou por meio de generalizaes tradicionalmente aceitas e difundidas na sociedade ou segundo generalizaes que eles mesmos estabelecem a partir de suas prprias experincias particulares. Normalmente as pessoas no se orientam a partir de uma considerao mais precisa dos casos singulares que compem a sua vida. Agem, isso sim, a partir de generalizaes. Heller denomina este fenmeno de manejo grosseiro do singular. No cotidiano, no h como os indivduos examinarem detalhadamente e com preciso as situaes singulares, isto , os problemas particulares com os quais se deparam. De fato, tendem sempre a situ-los sob alguma tica mais geral, ou seja, tendem com freqncia a generalizar o seu pensamento, considerando as situaes particulares de sua existncia a partir de certas experincias anteriores ou simplesmente de generalizaes j existentes no seu meio social imediato. Em outras palavras, as pessoas recorrem ajuda de vrios tipos de ultrageneralizao, isto , de pensamentos ultrageneralizadores. So exemplos de ultrageneralizaes: os juzos provisrios (juzos que se adquirem pela tradio coletiva ou pelas experincias individuais e que utilizamos de forma generalizada nas diversas situaes da vida cotidiana) e os preconceitos, que tm a mesma origem dos juzos provisrios mas que no se apiam no sentimento da confiana e sim no sentimento da f, e, por conseguinte, na particularidade, sendo por isso muito mais rgidos e enraizados afetivamente. Cabe destacar que, segundo Heller, o preconceito uma categoria fundamental do pensamento e do comportamento cotidiano quando estes se alienam. Outro exemplo de ultrageneralizao seria a analogia. por meio da analogia que se d no cotidiano o conhecimento e o reconhecimento dos indivduos no interior do universo das interaes sociais de carter interpessoal. A partir dessa forma do pensar cotidiano, as pessoas so classificadas em algum tipo j conhecido no decorrer das experincias anteriores dos indivduos. Essa classificao
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tipolgica ou por tipos permite aos indivduos se orientarem no mundo das relaes interpessoais que compem a cotidianidade. Este o caso tambm do uso dos precedentes. Cabe ressaltar que os precedentes so mais importantes para o conhecimento das situaes cotidianas que o das pessoas. Os indivduos comportam-se de determinadas formas ou adotam algumas atitudes em certas situaes porque j tinham como referenciais alguns exemplos prvios extrados de situaes similares vividas anteriormente. Segundo a autora, ainda, no h vida cotidiana sem imitao. Tanto na assimilao dos instrumentos e utenslios, dos hbitos, dos costumes e dos usos de uma sociedade como no trabalho e na comunicao entre os seus membros, a imitao desempenha um papel bastante importante. Na vida cotidiana os indivduos utilizam a imitao como um modo de aprender a agir segundo formas socialmente adequadas. No nenhuma novidade o fato de que a imitao consiste num elemento essencial dos processos de aprendizagem. Um ltimo elemento do agir e pensar cotidianos seria a entonao, ou seja, uma espcie de tom afetivo que existe volta de cada pessoa. Esse elemento desempenharia um papel importante principalmente no que diz respeito avaliao dos outros e comunicao. Heller afirma ser esta categoria da cotidianidade uma ultrageneralizao emocional. Quando essa entonao se aliena, poderamos dizer, conforme a prpria autora refere, que estamos diante de uma forma de preconceito emocional. Como podemos observar, estas categorias do pensar, do sentir e do agir cotidiano formam um conjunto articulado de processos psicolgicos (afetivos, cognitivos e comportamentais) fundamentais para a existncia e para a reproduo do indivduo em sua vida cotidiana. Configuram, portanto, uma determinada estrutura psquica inerente vida de todo e qualquer indivduo, uma vez que, como j dissemos, a cotidianidade elemento constituinte da existncia de todo e qualquer indivduo em qualquer sociedade.

