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Lo Pimentel Souto http://amantedaheresia.blogspot.

com diabolus/desenho lo pimentel souto braslia: instituto autonomia, 2011

um trtono em um dilogo

remix das imagens para capa: lo Pimentel

[2011]

"sou "indesejvel", estou com os individualistas livres, os que sonham mais alto, uma sociedade onde haja po para todas as bocas, onde se aproveitem todas as energias humanas, onde se possa cantar um hino alegria de viver na expanso de todas as foras interiores, num sentido mais alto para uma limitao cada vez mais ampla da sociedade sobre o indivduo." maria lacerda de moura

um dilogo comum, duas ou mais pessoas falam e escutam intercaladamente. marcia tiburi e fernando chu assim se propuseram em seu projeto dilogo/desenho. falaram e escutaram, mediante a troca de correspondncias. a inteno de ambos era a da troca de percepes, experincias e reflexes sobre a questo do desenho. o resultado fantstico. muito inspirador. porm... em todo o momento de minha leitura, eu era tentao inquieta. sentia-me um terceiro excludo. eu queria falar. ser um inturmo, como dizem. um intrometido. meter o nariz onde no chamado. mas... eis que de repente, no mais que de repente, saltei de minha inquietao. saltei como um intervalo de trs tons correspondente a uma quarta aumentada. uma entoao difcil. um trtono como os medievais diziam saltei como um diabolus in musica. insurgncia diablica. meti o bedelho bem no meio desse profcuo dilogo. pura m educao; perturbao dos bons costumes. assim, arbitrariamente, escrevi um diabolus/desenho. J que o smbolo aquele que une e o diabolus aquele que separa, divide. dividi. sem permisso, omiti todas as correspondncias de fernando chu. o silenciei para ficar em seu lugar. o silenciei para ficar apenas com as escritas pela marcia tiburi. ah... belssimas e inspiradoras idias!

eis as minhas cartas s de marcia.

lo Pimentel, amante da heresia

primeira [cor]respondncia: diabolus/desenho ou iniciando outra conversa ... p. 07 segunda [cor]respondncia: contra o eu-falo/eu-phalo ... p. 10 terceira [cor]respondncia: hei de gravar em todas as paredes esta acusao eterna contra o ... p. 13 quarta [cor]respondncia: eis a carta stima de tiburi ... p. 16 quinta [cor]respondncia: defesa acirrada da personalidade contra os ativistas da cultura espetacular ... p. 19 sexta [cor]respondncia: e=m.c ou o suporte do desenho ... p. 21 stima [cor]respondncia: uma poltica do olhar enquanto olho que v a si mesmo ... p. 24 oitava [cor]respondncia: a insurgncia e a rebeldia de um em-si-mesmamento ... p. 26 nona [cor]respondncia: nesse ordenamento que uma questo (sorrateira) nos espreita ... p. 28 dcima [cor]respondncia: percepo (pessoal e prpria) e representao (impessoal e cultural): como se relacionam? ... p. 30 dcima primeira [cor]respondncia: quando o desenho, o esforo de olhar assemelha-se ao esforo de pensar ... p. 32 dcima segunda [cor]respondncia: desconfio de ns, olhos atuais ... p. 34 dcima terceira [cor]respondncia: foi nesta tua carta que me tornei diabolus ... p. 36 dcima quarta e ltima [cor]respondncia: esta como experincia da terminalidade de todas as coisas ... p. 38

I
(primeira [cor]respondncia)

marcia,

diabolus/desenho ou iniciando outra conversa se bem entendi, em sua


primeira correspondncia, seu interesse (dilogo/desenho) a relao entre pensamento (lembrado enquanto teoria, ou ato da viso) e trao (um modo de ao da representao ps-paixo pathos, patologia). tal relao (genealogia do gesto) parte de sua percepo pessoal (rarssima fora que pensa de modo diverso) sobre o desenho (que no precisa ser filosofia, mas o primeiro ancestral da representao), onde todo pessoal poltico (campo de partilha de afetos, desejos e conhecimentos) e, como tal, tambm tico (uma diversidade incrvel de avaliaes e justia). o trao emerge como uma mnima ao (indiferena prtica sem orgulho de si) nessa direo talvez enquanto apontamento que alimenta e destri paixes. e ele deve emergir como resultante de um apuramento (o duplo movimento de deseducao e educao) do olhar (valioso no pelo seu resultado, produto ou causa, e sim pela sua dinmica). o apurar deve suprimir (vingana duradoura contra esquemas contrrios ao ato criativo do desenho) a tentativa de se retirar o que esconde o visvel. retirada que est mais para uma fetichizao do voyerismo (pndulo que oscila entre um novo negcio e um novo entretenimento) do que para a relao ertica (vontade no arbitrria) com o prprio fetiche (superfcie idlica). esse comeo de conversa o que voc nos oferece, como o esboo de um mapa geopoltico se delineando a partir de seu modo de olhar (capaz de pisar em seus prprios rastros) o bem dado a pblico: o olho que se v olhando (o pensar reflexivo). no entanto, esse mapa geopoltico pode, desde j, oferecer um grande obstculo: a democracia (leito de morte da poltica). para uma potente poltica do olhar, como voc pretende, preciso superar esse governo do cidado (povo sob julgo de um estado ditadura da maioria). uma boa dose antidemocrtica (oposio radical e completamente diferente da tirania) no lhe seria nada mal. essa antidemocracia (talvez uma assemblia exausto caracis zapatistas) emerge com urgncia como ato poltico de libertao da liberdade: fazer com que ser livre no mais signifique a escolha entre o traar daqui-ali ou dal-acol dentro de qualquer tipo de tutela, e sim agir na descontinuidade, no iniciar, no acontecer, no criar, no jogar. esse primeiro itinerrio (pois foi extrado apenas da primeira parte do livro) me d o seguinte diabolar:

relao entre pensamento e trao: forma de expresso. no caso dos antigos gregos, gesto geomtrico. a mtrica do pensamento o raio: dois pontos extremos (ponto: o que no tem partes) e uma linha reta (mtrica, medida) os unindo, onde um dos pontos permanece fixo enquanto o outro se movimenta mantendo uma tenso na linha que os une (raio razo). portanto, eis a imagem do modo de raciocinar grego - o desenhar um crculo! trao tenso como base do pensamento grego. assim surge a origem da filosofia: imaginemos que os pontos sejam duas idias-bases (pr-conceitos) e sua operacionalidade fosse o percorrer tenso de um dos pontos. o gesto crucial seria o de absolutizar uma das idias, tornando-a ponto fixo e relativizar a outra, tornando-a ponto mvel (a que se colocar prova o tempo que durar o percurso). a dupla somente teria a pose de verdade universal (conceito) no momento em que, com ela, se conseguisse desenhar um crculo perfeito (a figura geomtrica por excelncia dos gregos). no entanto, essa razo geomtrica saiu da grcia e se espalhou por toda a europa. nisso a tenso entre dois pontos sofreram perturbaes. uma delas levou o crculo perfeito a uma segunda imagem mtrica de raciocnio, o gesto geomtrico moderno (ou sua potencializao absoluta: o ps-moderno): a esfera de riemann revoluo no raciocinar! revoluo na relao entre pensamento e trao! a tenso da linha poderia ser afrouxada e at mesmo estendida. mas... pera l! como assim revoluo? tal se deu como a reforma protestante no cristianismo: revoluo no dirigida contra o ordenamento estabelecido (raio razo), mas sim contra apenas uma ordem estabelecida (um modo de se desenhar um crculo), contra apenas uma determinao de estado de coisas (crculo perfeito). assim, esta ou aquela forma de desenhar/pensar mudou, mas no a forma mesma de desenhar/pensar. a revoluo no passou de reforma! mas isso histria (formas aritmetizveis de desenhar) que no pertence aos nossos tracejos. para ns selvagens, o pensamento tem a indiferena necessria para com a religio, a cincia e a filosofia, assim deixa de competir com elas. nesse sentido a reforma acima no nos interessa. pois nosso dever insurgir contra tais formas de direcionar pensamento e trao. nossas razes histricas esto por ser inventadas. portanto, de um modo arbitrrio (dar a si mesmo) e necessrio (destinao) parto em direo ao gesto imagtico maori ( sua maneira de relacionar pensamento e trao). para ns no basta apenas ter sangue indgena correndo pelas nossas veias, a destinao dada a si mesma vivenciar tal fluxo sangneo. todo pessoal poltico, no mesmo? mapa geopoltico do olhar maori: a viso de mundo (desenho) do povo maori (experincia indiferenciada de eu e social) no a impresso (trao) de algo em um fundo vazio (espao). o vazio ao mesmo tempo desenho. em cada gesto desenhista um diabolus est presente saltando sobre ns. no desenho maori no h primeiro ou segundo plano (figura/fundo). desse modo no h hierarquia visvel, pois, desde j, no h no-visvel. todo fundo superfcie simultaneamente toda superfcie fundo. nenhuma relao comando/obedincia. um mapa geopoltico que mesmo no havendo vazio, no significa que nele est tudo preenchido. no haver vazio e preenchido a superao do ser (poesis como diz heidegger) e do nada (mortaleza, como diz julio cabrera). experincia de e da zebra. a percepo da mortalidade enquanto ih, deu zebra, ao mesmo tempo em que a percepo de gerao e do jogo, o que uma zebra, uma espcie de cavalo preto pintado com rajadas brancas ou uma espcie de cavalo branco pintado com rajadas pretas?. ou seja, uma experincia dupla de ser um e outro ao

