Tem um artigo da Janete El Haouli, escrito em parceria com José Mannis, que se chama Abertura para o

Silêncio.
Perguntas para esse título - Abertura para o silêncio:
- o que acontece comigo quando me abro para o silêncio?
- o que sinto (em meu corpo, pensamentos…)?
- que emoções surgem?
- o que eu escuto como silêncio?
- eu consigo ficar em silêncio? onde estão os meus silêncios?

Tanto o silêncio quanto o vazio possuem a capacidade de absorver significados projetados por quem o
recebe. São muitas as possibilidades, fantasias e dúvidas provocadas por uma pergunta expressamente
não respondida, deixada no ar pelo interlocutor. O silêncio não somente varia seu significado conforme as
situações, como pode acumular vários sentidos simultâneos. É algo cuja existência prima pela ausência
de matéria sonora, consequência de uma omissão, uma interrupção, uma articulação para o nada, para
um vazio cheio de sentidos, de links, de associações, de caminhos abertos. Falar daquilo que nos parece
indescritível, de forma racional, precisa e objetiva, pode, por vezes, tanger o impossível, pela própria
limitação das palavras, dos sentidos, da sintaxe, do conjunto de recursos de representação da linguagem
verbal. (p.1578 - introdução)

Conforme Taborda, Fonterrada e El Haouli (1999), silêncio, mais do que uma propriedade física, é um
estado da percepção, uma sensação psicoacústica de quietude, acionada por fatores externos e internos.
O baixo nível de intensidade sonora, próximo ao limiar de audição, pode induzir a percepção de silêncio.
Também podemos considerar silêncio, sons que deixamos de ouvir por serem permanentes e
redundantes como, no cotidiano, ruídos de aparelhos, de circulação de pessoas, reação paradoxal da
escuta diante do excesso de informações sonoras. Em outras palavras, a incapacidade de extrair sentido
de uma grande quantidade de informações concentradas no tempo acaba provocando o mesmo
desligamento da consciência que a repetição ou a baixa intensidade provocam. O estado de silêncio pode
também surgir a partir de contextos musicais contínuos e repetitivos como mantras e músicas que
provocam transe, levando o ouvinte a uma sensação de quietude. Baseados em Murray Schafer, Taborda
et al. ainda colocam que o som transforma-se em silêncio quando, por algum desses fatores, é abstraído
de nossa percepção e é transportado do plano da consciência para um fundo inconsciente. Nesse caso,
nesse movimento da consciência para a inconsciência, o som emerge e submerge na percepção, como
uma pedra que a superfície do mar oculta ou revela de acordo com o fluxo da maré. (p. 1580)

alguns atravessamentos:
quantos silêncios podem existir? a subjetividade do silêncio, as diferentes formas de lidar com silêncio,
silêncio em tempos de silenciamento, silêncio e ritmo, silêncio e percepção do tempo...

som e silêncio se emaranham, se interpenetram, se pertencem. um não existe sem o outro, e essa linda
relação de complementaridade para mim é quase um segredo do universo revelado. busco através da
escuta chaves para aprofundar essa pesquisa. como sugere o texto anterior, a multiplicidade de sentidos
que se pode dar ao silêncio é tanta quanto são diversas as pessoas-escutadoras existentes, engajadas nesse
caminho.

escrevo isso quando um silêncio aqui é invadido de movimentos e ruídos, então me lembro das práticas de
desvendar da voz, de sentir o som como vibração do ar no contato com a pele.
[durante as práticas com o Desvendar da Voz (com o Thomas Adam, em São Paulo entre 2006-2017)
compreendi a importância da pausa para o canto, para a voz. na pausa lembramos o som que passou,
imaginamos o som que virá, inalamos, deixamos o ar, essa substância por onde navega o som, entrar em
nosso corpo, com os sons nele presentes. filtramos esse ar em nosso corpo e o redesenhamos no som da
nossa voz, vestido de corpo, de fonemas, de sílabas, grunhidos, tonalidades e variações.]

e faço um exercício pessoal de deixar-me reagir fisicamente a esses estímulos, brincando, imaginando.
sons podem ser imaginados?

segue um texto escrito por mim ano passado, antes das derivas da escuta [projeto realizado em parceria
com Mariana Carvalho] presenciais realizadas na cidade de São Paulo.