3. A alienao da vida cotidiana


Segundo Heller, na vida cotidiana, a presena de qualquer uma dessas formas de pensamento, sentimento e ao no em si mesma
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um problema. Todavia, quando o indivduo se torna incapaz de romper com tais formaes psquicas, mesmo nas situaes de sua vida em que esses padres cotidianos de pensar, sentir e agir necessitem ser superados, estamos diante de um fenmeno de alienao. Em outras palavras, quando a estrutura da vida cotidiana se hipertrofia, tornando-se a nica forma de vida do indivduo; quando sua vida se resume num conjunto de atividades voltadas essencialmente para a sua reproduo, para a reproduo de sua particularidade, apresentando, assim, modos rgidos de pensar, sentir e agir, isto , determinando um modo de funcionamento psquico (intelectual e afetivo) cristalizado, que no pode ser rompido mesmo nas situaes que o exigem; nesses casos, estamos diante de um fenmeno de alienao. Trata-se, portanto, de uma estrutura social alienada, de um cotidiano alienado e, conseqentemente, de um psiquismo cotidiano alienado. De acordo com Heller, o fenmeno de expanso da vida cotidiana e a cristalizao das suas formas de pensamento, sentimento e ao so, essencialmente, determinados por uma totalidade social alienada. Assim, alienao da estrutura material da sociedade corresponde um processo de empobrecimento da estrutura do psiquismo humano, na medida em que as condies materiais de vida tpicas de uma sociedade marcada por relaes sociais de dominao, e, portanto, de alienao, impossibilitam a relao dos indivduos para com as esferas nocotidianas da existncia humana, bem como a apropriao das formas de pensamento, sentimento e ao a elas inerentes. Em outras palavras, uma estrutura social alienada produz uma vida cotidiana alienada a qual, por sua vez, determina o esvaziamento da individualidade humana, impedindo o pleno desenvolvimento dos indivduos, desenvolvimento esse que requer a existncia de condies objetivas e subjetivas favorveis apropriao das esferas materiais e simblicas mais desenvolvidas do gnero humano, com a conseqente objetivao individual no interior dessas esferas. Portanto, o cerceamento do indivduo pela vida cotidiana consiste num processo tanto objetivo quanto subjetivo, ou seja, um processo tanto social quanto psicolgico. O indivduo alienado aquele que se alienou das esferas no-cotidianas da existncia humana, estando circunscrito aos mbitos cotidianos de sua existncia particular, isto , alienado da universalidade do gnero humano. Trata-se daquele indivduo cujo desenvolvimento, cuja dinmica entre os processos de apropriao e de objetivao esto
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restritos esfera das objetivaes materiais e simblicas que constituem a genericidade em-si, restritos esfera das motivaes particulares e s formas do pensar, sentir e agir da vida cotidiana. De fato, essas atividades no-cotidianas demandam diferentes formas de pensar, sentir e agir. Ou seja, formas de pensamento, sentimento e ao prprios de um modo de funcionamento psquico no-cotidiano.
Ora, temos aqui um crculo vicioso duplamente alienante, pois o cerceamento do indivduo pelo seu cotidiano inviabiliza a apropriao das objetivaes genricas para-si, bem como impede o indivduo de se objetivar na esferas de objetivao genrica para-si, o que vem a reforar ainda mais a alienao da prpria esfera da vida cotidiana. Por sua vez, estando as esferas no-cotidianas da vida humana invadidas, em muitos casos, pela prpria lgica da cotidianidade alienada, o acesso do indivduo a essas esferas no pode ser considerado uma garantia de desenvolvimento do psiquismo individual. Entretanto, a luta coletiva pela generalizao social do acesso a tais esferas (da qual constitui uma parte decisiva a luta pela universalizao da escola pblica e gratuita em todos os nveis de escolaridade) pode ter um efeito positivo sobre estas, na medida em que produza o questionamento sobre o tipo de lgica social que esteja direcionando o fazer, o pensar e o sentir nos mbitos da cincia, da arte, da filosofia, da moral e da poltica. Essa mesma luta pode ter tambm um efeito positivo sobre a prpria esfera da vida cotidiana, na medida em que produza o questionamento daquilo que Heller chamou de a hierarquia espontnea das esferas da cotidianidade.