mesmo tempo. sendo que o outro no e seu duplo (iluso). tanto o ser quanto o nada se do como pensamentos que envelhecem sem se realizarem. ao mesmo tempo em que o ser e o nada se realizam como pensamentos que se rejuvenescem pela dvida do jogar (aposta). esquecimento, inocncia, jogo, afirmao, criao, abertura, possibilidade e incio. o olhar no dono de si mesmo. no livre por interiorizar a lei. livre por no ter garantias. livre por no se sustentar mais sobre causa, fim ou meio. e isso nada tem a ver com a experincia ocidental do esvaziamento (pessimismo/otimismo estrutural) ou da angstia (pessimismo/otimismo existencial). comeo absoluto fora do tempo e da histria. genealogia reversa onde a ancestralidade se d na potenciao da imaginao sobre o futuro. os instintos surgem aps o olhar. no geometria euclidiana, ou mesmo geometria fractal. pois um desenho maori no se sutiliza. dele no se retira todo o sangue e o preenche com sintomas. para ele no se pode pensar qualquer coisa. pensar uma fora natural, tal qual chover ou ventar desnaturalizada j que artifcio sem artfice. portanto no se desenha qualquer coisa (livre arbtrio - vontade liberal). no se pensa por ser sujeito. pensa por ser linguagem semitica afetiva. pensasse como laisser aller (deixar ir), enfim, desleixo. este, em seu mais refinado sentido: leffet cest moi: o efeito sou eu. assim olhar, pensar e tracejar ao modo maori. se para o ocidente o olho (e todas as suas metforas metafsicas de conhecimento) algum tipo de espelho do mundo (sujeito que v e reflete o objeto visto), para os maoris o olho (sabedoria de floresta) um mapa geopoltico do mundo onde h tanto o geo (topografia e percurso), o bio (fauna e flora) e a cultura (natureza no humano) dispostos em um mesmo plano indiferenciado. ou seja, experincia de tudo em um nico plano multidimensionado. tal qual a experincia de uma projeo hologrfica que pode ilusionar (ressurgir) outras dimenses. justamente por esta ressurgncia ser disfuno/funo ptica (olho que v a si mesmo enquanto parte do visto). experienciar a relao olho (pensar), trao (gesto) e poltica (tomada de posio) como sendo maori e outro no-maori ao mesmo tempo (a tentativa desse texto), a experincia da relao pensar/desenhar a prpria ressurgncia mesma da natureza enquanto desnatureza (o agente no age, ao propriamente no h sujeito algum que se interessa, interesse que se interessa). o gesto/pensamento enquanto traar que deixar o no-trao ressurgir enquanto trao alheio mero viver autntico enquanto jogo, no e para o jogo.

lo, amante da heresia

III
(segunda [cor]respondncia)

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marcia,

contra o eu-falo/eu-phalo. trarei de volta um tema da carta anterior de tiburi que


deixei propositadamente para agora: a poltica do olhar. para com isso, tambm trazer tona (para meu melhor entendimento) a relao com o seu duplo: a poltica do falar. tiburi diz que desenho uma palavra que subsume a condio existencial do eu como seu prprio ato. palavra e desenho (enquanto ato e no produto/fim) estariam encharcados um pelo outro, pois ambos carregam algo que possibilita a individuao (o a posteriori o prprio a priori). ou, ambos carregam algo que possibilita a quem o pratica a tomada de posio poltico-existencial que instaura no mundo a sua irremedivel condio de ser nico (ser mais que qualquer outro ser humano in abstrato ao mesmo tempo em que os outros no so menos ser humano in concreto). como se no que tiburi chama de eudesenho (grande motivador de sua carta iii) o eu de cada um que desenha (ou fala) se define enquanto singularidade: no gesto nico sobre uma folha de papel nica, ato singular impossvel de ser realizado coletiva (simultaneidade eu-outro), abstrata (gestos em si) e virtualmente (projeo de intencionalidade). como se o ato de desenhar (ou falar) contivesse a mesma impossibilidade de uma inteligncia coletiva: a inteligncia de algum intransfervel, no mximo dada como cpia esquemtica ou diagramtica para fins de uma construo coletiva. da garantia da singularidade (tomada de posio polticoexistncial) penso no mtodo forense de como se distingue um quadro falso de seu original: so os detalhes da pintura que revelam sua originalidade (no caso de figuras humanas, a ateno para com o desenho das mos e dos ps). e para melhor ilustrar esse ato de singularizar, vem tona outra preocupao de tiburi: a prtica do desenho manual (esta que, por excelncia, garante a singularidade do eu) e prtica do desenho digital (digamos que seja uma espcie de socialismo do esprito, onde o eu pessoal trocado pelo nosso impessoal). no desenho manual pode-se identificar o eu que o pratica (como no mtodo forense), j no desenho digital no (a mquina quase autonomamente se mete no meio da histria). pois por intermdio da mquina o eu perderia as mos. e um eu sem mos, impossvel. mas claro que a falta de mos apenas metafrica: metfora para a falta da mediao do corpo. no h eu sem um corpo. assim como no haveria uma fala sem corpo, j que, mesmo a falta de voz pode ser substituda pela linguagem de libras. assim, tanto a poltica do olhar quanto a poltica do falar necessitam de um corpo que aponte seu carter existencial nico (s se vive uma

nica vez) que por isso se singularize enquanto presena: eu-desenho, eu-falo. porm, neste ltimo modo poltico que mora um malvolo problema: o eu-falo em uma estrutura poltica patriarcal, torna-se eu-phalo. ah! depois de todas essas inspiraes tiburianas, chegada a hora de doses alopticas de heresia. minha heresiologia ativa aqui ser facilitada pelos prprios apontamentos de tiburi ao faz-los via vlem flusser: (1) que o design seja a forma de desenho implicada em ardis e malcias eis a questo que inegavelmente rene esttica e tica; (2) o designer um conspirador malicioso que se dedica a engendrar armadilhas. e por suas (tiburi) palavras: o artifcio que est na base do desenho. (...) O desenho seria uma enganao que no falsa. antes de tudo, o que distingue um/a falante e um/a desenhista perante outros/as falantes e desenhistas no o fato de serem falantes e desenhistas, mas de serem um/a falante e um/a desenhista nico/a. aquela palavra, aquele desenho que um/as falante e um/a desenhista capaz no significa que tambm outros/as possam falar ou desenhar. esta uma das posies poltico-existenciais mais poderosas. pois o mais autntico atentado contra o cogito, ergo sum das elites intelectuais e o laboro, ergo sum, das classes trabalhadoras. no nem o pensamento, nem o trabalho o fundamento do desenvolvimento pessoal rumo a singularizao (fato de ser nico/a). muito menos aquilo que revelas enquanto pensador/a ou trabalhador/, sim, a palavra e o desenho que s te revelas a ti prprio/a. a singularizao abundncia do eu. pois um/a eu que faz de tudo para si e para satisfazer seus desejos. no entanto, no significa que a singularizao seja uma reao contra outras singularidades. o perigoso, ou melhor, o que pode causar medo, uma inveja de um/a eu direcionada aquele/a eu que simplesmente faz porque pode faz-lo. esse medo/inveja torna-se paranico quando sua poltica torna-se uma luta contra toda singularizao por consider-la a ante-sala da tirania de um/a, ou poucos/as, sobre muitos/as eus. por exemplo, a burguesia luta para que o grande-eu mercado (livre-concorrncia) seja o regulador das singularidades e, j os trabalhadores lutam para que o grande-eu sociedade (ora representada pelo estado) seja esse regulador. ambas formas paranicas de luta vivem assombradas pelo fantasma da liberdade. ou melhor, vivem assombradas pelo fanatismo do eu-phalo (a verso tirnica do eu-falo ou eu-desenho). esse trocadilho infame entre a poltica do falar e a poltica do phalo ilustrativo por nos lembrar que tanto falar quanto desenhar antes de tudo um exerccio que assegura o domnio da palavra (tomada de poder enquanto aquisio de palavra) e do desenho (este lembrado em sua forma de design). ou seja, o trocadilho infame, s possvel na lngua portuguesa, foi feito como trao de caneta nas costas da mo, como trao que designa uma lembrana: lembrar de sempre se perguntar existe uma fonte de palavra ou de desenho legtimo?. nas paranias acima citadas tanto a palavra quanto o desenho (design) so o direito do poder: somente o estado, ou a sociedade podem, j que esse poder da parania o exerccio regulador pela violncia. para a singularidade (tomada de posio poltico-existencial) que estamos (aqui alegremente me junto tiburi) apontando, a palavra e o desenho so obrigaes imperativas. uma palavra e um desenho indicam o lugar real de um empoderamento, no do poder (o exerccio regulador pela violncia): a singularizao do eu enquanto um ser nico, concretamente singular. uma espcie de ato ritualizado (totemizao) que nos

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torna, cada um/a de ns, palavra-nica, desenho-nico. a singularidade no torna-se aquela reao paranica do todos contra todos pois, cada eu, para se singularizar devese submeter obrigao de falar e/ou de desenhar, mesma medida que os/as outros/as eus no so obrigados/as seno a esvaziar a palavra e o desenho de tal modo que ambos jamais se tornem palavra de poder (slogans) e desenho de poder (design). essa inverso, cuja singularizao o extremo oposto da violncia, o ardil e a malcia resignificada. o engendramento de uma armadilha para pegar o eu-phalo em sua prpria iluso. o artifcio onde o poder palavra-vazia e desenho-vazio. a palavra e o desenho exatamente aquilo que eu quero que seja. o/a falante e o/a desenhista enquanto nico/a um meio de neutralizar a virulncia da autoridade da palavra e do desenho.