São Paulo, janeiro de 2020

Encontro com a cidade, depois de um distanciamento de espaço e tempo de aproximadamente nove meses.
A chegada foi em dezembro, o que considero um mês de resiliência e resistência. Não foi fácil o
deslocamento, porque muito de mim continua lá, na América Latina do hemisfério norte - México. Foi um
período de nove meses de intenso trabalho com o som e com a voz, de intenso trabalho de escuta, de mim,
dos espaços que percorri, das pessoas que conheci.

Percebo o mundo muito através da escuta. Isso é necessário para minha expressão. Meu material é o som, a
voz, o corpo. As pesquisas em voz, e principalmente a Escola do Desvendar da Voz, foram as primeiras que
deflagraram em minha escuta uma maneira de perceber o mundo. Através da vibração do ar, das
membranas do corpo (cordas vocais, tímpanos), da pele. O canto precisa da escuta. Escutar a voz me
ensinou a escutar o ar ao meu redor, e conhecer uma pele do som, que amplia meu corpo no espaço. Uma
pele porosa, permeável, mas ao mesmo tempo uma borda, uma membrana, um limite. Compreendo que
minha voz sai do meu corpo rumo ao espaço que ocupo, para todas as direções, pois seu movimento faz
todo o ar vibrar. Ao mesmo tempo, qualquer som ao meu redor ressoa também em mim, em meu corpo,
vindo de diversas direções e ocupando meus arredores, ainda que não possa vê-los.

Viajei com voz e escuta, coração e ideias. Aberta e vulnerável, mulher sozinha viajando, mulher sozinha no
México, mulher sozinha de noite na rua, no transporte público. Lugares que conhecia de ir uma vez, lugares
novos, tudo muito mais novo do que conhecido. Trago na bagagem, horas e horas de gravações de
deambulações pelas ruas, principalmente da Cidade do México. É notória a presença de muitas buzinas,
sons de veículos, em algumas cidades com praças o canto dos pássaros ao cair da tarde (ensurdecedor),
sinos e os muitos pregões urbanos, voces callejeras, sons que nos convidam todo o tempo a olhar, a passar,
a nos relacionar. Ouvir o novo me ensinou novas maneiras de escutar. Essa mudança causou em mim uma
abertura para como eu compreendo minha escuta, bem como para o que ela me ensina.

Por dois meses eu repetia um mesmo trajeto a pé, na Cidade do México, toda quarta-feira, no mesmo
horário, saindo da casa onde vivia para o espaço onde compartilhava minhas oficinas de voz e percussão
corporal. Certo dia decidi cantar meu caminho, e fiz a seguinte proposta a mim mesma: o canto, ou os sons
que eu emitia, deveriam ser totalmente contagiados pela paisagem sonora que me atravessasse e
penetrasse. Assim, a tonalidade e inflexão das vozes, o ritmo das buzinas, os cantos callejeros, sons de
veículos (ônibus e motos), tudo o que eu percebesse enfim, seriam potenciais deformadores e/ou
transformadores do meu canto/som/voz.
Nesse dia, lamentei não ter um gravador. Nesse dia também agradeci não ter o gravador. Guardo na
memória a experiência de uma escuta vívida, criativa, atenta, aberta e curiosa. Uma escuta ampla,
omnidirecional, disponível. Nesse dia, a paisagem sonora fez outro sentido para mim. Foi como se os sons
mais interessantes tivessem acontecido somente naquela ocasião, apenas e pelo simples e complexo fato
de eu escolher cantar meu caminho dessa maneira.