O mencionado crculo vicioso apresenta-se como um fenmeno dominante nas sociedades marcadas pela desigualdade, marcadas por relaes sociais de dominao e explorao de uma classe por outra. Os limites impostos ao ser humano pela cotidianidade, os quais determinam sua condio de indivduo alienado, tm suas bases materiais na estrutura econmica e social da nossa sociedade. Portanto, correspondem a uma estrutura histrico-social determinada, que produz formas alienadas de objetivao, de produo de objetivaes e, conseqentemente, de apropriao dessas objetivaes. O indivduo alienado, conforme Heller, o indivduo que, por conta da alienao das relaes sociais, isto , por conta das relaes de dominao que predominam em nossa sociedade e engendram as condies sociais e materiais de sua vida, no pode desenvolver-se plenamente a partir da apropriao de uma determinada esfera do gnero humano, qual seja, a genericidade para-si, transformando-a
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em rgos de sua individualidade, ou seja, parte constitutiva do seu ser, de seu ser humano. Assim, os indivduos vivenciam hoje um distanciamento crescente entre sua particularidade existencial e a relativa universalidade alcanada pelo gnero humano, entre o desenvolvimento da humanidade e o seu desenvolvimento como indivduo particular, ou seja, seu desenvolvimento cultural, social e psicolgico intelectual, afetivo e moral. Os indivduos experimentam, portanto, uma contradio cada vez mais intensa entre o enriquecimento crescente e sem precedentes do gnero humano, pela criao e produo de bens materiais e simblicos cada vez mais complexos, e o empobrecimento e esvaziamento da sua individualidade humana. Todavia, importante frisar que para Heller o cotidiano no sempre e necessariamente alienado, pois a alienao no constitui uma caracterstica ontolgica inerente ao ser social na sua dimenso cotidiana, isto , intrnseca s objetivaes genricas que esto na sua base e s formas de pensamento e ao pelas quais o indivduo se relaciona com o mundo imediatamente sua volta. O cotidiano torna-se alienado apenas em uma sociedade cuja forma de organizao limita o pleno desenvolvimento dos indivduos, quando a cotidianidade, ao invs de exercer a funo de infra-estrutura da vida individual, sobre a base da qual o indivduo pudesse se realizar em nveis cada vez mais elevados, torna-se uma barreira limitante, um obstculo ao relacionamento entre o indivduo e as esferas de objetivao genrica para-si (cincia, arte, filosofia, moral e poltica); a sim estamos diante de um cotidiano alienado. O cotidiano torna-se sinnimo de alienao quando sua dinmica impede os homens de se apropriarem da genericidade para-si, quando o indivduo est preso ao reino daquelas necessidades materiais e psquicas estritamente indispensveis para reproduzir-se como indivduo. Sendo que em nossa sociedade de classes isso significa, na maioria das vezes, estar preso ao que necessrio para sua sobrevivncia quase que exclusivamente fsica, isto , orgnica. O cotidiano torna-se alienado, portanto, quando a vida dos homens, quando seu ser esto preenchidos quase que exclusivamente pelas caractersticas, pelo contedo e pela dinmica da cotidianidade; quando a forma de o homem se relacionar com suas atividades, o sentir, o agir e o pensar do homem, no vai alm da estrutura das formas de pensamento,
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sentimento e ao tpicas da vida cotidiana, as quais tomam conta, assim, da totalidade de sua existncia objetiva e subjetiva. Em outras palavras, alienao est presente quando, por conta de determinadas condies materiais, sociais e econmicas, a estrutura da vida cotidiana incha, hipertrofia-se, e penetra em todas as esferas da vida dos indivduos. Nessas circunstncias raro que os indivduos consigam distanciar-se, ainda que momentaneamente, das formas automticas e espontneas de agir, pensar e sentir da cotidianidade. Mais raro ainda que eles cheguem a questionar a aparente naturalidade desse modo de ser. Conforme j analisei em minha tese de doutorado (Rossler, 2003), a formao de um psiquismo cotidiano alienado, esvaziado e empobrecido intelectual, afetiva