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lo, amante da heresia

V
(terceira [cor]respondncia)

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marcia,

hei de gravar em todas as paredes esta acusao eterna contra o cristianismo, em toda a parte onde houver paredes tenho letras que at os prprios cegos podem ler... ah, sempre adorei estas palavras de nietzsche (lxii, o anticristo). dinamite e pichador. duas fantsticas qualidades expressivas. a primeira, toma seus ouvidos de assalto, bum! a segunda toma seus olhos. ambos os tipos de assalto te levam alm deles mesmos. gestos terroristas? no! pois no se quer gerar pnico algum. sim! se quer apenas te arrancar do conforto. pois so assaltos que nada lhe tiram. so assaltos que apenas lhe do um algo a mais. te assaltam para te acrescentar. desse modo tambm fui assaltado pelo seu desenho, tiburi. este do fim de sua carta v, sobre o qual voc tambm promete faz-lo aparecer estampado por toda a cidade: que at os prprios cegos possam ver. no entanto, voc promete muito mais do que meras letras: propor uma dvida e, por isso, faz pensar (38). a partir deste seu desenho que me ps a pensar, que responderei ao que tu dizes nessa carta v. sim, os traos deste teu desenho me arrastam rumo a algo anunciado por ti que me muito caro: uma irrupo do i-natural na ordem natural para fins de reconstruo. -me caro por ser a natureza a forma de crena, e na falta desta, a forma de desejo, mais geral que eu consigo pensar. pois o lugar que se depositam toda as ltimas fichas de aposta na realizao sagrada da existncia de algo (pensemos na querela entre nominalistas e realistas). a prpria representao de um conselho que se pretende ser promessa cumprida (a coisa/conceito enquanto relao absoluta). A natureza como o princpio alheio a tudo que fortuito e raro alheiamento, claro, para fins de ocultao do acaso (os jogos da natureza desnaturalizada). entendo quando tu dizes sobre irrupo do inatural como sendo o gesto prprio da dessacralizao que rompe com essa forma mais geral de crena e desejo, ou no caso, o gesto prprio da desnaturalizao da natureza. ou ainda, o mais recente gesto de desdivinizao: aculturar a cultura (morte e gnesis permanente); desumanizar o humano (cada pessoa irrepetvel). esses antiprojetos (desdivinizar, desnaturalizar, aculturar e desumanizar), so os assaltos primordiais (ditos acima) que se aproximam de teus traos quando tu dizes a inteno primeira de seu olhar a reconstruo. no acontecimento (poltica do olhar e seu gesto consequente), o duplo ato de destruir e construir tornado um s. nietzsche tambm se aproxima disso ao dizer em construir estrelas de runas. o mesmo trao que desenha constri algo que at

ento no existia (desenho) ao mesmo tempo que destri algo que at ento existia (suporte do desenho): rompe, risca e arrisca. ato violento, necessrio, para desviar qualquer movimento retilneo uniforme de sua rota inercial. princpio este distinto do verbo. gosto de teu desenho por expressar um conselho, como tu mesmo dizes, um conselho para uma nova ontologia no alucinada (o poder alucina). ontologia liberta da pretenso de realidade (causas eternas e fins absolutos) que a palavra (na expresso: no princpio era o verbo) sempre quis tomar para si: imobilismo, eternidade e ser absoluto. gosto da errncia que apontas em teu conselho. gosto pois a mesma que encontramos no movimento de povos errantes (errncia: erros que do certo) ciganos (anti-geometria, pois no desejam demarcar terras), indgenas (desenho no corpo: memria do segredo confiado pela tribo), bedunos (desenhar enquanto manifestao de um sonho inicitico) e imigrantes (capaz do grande abandono para se integrar outro desenho). o movimento dessa nova ontologia sugerida (desdivinizada , desnaturalizada, aculturada, desumanizada) a revoluo permanente (ir alm do progresso) que se pretendia quando a imaginao (insurgente histria) ameaava o poder (sem causa; sem razo). a ontologia do verbo (a do fardo do conceito/princpio/finalidade), esta alucinao do poder (onde a liberdade parcial a prpria liberdade), miragem miragionista: duplicidade imagtica (promessa de explicao e interpretao) e cumplicidade ideolgica (no define um contedo de crena e sim o modo da prpria crena): as coisas nunca se mostram sozinhas, conceitos (causas e fins) devem vir atrelados a elas; servem de instncias sobre-naturais (alm-mundo) que acompanha sua apario. tiburi, teu desenho espalhados pelas paredes da cidade emancipa as paredes e se autoliberta, pois poder singularizante, mesmo que haja uma reprodutibilidade tcnica (mquinas/computadores so apenas meios, no competem com nenhuma das pretensas causas e pretensos fins humanos). desde aqui a necessidade de insurgncia (tanto no traar primordial quanto no tomar de assalto) de seu trao ante tua palavra (o acaso apto a trilhar mil caminhos): preciso desabitar (voluntariamente ser despejado/a) da dissimulao e do mistrio. somente esse tipo de trao de fora ancestral mantm longe as instituies (subjugao do qualificado pela sua qualificao). a instituio (avarentas por princpio) se reduz a uma nica funo: no te v como ti, e sim te v enquanto abstrao: gnero, nacionalidade, humano, etc. ou, cidad, pichadora, criminosa, outro etc. a ontologia-miragem-miragionista (a do princpio era o verbo) d ateno a uma qualidade generalizante de modo a ocultar (poltica negativa do olhar) a situao de que tal qualidade mera qualificao parcial e transitria. eis o velho desprezo pelo gesto singularizante. no possvel fazer de um desenho algo transcendente. [apesar de que isso que se tenta fazer com as logomarcas (o ltimo refgio do absoluto)]. o desenho (o do trao primitivo) nada tem de estranho (dissimulao, mistrio) a quem desenha. o gesto de desenhar jbilo de serdes vs prprio/a, ao prazer de vs. talvez o prprio ancestral do poder: dele a liberdade vinha por si (j que se est acima da lei). s certeira quando denuncias que seu nico grande inimigo a misria pelo excesso (assim como a denncia de nietzsche contra o cristianismo). o tipo de misria que pretende retirar da liberdade seu processo (conquista) e institu-la enquanto algo a ser possudo (abstrao). pois aquele/a que pode ser

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libertado/a to somente um/a escrava liberto/a. algum meio livre. meia liberdade por ser mero conceito (trao repetitivo, sutilizado, de obedincia). assim, enquanto o livrar-se (processo) tornado liberdade (algo dado e, por vezes, at imposto), sempre nostalgia, uma espcie de lamento romntico (ou gritaria), uma grande esperana no alm e no futuro (alucinao, sonho que visita a conscincia desperta): portanto, liberdade-peso. o trao primitivo um desembaraai-vos de tudo o que vos pesa antes de se fazer pesar. O trao enquanto fora primordial parte de algum que desenha e volta para este que desenha. insurgncia a priori, j que no so embries retardatrios de algum posterior. insurgncia que se esboa antes mesmo de algo ser institudo pelo tdio estrutural da existncia (escravido, servilismo, dedicao, submisso) superado pelo eu que desenha que s pode ter a liberdade que for capaz de adquirir a partir de sua prpria singularidade (poltica do olhar aqui o olho que v pode ver se vendo). como tu dizes: pensar o desenho como uma prtica da vida, modo de viver. porm, modo de viver que pode (nada grvido de tudo); prtica da vida enquanto poder (os mil caminhos do acaso). se desenhar poder enganar (irrupo do quem no arrisca no petisca) e no desenhar poder ser enganado/a (consumidores/as de conforto que abrem mo de serem livres), tanto o teu trao de fora primordial quanto a tua poltica insurgente do olhar so esforos permanentes para impedir o poder de ser poder; ou seja, recusa permanente da unificao da potncia com a dominao.

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lo, amante da heresia

VII
(quarta [cor]respondncia)

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marcia,

adoro relaes inusitadas entre as coisas. neste caso, quando bati o olho no nmero VII, no topo de seu texto, logo pensei: eis a carta stima de tiburi! e sendo stima teria ela algum contato com a carta stima de Plato? sim, em dois momentos peculiares! tanto voc quanto plato esto interessados/as com um potencial a ser desenvolvido do/a filsofo/a: para ti o/a filsofo/a pode se desenvolver rumo a um desenhista que se torna um tipo de especialista no olhar cuja importncia de seus traos seja a mesma dada pela criana a seus prprios desenhos. no caso de plato o potencial a ser desenvolvido o/a filsofo/a como governante da cidade. ambos/as esto preocupados/as com a questo do olhar (ou uma metafsica do olho) e com ela elaborar uma alegoria da ao. [eis aqui uma incrvel aproximao: tiburi voc descreve o que uma alegoria: a expresso de algo outro; uma iluso. Uma simulao] plato elabora uma alegoria (a da caverna) baseada no tipo de narrativa teatral de sua poca (que mas tarde seria melhor estruturada por aristteles). voc marcia, elabora outra, declaradamente baseada no teatro do absurdo: eu nomearia a sua alegoria de alegoria do osis a iluso e o simulacro que traa sua prpria alegoria (todo desejo alegorista). que particularmente me interessa muito mais do que a caretisse platnica [essa descrio das diferentes etapas de ascenso do/a filsofo/a para a sabedoria suprema (a cincia do belo) cujo fim governar a cidade]. a tua alegoria do osis bem mais genial. sem abandonar por completo a relao inusitada entre as cartas stimas, me volto respondncia contigo. para me pr a pensar a partir de tua carta stima. pensar enquanto reescrita. imaginemos o seguinte quadro (surreal para fazer justia com o teatro do absurdo) ei-la, a alegoria do osis: alguns/mas prisioneiro/as perambulam (dopados/as: a mercadoria a cachaa do povo) por sua cela (capitalismo) sem ver suas grades (produtividade, ordem e progresso). diante deles/as vem as mais belas embalagens, os/as mais belos/as apresentadores/as (pastores/as de todo o tipo) e escutam (alguns at lem) slogan que associam toda aspirao anarquista a todo tipo de produto. por exemplo, viver sem fronteiras e porque a vida agora, etc. de onde vm tudo isso? de desenhos, composies, de projetos de designers e marketeiros/as e de todo o tipo de ativista do capital. nessa ampla priso de grades invisveis, no h planos diferenciados ou fundo,