Alguns dias depois, uns amigos me contaram de um tipo de exercício de improvisação, chamado
improvisação psíquica. Nesse exercício, tudo o que você improvisa está apenas em sua cabeça, você escuta
e interage com os sons, mas não manifesta sua interação no ar. A improvisação é puramente psíquica,
sonora para dentro, silenciosa para fora. Somei essa prática às minhas derivas, e saí nas ruas da CDMX
gravando e improvisando silenciosamente. De fato, a incrível sensação de frescor da escuta, que havia
experimentado antes, se renovou. Repeti essa experiência algumas vezes, gravando e não gravando. A
escuta me fez querer andar mais, viver os locais que visitei e habitei de outras maneiras, deambular, sem
rumo ou propósito, apenas pelo prazer da escuta.

Agora, aqui, com essas novas maneiras, novas perguntas, venho escutando São Paulo. Primeiro de tudo,
tenho um estranhamento e uma curiosa saudade… a CDMX, grande, complexa e louca, carrega em seus
espaços aéreos e urbanos uma instigante mescla de sons de um mundo industrial, mecanizado, motorizado
e bruto ao mesmo tempo que preserva cantos e pregões, vozes quase ancestrais que ecoam desde os
antigos mercados de rua, um quê artesanal. Essa São Paulo que ouço, hoje me parece abafar suas vozes.
Será que minha escuta mudou? Arrisco dizer que sim.

Sigo intrigada com o quanto escutar me ensina sobre mim, sobre meu ser no mundo. Cada vez mais sinto o
desejo de compartilhar dessas experiências de escuta, de maneira não apenas solitária, como já venho
fazendo. O encontro com a Mariana Carvalho vem desse desejo. Veio um interessante intercâmbio de
materiais, processos, percepções e bibliografias. Alimentos que nos conduziram a essa proposta de imersão.
A proposta é um motivo para o encontro de escutas, que cada um traz em sua história, um convite a
ampliar nossos horizontes sonoros e perceptivos.

referências para esse encontro:

DEEP LISTENING - A composer’s sound practice
Pauline Oliveros - iUniverse - 2005

The practice of Deep Listening is indeed to
facilitate creativity in life and art through this
form of meditation. Creativity means the
formation of new patterns, exceeding the
limitations and boundaries of old patterns, or
using old patterns in new ways.
Animals are deep listeners. When you enter an
environment, where there are birds, insects or
animals, they are listening to you completely.
You are received. Your presence may be the
difference between life and death for the
creatures of the environment. Listening is
survival!
A prática da Escuta Profunda é, de fato, para
facilitar a criatividade na vida e na arte por essa
forma de meditação. Criatividade significa a
formação de novos padrões, excedendo as
limitações e fronteiras de velhos padrões ou
usando-os de novas maneiras.
Os animais são ouvintes atentos. Quando você
entra em um ambiente onde há pássaros, insetos
ou animais, eles estão ouvindo você
completamente. Você foi recebido. Sua presença
pode ser a diferença entre vida e morte para as
criaturas desse ambiente. Ouvir é sobrevivência!
Humans have ideas. Ideas drive consciousness
forward to new perceptions and perspectives.
Sounds carry intelligence. Ideas, feelings and
memories are triggered by sounds. If you are too
narrow in your awareness of sounds, you are
likely to be disconnected from your
environment. More often than not, urban living
causes narrow focus and disconnection. Too
much information is coming into the auditory
cortex, or habit has narrowed listening to only
what seems of value and concern to the listener.
All else is tuned out or discarded as garbage.
Compassion (spiritual development) and
understanding comes from listening impartially
to the whole space-time continuum of sound,
not just what one is presently concerned about.
In this way, discovering and exploration can take
place.New fields of thought can be opened and
the individual may be expanded and find
opportunity to connect in new ways to
communities of interest. Practice enhances
openness.
The level of awareness of soundscape brought
about by Deep Listening can lead to the
possibility of shaping the sound of technology
and of urban environments. Deep Listening
designers, engineers and city planners could
enhance the quality of life as well as sound
artists, composers and musicians.
Pauline Oliveros
June, 24, 2003
ACOUSTIC TERRITORIES - SOUND CULTURE AND EVERYDAY LIFE
Brandon LaBelle - Ed. Continuum - Londres - 2010
I can say that sound has brought me closer to
these relational movements by insisting on more
than a representational semiotic, giving way to a
sense or need for actual meeting. Sound
explicitly brings bodies together. It forces us to
come out, in lyrical, antagonistic, and beautiful
ways, creating connective moments and
deepening the sense for both the present and
the distant, the real and the mediated.
Os humanos têm ideias. As ideias impulsionam a
consciência a novas percepções e perspectivas.
Os sons carregam inteligência. Ideias,
sentimentos e memórias são acionados por sons.
Se você for estreito demais em sua percepção dos
sons, provavelmente se desconectará do
ambiente. Na maioria das vezes, a vida urbana
causa foco estreito e desconexão. Muita
informação está chegando ao córtex auditivo, ou
o hábito restringiu a escuta apenas do que parece
ter valor e preocupação para o ouvinte. Todo o
resto é ignorado ou descartado como lixo.
Compaixão (desenvolvimento espiritual) e
compreensão vêm de ouvir imparcialmente todo
o contínuo espaço-tempo do som, não apenas
com o que estamos preocupados no momento.
Desta forma, a descoberta e a exploração podem
ocorrer, novos campos de pensamento podem
ser abertos e o indivíduo pode ser expandido e
encontrar oportunidades de se conectar de novas
maneiras a comunidades de interesse. A prática
aumenta a abertura.
O nível de consciência da paisagem sonora
proporcionado pelo Deep Listening pode levar à
possibilidade de moldar o som da tecnologia e
dos ambientes urbanos. Os designers,
engenheiros e urbanistas do Deep Listening
podem melhorar a qualidade de vida, bem como
os artistas sonoros, compositores e músicos.
Pauline Oliveros
24 de junho de 2003
Posso dizer que o som me aproximou desses
movimentos relacionais, insistindo em mais do
que uma semiótica representacional, dando lugar
a um sentido ou necessidade de um encontro real.
O som reúne explicitamente os corpos. Nos obriga
a sair, de maneiras líricas, antagônicas e bonitas,
criando momentos de conexão e aprofundando o
sentido do presente e do distante, do real e do
mediado.
If, as the contemporary situation seems to
pronounce, we continue to meet the other, in
the flows and intensities of so much
connectivity, then sound and audition readily
provide a paradigmatic means to understand
and engage such dynamic. (p. 24-25)
As territories, I define them as movements
between and among differing forces, full of
multiplicity. Exposing them to listening I also