e moralmente, implica, necessariamente, a formao de um indivduo incapaz de governar e conduzir a sua prpria vida de forma livre e consciente, de ser o senhor de seus pensamentos, de suas vontades e de suas aes. O modo de funcionamento do psiquismo cotidiano alienado sempre mais vulnervel a todas as formas de manipulao do comportamento, do pensamento e dos sentimentos, na medida em que a estrutura psquica da cotidianidade alienada limita a capacidade de crtica e de reflexo consciente por parte do indivduo. Neste sentido, gostaramos de ressaltar que este estudo toca na questo dos processos psicolgicos (cognitivos e afetivos) pelos quais os indivduos se relacionam com o mundo, com suas atividades, isto , aborda as formas de pensamento e ao por meio das quais nos orientamos em nossas atividades e conduzimos nossa vida. Em contrapartida, no podemos deixar de pressupor neste nosso estudo as formas de pensamento, sentimento e ao que consideramos desejveis, quando se trata de romper com e superar a estrutura alienada da vida cotidiana. Ou seja, no podemos absternos de eleger o uso da razo, a crtica radical, a reflexo consciente, a anlise coerente, a paixo pela verdade e pela transformao da realidade como as nicas formas possveis de os indivduos conduzirem livre e conscientemente a sua vida, alcanando, assim, um conhecimento objetivo que lhes permita desmistificar os processos de dominao e alienao da sociedade capitalista contempornea. O que significa, em outras palavras, romper com a naturalidade com
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que aceita a situao social e psicolgica de alienao que marca a vida do indivduo contemporneo. 3 Portanto, de forma alguma poderemos escapar responsabilidade de nos posicionarmos criticamente ante o pensamento irracionalista que assola nossa sociedade de forma especialmente contundente neste incio de sculo, uma vez que tal tipo de pensamento tem implicaes diretas sobre o degradante quadro histrico, social e cultural atual. Concluindo, gostaramos mais uma vez de afirmar que nosso objetivo com este trabalho consiste basicamente em propor que um estudo mais detalhado da teoria da vida cotidiana, elaborada por Heller, pode trazer contribuies bastante significativas para a psicologia, especificamente para um aprofundamento na compreenso de certas caractersticas do funcionamento psquico humano, cognitivo e afetivo, bem como das circunstncias da vida cotidiana sob as quais esse psiquismo se aliena e das caractersticas que, nesse caso, esse psiquismo a assume. Imaginamos que esta seria uma das vias para construirmos estratgias eficazes de luta contra a alienao em todos os mbitos da vida social, a comear pelo da vida cotidiana. Recebido em novembro de 2003 e aprovado em maro de 2004.

Notas
1. Em se tratando de uma sociedade fortemente alienada, como o caso da sociedade capitalista, essa tendncia ao pragmatismo pode exacerbar-se imensamente no s na vida cotidiana das pessoas como tambm em todas as demais esferas das atividades sociais. Isso no ocorre por acaso, sendo uma conseqncia necessria de uma dinmica social toda ela voltada para a produo e o consumo de mercadorias. No ser possvel, por uma questo de espao, analisar neste texto a diferena, na teoria de Heller, entre os sentimentos de confiana e de f. Apenas registramos que nessa teoria a presena da confiana na vida cotidiana no caracteriza processos de alienao, mas a presena da f necessariamente uma conseqncia de processos sociais alienantes. Numa perspectiva marxista, que tanto a de Leontiev como a de Agnes Heller quando ela elaborou a teoria da vida cotidiana, a superao da alienao no ocorre nem como um processo originariamente subjetivo nem como um processo individual. A superao da alienao exige a transformao da sociedade capitalista e a construo de uma sociedade socialista. Entretanto, como Heller enfatiza em mais de um momento, essa transformao da sociedade tem como parte necessria e importante a luta pelo mximo desenvolvimento da individualidade humana que for possvel ainda no interior da sociedade capitalista.

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