tudo horizontal (na altura do olhar). ao nvel do olho telas de todo o tipo projetam essa priso miragem. um/as dos/as prisioneiros/as liberta-se. comea a se expressar pelo prazer. (expresso prazerosa, algo que se realiza em nome do prazer da prpria ao). libertao iniciada por uma irrupo o desejo. este recalcado, este sim, o nico a estar prisioneiro em uma caverna. o/a prisioneiro/a liberto/a torna-se um/a fora da lei. no mais resultado. no mais um produto. no pode mais ser nem bom nem mal. seu olhar torna-se um acontecimento poltico uma insurgncia. um olhar que insurge contra a negligncia da cultura e da educao. o percurso dos olhos est muito alm de qualquer cincia do belo, de qualquer tica metafsica . est muito alm de qualquer cidade governada, seja por filsofo/a ou no (alm da ciberntica falando etimologicamente). a vtima deixa de se vitimar. sem martirismos. o/a prisioneiro/a liberto/a um/a vagabundo/a. vaga livremente sem nada produzir (metfora e metonmia da nossa forma de viver). simples movimento para alm de qualquer gesto (experimento de pensamento e experimento de afetividade). ao desejante. desejo que se expande para alm de si. que se expande para alm de toda sociedade de controle (ambos conceitos juntos uma redundncia pois no h mais abismo entre ambos). pois, toda cidade tornara-se uma espao de controle, sem aventuras (qualquer espontaneidade fora tornada uma ilegalidade) e sem encontros interessantes (aculturao recproca) com forasteiros/as (o/a estrangeiro/a foi tornado/a um/a criminoso/a em potencial um/a criminoso/a sem crime). o adestramento est cada vez mais geral e mais vasto. marcia, outra coisa genial dessa tua carta stima e sua alegoria do osis , quando voc diz que esse/a liberto/a, s assim o , se sua poltica do olhar tiver a mesma importncia que o desenho tem na vida infantil. pois quando criana, aps superarmos nossa comunicao pelos gritos, nos comunicamos mediante realidades virtuais (cria-se um mundo com a inteno de partilh-lo com outros/as est muito alm da inteno de apenas descrev-lo). o desenho infantil , em sua fora maior, uma realidade virtual (mundo sensvel sem entidades fsicas construdo apenas com informao). modo de comunicao to poderoso que aspirado por todo o tipo de conhecimento: a gnesis e o fim de qualquer filosofia se dar sem palavras; se dar como experincia sensorial (utopia semitica ou niilismo lingstico). um tipo de comunicao catica (teoria do caos aplicado linguagem) geradora de realidades relativas ao vivente das mesmas realidades geradas (projetista). projees de detalhes (o desejo que se legitima a si prpria e no se redige ao servio de qualquer alheio). a realidade virtual apresentada pela criana, via seus desenhos, a conduo de um sonho em viglia (pensamento-imagem liberto da salvao pela religio e da lei). eis aqui o sentido de sua alegoria do osis: o movimento e o gesto de desenhar reata o/a desenhista com a energia original das escritas anteriores ao estado. o desenho, ou a capacidade traativa (superao da capacidade argumentativa) por inspirao translingstica articula-se como uma modelagem espao-temporal baseada em movimentos criativos. trao to livre quanto ns prprios/as formos livres. nesse deserto capitalista da produtividade imposta, ningum pertence a si mesmo/a. jamais conseguir realizar-se plenamente. j nasce sob ateno policial. desse modo, o desenho, para alm do osis, s ser restitudo enquanto fora liberta, se guiado pela ousadia de trao, pela sua vontade de autoafirmao, e pela sua indiferena aos

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princpios da cultura e aos receios da educao. como voc mesma questiona: seria o olhar o que produz a cola entre estes dois mundos separados? (natureza e olhar sobre ela). eu responderia: seria o olhar o diabolus entre estes dois mundos. o diabolus que insurge contra o mesmo barroco que no suporta a cabea vazia (popularmente a oficina do diabo) que vaga livremente (estatalmente a oficina do crime).

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lo, amante da heresia

IX
(quinta [cor]respondncia)

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marcia,

esta tua carta me passou uma mensagem simples, mas muito potente: desenhar uma defesa acirrada da personalidade contra os ativistas da cultura espetacular (estes/as que andam espalhados/as por a ocupando pontos chaves na cultura, na sociedade e no estado). o desenho seria uma expresso combatente cuja misso fazer quem desenha encontrar consigo mesmo/a para reconhecer aquilo que lhe seria mais prprio: sua personalidade. processo deliciosamente paradoxal: para se resessibilizar e tomar posse de si mesmo/a, a personalidade, preciso se ver externado/a, ou seja, se ver com outros olhos (ver-se desenhando o desenhado) . alheiamento voluntrio para fins de um em-simesmamento. uma luta possvel apenas corpo a corpo: ato de retomada contra os/as parasitas de toda energia vital. um olho que ao ver o mundo tambm v a si mesmo (negatividade que esvazia e interrompe o automatismo que domina o atual). extremamente interessante pensar que no ato de desenhar (realizar-se enquanto obra), a questo central o corpo manifesto enquanto personalidade (marcia, eis a poltica que voc desenha). sua poltica um combate frontal contra escolarizao macia (cristalizao do real). guerra (nada mesquinha como as televisionadas) contra um dos fundamentos do projeto iluminista (metro que serve para medir) que voc mesma aponta: vasto projeto de institucionalizao do conhecimento que orienta o olhar para esquemas prvios. o trao desse projeto o conhecimento nada serve para nutrir e desenvolver personalidade alguma. nada contribui para a formao do carter de ningum. gosto de tuas verdades aqui: a escola da instruo macia ilusionista, probe o desenho para proibir o pensamento e a vontade mesma de cada criana (que tudo joga no aqui e agora). sim, uma ditadura que mudou de estratgia: no mais submete os corpos violentamente, submete sim, com violncia, a personalidade (esta que no aceita a escravido para evitar a morte sacrifcio da carne). quando tu dizes sobre sua aprendizagem com seu irmo mais velho, ele certamente em nada sufocou a potncia de seu eu (marcia). ler para ti, como desenhar, nada teve a ver com a sabedoria que nos empanturra (a escola nos mete o saber goela a baixo at o transbordamento). contra a disciplina 19pedaggica (que garante a liberdade desde que a carne seja dcil e usvel) s nos resta a indisciplina (ao ponto quase insuportvel) de algum tipo de analfabetismo (pensado em sentido bastante estendido) voluntrio. pois, somente esse processo indisciplinar pode convergir o conhecimento para cada pessoa (vontade/personalidade). imagino, marcia, voc escrevendo um tipo de manual endereado s crianas para uso da

pichao nas escolas. insurreio ( preciso ter coragem de ser destruidor/a) necessria que mostra escola que ela faz parte da vida. essa restituio da poltica do olhar mediada pelo ato de pichar (que no se veja aqui qualquer tipo de mstica do indizvel) propriamente a realizao da personalidade de cada criana. essa teoria em carne viva que voc diz. carne que grita, sente, padece e (at) goza (verdadeiro banquete antropofgico cuidadosamente preparado e celebrado pelo/a comestvel). maravilhosamente libertrio pichar na escola (livre infncia), nas ruas, no metr (livres vagabundos/as), nas paredes de nosso local de trabalho (amantes do cape dien). pois isso no nos torna cidados/s submissos/as, (cidados/as utilizveis). e quando um/a professor/a percebe que uma criana no submissa (assim, no ser um/a adulto/a utilizvel), de pronto, ele/a corre e se esconde por de trs daqueles/as que aplicam sanes, punem e enquadram ordem. sim, marcia, mais verdades suas que adorei nesta sua carta: toda liberdade necessariamente autoliberao (indiferente metafsica do lanamento da histria para o futuro); liberdade (cabe singularidade delimitar o alcance do prprio agir) apenas concedida pela personalidade (outro tipo nos sempre um insulto). caso contrrio (o das verdades das instituies iluministas e, portanto, ditatoriais) tem como empreitada (alm de afirma sua soberania) que cada movimento livre do intelecto, de cada gesto, vontade, de cada pensamento, cada trao diferenciado, seja um assunto de polcia (no de moralidade). desse modo, no estranho pensar que, os desenhos que encabearam todos os grandes empreendimentos do sculo xx at os dias de hoje, foram os propostos por engenheiros/as, financistas e administradores/as: industrial, mercadolgico e de massa (o desenhar colocado a servio da tcnica, do progresso econmico, da abstrao da humanidade) marcia, suas fantasias de pichao jamais deve poupar (cada um de ns) das conseqncias prticas de sua sabedoria: corpos livres para alm do/a predador/a e da pessoa moral.

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lo, amante da heresia

XI
(sexta [cor]respondncia)

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marcia,

e=m.c ou o suporte do desenho: materialidade; abstrao. adoro pensar esse duplo. pois sempre que penso no termo matria, lembro que h um modo de apreend-la antes, e outro modo, depois da relatividade einsteniana. s para nos situarmos: matria nada mais do a velocidade (lembremos que na relatividade h um absoluto, a luz) da energia. desse modo, em termos iniciais, podemos pensar que, o suporte de qualquer desenho sempre uma determinada velocidade da energia (nada sutil). o papel ou o digital so apenas velocidades diferentes. imagine marcia, desenhamos sobre uma ou outra velocidade. que fantstico. a materialidade das coisas est situada entre o lento e o veloz relativo ao movimento da luz. uau! arte conceitual ou o retorno do sagrado recalcado: tambm partilho desta sua preocupao. e, de carona contigo viajo anos-luz. arte conceitual como conceito realizado. uma vingana vitoriosa da arte contra a arte: pois torna-se programtica (um mundo fundado cada vez na medida). assim a arte se perde na mirade das artes. as intenes artsticas tornam-se construtoras de vazios (como os simulacros deus, humanidade, liberdade, etc). novo veculo para cruza a vida. almeja a hierarquia absoluta. pois pretende fundir-se com algo chamado real. outro projeto fundamental do iluminismo: aniquilar dolos, auras, delrios em troca de procedimentos analticos. tais com pretenses, por vezes bem sucedidas, de recriar a sensibilidade: espectrando a existncia enquanto crtica dos processos estticos. essa vingana vitoriosa, assim o , pois restituio a concepo originria da arte: origem e fim da religio divide a realidade mediante uma imagem criada por artistas; depois (ou simultaneamente), os/as mesmos/as criam conceitos para iluminar essa mesma realidade. desse modo o sagrado, antes recaldado, retorna, com toda a sua fora. quer ser imagem absoluta (no reconhecer a transitoriedade de sua formao). potncia de negatividade (abstrao) que parasita qualquer energia vital. ser que a arte substituiria a filosofia na tarefa de pensar, ser que a filosofia substituiria a arte na tarefa de sensibilizar? adorei essa questo pois nos leva a sua questo central: o corpo, no caso a pele. pois pensamos e sentimos por ela.