map them onto an auditory paradigm, exploring
them through a particular discourse, while
allowing them to deepen my own listening, to
influence and infect what I have so far imagined
sound providing—intimacy, in provocative and
complex scale. Sound creates a relational
geography that is most often emotional,
contentious, fluid, and which stimulates a form
of knowledge that moves in and out of the body.
(p.25-26)
Detailing the micro-epistemologies and
everyday terrains of auditory experience, I’ve
come to hear sound as a movement that gives us
each other, as both gift and threat, as generosity
and agitation, as laughter and tears, marking
listening as a highly provocative and relational
sense. In response, I’ve attempted to push my
own work so as to follow the precarious,
temporal, and detouring behavior of sonority.
Subsequently, it is my proposal that in the
promiscuity of sound, its reproducibility, in its
anxious and restless transfiguration, we might
identify a means for occupying and exploring the
multiple perspectives of the present. (p.26)
Se, como a situação contemporânea parece
pronunciar, continuamos a nos encontrar nos
fluxos e intensidades de tanta conectividade,
então o som e a audição fornecem prontamente
um meio paradigmático para entender e engajar
essa dinâmica.
Como territórios, eu os defino como movimentos
entre duas ou mais forças diferentes, cheios de
multiplicidade. Expondo-os à audição, também os
mapeio para um paradigma auditivo,
explorando-os através de um discurso específico,
permitindo-lhes aprofundar minha própria
audição, influenciar e infectar o que eu até então
imaginava que o som proporcionasse -
intimidade, em escala provocativa e complexa. O
som cria uma geografia relacional muito
frequentemente emocional, contenciosa, fluida e
que estimula uma forma de conhecimento que se
move para dentro e para fora do corpo.
Detalhando as micro-epistemologias e os terrenos
cotidianos da experiência auditiva, eu vim para
ouvir som como um movimento que nos dá um ao
outro, como presente e ameaça, como
generosidade e agitação, como risos e lágrimas,
marcando a escuta como um sentido altamente
provocativo e relacional. Em resposta, tentei fazer
meu próprio trabalho para seguir o
comportamento precário, temporal e de desvio da
sonoridade. Posteriormente, é minha proposta
que, na promiscuidade do som, na sua
reprodutibilidade, na sua transfiguração ansiosa
e inquieta, possamos identificar um meio de
ocupar e explorar as múltiplas perspectivas do
presente.
Anna Raymondo, Edyta Jazrab - Towards a vaginal listening - pdf em inglês
este texto é escrito em colaboração entre duas artistas que discutem performance, corpo, feminismo e
decoloneidade na europa.
The ears cannot be closed and the vagina cannot
be closed either…
This openness and availability of ears invites
torture. Strangers in the street accost you and
fill your ears with filthy stuff, wisdom and
unprompted advice. [EJ]
The vagina is there to give and receive. The ears
are there to receive. But could there be any
hidden activations through the process of
reception?
Reception might not be passive. Reception is
never passive. [AR]
To counter the stereotype that music and sounds
are penetrative, Oliveros offers active listening -
in a way, a penetrating of sound itself. The ear
can create sounds as well, a kind of echo. [EJ]
Yes, I believe that listening always implies an
activity, so it is never passive. I also believe that
vaginas are never passive. [AR]
Listening through the vagina could be intended
as a generative action of silences within which
to invent new languages and scenarios. Spaces
in which to voice pleasures, fear, the instincts;
beyond language. To the unspeakable yet
present. Silences to resist patriarchal discourses
and given frames of interpretation. [AR]
para jogos de escuta e paisagem sonora:
Schafer - Hear Sing - pdf em inglês
As orelhas não podem ser fechadas e a vagina
também não ...
Esta abertura e disponibilidade de ouvidos
convida à tortura. Estranhos na rua abordam você
e enchem seus ouvidos com coisas sujas,
sabedoria e conselhos espontâneos. [EJ]
A vagina existe para dar e receber. Os ouvidos
estão lá para receber. Mas poderia haver alguma
ativação oculta durante o processo de recepção?
A recepção pode não ser passiva. A recepção
nunca é passiva. [AR]
Para contrariar o estereótipo de que a música e
os sons são penetrantes, Oliveros oferece uma
escuta ativa - de certa forma, uma penetração do
próprio som. O ouvido também pode criar sons,
uma espécie de eco. [EJ]
Sim, acredito que ouvir sempre implica uma
atividade, por isso nunca é passivo. Também
acredito que as vaginas nunca são passivas. [AR]
Ouvir pela vagina pode ser uma ação geradora de
silêncios para inventar novas linguagens e
cenários. Espaços para expressar prazeres,
medos, instintos; além da linguagem. Para o
indizível ainda presente. Silêncios para resistir aos
discursos patriarcais e às estruturas de
interpretação dadas. [AR]