a pele como o suporte do desenho: no ponto em que j estamos neste diabolus, faz-se necessrio trazer tona uma estranha trplice aliana dos povos tribais: o cdigo (a lei), o desenho (ndice) e o corpo (a materialidade ltima). mas antes, vejo em seus desenhos marcia, que voc se afirma e ri do sagrado. voc usa uma excelente estratgia: arrisca a incompreenso. pele contra pele. sua pele contra a pele das palavras, dos conceitos e dos programas. uma mulher livre em superfcie livre. tal qual indivduos rebelados contra a trplice aliana mencionada acima. como voc havia dito, na gratuidade e na obrigao da escola, se esconde a imposio da dureza da lei. toda pedagogia ndice de lei. inspira terror, j que ningum pode alegar desconhecimento. o ponto extremo disso fazer da pele o suporte legvel da lei. pois nela se concentra nossas experincias limites mais profundas: dor e morte. o prazer torna-se aqui um tipo de paliativo. em sociedades tribais a pele o meio de aquisio de um conhecimento. este desenhado nela. o indivduo literalmente marcado por esse saber. memria visual do segredo que a tribo lhe confiou. o cdigo no est separado do corpo, como est com a escrita. o corpo sempre colocado prova (iniciaes). a pele sempre colocada contra a diviso tribal. a mesma pele (indivduo/tribo). no entanto, h quem no deseja ser pele de sua tribo. aqui entramos no ser desenho. desenhar-se a si mesmo/a. traar-se. como nos povos rabes pr-islam, existia a figura do al-suluk. uma espcie de heri dos desertos que por terem perdido os vnculos tribais, viviam no limite entre atrair a vingana de tribos inteiras e a hospitalidade de tribos estrangeiras. traar-se ou o auto-empoderamento da pele contra a lei do estado e de outras tribos: quando o desenho adquire o grau zero de seu poder, s h trao a um s tempo total e de certo modo nulo. uma espcie de quitao cega entre desenho e suporte (incapacidade de explica e mesmo exprimir). um desenho que no se pode valer-se de nenhum fato especfico (indiferente a qualquer objeo). no entanto, nada tem a ver com o vago romntico que tende melancolia e tristeza. esse desenho que falo aquele que no consiste na satisfao de uma espera precisa de significado, nem na obteno de um sentido cobiado ou definido. de certo modo, at dispensa qualquer razo de ser. diante dele, por vezes, at nos pegamos pensando quais as causas que ali estariam ligadas, qual motivo ou satisfao. mas, o que nele interessa, no so as causas que o provocaram. e sim, o acmulo ou qualidade de afeto que o consiste. intil, seria pensar da realidade (ou materialidade) do desenho, mais do que ele pode dar. a pele assim desenhada uma espcie de aprovao da existncia tida por irremediavelmente trgica. desenho necessariamente cruel, pois se recusa a complacncia para com a pele. desenho e pele so assumidos sem nenhuma idia de melhoria do suporte pelo desenhado (ideologia progressista). no se pretende ter outra pele (vida que se vive indiferente a outra vida melhor que ningum viver). nenhuma descoberta da cincia ou nenhuma melhor organizao social suficiente para arrancar da pele sua materialidade insignificante, finita, fugidia e efmera. o que vale nesse tipo de desenho apenas seu testemunho do carter catico e furtivo da realidade. nada tem a ver com o sagrado (imobilidade), o conceito (universalidade) e a abstrao (efeito conjugado da negatividade e da passividade). sobre suas tatuagens: marcia, voc as menciona em um momento perfeito: o geral e o universal somente existem nas palavras. (1) antebrao interno sinistro (esquerdo): o

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silncio caracterstica da pessoa da dvida diametralmente oposta da pessoa da certeza (no pra enquanto no bateu na porta de todo o mundo). (2) antebrao interno direito: escrever com sangue tica da guerreira que rejeita qualquer transposio da realidade ordem abstrata (fantasmtica). (3) brao sinistro: gravura alqumica fidelidade incondicional nua e crua experincia da realidade (porque no... amor fati).

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lo, amante da heresia

XIII
(stima [cor]respondncia)

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marcia,

partamos das trilhas da carta anterior: desenho/suporte. anteriormente a pele, agora a tela. a pele, uma poltica do olhar enquanto olho que v a si mesmo (no se protege e no recusa sua funo de ver e sua estrutura do como se v) desenho/suporte; dor e morte; nudez e crueza. a tela, uma poltica do olhar enquanto olho que se esquiva duplamente: esquiva-se de ser olho (estrutura do como se v) e desvia-se do primeiro plano (nudez e crueza) que v, ultrapassando o suporte da imagem. a primeira, uma viso amplificada e que retorna a si (v o seu reflexo em tudo o que v, sem uma ateno exagerada ao visto); a segunda uma viso reduzida e indiferente para consigo mesmo (afasta-se de si por si mesmo, alheiando-se). esse tipo de poltica uma quase cegueira (que voc chama de desateno): viso apressada que v imagens como sendo elas mesma o prprio mundo (sem mediao ou mediadores/as). nada mais, nada menos: outra grande reforma religiosa. reforma-se, como o fez lutero, a iconoclastia. tornando-a iconoclastia invertida. pois, recusa-se as imagens, dando lhes um excesso de realidade. assim, como voc mesma diz, vivemos num mundo de imagens sem saber l-las (sem ser olho que v a si mesmo) e ainda confundindo o que vemos com a realidade (iconoclastia invertida). aqui tambm concordo contigo: a experincia com a arte tornouse apenas meta-arte experincia que est para alm, tanto da perspectiva do/a artista (esttica nietzsheana), quanto da perspectiva do/a receptor/a (esttica kantiana). experincia de terceira pessoa (esttica crist no como experincia do pai, nem do filho, e sim como experincia do esprito santo). ah! eis que se abre para ns um outro possvel futuro de uma iluso: a necessidade de exagerar o outro tanto como ausncia quanto como alm.

caminhando um pouco mais: filosofia da tela. esta uma espcie de desenho que deseja esquecer que assim o . pretende se esconder atrs de alguma insuficincia das coisas (assim como para lacan, o pnis no tem sentido sem o falo). suporte visvel que almeja a invisibilidade (desejo vampiresco ao contrrio). sua lgica inversamente proporcional lgica do desenho: quanto mais a tela almeja a imaterialidade completa (como as telas representadas nos filmes avatar e minority report) o desenho almeja a materialidade (como os projetos representados no filme iroman). permita-me um correo necessria

tudo o que aqui eu disse: nem a tela nem o desenho so seres que desejam ou tm intenes. so ambos frutos de uma lgica, ao e poltica: portanto, intenes. essa invisibilidade e imaterialidade da tela, nada mais do que inteno concreta de humanos concretos: investidores/as, militares, governantes, projetistas e ativistas da homogeneidade (qual dessas funes desempenhamos?). telas e desenhos no so inocentes. sua estrutura oracular. so respostas a questes cujo fim dizer: este mundo aqui no est aqui; o outro mundo l que o mesmo mundo aqui. sim, marcia, a metafsica da tela que ela quem tudo v (como a foto do grande-irmo, espalhado por todo lado, faz o mesmo ver todos em 1984 de orwell). a fsica da tela (onde uma delas tem o nome de internet) o depositrio da eterna presena do passado e do futuro cuja funo (sempre policialesca) apagar a insuportvel presena do presente. j a poltica da tela... bem, essa o modo como agimos frente (vendo e sendo visto, cinicamente, no pacto da invisibilidade mtua), ao lado (funo instrumental) e por trs das telas (hackers crackeando a realidade e pichadores/as imprimindo seu olhar nela). eis aqui o empoderamento que eu e voc desejamos: uma poder necessrio para irmos alm da democracia (essa inveno grega tornada obsesso pelo e para os pobres e mscara e ocultamento pelas elites). mas no pretendo trocar a democracia por outro tipo de tirania. pretendo pensar que preciso a imaginao antes do que o realismo conformista. voltando ao tema internet enquanto tela poltica da liberao: temos sede de liberdade? de que coisa queremos nos libertar? de que vale uma liberdade que nada nos proporciona? uma parte da liberdade a liberdade? a liberdade uma moeda de troca? a liberdade uma conquista? de que serve a liberdade seno para ser usada?

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qualquer liberdade , nada mais nada menos, que autolibertao. no possvel o mercado ser livre; no possvel a imprensa ser livre; no possvel a expresso ser livre; seno o eu concreto no renunciando a si mesmo/a. um/a nico/a pichador/a a prpria liberdade de expresso (a publicidade, a moda, o mundo das mercadoria, dos carros no so todo-poderos). um/a nico/a camel o livre mercado (o legalismo, a bolsa de valores, o liberalismo no so todo-poderos). um/a nico/a hacker ou uma nica rdio pirata a liberdade de imprensa (o aval da anatel, concesses governamentais, poder econmico no so todo-poderos ). um nico trao de marcia tiburi sobre a parede de sua casa j a liberdade de trao (o design, o mang, as escolas de belas artes no so todo-poderos). estas aes livres so nossos/as professores/as: no existe liberdade ensinada, dada ou mesma imposta.

lo, amante da heresia

XV
(oitava [cor]respondncia)

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marcia,

adoro pensar o tema da micropoltica (nenhum novo absoluto, ideal). pois implica a insurgncia e a rebeldia de um em-si-mesmamento (cuidado de no se deixar cair no erro da religio: transfigurar o indivduo em humanidade que tem uma destinao). insurgncia contra qualquer princpio de um querer fazer de ns (cada uma de ns) alguma coisa (cristo, cidad, etc.). rebeldia contra a insatisfao do sujeito abstrato atual (do deveis ser perfeito). assim amplio sua percepo para meu diabolus emergente: diabolus/desenho como exerccio de micropoltica. no estou aqui trazendo um novo ideal, uma nova aspirao, novos tormentos, uma nova devoo, uma nova divindade, uma nova contrio. aposto na exclusividade. aqui sugiro, enquanto mtodo, o desrespeito ao dever de considerar sagrada a no intromisso. um dilogo no deve ser entendida como propriedade em sentido burgus (propriedade sagrada). que eu tenha de respeitar a tua propriedade ou a dele (me permito aqui uma generalizao de ti, marcia, e do fernando). se h esse dever imposto a mim, penso: quanto mais proprietrios/as do dialogo tanto mais filsofos/as a filosofia ter. enquanto herege cometo micro-atentados (talvez at suicida) agindo: aquilo que no pertence a ningum, no pode ser roubado. marcia, com esse estado de humor volto ao tema de sua carta XV: relao entre desenho e literatura nas histria em quadrinhos. ou, a diferena entre as artes do trao e as artes da palavra. gosto de pensar que essa relao nas histrias em quadrinho o incio de um processo rumo a uma nova escrita. multiplicao de poderes. recorrer imagem para ilustrar ou enfeitar um texto; recorrer ao texto para ampliar ou dar uma tonalidade imagem; do-se como instrumento de pensamento. tecnologia intelectual. realizaes tcnicas. preldio dos sistemas informacionais que geraram linguagens nolineares e no-estticas da televiso e do cinema. hq enquanto reivindicadora de algo para alm do conformismo de alfabetos provedores de smbolos fixos. sim, semiologia plstica ao mesmo tempo literria (como a de kafka). preldio por uma simples razo: relao que ainda no permite a passagem abstrao. no entanto, a hq reata uma energia original das linguagens-escritas anteriores ao estado (constri e simula modelos mentais nmades e errantes). no se trata de tornar o duplo comunicacional da oralidade. uma cena vista. espao bidimensional imaginante e imageante. o mostrar que aqui implica (antes do explicar) empenha-se em uma explorao de navegante (mais pirata que colonizador). o mostrar plstico-literrio bidimensional se assemelha a um sonho desperto (nenhum sonho pode ser completamente descrito por palavras imagem

vivida). se assemelha a algum tipo de realidade virtual esttica (e de fluxo descontnuo) cuja inteno partilhar, muito mais do que descrever algo. caos linguagem (indeterminao memria). niilismo ativo lingstico (linguagem possvel por estar suportada por outras linguagens). sim, marcia, o desenho sendo algo da ordem do pensamento. pensar por imagens. pensamento-imagem. vetores de emoo. imaginao. assim, trazemos novamente (para a ordem da micropoltica) uma nova linhagem de utopia: pensamento plstico-literrio que visa curto-circuitar os pensamentos formaisliterrios. substitui o clculo gramatical pela discusso imaginante (mquina de guerrilha semitica). sabota qualquer aspirao por linguagens absolutas (projetos de Rousseau, Leibniz e wittgenstein). e, por fim, reabre nossos esquemas semiticos para trazer tona nossas capacidades expressivas e nosso grau catico de elaborao.

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lo, amante da heresia

XVII
(nona [cor]respondncia)

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marcia,

dom e ndole. onde teriam sentido estas palavras (desejosos por escapar de serem tomado como conceitos) seno na ordem da religio? na ordem das questes pelos fins e pelos incios absolutos. nesse ordenamento que uma questo (sorrateira) nos espreita: enquanto esprito (alma, mente, ou seja l o nome escolhido) devo nutrir um desprezo pelo mundo. porque nos espreita? pela razo de que isto um dos piores poderes que tentam exercer sobre eu e tu: smbolos que se apoderam (acoplam virulentamente) de minha carne e ossos. apoderamento (muitas vezes simbiticos) que acaba por gerar a idia de que, possudo, torno-me um ser espiritual. um tipo especial de ser (de entendimento e corao) que jamais ser oprimido ou amedrontado pelas coisas deste mundo. assim, dom e ndole fazem sentido em mim: apenas enquanto me vejo refletido num absoluto qualquer. eis a origem da obra de arte: teste e prova de que estou para alm de mim mesmo; ou, teste e prova de que este corpo (em constante decadncia) possui um esprito em constante ascendncia. individuao possvel pela tomada de posse de mim pelos smbolos (como numa espcie de golpe de estado imaterial). concordo contigo marcia, o dom, nada mais do que, uma espcie de sorrateiro ocultador do processo de criao; e a ndole, nada mais do que, outro sorrateiro ocultador. a ndole oculta critrios, medidas e intenes para com o/a outro/a. sem ocultar (e sem perder a maestria na ironia e no despiste) tento dizer algo que j mal pode ser dito sem densas confuses sobre a figura traga discusso: hitler. no tenho o menor problema com tal (pois minha indiferena radical). tenho problema sim com todos os/as annimos/as ativistas de sua poltica (estes/as sim esto loucos/as para saltar em minha goela). pergunto: porque hitler , em sua ndole, o grande vilo (oculto e insondvel) e no seus apoiadores? um fantasma (ou smbolo) no pode ser vilo de nada. no nenhum eu sem corpo que assombra o universo. esse assombramento toda uma educao orientada para produzir em ns certos sentimento. assim entra em cena a poltica do fascismo. que somente funciona pois tambm opera na ordem da religio. hiperestetizao dos meios para os fins e incios absolutos (aqui ilustra bem a idia de um simulacro construdo para se fundir ao real). se bem que o real tambm no consegui ir alm do que um dissimulacro. mas, enfim, o ponto aqui discutir mais o poder da dominao do que o estatuto de sua realidade. desse modo voc se pergunta se o dom teria a mesma origem que a loucura. eu diria que sim, tomando as razes acima como minha medida. pois o sentido de ambas palavras estariam sendo garantidos como

conceitos metafsicos e suportes de hierarquia. o filme arquitetura da destruio do cineasta peter cohen, traz uma avaliao dessa poltica dos processos estticos (reflexo do tico tendo ambos como espelho) levado ao extremismo religioso. tanto a tica quanto a esttica seriam o espao privilegiado de tudo o que no racionalizvel encontrar lugar: monstros mitolgicos, deuses, dom, ndole, inspirao, esprito, excessos de todos os gneros, etc. para que no fiquemos encurralados/as e liberemos a arte, os excessos, e a poltica do pensamento fascista, preciso um pensamento guerrilheiro indgena [tal qual jaguar paw (pensamento antes por aes do que por instrumentos) personagem do filme apokalypto, realizado por mel ginson]. marcia, como tu trazes flusser (pensar a diferena entre um pensar por palavras e um pensar por superfcies) tona, fao o seguinte: convido o seguinte personagem para nos acompanhar at o fim desta pequena jornada: o avatar jaguar flusser. enquanto linguagem, nem palavras, nem imagens seriam suficientes para desenhar o mundo. e sim realidades virtuais (desenho aromtico, ttil, auditivo, visual, saboroso) onde tudo nela fossem cinticas e necessitassem interao. comunicar-se mediante tais. um tipo de realidade virtual jamais pensada pela fico cientfica de at ento, pois o regente seria o pensamento guerrilheiro (insurgente libertrio no revolucionrio autoritrio), selvagem (ataca a hierarquia que divide as coisas reduzindo-as a mesma miserabilidade) e arcaico (potncia de continuar a dividir e a criar). uma espcie de iconoclastia dinmica (a iconoclastia tem algum sentido?), onde o prprio gesto (mesmo tomado isoladamente) nos serviria como instrumentos intelectivos poderosos (desenhos sem suporte). o autoritarismo (cristalizao da imagem originria) prprio do desenho se perderia em sua propriedade anrquica (descria as imagens que iluminam a realidade). nenhuma imagem absoluta. nenhum suporte absoluto. nem trao, nem gesto absolutos. preciso a coragem de destruir o que se constri (at mesmo o que se desconstri ser que o pensamento seria s desconstruo da imagem que se valeria da palavra para poder se pensar?). preciso abandonar as cidades. preciso reestabelecer sociedades de florestas. em prol de um futuro preciso abandonar qualquer promessa de futuro. preciso parar de lanar a histria para o futuro. preciso abandonar a fina pelcula que recobre as imagens, os desenhos. preciso abandonar toda essa rede de conceitos, programas e instrumentos que tudo entorpece. preciso ser uma pessoa livre vagabundando pela terra livre.

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lo, amante da heresia

XIX
(dcima [cor]respondncia)

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marcia,

percepo (pessoal e prpria) e representao (impessoal e cultural): como se relacionam? eis que partes de uma relao conflituosa. conflito. seria uma luta? um jogo? ou um debate? no primeiro tipo, ou a percepo, ou a representao, faz mal a sua adversria (foras cegas e/ou arte da guerra). caso seja um jogo, uma quer ser mais esperta que a outra (como na bolsa de valores e/ou sorte). e se for do terceiro tipo, a percepo faz a representao viver em sua pele, ou vice-versa (perspectiva e empatia). como sentimos esse conflito? como tudo acima misturado? tu prope que sim. aceito tua pele: entender o lugar da relao entre elas, perguntando sobre aquela percepo que ultrapasse a representao. considero isso com e de muito bom gosto. pois o destino que nos aguarda (transformaes destinadas) o desaparecimento: impossibilidade da volta (entropia e caos). a luta entre percepo e representao: tudo o que pessoal virtualmente inimigo do que impessoal (cultura). assim a representao torna-se a tentativa violenta (arbitrria e racionalizada) de regulao das percepes (iniciativa, impulsos, paixes). tentativa por coero e renncia (no h possibilidades de adaptao) em prol de algum tipo de patrimnio impessoal (alheiamento): a cultura. a estratgia de luta da representao (j uma luta pela existncia) frente a percepo a gradao da internalizao da coero. gradao guardi da idia de que a percepo individual tem pouca importncia nas tendncias de grande escala. resultado: o que antes era pessoal torna-se impessoal (ideais culturais). o jogo entre percepo e representao: h foras sociais em funcionamento to cegas e poderosas quanto h foras cegas e poderosas tambm no/do indivduo. portanto, no basta saber da existncia dessas foras, preciso intrumentaliz-las: de volies e desejos em tica. por vezes, a cegueira d-se como nos jogos de azar (probabilidade de ocorrncia > expectativa > utilidade) ou como na elaborao de estratgias (informao > segurana > negociao/ameaa > coalizes). no jogo abolimos (imponente, cruel e implacvel) ou somos abolidos pelas restries culturais (afasta, reconcilia e recompensa) nos apossando dos meios de poder. o debate entre percepo e representao: comea-se com a inteno de ir do acaso escolha. seleo do ato de ver de uma e de outra posta teste. processo seletivo.

nenhuma resistncia modificao. compreenso emptica. aprendizado. seleo. engajamento. persuaso (por lavagem cerebral, por dialtica, por aspectos psicanalticos, etc.). regio da validade, da ambigidade, abordagem semntica, presuno da similidade. movimento pendular que oscila do coletivismo (socialismos, direito dos povos, liberdade de organizao, etc.) ao individualismo (self made man, conscincia, compulso motivadora, ser si prprio/a). depois de tamanha volta, onde o desenho se encontra nesse labirinto? como recalque? tambm, mas acrecido de: foi o que sobreviveu na luta (destitudo de objetivos racionais); o que se apostou no jogo (a banca sempre vence); o que se tornou compreenso por mudana de perspectiva no debate (influenciador no funcionamento das foras cegas). marcia, este sobrevivente que voc chama de inconsciente grfico eu gostaria de cham-lo agora de libido grfica: aquela imagem que segue os caminhos das necessidades individuais (talvez narcsicas) e se cola nos objetos alheios (culturais) que lhe garante satisfao. sim, um trao comum para tudo aquilo que suporte incomum. novamente, o corpo colocado como trao selvagem que resiste conspirando. reivindicando sua postura (tracejo/trajeto) sem fundamentar suas pretenses (aceitao do caminho, sem amostras de resultado). a libido grfica sobrevive como um gene. usuria de nossos corpos para sua reproduo. usuria que ensina ao mesmo tempo em que se constitui historicamente. olhar (entropia e caos) que toma de assalto o prprio olho dominado por traos recalcados. olhar que se livra da neurose obsessiva universal da humanidade (pice da impessoalidade). retomada da orfandade primordial. desobedincia no-racional que desfigura suas bases afetivas. rehipertorfia. reeducao irreligiosa. movimento de trao que reconhece seu desamparo e insignificncia. no entanto, sem tornar esse reconhecimento, centro da criao do desenho. assim, a libido grfica retoma sua pr-linguisticidade; torna-se independente das regras do alheiamento (cultura); rompe com o mito do dado e, por fim, torna-se descrena da diretriz da qual se consegue em outra parte aquilo que ela no pode oferecer.
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lo, amante da heresia

XXI
(dcima primeira [cor]respondncia)

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marcia,

quando o desenho, o esforo de olhar assemelha-se ao esforo de pensar: o trao a escolher como a melhor palavra a ser usada. esse melhor trao a ser usado o nosso incmodo. nos incomoda por estar espreita a reduo de uma engenhosidade a um constructo bsico. um poder de reduzir para facilitar ao crtico e ao leitor. reduzido o pensamento no mais pensado: espao aberto para o costumeiro. no entanto, o incmodo pode ser insurgente. insurgncia de um pensamento em ato. este no conhece nem reproduo nem fotocpia. lana-se adiante. assume o risco de se perder para encontrar alguma coisa. um nome me vem cabea: miyamoto musashi (famoso ronin japons criador do estilo de luta com duas espadas niten ichi ryu). considero esse ronin (samurai sem mestre) um dos maiores filsofos do trao (inclusive treinei por dois anos este estilo de luta). sua filosofia do trao concentra-se em seu nico livro: gorin no sho (o livro dos cinco anis). uma interpretao costumeira percebe o gorin no sho como um livro de estratgia militar. interpretao ilusionista j que musashi no serviu a nenhum feudo. gorin no sho dedicao ao movimento da espada. dedicao ao trao, pois a pena e a espada devem estar juntas (bunbu ichi). musashi tambm foi um grande pintor e calgrafo. o movimento de seu pincel era to preciso quanto sua espada. pensamento em ato. jamais foi derrotado. sua sabedoria para tal (representao do esprito do guerreiro) precisam de olhar/trao/pensamento est em sua famosa frase: a lua no riacho frio como um espelho (frase que na prpria caligrafia de musashi est tatuada ao longo de minha espinha). conta-se a seguinte histria: musashi no conseguia dormir, pois precisava encontrar o trao perfeito para finalizar sua pintura intitulada picano sobre ramo seco. em uma noite dessas (entre sonho e viglia) ele teve simplesmente levantou, pegou seu pincel e zap!. um trao perfeito. dado esse trao (pensamento em ato), ele voltou a dormir bem. fiel a seu gorin no sho, suas tticas escritas no livro do vento e no livro do nada, esse ronin (filsofo do trao da pena e da espada) finalizou sua pintura (os ideogramas que representam tais livros esto impressos em minha pele, um em meu ombro esquerdo, outro no direito). portanto, marcia, estou de acordo contigo, desenhistas e escritores so projetistas que esto a exercitar seu trao. no escolher o trao, ou a palavra, mesmo uma forma de cegueira. como antagonista desse tipo de cegueira, penso que seja a alegria (esta que voc anuncia: a universalidade do trao acompanha a particularidade que cada um que desenha pode experimentar uma universalidade sem totalidade). amante em xtase. ommibus laetitiis laetum (alegre com todas as alegrias).

alegria no romntica, portanto nada vaga (vagueza esta que sempre tende melancolia e tristeza). alegria do querer que dispensa suas razes de ser (no h chaces nem possibilidade alguma de durar). sem causa ou motivo de satisfao (reconciliao do jbilo com a precariedade). alegria/pensamento em ato (no ilusria, mas paradoxal). o que no quer dizer um alheiamento daquilo que a provoca (indiferena infelicidade). alegria-causa-efeito (nada mais duro nem mais penoso). pois intil esperar dos efeitos algo mais do que a causa pode dar (savoir-vivre). alegria que nada tem a ver com o prazer sexual (o orgasmo condio no suficiente) ou com o prazer esttico (geram regras para fanatismos). sim alegria-prazer-simples (no h pior fora do que a esperana). efmera. sem pretenso de durao. perene. mortal. regozijo que rompe toda a frieza e lucidez de esprito (contrria qualquer ideologia progressista). esse trao alegre-pena-e-espadas-juntas talvez seja mesmo o phrmakon grego (remdio e veneno a um s tempo). nenhuma ateno excessiva e entusiasmo suspeito quilo que h e poderia haver.

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lo, amante da heresia

XXIII
(dcima segunda [cor]respondncia)

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marcia,

desconfio de ns, olhos atuais. suspeito do no termos tempo. tenho dvidas sobre nossa capacidade de guardar silncio. tomo cuidado com as boas colees de opinies prprias. minha pergunta aguda no momento se d sobre as condies de nossas vistas (acompanhar linhas e pontos): olho fixamente em meus prprios olhos e me pergunto: quem este que olha? logo minha experincia do ver se desloca para alm da compreenso do significado do visto. a experincia do ver se d como um viv-lo. um eu vivo. s que um eu superfcie. um eu resultado de certa organizao hierrquica de intenes (sentidos, disposies corporais, vivncias passadas, instintos, temperamentos e entranhas). todas em disposies anmicas. d-se o mesmo processo quanto a um eu vivo que traceja. tal qual o gato de alice (no pas das maravilhas). ver e traar viventes. ambas expresses de uma persona (personalidade enquanto sistema hierarquizado de intenes). o artista do trao o mesmo artista do visto. um desenho no pretende transmitir um contedo de verdade. no se pretende ser um saber que enfrenta outro saber. nem mesmo pretende instruir um olho. um desenho expresso de intencionalidade (fora que se combine com outras foras). intencionalidade que no visa impor nada. pois sabe, por comparao a si, o quo intil (tica e esttica) legislar universalmente. esse desenho cheio de intenes tem apenas a tarefa de multiplicar perspectivas. intenes de abrir os ouvidos. intenes de apurar o olfato. intenes de aprimorar o gosto. intenes de sensibilizar o tato. intenes de dar tempo. intenes de fazer do trao e do olhar uma aventura (doses de inocncia, sensibilidade, coragem e at um pouco de maldade). o resto temperamento, estado de nimo, persona. ah, marcia, nesta altura de suas cartas, vejo seus insetos no s com os olhos. vejo-os tambm com o olfato, com os ouvidos, com o gosto, com as minhas entranhas. aprendi com elas que ver bem ver com todo o corpo (mesmo que o desenho, corriqueiramente, se comunique com a viso). eu at chamo seus insetos de insetos-intenes. por eles se relacionarem imediata e intuitivamente com nossas vivncias, como nossas personas. suscitam renovao constante de interpretaes. desse modo, seus insetos abandonam-se rumo luz de estrelas errantes. so seus traos enfim. interessante que eles habitam o interior da tcnica da gravura. esta mesma que voc introduz para se pensar o desenho. tanto a tecnologia da gravura quanto seus insetos-intenes contam a histria de um gesto. contam a histria de uma potncia interrogativa. de uma cosmo impotente em converterse em si mesmo. no entanto, ambos se dispem como se dispem os processos de uma

escrita. ver e ler. ambos desejosos pela jovialidade de uma barriga nietzschiana. aquela capaz de esquecer o que se leu. aquela capaz de esquecer o que se viu. tudo isso no tempo do metabolismo (inrcia intestinal). um bom desenho pode ser indigesto. preciso uma boa acidez no estmago. rapidez e alegria do ver e do ler. alimentos ousados. pouco comuns. intestinos alegres. preciso, antes de tudo, comer com os olhos. mas cuidado! no tenhamos o olho maior que a barriga! gosto de pensar que o desenhar bem algo cuja direo o desconhecido. algo que nos faz duvidar de nossos olhos. parafraseando: desenho desenhado para todos e para ningum. eis a inteno: ns mesmos sendo desenho visto por ns mesmos em multiplicao de perspectivas. at o ponto em que a aventura torna-se o prprio aventureiro. marcia chegar naquele momento que voc nos aponta: a linha sendo o desejo do ponto (o aventureiro sendo o desejo da aventura). se na escrita a letra equivale ao ponto no desenho, na inteno do trao, o gesto equivale aventura (como a busca de um pirata do sculo XVIII d.c. por um tesouro do sculo III a.c.). um gesto (que assumi o risco da ousadia inteno), depois outro, cria-se uma aventura, mostrando como se pensa.

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lo, amante da heresia

XXV
(dcima terceira [cor]respondncia)

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marcia,

foi nesta tua carta que me tornei diabolus. foram duas oportunidades. duas pausas. temor supersticioso da msica medieval crist (no que tua carta seja algo parecido) em dose dupla. essa que no abria brechas. caso abrisse (sequer uma) o diabo entrava e tomava conta (perigo eminente de um exu alegre) foi o que fiz. esperei uma pausa. entrei e tomei conta (sorrateiramente tomei de assalto seu dilogo/desenho). logo aps voc ter afirmado que desenho jogo (do tipo nem isolado nem fictcio). do tipo que comunica com o resto da vida. liga a vida ao jogo e o jogo vida. que segue o ritmo de uma festa (no aquelas que obedecem a um calendrio). festa e jogo desmedidos de riscos consentidos; de riscos desejados. ora jogo de competio (agon, agonia, agonista). ora jogo de acaso (alea, aleatrio, apostador). ora jogo de simulacro (mimicry, iluso, ilusionista). ora jogo de vertigem (ilinix, instabilidade, desequilibrista). e assim, marcia, nessa carta-msica cujo preldio se anunciava, como um desenho quanto atividade livre, incerta e improdutiva... uma pausa. associado vertigem de um jogo de azar, escapei para dentro do dialogo/desenho. no ocupando nenhum espao reservado e nenhum tempo excludo. ansiosamente, aguardei o segundo momento: o momento em que voc discute o rolo compressor do cotidiano e suas obrigaes e o desenho com a forma da mercadoria (tendo a arquitetura como fantasmagoria desta). concordo contigo, a arquitetura um tipo de fantasmagoria que nos estende um espelho cego. lhe darei um exemplo perto de mim: setor noroeste (novo bairro de Braslia). o bairro o qual se tem o metro quadrado mais caso do brasil. dizem que os edifcios sero inteligentes (desconfio que seja a de algum tipo de verme). ser o primeiro bairro completamente ecolgico (para tal desmataram um cerrado inteiro). e, ainda um bairro politicamente correto (que ainda briga na justia para a retirada de uma pequena aldeia indgena, fulni-, que l est desde a formao de braslia). arquitetura e infra-estrutura alienadas e alienantes (tipicamente brasiliense). arquitetura capricho (desdm). arquitetura da morte (desprezo). arquitetura de mau-gosto (oscar niemeyer). exemplar ferocidade do desenho. j ao rolo compressor, para muitos, adquire a forma e os encantos de uma profisso. esta que deixa de ser o exerccio de uma funo e torna-se mercadoria (nem chefe e nem horrio de trabalho; ou, sob a soberania do mercado e trabalho em tempo integral). atividade sem fim (no h necessidade de bater ponto nem na entrada nem na sada trabalha-se nas horas vagas, nos fins de semana, nas festas...) e onipresente (trabalha-se em casa, na rua, dentro dos veculos...). se nietzsche anunciou no sculo xix a morte de deus, com a mesma

necessidade devemos anunciar a morte do mercado. anncio rebelde e delinqente. se possvel at mat-lo. matar como morremos sob sua soberania. esta cujo vazio seu senhor e organizador de sua demncia. vazio convicto. vazio-solo onde terminamos nossas errncias. sim, marcia, preciso uma boa dose de acaso e espontaneidade em nossos traos. acaso que decifre o enigma. espontaneidade que enuncia o resultado da equao que nossa existncia coloca. preciso um desenho resultado de um gesto que jamais tenha pensado em criar uma ordem; em conceder cruzes; em conceder condecoraes. desenho-jogo cuja cara e coroa seja o vazio e a insurreio. um desenhojogo cuja nobreza morrer sem vaidades... opa... mais uma pausa... sim! olha eu! (diabolus-exu-alegre) novamente mergulhando para dentro do dialogo/desenho. num carnaval suntuoso e goyesco. no terceiro momento de sua carta: desenhar uma teia de aranha. filosofia da teia. aranha filsofa. mimesis do gesto de tecer. penso que a nica possibilidade desse seu projeto ser uma experincia nica trat-la como um a arte zen. experincia direta, imediata, no filtrada pelo intelecto. imagino uma arte aracndea da desenhista zen: desprezo pelas palavras, silncio, gestos iluminantes e iluminados, comunho com o prprio ato de tecer. imagino o mesmo acontecendo com a desenhista: quando a aranha tece tua teia ela tece a si mesma. ambas no tendo como objetivo nem resultados prticos, nem o aprimoramento do prazer esttico. sim um exerccio de conscincia. no em sua verso mais fraca: moral. sim sua verso mais forte: questo de vida ou morte. o domnio tcnico insuficiente. preciso ir alm (no para o alm). preciso desprender-se do alheamento. no se persegue um resultado exterior (imerso). se persegue um resultado interior (insurreio). um abandono do esforo. um fazer como se no tivesse de fazer mais nada. inslito. arte gentil. inteno livre de expectativa. inteno cuja educao impossvel. impossibilidade de antecip-la com o pensamento. somente o fazer pode ensinar. agilidade primordial. insurreio primordial

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lo, amante da heresia

XXVII
(dcima quarta e ltima [cor]respondncia)

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marcia,

chego ao fim. esta como experincia da terminalidade de todas as coisas (minha ausncia logo ser preenchida por uma outra coisa). a ltima [cor]respondncia. nenhuma saudade ou nostalgia de comeo ( preciso rir da fnix). rir e seguir. sigamos assim, livres, portanto, sem esperanas (nem passadas nem futuras). marcia, em sua ltima carta voc a comea pensando a cpia (preocupada com a possibilidade de repetir aristteles). pois bem, no sejamos antifilosficos nem antidialticas. pensemos uma nica situao de cpia: elmyr de hory (brilhante falsificador de arte do sculo xx). sua contribuio para pensar a cpia foi a de torn-la limtrofe (serve como portes do plano material da arte para sua sutileza e espiritualidade). suas falsificaes no continham a certeza absoluta; continham a multiplicidade imanente de uma natureza fantstica. elmyr no falsificava obras j existentes de pintores clebres. elmyr pintava obras originais fazendo uso dos estilos de pintores clebres. de forma genial sua copia era a do estilo. ato mgico do trao (vivifica). traos nem subjetivos, nem objetivos. cpias de um lugar em que esses opostos se encontram (aparente nadir da materialidade). estranha aura da reprodutibilidade estilstica para alm da tecnolgica (para alm de benjamim, pois amplifica a aura e no a dissipa). a natureza do trao de elmyr possui uma natureza dupla de original e cpia (ambos determinantes e determinadores um do outro). suas falsificaes respondem a quem aprecia na medida em que quem aprecia responde tanto cpia quanto ao original. pintura como que se pintasse para um espelho (absorver e ser absorvida). abundncia de significado. pe prova qualquer ortodoxia da arte que subestima a jovialidade da cpia em favor da sobriedade do original. elmyr recoloca a cpia como uma espcie de jogo reuter-ado. cada apreciadora convidada participar de sua revelao. um desafio ao monoplio do gnio primordial (quebra da autoridade de sacerdotes e de deuses). elmyr promover um excelente encontro do olhar com o trao. sua experincia desenhante preocupa qualquer autoridade. um rebelar-se contra a verdade e a falsidade de todas as coisas. marcia, pego emprestado tua citao de Peter greenaway para ilustrar este momento: a tcnica sempre me foi uma potncia criativa. elmyr diria: o estilo de outros sempre me foi potncia criativa. com essa possvel fala encaminho sua prpria preocupao: o desenho hoje. voc afirma ser uma espcie de arte recalcada. esta j enquanto mtodo. este ferramente essencial da cultura da represso sob a qual vivemos.

mesma cultura que se coloca aos afagos do desenho como design (elogio desenfreado de um mundo projetado para convencer os olhos aqui somos tentados a pensar que elmyr tambm tentava convencer nossos olhos, mas isso seria uma viso muito pobre da coisa). afirmo que o bom desenho um fenmeno maravilhoso de anagramas onipresentes das formas. um fenmeno mesmo que parece sonhar. uma espcie de linguagem que mostra certos sintomas onricos (trocadilhos inconscientes, atos falhos). metaforicamente, o desenho mesmo sonha (forma misteriosa). o desenho contm chaves lingsticas que despertam apreenses metalingsticas (eficcia alqumica de formas). traos que transbordam e que transvalorizam. pois caso voc se abdique de desenhar, tudo se torna igual. torna-se um mesmo sem princpios negativos. um igual montono sem armadilhas, sem quebras de entendimento, sem elementos de rudo e cegueira. abdicar-se de desenhar abdicar-se do mundo insurgente do imaginrio. sim, marcia, h desenhos capazes de crticas. capazes de abrir outras vises de mundo. so aqueles desenhos guiados por tudo o que voc deseja. no aqueles desejos os quais cada um tem o direito de t-los. pois estes so apenas aqueles que uma autoridade qualquer sanciona. so coletivos e no seus. se consegues conceder e retirar seus prprios direitos; se consegue desenhar criticamente (empoderamento do trao). desenho cujo trao emancipao (autovalorizao) mais do que libertao (pois quem libertado apenas escravo liberto). a liberdade jamais pode ser algo dado ou imposto. pois no um bem. a liberdade um ato; um gesto; um trao. desse modo no h desenho livre (este se tornaria apenas permisso ilimitada). somente possvel haver desenhista livre. independente de ocasies propcias. o desenho desenhado pela desenhista sem autorizaes. quando quem desenha no pertence a nenhum poder. quando quem desenha passa a perna em qualquer autorizao. ou, utilizando (sorrateiramente) teu exerccio de destravar os dedos como metfora: quando quem desenha tem os dedos leves de um batedor de carteira como primeiro ato insurrecional da irresponsabilidade. a liberdade de desenho (como qualquer outra liberdade) a desenhista que tem de conquist-la. tal como voc faz: saio daqui para desenhar um pouco mais. no h desenho que sirva para lhe dar expresso. nenhum desenho que faa no lhe esgota enquanto desenhista. voc proprietria do poder de seu trao. criadora mortal e perecvel. a si mesma consome. a chave para o desenhar livre a chave de nada (finalidade). pois no vives para cumprir misses. vives para tornar tudo sua volta algo pessoal (terminalidade). vives para perguntar uma pergunta que responde a si mesma: nenhum desenho tem liberdade, porque nenhum capaz de corporeidade.

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